第一篇：客家文化與小學(xué)教育的創(chuàng)新

客家文化與小學(xué)教育的創(chuàng)新

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中華各族人民在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)發(fā)展和創(chuàng)新著自己豐富的文化?？图椅幕侵腥A文化的體系之一，有著自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有著自己的價(jià)值取向和審美追求。國(guó)家的富強(qiáng)要靠科技，科技的提高在于人才，人才的培養(yǎng)要靠教育，教育要從小學(xué)抓起。在小學(xué)教育這一領(lǐng)域里，如何繼承和發(fā)展客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想創(chuàng)新和管理小學(xué)教育，特別是山區(qū)小學(xué)教育，為小學(xué)教育注入活力，進(jìn)一步完善教育模式，促進(jìn)小學(xué)教育的發(fā)展，有著重要的意義。

一、傳承和弘揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為小學(xué)教育注入活力

客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要概括為：愛(ài)國(guó)愛(ài)民，追求進(jìn)步；頑強(qiáng)拼搏，開(kāi)拓創(chuàng)新；耕讀傳家，崇文重教；勤儉誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)發(fā)展。孩子們?cè)诮邮芑A(chǔ)義務(wù)教育的同時(shí)，還應(yīng)該學(xué)習(xí)優(yōu)秀的客家傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)先輩們遺留下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富。學(xué)校的學(xué)生是客家人的后代，他們與客家傳統(tǒng)文化的聯(lián)系從來(lái)沒(méi)有停止和割裂過(guò)。環(huán)境塑造人,環(huán)境影響人。但是，在當(dāng)今信息發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境里，人們接觸的信息魚(yú)龍混雜，越來(lái)越多的小學(xué)生也漸漸地接觸網(wǎng)絡(luò)了。小學(xué)生是非分辨能力弱，有待教育者對(duì)他們的引導(dǎo)。如果任其發(fā)展，他們會(huì)越來(lái)越難以接受先輩們遺留下來(lái)的文化，當(dāng)他們的思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)客家文化思想引起沖突時(shí)，作為學(xué)校管理者和教育者，應(yīng)教會(huì)他們?nèi)绾稳∩帷Ｒ虼?，作為一名教育者，?yīng)該在教育中注入有利于小學(xué)教育的客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新教育模式，進(jìn)一步發(fā)展和完善教育。

二、傳承和弘揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新小學(xué)教育

我們充分發(fā)揮山區(qū)小學(xué)周邊客家人優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，在日常教育教學(xué)實(shí)踐中不斷探索形式新穎、風(fēng)格多樣的課堂教學(xué)形式和課外教育模式，以形成山區(qū)小學(xué)獨(dú)具特色的教育風(fēng)格。并始終把握弘揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高教育教學(xué)質(zhì)量這條主線，不斷推陳出新，推進(jìn)小學(xué)教育的深入變革。

三、客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與課堂結(jié)合

小學(xué)教育再也不能像以前那樣只注重知識(shí)的傳授，還應(yīng)該將客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入課堂。多種方法促進(jìn)課堂教學(xué)與客家傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。適當(dāng)開(kāi)展一些學(xué)生感興趣的科目，如音樂(lè)課，在課堂上教學(xué)生唱通俗易懂的客家山歌，客家童

謠如《月光光》，誦讀客家諺語(yǔ)等；或者是以故事引路，誦讀一些諸如才子宋湘、著名詩(shī)人黃遵憲的詩(shī)句文章，用客家優(yōu)秀文化來(lái)熏陶感染學(xué)生，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，并有所創(chuàng)新，加入一些現(xiàn)代生活氣息，使客家文化得到傳播與發(fā)展，豐富客家文化的時(shí)代內(nèi)涵，豐富中華文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屹立于世界民族之林。

發(fā)揮課堂主陣地作用，把客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寓于學(xué)科教學(xué)之中。教育者不僅要教給學(xué)生知識(shí)，使他們獲得對(duì)科學(xué)文化的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)該培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的能力。學(xué)科教育是傳承和弘揚(yáng)客家傳統(tǒng)文化的良好載體，尤其是語(yǔ)文教學(xué)，將小學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的當(dāng)?shù)厣絽^(qū)文化跟語(yǔ)文課堂教學(xué)結(jié)合起來(lái)往往會(huì)得到意想不到的效果。如在教學(xué)課文《小英雄雨來(lái)》、《狼牙山五壯士》等時(shí)，可以讓學(xué)生去了解當(dāng)?shù)赜袥](méi)有這樣的先輩曾經(jīng)是抗日英雄，讓他們的祖父輩講講當(dāng)年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)身邊發(fā)生的英雄事跡，讓他們感受原來(lái)這樣的偉人就曾經(jīng)出現(xiàn)在我們身邊，讓他們感受到家鄉(xiāng)英雄人物的先進(jìn)事跡和高貴品質(zhì)，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感和自豪感，激勵(lì)他們向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，從小立志報(bào)效國(guó)家，為自己的家鄉(xiāng)做出貢獻(xiàn)，達(dá)到愛(ài)國(guó)主義教育的目的。

四、開(kāi)展課外形式的主題活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

教師教，學(xué)生學(xué)的課堂缺少活力，學(xué)生只能跟著教師的思路走。除了學(xué)習(xí)課本上的知識(shí)還是課本上的知識(shí)，這樣的課堂內(nèi)容單調(diào)乏味。著名教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)，活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的課本。我們可以設(shè)計(jì)一些寓知識(shí)性與娛樂(lè)性與一體的課外教學(xué)活動(dòng)，這樣的活動(dòng)學(xué)生比較感興趣。學(xué)?？梢蚤_(kāi)展一系列主題活動(dòng)，如：“走進(jìn)客家文化”、“尋找客家文化的足跡”、“講客家名人故事比賽”、“客家手抄報(bào)比賽”等。小學(xué)生好奇心強(qiáng)烈，他們比較容易接受新鮮事物，采取多種形式的主題活動(dòng)，能夠讓學(xué)生充分融入集體，融入到學(xué)習(xí)客家優(yōu)秀文化的氛圍中去。

讓學(xué)生收集自己欣賞的客家人物的生平事跡和成就，以及與客家傳統(tǒng)相關(guān)的文化，對(duì)他們進(jìn)行整理，制作出自己的班級(jí)班報(bào)，在學(xué)生中互相傳閱，以加深對(duì)客家精神的認(rèn)識(shí)。學(xué)生可以結(jié)合自己的實(shí)際，弘揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也可以提出自己對(duì)客家文化精神的認(rèn)識(shí)，在學(xué)生中進(jìn)行交流，表達(dá)自己對(duì)客家文化的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。教師可以提出一些適當(dāng)?shù)囊?，引?dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)客家文化價(jià)值的認(rèn)同感。傳承和弘揚(yáng)客家文化精神要與學(xué)生的日常行為習(xí)慣相結(jié)合；與正確區(qū)分真善美、假惡丑相結(jié)合；與強(qiáng)健體魄學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)相結(jié)合；與建設(shè)美好家園相結(jié)合；與爭(zhēng)做德、智、體、美、勞全面發(fā)展的好學(xué)生相結(jié)合。培養(yǎng)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)人民的感情，培養(yǎng)勤勞能干、吃苦耐勞、勇于進(jìn)取、堅(jiān)強(qiáng)自信、自立自強(qiáng)的精神，把客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美德內(nèi)化為學(xué)生自覺(jué)遵守行為的規(guī)范。

五、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生體驗(yàn)成功

作為一名教育者，我們發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中，當(dāng)一個(gè)學(xué)生對(duì)某種事物特別感興趣時(shí)，他總是能用愉快的心情積極主動(dòng)地去參與。在學(xué)習(xí)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，通過(guò)豐富多彩的競(jìng)賽活動(dòng)，在競(jìng)賽中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈渴求的欲望，從而能夠積極主動(dòng)參與，進(jìn)行積極探究?？图椅幕瘍?nèi)涵豐富，有很多值得學(xué)生去探索和發(fā)現(xiàn)的地方，如客家婚宴、客家釀酒、客家飲食等等，小學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的同時(shí)增加學(xué)習(xí)這些家鄉(xiāng)文化知識(shí)，產(chǎn)生對(duì)客家傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生從小接觸欣賞，加強(qiáng)對(duì)客家文化的認(rèn)同感。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)，“在人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，在兒童的精神世界里這種需要特別強(qiáng)烈?！比欢瑢W(xué)生的這些傾向或心理素質(zhì), 最初只具有潛在的而非真實(shí)的動(dòng)機(jī)性質(zhì), 還沒(méi)有特定的內(nèi)容和方向。所以,我們?cè)诮虒W(xué)中,要盡量創(chuàng)造讓學(xué)生“成功”的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的愉悅，激發(fā)起學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)學(xué)生積極探索、主動(dòng)參與的意識(shí)。

六、結(jié)語(yǔ)

傳承和弘揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用客家優(yōu)秀文化教育后代，培養(yǎng)吃苦耐勞、勇于進(jìn)取、勤儉質(zhì)樸、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、自立自強(qiáng)的一代人。在小學(xué)教育中引入對(duì)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，為小學(xué)教育注入活力，創(chuàng)新小學(xué)教育，提高教育教學(xué)質(zhì)量，始終把握弘揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高教育教學(xué)質(zhì)量這條主線，不斷推陳出新，推進(jìn)小學(xué)教育教學(xué)的創(chuàng)新。

第二篇：客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)教育的創(chuàng)新

客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)教育的創(chuàng)新

中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定

梅縣石坑鎮(zhèn)中心小學(xué) 羅苑平

摘要：客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的精神特質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值對(duì)一個(gè)人的影響很重要。傳承和弘揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想管理和創(chuàng)新小學(xué)教育，為小學(xué)教育注入活力，有利于進(jìn)一步完善教育模式，促進(jìn)小學(xué)教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 小學(xué)教育 創(chuàng)新

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中華各族人民在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)發(fā)展和創(chuàng)新著自己豐富的文化?？图椅幕侵腥A文化的體系之一，有著自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有著自己的價(jià)值取向和審美追求。國(guó)家的富強(qiáng)要靠科技，科技的提高在于人才，人才的培養(yǎng)要靠教育，教育要從小學(xué)抓起。在小學(xué)教育這一領(lǐng)域里，如何繼承和發(fā)展客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想創(chuàng)新和管理小學(xué)教育，特別是山區(qū)小學(xué)教育，為小學(xué)教育注入活力，進(jìn)一步完善教育模式，促進(jìn)小學(xué)教育的發(fā)展，有著重要的意義。

一、傳承和弘揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為小學(xué)教育注入活力 客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要概括為：愛(ài)國(guó)愛(ài)民，追求進(jìn)步；頑強(qiáng)拼搏，開(kāi)拓創(chuàng)新；耕讀傳家，崇文重教；勤儉誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)發(fā)展。在這樣一種文化環(huán)境氛圍下，客家文化孕育了各種各樣的人才。就梅州而言，出現(xiàn)了像太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖洪秀全，中國(guó)民主革命先驅(qū)孫中山和廖仲愷，中華人民共和國(guó)元帥葉劍英，廣東才子宋湘，近代著名愛(ài)國(guó)志士丘逢甲，著名詩(shī)人黃遵憲，文人志士林風(fēng)眠，愛(ài)國(guó)商人曾憲梓、田家炳，國(guó)家級(jí)院士如李國(guó)豪等23人，大學(xué)校長(zhǎng)200多人，他們都是客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育出來(lái)的知名人士，從小就接受了客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，傳承和弘揚(yáng)了客家文化精神，為自己的國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。可見(jiàn)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的精神特質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值對(duì)一個(gè)人的影響力有多大。孩子們?cè)诮邮芑A(chǔ)義務(wù)教育的同時(shí)，還應(yīng)該學(xué)習(xí)優(yōu)秀的客家傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)先輩們遺留下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富。學(xué)校的學(xué)生是客家人的后代，他們與客家傳統(tǒng)文化的聯(lián)系從來(lái)沒(méi)有停止和割裂過(guò)。環(huán)境塑造人,環(huán)境影響人。但是，在當(dāng)今信息發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境里，人們接觸的信息魚(yú)龍混雜，越來(lái)越多的小學(xué)生也漸漸地接觸網(wǎng)絡(luò)了。小學(xué)生是非分辨能力弱，有待教育者對(duì)他們的引導(dǎo)。如果任其發(fā)展，他們會(huì)越來(lái)越難以接受先輩們遺留下來(lái)的文化，當(dāng)他們的思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)客家文化思想引起沖突時(shí)，2

作為學(xué)校管理者和教育者，應(yīng)教會(huì)他們?nèi)绾稳∩?。因此，作為一名教育者，?yīng)該在教育中注入有利于小學(xué)教育的客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新教育模式，進(jìn)一步發(fā)展和完善教育。

在中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)提出的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中指出“堅(jiān)持推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固了全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)”。因此，為了祖國(guó)的未來(lái)，為了孩子們的明天，教育者應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)教育學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生，為小學(xué)教育注入源源不斷的精神動(dòng)力和活力。

二、傳承和弘揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新小學(xué)教育 我們充分發(fā)揮山區(qū)小學(xué)周邊客家人優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，在日常教育教學(xué)實(shí)踐中不斷探索形式新穎、風(fēng)格多樣的課堂教學(xué)形式和課外教育模式，以形成山區(qū)小學(xué)獨(dú)具特色的教育風(fēng)格。并始終把握弘揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高教育教學(xué)質(zhì)量這條主線，不斷推陳出新，推進(jìn)小學(xué)教育的深入變革。

1、客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與課堂結(jié)合

小學(xué)教育再也不能像以前那樣只注重知識(shí)的傳授，還應(yīng)該將 3

客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入課堂。多種方法促進(jìn)課堂教學(xué)與客家傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。適當(dāng)開(kāi)展一些學(xué)生感興趣的科目，如音樂(lè)課，在課堂上教學(xué)生唱通俗易懂的客家山歌，客家童謠如《月光光》，誦讀客家諺語(yǔ)等；或者是以故事引路，誦讀一些諸如才子宋湘、著名詩(shī)人黃遵憲的詩(shī)句文章，用客家優(yōu)秀文化來(lái)熏陶感染學(xué)生，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，并有所創(chuàng)新，加入一些現(xiàn)代生活氣息，使客家文化得到傳播與發(fā)展，豐富客家文化的時(shí)代內(nèi)涵，豐富中華文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屹立于世界民族之林。

發(fā)揮課堂主陣地作用，把客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寓于學(xué)科教學(xué)之中。教育者不僅要教給學(xué)生知識(shí)，使他們獲得對(duì)科學(xué)文化的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)該培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的能力。學(xué)科教育是傳承和弘揚(yáng)客家傳統(tǒng)文化的良好載體，尤其是語(yǔ)文教學(xué)，將小學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的當(dāng)?shù)厣絽^(qū)文化跟語(yǔ)文課堂教學(xué)結(jié)合起來(lái)往往會(huì)得到意想不到的效果。如在教學(xué)課文《小英雄雨來(lái)》、《狼牙山五壯士》等時(shí)，可以讓學(xué)生去了解當(dāng)?shù)赜袥](méi)有這樣的先輩曾經(jīng)是抗日英雄，讓他們的祖父輩講講當(dāng)年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)身邊發(fā)生的英雄事跡，讓他們感受原來(lái)這樣的偉人就曾經(jīng)出現(xiàn)在我們身邊，讓他們感受到家鄉(xiāng)英雄人物的先進(jìn)事跡和高貴品質(zhì)，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感和自豪感，激勵(lì)他們向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，從小立志報(bào)效國(guó)家，為自己的家鄉(xiāng)做出貢獻(xiàn)，達(dá)到愛(ài)國(guó)主義教育的目的。

2、開(kāi)展課外形式的主題活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

教師教，學(xué)生學(xué)的課堂缺少活力，學(xué)生只能跟著教師的思路走。除了學(xué)習(xí)課本上的知識(shí)還是課本上的知識(shí)，這樣的課堂內(nèi)容單調(diào)乏味。著名教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)，活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的課本。我們可以設(shè)計(jì)一些寓知識(shí)性與娛樂(lè)性與一體的課外教學(xué)活動(dòng)，這樣的活動(dòng)學(xué)生比較感興趣。學(xué)校可以開(kāi)展一系列主題活動(dòng)，如：“走進(jìn)客家文化”、“尋找客家文化的足跡”、“講客家名人故事比賽”、“客家手抄報(bào)比賽”等。小學(xué)生好奇心強(qiáng)烈，他們比較容易接受新鮮事物，采取多種形式的主題活動(dòng)，能夠讓學(xué)生充分融入集體，融入到學(xué)習(xí)客家優(yōu)秀文化的氛圍中去。

讓學(xué)生收集自己欣賞的客家人物的生平事跡和成就，以及與客家傳統(tǒng)相關(guān)的文化，對(duì)他們進(jìn)行整理，制作出自己的班級(jí)班報(bào)，在學(xué)生中互相傳閱，以加深對(duì)客家精神的認(rèn)識(shí)。學(xué)生可以結(jié)合自己的實(shí)際，弘揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也可以提出自己對(duì)客家文化精神的認(rèn)識(shí)，在學(xué)生中進(jìn)行交流，表達(dá)自己對(duì)客家文化的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。教師可以提出一些適當(dāng)?shù)囊?，引?dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)客家文化價(jià)值的認(rèn)同感。傳承和弘揚(yáng)客家文化精神要與學(xué)生的日常行為習(xí)慣相結(jié)合；與正確區(qū)分真善美、假惡丑相結(jié)合；與強(qiáng)健體魄學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)相結(jié)合；與建設(shè)美好家園相結(jié)合；與爭(zhēng)做德、智、體、美、勞全面發(fā)展的好學(xué)生相結(jié)合。培養(yǎng)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)人民的感情，培養(yǎng)勤勞能干、吃苦耐勞、勇于進(jìn)取、堅(jiān)強(qiáng)自信、自立自強(qiáng)的精神，把客家優(yōu)秀傳統(tǒng) 5

文化的美德內(nèi)化為學(xué)生自覺(jué)遵守行為的規(guī)范。

3、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生體驗(yàn)成功

作為一名教育者，我們發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中，當(dāng)一個(gè)學(xué)生對(duì)某種事物特別感興趣時(shí)，他總是能用愉快的心情積極主動(dòng)地去參與。在學(xué)習(xí)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，通過(guò)豐富多彩的競(jìng)賽活動(dòng)，在競(jìng)賽中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈渴求的欲望，從而能夠積極主動(dòng)參與，進(jìn)行積極探究?？图椅幕瘍?nèi)涵豐富，有很多值得學(xué)生去探索和發(fā)現(xiàn)的地方，如客家婚宴、客家釀酒、客家飲食等等，小學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的同時(shí)增加學(xué)習(xí)這些家鄉(xiāng)文化知識(shí)，產(chǎn)生對(duì)客家傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生從小接觸欣賞，加強(qiáng)對(duì)客家文化的認(rèn)同感。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)，“在人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，在兒童的精神世界里這種需要特別強(qiáng)烈?！比欢?，學(xué)生的這些傾向或心理素質(zhì), 最初只具有潛在的而非真實(shí)的動(dòng)機(jī)性質(zhì), 還沒(méi)有特定的內(nèi)容和方向。所以,我們?cè)诮虒W(xué)中,要盡量創(chuàng)造讓學(xué)生“成功”的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的愉悅，激發(fā)起學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)學(xué)生積極探索、主動(dòng)參與的意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

傳承和弘揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用客家優(yōu)秀文化教育后代，培養(yǎng)吃苦耐勞、勇于進(jìn)取、勤儉質(zhì)樸、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、自立自強(qiáng)的一 6

代人。在小學(xué)教育中引入對(duì)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，為小學(xué)教育注入活力，創(chuàng)新小學(xué)教育，提高教育教學(xué)質(zhì)量，始終把握弘揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高教育教學(xué)質(zhì)量這條主線，不斷推陳出新，推進(jìn)小學(xué)教育教學(xué)的創(chuàng)新。

年11月3日

2011

第三篇：客家文化

梅州客家文化

梅州除了占極少數(shù)的畬族等少數(shù)民族和潮汕人外，絕大部分是客家人。在六縣一市一區(qū)中，除豐順縣外，其它都是客家人口數(shù)占90%以上的“純客住縣”。在梅州，你可看到客家人原汁原味的生活習(xí)俗。

海外有人將客家人喻為“東方猶太人”，實(shí)際上客家人與猶太人相比毫不遜色，同樣出了不少影響世界和中國(guó)近現(xiàn)代進(jìn)程的大人物。例如：丁日昌、丘逢甲、葉劍英、范漢杰等革命家；張?jiān)Ｆ咸丫苿?chuàng)始人張弼士、領(lǐng)帶大王曾憲梓、皮革大王田家炳、已故的永芳集團(tuán)原董事長(zhǎng)姚美良等

外地人來(lái)梅州，感觸最深的要數(shù)勤勞智慧的客家婦女。客家婦女堪稱(chēng)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的典范，“耕、種、樵、臼、炊、紡織、縫紉之事，皆能一身兼之；事翁姑、教兒女、理家政、井井有條，其聰明才力直勝于男子！”

梅州是中國(guó)中原文化和南方土著文化的重要交匯點(diǎn)，以其獨(dú)樹(shù)一幟的客家文化名揚(yáng)四海，擁有“文物由來(lái)第一流”美譽(yù)，被國(guó)務(wù)院命名為國(guó)家歷史文化名城。

一、兩千多年歷史文化的積淀，成就了大量客家民居和名人故居?？图颐窬拥溲盘没?，是客家人南遷后的歷史文化遺產(chǎn)，風(fēng)格獨(dú)特，是中國(guó)民宅建筑瑰寶，堪稱(chēng)世界建筑一絕。土樓、圍龍屋、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、多杠樓及中西混合式等多種形式，集中體現(xiàn)了中原宮殿式、府第式、四合院式等建筑風(fēng)格，反映了客家人的歷史和傳統(tǒng)文化變遷。這些民居屹立于青山綠水之間，構(gòu)成了神秘而絢麗的畫(huà)卷，形成了獨(dú)特的人文景觀。

二、梅州是久負(fù)盛名的“人文秀區(qū)”，是客家歷史文化遺產(chǎn)最豐富的聚集地。文化積淀孕育了眾多歷史名人，留下了具有濃厚教育、文化色彩的名人故居。近代著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、杰出的政治家、思想家、教育家黃遵憲故居，清代著名革新派詩(shī)人、書(shū)法家、曾被嘉慶皇帝譽(yù)為“廣東第一才子”的宋湘故居，清末愛(ài)國(guó)革新政治家、洋務(wù)活動(dòng)家、中國(guó)近代四大藏書(shū)家之一的丁日昌故居，近代著名教育家、詩(shī)人、愛(ài)國(guó)志士丘逢甲故居；清末著名外交家、維新思想家何如璋故居，當(dāng)代客家最優(yōu)秀人物葉劍英元帥故居等，名聞遐邇。據(jù)全市古民居普查的不完全統(tǒng)計(jì)，我市現(xiàn)遺存的各類(lèi)較完整的特色古民居和名人故居（舊居）約500余處。

三、1994年，梅州被國(guó)務(wù)院命名為“國(guó)家歷史文化名城”。目前，在梅州市范圍內(nèi)有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位2處，省級(jí)文物保護(hù)單位23處，市級(jí)文物保護(hù)單位7處，縣級(jí)文物保護(hù)單位114處，古文化遺址398處，古窯址87處，古墓葬179 處，古建筑260處，近現(xiàn)代革命遺址及紀(jì)念建筑140處?？h級(jí)博物館、紀(jì)念館8座，市級(jí)博物館2座、紀(jì)念館1座，省級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地3座。

文物保護(hù)修舊如舊重現(xiàn)歷史風(fēng)貌

熠熠生輝的文化遺產(chǎn)是客家地區(qū)歷史發(fā)展的見(jiàn)證，如何讓這些飽經(jīng)滄桑的“見(jiàn)證人”經(jīng)久不衰，繼續(xù)發(fā)揮歷史研究、科學(xué)研究和發(fā)展旅游等價(jià)值，成為市委、市政府打響“客”字招牌的重要內(nèi)容。位于大埔縣城湖寮鎮(zhèn)龍崗村的泰安樓，坐落于梅州城區(qū)周溪河畔的東山書(shū)院等都被列為保護(hù)和重修。除了精細(xì)的維修工作，我市還組織了具有專(zhuān)業(yè)資質(zhì)的隊(duì)伍，對(duì)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位丘逢甲故居、葉劍英故居以及省級(jí)文物保護(hù)單位石寨土樓進(jìn)行制訂文物保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃。

目前，全世界客家人公認(rèn)的純正客家話是以梅縣話為標(biāo)準(zhǔn)音的。在梅州，客家話播音已成為廣播電視臺(tái)的一大特色，《客家話方言詞典》也已修

訂出版，客家話成了梅州維系世界客家人的重要“情感紐帶”，不少闊別故土多年的海外客家人都以“鄉(xiāng)音未改”為榮。

圍龍式圍屋的分布，以客家聚居腹地興寧、梅縣為中心，向周邊輻射，衍播東江流域以及環(huán)珠江口的深圳地區(qū)。圍龍式圍屋是廣東客家民居中數(shù)量最多，規(guī)模宏偉，集傳統(tǒng)禮制、倫理觀念、陰陽(yáng)五行、風(fēng)水地理、哲學(xué)思想、建筑藝術(shù)于一體的民居建筑。

圍龍式圍屋的主體是堂屋。所謂堂屋，即中軸建筑為方形廳堂，最少的為二堂，一般三堂，堂與堂之間以天井相隔，上敞堂為祖公堂，中堂為議事廳，下敞堂進(jìn)深小，呈長(zhǎng)方形，為門(mén)廳。堂屋兩邊有襯祠，一般以巷徑隔出明間、次間、梢間和盡間。堂屋兩側(cè)為橫屋，后面建半月形的圍屋連結(jié)橫屋，半月形內(nèi)為花頭。有二橫一圍龍，四橫二圍龍……，最大規(guī)模的為十橫五圍龍。圍龍式圍屋多依山而建，前低后高，突出中軸堂屋，蔚為壯觀。門(mén)前為禾坪，前有低矮的照墻和半月形的池塘。圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽(yáng)兩儀的太極圖，寓有天圓地方的意義。

客家山歌：有《詩(shī)經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音

客家人愛(ài)歌，皆因山歌可以解乏、抒情、言志。客家山歌中最大量最精彩的便是客家情歌，它集中了客家山歌的全部藝術(shù)成就，代表了客家山歌中最強(qiáng)烈的人文精神，表現(xiàn)了客家青年男女在愛(ài)情上的悲歡離合和忠貞不渝的優(yōu)良品德。

據(jù)專(zhuān)家學(xué)者考證，客家山歌繼承了《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)的風(fēng)格，又受唐詩(shī)律絕和竹枝詞的影響，脫胎于魏晉南北朝樂(lè)府民歌這個(gè)母體，是客家人長(zhǎng)期勞動(dòng)和生活中集體創(chuàng)造的民間文藝奇葩。

客家山歌特出名（2006年高級(jí)中學(xué)的千人山歌大合唱獲上海吉尼斯世界紀(jì)

錄獎(jiǎng)）。.廣東梅縣情歌.世界客都，文化梅州.著名的客家山歌說(shuō)唱故事：十思量，三斤狗變?nèi)?客家山歌擂臺(tái)賽。

梅州菜具有鮮明的客家菜肴特色，菜味鮮咸，吃口脆嫩。傳統(tǒng)的梅州菜主要為家禽和水產(chǎn)。梅州的特色菜有鹽焗雞、釀豆腐、梅菜燒肉、醋溜魚(yú)、炒子鴨、燉魚(yú)肚等等。另外，當(dāng)?shù)氐目图夷锞埔埠苡忻?，值得一嘗。梅州風(fēng)光:

五華湯湖熱礦泥山莊.梅縣雁南飛茶田度假村.葉劍英元帥故居.陰那山和靈光寺.五指石省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū).雁鳴湖旅游度假村。

粵東第一漂——龍?chǎng)L河漂流.泮坑風(fēng)景區(qū).龍巖寺.千佛塔.三河壩烈士紀(jì)念碑.元魁塔.華僑圍屋.神光山.丘逢甲故居.皇佑筆自然保護(hù)區(qū).龍文自然保護(hù)區(qū).黃蜂窩茶山旅游區(qū).人境廬.豐溪自然保護(hù)區(qū)。

五華湯湖熱礦泥山莊，位于我國(guó)著名的文化之鄉(xiāng)，足球之鄉(xiāng)，華僑之鄉(xiāng)，梅州市五華縣轉(zhuǎn)水鎮(zhèn)維龍村。那里山清水秀，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，尤其是溫泉地礦資源豐富，山莊內(nèi)有多個(gè)溫泉露水點(diǎn)，水溫高達(dá)83oC，從地下2600多米噴出，是我國(guó)那至世界罕見(jiàn)之高熱礦泉。經(jīng)國(guó)家地質(zhì)礦產(chǎn)部及廣東省生態(tài)環(huán)境與土壤研究所檢測(cè)，湯湖熱礦溫泉和熱礦泥，含有人體所需的60余種微量元素，可治療多種疾病，被譽(yù)為天下第一泥，天下第一奇。

梅縣雁南飛茶田度假村位于葉劍英元帥的故鄉(xiāng)——廣東省梅縣雁洋鎮(zhèn)，總面積450公頃，是廣東寶麗華集團(tuán)公司飽蘸著祖國(guó)茶文化，在青山綠水間濃墨重彩揮灑而就的融茶葉生產(chǎn)、加工和旅游度假于一體的山區(qū)“三高農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“旅游農(nóng)業(yè)”的開(kāi)放型旅游度假區(qū)。

葉劍英元帥故居位于梅縣雁洋鎮(zhèn)雁上村，距梅州市區(qū)33公里，是一幢普通農(nóng)舍，屬于典型的客家圍屋。故居室內(nèi)陳設(shè)簡(jiǎn)樸，有葉劍英當(dāng)年用過(guò)的床

板臺(tái)凳等生活用品，1989年被列為廣東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。為緬懷無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家葉劍英元帥的光輝業(yè)績(jī)，海內(nèi)外鄉(xiāng)親捐資在故居旁興建了“葉劍英元帥紀(jì)念館”。紀(jì)念館設(shè)有五個(gè)陳列室，展出葉帥珍貴照片200幅和生前用過(guò)的實(shí)物50件。門(mén)前聳立著2米高的葉帥銅像。

分別是廣東省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和廣東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。陰那山位于梅縣雁洋鎮(zhèn)，距梅州市區(qū)45公里，其山巔五峰并聚，稱(chēng)五指峰，又名梅峰，海拔有1297米。天氣好的時(shí)候在山頂可以看到潮州和梅州。

雁鳴湖旅游度假村位于梅縣雁洋鎮(zhèn)福村，是在梅縣華銀墾殖場(chǎng)的基礎(chǔ)上，由廣東華銀有限公司投資開(kāi)發(fā)興建的，集觀光旅游、休閑娛樂(lè)、養(yǎng)生健身于一體的梅縣旅游度假勝地。

丘逢甲故居培遠(yuǎn)堂在蕉嶺縣城北面15公里文福鎮(zhèn)淡定村，為兩堂客家圍屋，是1896年丘逢甲從臺(tái)灣內(nèi)度后建造的?！芭噙h(yuǎn)堂”三字為晚清著名學(xué)者溫仲和手書(shū)。故居現(xiàn)作陳列室，收藏丘逢甲任臺(tái)灣義軍大將軍時(shí)親手任命的義軍“誠(chéng)”字、“信”字營(yíng)的統(tǒng)帶手諭，以及在戰(zhàn)斗中繳獲的日本侵略軍刺刀，并有影印復(fù)制的“臺(tái)灣民主國(guó)”國(guó)旗及他詩(shī)稿手跡。蕉嶺縣人民政府在其故居旁建有“丘逢甲學(xué)?！?，又在縣城將他在1904年創(chuàng)辦的“桂嶺書(shū)院”修葺一新，并建有“丘逢甲陳列室”和紀(jì)念亭。丘逢甲故居為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

第四篇：客家建筑與風(fēng)水文化

客家建筑與風(fēng)水文化

摘 要：圍龍屋被稱(chēng)為中國(guó)五大傳統(tǒng)民居之一，其建筑文化蘊(yùn)涵深厚的中華風(fēng)水觀。建房（陽(yáng)宅）或修墓（陰

宅）和民居風(fēng)水觀念等方面都可以解讀其表象下深藏的科學(xué)性，諸如選址、建筑朝向、高度升降等。風(fēng)水文化進(jìn)駐客家建筑的過(guò)程實(shí)質(zhì)是客家民系基于山地環(huán)境的感應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的地方性應(yīng)用，是幫助人們合理選造屋場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生” 的良好愿望。

關(guān)鍵詞： 客家住宅；風(fēng)水；文化； 民居建筑；風(fēng)水術(shù)。

在兩晉至唐宋時(shí)期，因戰(zhàn)亂饑荒等原因，黃河流域的中原漢人被迫南遷，歷經(jīng)五次大遷移，先后流落南方。由于平坦地區(qū)已有人居住，只好遷于山區(qū)或丘陵地帶，故有“逢山必有客、無(wú)客不住山”之說(shuō)。當(dāng)?shù)毓賳T為這些移民登記戶籍時(shí)，立為“客籍”，稱(chēng)為“客戶”、“客家”，此為客家人稱(chēng)謂的由來(lái)。為防外敵及野獸侵?jǐn)_，多數(shù)客家人聚族而居，形成了圍龍屋、圓樓、方樓、堂屋等，是客家建筑文化的集中體現(xiàn)。

第一，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，風(fēng)水學(xué)是科學(xué)與迷信并存，復(fù)雜而神秘的一種文化。自古以來(lái)，人們無(wú)論是建房（陽(yáng)宅）或修墓（陰宅）和民居風(fēng)水觀念等方面都喜歡尋求一塊“風(fēng)水寶地?！薄帮L(fēng)水論”是幫助人們合理選造屋場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生” 的良好愿望?？图易≌娘L(fēng)水表現(xiàn)

1，客家圍屋一般坐北朝南，房屋的主體群建筑與圍墻之間的露天部分呈半圓形，稱(chēng)為“花臺(tái)”或是“化胎”。其從后向前傾斜的半月型坡地，用作種植花木或以碎石、鵝卵石鋪砌，而不用石塊或三合土鋪平，寓意龍氣閉塞，是全屋的風(fēng)水寶地。圍屋后種植林木圍拱，名“伸手”也稱(chēng)“龍林”。這些林木只許栽培，不許砍伐，以藏風(fēng)得水?？图蚁容呎J(rèn)為“林木興則宅必發(fā)旺，林木敗則宅必衰落”。圍屋布局有住房、畜舍、農(nóng)具間、廁所的設(shè)置，主次分明，清污隔離。圍屋前低后高，有利于通風(fēng)、采光和排水。圍屋大門(mén)前有供晾曬、活動(dòng)的禾坪，以及照壁、池塘等。圍龍式圍屋多依山而建，突出中軸堂屋，蔚為壯觀。圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽(yáng)兩儀的太極圖，寓有天圓地方的意義。

2，客家堂屋也稱(chēng)“五鳳樓”，有些坐東向西，由外青磚、內(nèi)泥磚砌筑，是“金包銀”的風(fēng)水意涵。其基本結(jié)構(gòu)是在中心軸線上為二堂（廳）或三堂，兩側(cè)加橫屋，有些左橫屋的長(zhǎng)、高、房間都高于或大于右橫屋，這樣是從風(fēng)水角度為右為陰、左為陽(yáng)，顯示左重右輕，益陽(yáng)正氣。如梅州大埔湖寮藍(lán)氏衣德堂。后面建半月形的圍屋連結(jié)橫屋，半月形內(nèi)為花頭。有二橫一圍龍，四橫二圍龍……，最大規(guī)模的為十橫五圍龍。門(mén)前為禾坪，前有低矮的照墻和半月形的池塘。池塘有“水為財(cái)”和完善屋基地陰陽(yáng)、配偶、山影門(mén)庭的潛在意識(shí)的風(fēng)水意義。

3，客家圓樓猶如“天上掉下來(lái)的飛碟，地下冒出來(lái)的蘑菇”。這種環(huán)形的土樓，也有人稱(chēng)之為“寨”。圓形的布局、高大宏偉的氣勢(shì)，堪稱(chēng)世界民居奇觀。圓形土樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)有通廊式和單元式兩種。土樓的直徑由幾十米至上百米不等。圓是八卦圖案，符合客家風(fēng)水學(xué)說(shuō)，圓樓無(wú)角可辟邪。

客家修陰宅的風(fēng)水表現(xiàn)

1，客家住地的橋頭、村口、路口、水口等處，都設(shè)立約1立方米的小廟，稱(chēng)“公王廟”或“土地伯公”。

廟內(nèi)有的只是一塊石碑或是木碑，或是一張紅紙，或一塊石頭，稱(chēng)為“伯公神位”。有些住宅內(nèi)還設(shè)有

“伯公”神位?！肮酢被颉安倍际且粋€(gè)地方的保護(hù)神。還有一些管轄范圍較廣的“公王”又稱(chēng)“社

官”。從事生產(chǎn)及其他活動(dòng)之前，必須進(jìn)行拜祭。

2，客家人相信祖宗和神龍是子孫禍福的主宰，祖屋神翕下必設(shè)常年供奉的龍神位。在大多數(shù)客家地

區(qū)一般會(huì)找一塊風(fēng)水寶地，請(qǐng)工匠修筑祖先的墳?zāi)埂Ｆ湓煨痛笾孪褚蛔⑿偷膰埼?，叫做圍龍墓?/p>

修筑圍龍墓是為子孫的富旺著想。有些會(huì)出現(xiàn)狀元墓之說(shuō)。

第二，“天人合一”的居住環(huán)境風(fēng)水論”盛行于世。傳統(tǒng)的民居

建筑不可能拋開(kāi)風(fēng)水觀念而談，所以客家民居風(fēng)水觀念的也不能忽

視。

1，看地脈，又叫“覓龍”

“龍”就是山脈的行止起伏。來(lái)龍要山勢(shì)奔馳遠(yuǎn)赴，而山之人首處要山碧水環(huán)，左右盤(pán)旋以形成曲

折的入口，這樣才是好龍。山體是支撐房屋的骨架，也是人們生活資源的天然場(chǎng)所?？图彝翗强?/p>

是傍山而建，同時(shí)很講究地勢(shì)。

2，觀“水口”，這比覓龍更為重要。

宅前挖塘蓄水，據(jù)風(fēng)水解釋為“塘之蓄水，足以蔭地脈、養(yǎng)真氣”。開(kāi)挖水塘也很有講究：江河

近繞處不能挖塘；水塘不能上小下大，如漏斗狀；不能小塘連串如鎖鏈狀。宅前也不能開(kāi)方形塘

—“血盆照鏡，兇”。池塘離住宅要有3至5米以上，否則招災(zāi)。

3，不建圍龍屋的“堂字屋”屋后必須建短圍槍?zhuān)苑劳馊藙?dòng)土而傷了本屋的“龍脈”。堂字屋和圍龍

屋后，都要適當(dāng)植樹(shù)綠化以保護(hù)“龍脈”。

4，負(fù)陰抱陽(yáng)：坐向與風(fēng)水

地基確定之后，就要確定樓的向置。經(jīng)常由風(fēng)水師拿著羅盤(pán)格定準(zhǔn)確方式，確定大門(mén)的精確方向。

樓空間的配置以風(fēng)水的吉兇宜忌綜合表達(dá)，如講究最嚴(yán)的中堂萬(wàn)廳空間的配置。

5，九曲縈回：排水與風(fēng)水

客家樓的排水稱(chēng)出水。按風(fēng)水理論“不直橫出，而是曲折彎轉(zhuǎn)而出”（直出“水破天心”的風(fēng)水論）

水屬于陰，為陽(yáng)氣賴(lài)與生化之母；水又屬于財(cái)，乃富蔗之征，所以用曲緩方式聚水，寓意正氣財(cái)壽

而不散。天井的設(shè)計(jì)與吐納陰陽(yáng)之氣的總脈口有關(guān)。這關(guān)系到財(cái)?shù)撝?，生命之樞機(jī)，所以天井要

保持潔凈，屋水徹底排干。

6，收納交泰：門(mén)戶與風(fēng)水

門(mén)窗的設(shè)計(jì)很講究風(fēng)水。風(fēng)水上把門(mén)當(dāng)作接收分配天地陰陽(yáng)之氣的關(guān)口。所以門(mén)的設(shè)計(jì)是根據(jù)氣的收納交泰運(yùn)行理論而進(jìn)行的，是兇是吉取決于陰陽(yáng)二氣。大門(mén)也是接受外氣之口，設(shè)計(jì)一個(gè)較好的大門(mén)，屬于避煞或求吉的補(bǔ)救手段。

第三、風(fēng)水術(shù)對(duì)客家人的影響

因?yàn)轱L(fēng)水術(shù)這種古老的中華傳統(tǒng)文化，具有它的承傳性。唐宋以來(lái)，風(fēng)水術(shù)更是日益興盛，上

至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陽(yáng)宅和陰宅。

客家先民遷入粵閩贛三角區(qū)之前，這里的原住居民是古越族的后人--畬瑤族少數(shù)民族，他們崇信的是“巫文化”。在他們與北來(lái)的中原漢民發(fā)生融合時(shí)，也勢(shì)必把“巫文化”的因子摻入客家文化中。

這種“巫文化”跟風(fēng)水術(shù)中的迷信成分完全合拍，兩者相得益彰，共同發(fā)展。所以明清時(shí)期的風(fēng)水術(shù)，受著宋明理學(xué)和客家地區(qū)“巫文化”、宗教文化的影響，并披上了濃厚的迷信的色彩?？图业貐^(qū)的風(fēng)

水術(shù)既有科學(xué)的成分，也有濃厚的迷信色彩。它積淀著客家人的傳統(tǒng)素質(zhì)，成為客家文化中的一個(gè)組

成部分。因?yàn)榫哂兴某袀餍院皖B固性，這就是風(fēng)水在客家地區(qū)興盛的主要原因。

從中原萬(wàn)里迢迢南遷的客家先民對(duì)“風(fēng)水論”情有獨(dú)鐘，并且有著某深刻的歷史根源?！帮L(fēng)水論”

中，首推“崇尚天地”思想完善?！俺缣臁保壕铀鶅?nèi)專(zhuān)設(shè)香火壇位，逢年過(guò)節(jié)、初一、十五，燒香拜

佛祖最勒：助香火將人的心愿帶上“滅”與天祖相通，空是群眾迷信者的心理因素?！吧械亍保骸氨?/p>

投土地伯公"，保佑飯長(zhǎng)五谷雜糧，豐衣足食焚想成真?？傊帮L(fēng)水論”初哀者是幫助人們合理選造

屋場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生”倒良好愿望。

舊時(shí)客家地區(qū)的人們，迷信鬼神信風(fēng)水。城鄉(xiāng)村各地普通建神廟，甚至有些地方的神廟比學(xué)堂還

多，鄉(xiāng)村里到處都有什么公王、沙官、井頭伯公、樹(shù)頭伯公等。信奉風(fēng)水術(shù)的人越來(lái)越多，每逢婚喪

喜事，大小建筑，都要請(qǐng)風(fēng)水先生勘察地利，擇良辰吉日，自古至今長(zhǎng)盛不衰?？图业貐^(qū)的人們，常

為了求一個(gè)好屋址或墓穴，不惜長(zhǎng)期供養(yǎng)堪輿師，以豐美酒食招待。這為先生招搖撞騙創(chuàng)造了適宜的文化氛圍，在這樣的文化氛圍中，一些不懂人類(lèi)生存與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的風(fēng)水先生，靠背誦幾句“地

理口訣”欺騙那些真誠(chéng)地希望得到適宜修養(yǎng)生息之地的人們，嚴(yán)重地影響著人們的生活和精神世界。

伴隨客家民系在閩粵贛邊區(qū)整體成型，明清時(shí)期風(fēng)水術(shù)在客家地區(qū)很盛行。

客家先民們遠(yuǎn)離了中原戰(zhàn)火，來(lái)到地處僻遠(yuǎn)，交通不便，人煙稀少，林菁深密，野象橫行，鱷魚(yú)

肆虐，瘴氣熏人，蟲(chóng)蛇出沒(méi)的閩粵贛山區(qū)生活。要在這樣惡劣的環(huán)境里生存和發(fā)展，除了需要吃苦耐

勞，勇于開(kāi)拓的精神外，還得有一些適應(yīng)環(huán)境的辦法，其中定居下來(lái)就是一個(gè)首要問(wèn)題?？墒情}粵贛

山區(qū)地形復(fù)雜，溪河遍布，且多蛇獸侵襲，選擇一塊好的地方來(lái)建房安家，顯然比中原平地復(fù)雜得多。

因?yàn)轱L(fēng)水術(shù)中的陽(yáng)宅理論的宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周?chē)h(huán)境大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以

保證人的生理健康和心理平和，所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地?！碑?dāng)時(shí)風(fēng)水

先生中有不少是文化素質(zhì)較高的人，他們有文化和掌握了一定科學(xué)知識(shí)，懂得天文地理，使用指南針、善于觀察地貌、水質(zhì)優(yōu)劣。因而在當(dāng)時(shí)風(fēng)水術(shù)在客家先民們的定居生活和以后開(kāi)發(fā)山區(qū)的斗爭(zhēng)中起了

積極的指導(dǎo)作用。在訖求平安，福蔭后代的潛移意識(shí)之下，北方的風(fēng)水文化便在客家新區(qū)生根、發(fā)芽、結(jié)果。這也是中原文化為主體向南擴(kuò)散的必然結(jié)果。

如梅縣松口銅琶村有一座名揚(yáng)中外的圍龍屋“世德堂”，背傍龍山，面依松源河，被當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是

一塊難得的風(fēng)水字地。“世德堂”建于明朝末年，是梅州著名的圍龍屋。傳說(shuō)當(dāng)年李直簡(jiǎn)建造此屋

時(shí)，特請(qǐng)來(lái)江西有名的風(fēng)水先生前來(lái)勘探，此屋的風(fēng)水稱(chēng)為“回龍顧子”。在長(zhǎng)達(dá)三百多年的時(shí)間里，李直簡(jiǎn)的后裔人才輩山。我們?cè)诳疾臁笆赖绿谩睍r(shí)發(fā)現(xiàn)此屋依 山旁水，交通便利，選址布局都符合風(fēng)水 術(shù)中陽(yáng)宅理論的要求。此屋是殿堂式的結(jié) 構(gòu)，屋內(nèi)采光、通風(fēng)、園林綠化的配置和現(xiàn) 代入的環(huán)

境美學(xué)的理論吻合。此屋還有豐 富的歷史文化資源。明朝末年農(nóng)民起義，清兵入關(guān)，北京被李自成的起義軍攻陷。李直簡(jiǎn)的叔父李二何，帶著年方16歲的皇 太子朱慈糧，從京城逃難到松口，曾住在世德堂。李直簡(jiǎn)的后裔居住在近河靠山，水陸交通發(fā)達(dá)的松口盆地。李家不但有千 畝良田作“公嘗

田”供子孫輪耕，還經(jīng)營(yíng)鹽 業(yè)、瓷器、木材生意。舊時(shí)的松門(mén)水運(yùn)發(fā) 達(dá)商賈云集，有“松口不認(rèn)州”

之說(shuō)。松口 港是廣東省內(nèi)陸河的第二大港口。李家的 商船，順?biāo)\(yùn)瓷器、磚瓦、木材、山區(qū)的土 特

等到潮仙地區(qū)，逆水時(shí)運(yùn)載鹽和晦產(chǎn)品 等亡松口。因?yàn)槔钍虾笠醾兊纳钣斜?障，還注重教育，所

以李直簡(jiǎn)的后裔文人多，當(dāng)官的多，成了松口地區(qū)的望族。

從這個(gè)實(shí)例可以說(shuō)明。李氏家族因?yàn)橛辛肆己玫木幼…h(huán)境取得了地利，又重視 教育，所以李氏家

族能夠長(zhǎng)盛不衰的原 因?？傊?，“風(fēng)水論”初衷者是幫助人們合 理選造屋場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)

調(diào)共生” 的良好愿望。

參考書(shū)：

《客家圍屋》華南理工大學(xué)出版社

《客家土樓民居》福建教育出版社

《客家》廣東人民出版社

《客家人》成都地圖出版社

《現(xiàn)代建筑與古代風(fēng)水》東華大學(xué)出版社

《中國(guó)客家建筑文化》湖北教育出版社吳慶洲

http://bbs.66163.com/viewthread.php?tid=5049369作者：江金波 梁德新

08歷史班

劉巧容

080305127

第五篇：客家文化

客家文化——廣東博物館調(diào)查報(bào)告

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為中華漢民族文化分支的客家文化，則是其中不可缺少、不容忽視的一部分。為了加深對(duì)客家文化的歷史了解和實(shí)踐探討，我組成員于5月30日前往廣東省博物館進(jìn)行參觀?？偨Y(jié)發(fā)現(xiàn)客家文化不但具有其深厚的文化底蘊(yùn)，而且具有鮮明的地方特色。其中的農(nóng)耕文明、客家節(jié)日以及婚嫁習(xí)俗最具代表性了。

在博物館的廣東歷史展廳中，首先映入眼簾的便是客家的農(nóng)耕圖展，“八山一水一分田”的生活寫(xiě)照在畫(huà)面上展露無(wú)疑，展示了客家先民胼手胝足開(kāi)墾梯田的業(yè)績(jī)。為了維持生計(jì)，客家先民在嶺上依山建房，開(kāi)山鑿田。由于山高坡陡，聰明的客家先民依狹窄的山勢(shì)開(kāi)墾小田，甚至在溝邊坎下石隙之中，都會(huì)奮力開(kāi)鑿，從山腳開(kāi)到山頂，不浪費(fèi)寸土塊石，讓它們都變成田地，長(zhǎng)出糧食。這一塊塊、一排排、一垅垅梯田猶如橫在天地間的一部厚重史詩(shī)，寫(xiě)滿了一代代客家人的智慧和汗水，成為客家農(nóng)耕文明的一道奇觀。大部分客家人居住在山區(qū)，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為要，主要農(nóng)產(chǎn)品以水稻為主?？图业貐^(qū)的水田，近山用溪水，靠河用河水，皆以水車(chē)灌水入田。農(nóng)家肥料，以家禽的糞便作為糞種，摻上石灰肥田。稻谷成熟后，收割時(shí)，不雇工； 約左鄰右舍的婦女，到時(shí)她們自帶鐮刀來(lái)田里幫助割水稻。這些“幫工”等她們各家收割水稻時(shí)，被人“幫”過(guò)工的婦女再“幫”人家的工。這是客家人團(tuán) 1

結(jié)互助、平等相待的好傳統(tǒng)的充分表現(xiàn)。

展廳的場(chǎng)館中還展示了客家人所獨(dú)特制作的農(nóng)用工具。有傳統(tǒng)耕種時(shí)使用的犁、耙；傳統(tǒng)灌溉時(shí)所用的腳踏水車(chē)；施肥時(shí)用于裝載肥料的灰籮、糞桶；收割時(shí)使用的稻桶、打稻機(jī)、籮筐、鐮刀；加工時(shí)所使用的風(fēng)車(chē)、石磨等；還有在衣食住行方面上所用的斗笠、蓑衣等生活用具。而其中的風(fēng)車(chē)是杰出代表，使用風(fēng)車(chē)清選糧食時(shí)，用餳箕裝上稻谷或稻米倒入風(fēng)車(chē)漏斗口中，再用手搖動(dòng)風(fēng)車(chē)，那些糠就會(huì)被吹走了，留下的就是實(shí)粒的谷子，碾出來(lái)的米粒也就會(huì)很飽滿的了。而餳箕是用篾條或竹條編制而成，做工精細(xì)，其用處很多，有一點(diǎn)類(lèi)似量筒。另外還有用竹子或柳條等編成的籮筐，制作精細(xì)，形狀多以圓底方口的為主?？梢杂脕?lái)盛糧食、蔬菜等，或用來(lái)淘米、洗菜。以上提到的都是客家傳統(tǒng)農(nóng)家必備的農(nóng)具，這無(wú)不滲透著客家人的智慧與勤勞。

節(jié)日也是客家人日常生活很重要的一部分。因?yàn)閷?duì)其的重視，客家人往往會(huì)很隆重的慶祝。“百節(jié)年為首”，客家人與全國(guó)全省多數(shù)地方一樣，視過(guò)年為一年中最為隆重和歡樂(lè)的節(jié)日。不過(guò)，客家人更重視過(guò)年前的準(zhǔn)備。在過(guò)年的兩個(gè)月前，就開(kāi)始陸續(xù)地著手準(zhǔn)備了。如：擇定吉日清掃全屋，進(jìn)行一年一次的大掃除，清洗日常生活用具如被褥、廚具等；家家戶戶殺豬曬臘肉，做過(guò)年吃的油炸點(diǎn)心。最重要的是，在除夕之日，要把灶臺(tái)刷干凈，把舊的灶君取下燒掉，貼上新像；小孩要陪同大人一起貼春聯(lián)接著在村里的祠堂供奉先人；在吃團(tuán)圓飯之前，要在自家門(mén)口放幾包鞭炮并將酒

灑在地上給祖先篩酒。跨年之際，家家戶戶都要在零時(shí)放鞭炮，鞭炮花只能在年初一之后掃除以示吉利，這是客家人非常重視的迎接新年的一種方式。另外一個(gè)重要的節(jié)日便是七月十四，也就是客家人所說(shuō)的鬼節(jié)。在這一天，人們會(huì)從山上采來(lái)稔子樹(shù)的枝條，將其燃燒成灰后放進(jìn)水里，加入糯米粉攪拌并揉成團(tuán)，做成糍粑用來(lái)供奉祖先，以示對(duì)祖先的尊敬。

婚姻是人生大事，作為一種人生儀禮，在我國(guó)各民族和地區(qū)都得到普遍重視，其間的風(fēng)俗樣式和文化內(nèi)涵也十分絢麗和豐厚?？图胰说幕橐隽?xí)俗在具備熱辣風(fēng)格的同時(shí)，還摻雜了大量的民間歌謠，以及一系列的地方性儀禮法則，顯得更為熱鬧和繁瑣，而傳統(tǒng)婚俗的獨(dú)特和新奇卻是有目共睹的。其中的禮數(shù)先是說(shuō)媒，即過(guò)去客家男女青年，托媒人說(shuō)媒介紹婚事。接著是看妹子，男女兩家通過(guò)央媒說(shuō)合，如有意就約定時(shí)間“看妹子”。然后是寫(xiě)庚帖，雙方同意后，就要互告男女生辰八字?；厝ズ螅髡?qǐng)算命先生來(lái)“合八字”。講財(cái)禮：由男方父母，宗親和媒人一起到女家，將男方要送給女家的財(cái)禮開(kāi)具出來(lái)。定親，即再次正式把婚事確定下來(lái)?？醇曳剑杭磁降侥蟹饺タ醇彝ァＫ腿兆??；槭露ㄏ乱院?，男方要請(qǐng)算命先生擇定過(guò)門(mén)日子，包括新娘出門(mén)的日子、時(shí)辰，到男家后歸門(mén)的時(shí)辰，此外女方裁紅衣、男方鋪床的日子也要同時(shí)擇定。過(guò)禮是在結(jié)親的當(dāng)天上午（或前一日）進(jìn)行，也就是由男女雙方互相交換結(jié)婚禮物。禮物多為用紅墨水點(diǎn)染過(guò)的花生、雞蛋、核桃，以及一個(gè)完整的豬頭和數(shù)十把掛面。殺喜豬：結(jié)親時(shí)的殺豬則在堂屋中。家主以是否一刀致命判別結(jié)親后的吉兇?？藜蓿盒履镌谶^(guò)門(mén)的前一天晚上，須 3

于娘家傷傷心心大哭一場(chǎng)，謂之“哭嫁”。上頭開(kāi)臉：新娘于出嫁這日清晨需早起，穿好嫁裳坐在妝臺(tái)前，背上背一面鏡子、一本日歷，腳下踏著一面竹篩。迎親送親：客家迎親由媒人率新郎及十二名童男，一起前往女家。接著是攔媒、謝媒。拜堂、鬧房、回門(mén)。最后是送滿月，結(jié)婚后一個(gè)月，新娘娘家要來(lái)送滿月，同時(shí)送來(lái)小雞、蔬菜、種子、谷種、豆子等，示意五谷豐登，財(cái)丁興旺。

客家文化是以中原漢文化為主體的移民文化，所以它不僅具有中原文化的深厚底蘊(yùn)，而且還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌。由于客家人有很長(zhǎng)一段漂泊流離的經(jīng)歷及到達(dá)定居地以后所面臨的種種困境，從而錘煉出客家人堅(jiān)忍不拔的意志、勇于開(kāi)拓的精神、勤勞樸實(shí)的品格及善于用血緣、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉(xiāng)、同一文化內(nèi)相互合作關(guān)系的團(tuán)體主義精神。而所有這些，都是為了確保自身的生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)由移民社會(huì)向定居社會(huì)轉(zhuǎn)變需要。他們?cè)诓粩噙w徙中求得了生路，尋找到了新的發(fā)展機(jī)遇，在傳統(tǒng)的客家文化基礎(chǔ)上發(fā)展了新的客家文明。