第一篇：韓愈柳宗元?jiǎng)?chuàng)作成就及散文風(fēng)格之比較

韓 愈 柳 宗 元 創(chuàng) 作 成 就 及 散 文 風(fēng) 格 之 比 較

韓愈和柳宗元是中唐時(shí)期的兩位偉大文學(xué)家，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文，并取得了輝煌成就。

一、創(chuàng)作成就比較

柳宗元的散文與韓愈齊名，他們都是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)施者，有600余篇詩文傳世。他的散文，在內(nèi)容上，提出“文道合一”、“以文明道”的主張，要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時(shí)弊的批判精神；在形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長(zhǎng)短不拘，并要求革新語言“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。柳宗元的著作很多，體裁廣泛，文藝性強(qiáng)，其中最有價(jià)值的是議論文、傳記、寓言、山水記和雜文。山水記生動(dòng)表達(dá)了人對(duì)自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的首領(lǐng)，古文運(yùn)動(dòng)不僅是反對(duì)陳腐的今體文（唐四六），更重要的是力圖復(fù)興極衰的儒家學(xué)說，推翻聲勢(shì)極盛的佛道二教，所以韓愈古文富有戰(zhàn)斗精神，不愧為“凌云健筆意縱橫”的偉大文學(xué)家和思想家。韓詩與古文一樣，象長(zhǎng)江大河，浩浩瀚瀚，表現(xiàn)筆力雄健才思富贍的極致，李白杜甫的精華，被韓詩吸收并神而化之，獨(dú)成一大家。韓詩變化怪奇，主要得自李白，法度森嚴(yán)，主要得自杜甫，柳宗元詩既不象韓愈詩那樣豪放縱橫，也不象元白詩那樣平易通俗，他雖與韓愈同為古文運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)導(dǎo)人，但受《文選》影響（六朝文）甚深，他的古文含有很多駢句，特別是最著名的山川記，顯然從酈道元《水經(jīng)注》寫景文化出。他的詩含有選體氣味，謝靈運(yùn)、陶潛是他學(xué)詩的范本，當(dāng)然不是模擬陶謝的形跡，而是變化為柳宗元的山水田園詩。在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建立新的散文美學(xué)規(guī)范。如在文學(xué)的觀念上否定六朝的“文筆”之分，把散文引入了雜文的發(fā)展路途，在創(chuàng)作實(shí)踐中重視辭采、語言和技巧，突破了一切文體的界限和陳規(guī)舊制，把大部分應(yīng)用文寫成了藝術(shù)性很強(qiáng)的文學(xué)散文。將濃郁的情感之如散文之中，大大強(qiáng)化了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，把古文提高到了真正的文學(xué)境地。

二、風(fēng)格特點(diǎn)比較

韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同可以從創(chuàng)作題材、主題思想、寫作技巧、語言特色等四個(gè)方面方面作一個(gè)全面的把握。

（一）題材差異

韓愈和柳宗元不僅恢復(fù)了散文的歷史地位，而且把散文的實(shí)用范圍推廣了，使散文在傳統(tǒng)的著書立說之外，在日常生活中找到自己的寫景、抒情、言志的廣闊園地。柳宗元的散文和韓愈的一樣題材廣泛，內(nèi)容極為豐富，大大推廣了散文的應(yīng)用范圍。他們兩人的努力，為唐代的古文運(yùn)動(dòng)取得勝利奠定了基礎(chǔ)，散文的歷史地位得以恢復(fù)。這就是韓、柳兩人散文在題材內(nèi)容上的相同之處。韓愈的敘事散文多取材于官僚、將士、文人墨客的事跡，柳宗元的散文則主要以下層社會(huì)的小人物、自然界的現(xiàn)象為創(chuàng)作題材。韓愈以雜著見長(zhǎng)，柳宗元的山水游記富于詩情畫意，為后人所傳誦。相比較而言，韓愈的敘事散文大多取材于官僚、將士、文人墨客的事跡。

韓、柳兩人敘事散文題材的差異是因?yàn)閮蓚€(gè)方面的原因：

第一，兩人的生活經(jīng)歷不同。韓、柳兩人都是進(jìn)士出身，同是朝廷官僚，韓愈在仕途生涯中盡管也像柳宗元一樣有過波折，但相比之下，柳宗元的仕途就曲

折得多。因而韓文的視野多集中于將士、官僚、文人墨客之中，柳文的題材則廣泛的反映下層民眾的生活。

第二，韓、柳兩人的思想差異?！绊n愈的政治思想中更多的提倡儒家正統(tǒng)思想，而柳宗元的思想則主要是儒家的民本思想”。因此，雖然韓愈也主張“仁政”，但柳宗元比韓愈更加關(guān)注下層民眾的疾苦，他的敘事散文更注重以下層民眾的生活為主要題材也是很自然的事情了。

韓文中，“道”往往具有孔孟儒家正統(tǒng)的倫理道德、政治和等級(jí)觀念，表現(xiàn)在：（1）宣揚(yáng)“仁政”的觀念。（2）宣揚(yáng)身份等級(jí)觀念。（3）宣揚(yáng)儒家的仁義道德觀念。與韓愈相比，柳宗元散文中宣揚(yáng)的“道”里面唯物主義思想和政治改革的主張是很突出的。第一，柳宗元散文的不少篇目說理論證具有了樸素的唯物主義思想和先進(jìn)的世界觀。第二，與韓愈在政治上經(jīng)常幫著大地主官僚說話的“騎墻派”的、有時(shí)甚至是落后的態(tài)度相比，柳宗元始終站在進(jìn)步的政治立場(chǎng)上通過作品反映現(xiàn)實(shí)。

（二）創(chuàng)作技巧的異同 共同點(diǎn)：

（1）巧妙利用寓言、小品文這種短小精悍的文體，通過諷刺、暗喻、反語等反映文章主題。

（2）議論文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，注意運(yùn)用多種論證手法，論證充分，邏輯性強(qiáng)，令人信服。

（3）記敘文線索清晰，結(jié)構(gòu)富于變化，記敘和議論相結(jié)合，使所敘之事物生動(dòng)可信，增強(qiáng)了表達(dá)效果。不同點(diǎn)：

第一、韓愈的散文善于用開門見山的手法點(diǎn)明文章主旨，柳宗元的散文在表達(dá)中心思想時(shí)比較委婉、含蓄。

第二、韓愈的散文較多充滿主觀感情的議論，抒情比較直接。而柳宗元的散文以直敘、白描為主，絕少主觀抒情成分，即便有抒情成分也是隱含在直抒的文字之中。

（三）語言運(yùn)用的異同

韓愈和柳宗元都是駕馭語言的大師，他們的散文語言不拘一格，又條理清晰，非常簡(jiǎn)潔。在散文形式體裁的具體標(biāo)準(zhǔn)上，韓愈在領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)提出了兩個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)：

第一是做到“唯陳言之務(wù)去”（《答李翊書》），并創(chuàng)造各種新鮮的適合時(shí)代與群眾所需要的詞匯；

第二是做到“文從字順各識(shí)職”（《南陽樊昭述墓志銘》），要求作家寫的文字通順流暢，具備語法規(guī)律的自然性和正確性。

韓愈的散文語言簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。柳宗元散文語言簡(jiǎn)樸、平實(shí)，與韓愈散文語言相比顯得較為通俗易讀。韓愈與柳宗元散文在寫作語言上的不同表現(xiàn)在“奇”和“平”（性質(zhì)）、“雄”和“柔”（氣勢(shì)）、“熱”和“冷”（感情）等三個(gè)方面的不同。柳宗元的散文語言比韓愈的要通俗易懂得多。

第二篇：淺論冰心散文的創(chuàng)作風(fēng)格

論文摘要：冰心是20世紀(jì)中國文壇上一顆璀璨的明珠。她的文學(xué)成就是多方面的，無論是小說、詩歌還是散文作品，都十分具有開拓性。她在文學(xué)創(chuàng)作中的鮮明特色以及她對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)和影響，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上是非常突出的，而在冰心的作品里．成就最顯著、影響最廣泛的當(dāng)屬兒童文學(xué)。我將著重從冰心兒童散文的創(chuàng)作風(fēng)格及其變化的原因，前后題材的變化以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格幾個(gè)方面逐一論述。

關(guān)鍵詞：冰心兒童散文

創(chuàng)作特色

冰心體

一提到冰心，我眼前總會(huì)浮現(xiàn)出那位用愛的真情，美的筆觸謳歌大自然、母愛與童心，以及人世間一切美好事物的女性。她以柔美細(xì)膩的筆調(diào)，“滿蓄著溫柔、微帶著憂愁”的色彩，委婉含蓄的手法和清麗的語言，營造出屬于她獨(dú)有的藝術(shù)之廈。

二十世紀(jì)初，原名為謝婉瑩的冰心出生于福建一個(gè)具有愛國、維新思想的海軍軍官家庭。幼年的私塾啟蒙學(xué)習(xí)，為她后來的創(chuàng)作提供了極大的幫助。冰心說，是“五四運(yùn)動(dòng)”的一聲驚雷，將她“震”上了寫作的道路。自1919年開始文學(xué)創(chuàng)作，到1994年基本擱筆，冰心度過了她漫長(zhǎng)的創(chuàng)作生涯。《寄小讀者》的飄然出世，使得中國散文園地里多了一朵奇葩，而這朵奇葩的出現(xiàn)——確立了她在中國兒童文學(xué)史上的開拓者地位，她以豐富的知識(shí)，純潔的感情、新穎的形式，清麗的語言為“五四”以來的小朋友們開了一扇啟迪心靈的窗戶。這在文學(xué)創(chuàng)作中的鮮明特色以及她對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)和影響，在20世紀(jì)的中國文壇是非常突出的。冰心是“五四”以來一位有影響的女作家，同時(shí)也是第一個(gè)有影響的兒童文學(xué)家。冰心的創(chuàng)作風(fēng)格，使她在“五四”以來燦爛的文學(xué)星河中，成為一顆獨(dú)放異彩的星星。茅盾說：“在所有‘五四’時(shí)期的作家中，只有冰心女士最最屬于她自己。??在這一點(diǎn)上，我們覺得她的散文的價(jià)值比小說高?！彼膫€(gè)性和藝術(shù)特色更集中地體現(xiàn)在散文創(chuàng)作上。而在豐饒多彩的散文作品中，她為兒童所寫的那些篇章格外顯得絢麗多彩。所以說，探討冰心兒童散文的特色，評(píng)價(jià)其中的得失，對(duì)繁榮我國現(xiàn)階段的兒童文學(xué)創(chuàng)作，特別是促進(jìn)兒童散文的發(fā)展，無疑是有重要借鑒意義的。

于哲理和抒情韻味的創(chuàng)作風(fēng)格深深的打動(dòng)著我的心。是呵，在她的文字中，有相當(dāng)一部分是對(duì)片段的情思以及那些晶瑩美麗的回憶的抒寫。因?yàn)樗f她喜歡做“埋存與發(fā)掘”的事。她的那些最精彩，最富靈氣，最自然的散文，幾乎都是她用飽蘸真摯的情感之筆，對(duì)昔日“埋存”的令人難以忘懷的生活進(jìn)行藝術(shù)的“發(fā)掘”所得。在她感情的天地里，沒有大海的壯闊，也沒有長(zhǎng)江的奔涌。那是山間流出的溪水，平平穩(wěn)穩(wěn)：那是地心流出的清泉，汩汩淙淙。她抒發(fā)感情的文筆，永遠(yuǎn)也激不起大波大瀾，卻能給讀者帶來一種細(xì)泉似的脈脈溫情。在抒情的章法上，冰心有自己的風(fēng)格。她善于在綿綿密密的抒情里，輕巧地插入場(chǎng)景的描繪，人物的刻畫或哲理的思索，使文章一波三折，搖曳多姿。例如在她的早期散文《笑》中，作者勾勒了三個(gè)場(chǎng)景、三個(gè)笑容，在不施藻飾，不加雕琢的含而不露的敘述中，表達(dá)了自己對(duì)“愛的調(diào)和”的理想生活的向往之情。她還善于把感情寄托在具體形象的描繪中，使其具有更強(qiáng)的感人力。例如在《往事》之七這篇佳作中，她以飽蘸深情的筆觸，描繪夜雨后兩缸蓮花的情狀，如：“白蓮在繁雜的雨點(diǎn)摧殘下凋零了，潔白的花瓣飄散在水面上，那小小的蓮蓬和淡黃色的花須孤零零地留在梗上，隨風(fēng)搖曳，顯得那樣凄清、冷落??”我可以感受到她對(duì)這朵白蓮地憐惜，以此作為與紅蓮的對(duì)比；而那朵初開的、亭亭玉立的紅蓮，是高雅、清芬、瑰麗的形象，可以說是審美主體的象征；在大雷雨中，在毫無遮蔽的天空之下，被那繁密的雨點(diǎn)，打得左右斜。這自然界的雷聲雨點(diǎn)，無疑也是黑暗動(dòng)蕩時(shí)代的風(fēng)雨，它摧殘著嬌嫩的花朵，侵襲著美好、純潔的心靈。在風(fēng)雨飄搖之中，一個(gè)大荷葉，傾側(cè)下來，覆蓋著開滿的紅蓮。盡管雨勢(shì)并不減退，而左右欹斜的紅蓮又穩(wěn)靜地玉立著，狂暴的雨點(diǎn)，只能在荷葉上面，聚了些無力的水珠。這里的傾側(cè)、覆蓋，透露出一種崇高、感人的美。荷葉勇敢地抗擊自然界的風(fēng)雨，無私地遮護(hù)紅蓮?fù)赣H的慈憐，無條件的自我犧牲精神，柔和地交織在一起，寄托著她對(duì)黑暗社會(huì)的不滿，對(duì)堅(jiān)強(qiáng)的力量、英雄無畏的精神、扶持新生、美好事物的行動(dòng)的贊頌。這就使得文章的主題自然得到了升華。

“清麗”、“典雅”乃冰心散文的語言特點(diǎn)。她善于提煉口語，使之成為文學(xué)語言，她有深湛的古典文學(xué)修養(yǎng)，能把古典文學(xué)中的辭章、語匯吸收融化，注入到現(xiàn)代語言中去。遠(yuǎn)在“五四”初期，冰心就以其超群卓爾的語言而斐聲文壇。那時(shí)，她響應(yīng)時(shí)代的呼喚，以語體白話文從事創(chuàng)作。但“她的語體文是建筑在舊文學(xué)的基礎(chǔ)上，不是在口語上?！惫试谛性屏魉愕男形睦?，在引詩援典或遣詞造句中時(shí)而出現(xiàn)某些文言詞語。然而，并非文白相加，而是經(jīng)過精心提煉、加工，使之相互融合，渾然一體，形成獨(dú)特的語言藝術(shù)：既凝練明快，又清新婉麗。或色彩鮮明，或素縞淡雅，都帶有濃重的抒情性，給人以如詩似畫的美感。其錯(cuò)落有致的長(zhǎng)短相間的句式以及排比、對(duì)句等的切當(dāng)穿插，更增強(qiáng)了語言的音樂性。廣大讀者對(duì)這種語言交口稱贊，以致把后來的既表現(xiàn)出白話文的流暢、明晰，又有文言文的洗煉、華美的語言，統(tǒng)稱之為“冰心體”語言?！袄纭都男∽x者之通訊四》這樣描寫江南水鄉(xiāng)：“一簇一簇的茂亭農(nóng)舍，樹圍水繞，自成一村，水漾清波，樹枝低亞。當(dāng)兒村農(nóng)婦挑著擔(dān)兒，荷著鋤兒，從那邊走過之時(shí)，真不知是詩是畫?！? 而這一段文字，宛如一幅飛紅點(diǎn)翠的圖畫。它用純正的北方口語娓娓寫來，又借鑒古典文學(xué)中煉字煉句的長(zhǎng)處，精選詞匯，多用對(duì)偶，在清麗之中，又具典雅之美，顯示了提煉口語而又熔化古文的妙用。

究竟是怎樣的山水養(yǎng)出了這般靈秀的女子，使她運(yùn)用那支輕靈的鵝毛，創(chuàng)作出這般沁人肺腑的好作品??但為何她前后期的散文風(fēng)格并非一致，我想這應(yīng)該和她出生于一個(gè)海軍軍官家庭脫離不了關(guān)系吧！這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)家庭與舊民主主義革命思想有著聯(lián)系．她從小就接觸了封建統(tǒng)治者視為禁書的宣傳品，在家庭的小環(huán)境中耳聞目睹的是父親身上那傳統(tǒng)的愛國思想。邁出閨閣，在“五四”運(yùn)動(dòng)的高潮中，這位大學(xué)一年級(jí)生更為愛國思想所喚醒。作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，冰心對(duì)封建勢(shì)力和舊禮教有所否定和揭露，對(duì)被磨牙吮血地吞食的弱小者有所同情；但也對(duì)軟弱中國資產(chǎn)階級(jí)的改良主義方式有所肯定。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，冰心還無法懂得當(dāng)時(shí)的真正雄心壯志是怎樣在父輩的舊民主主義革命失敗的情況下，探索新的革命道路。她看不到出路，她彷徨、迷茫、憂愁，只好躲進(jìn)“愛的哲學(xué)”自我陶醉，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)．這在一定程度上反映了文化革命統(tǒng)一戰(zhàn)線中的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的軟弱性。他們迫切需要找到一個(gè)容身之處，而冰心以她特有的女性的纖巧和情懷，讓人們從母愛的深沉，童心的純真，自然的壯美中找到精神的慰藉。當(dāng)感到人生虛無時(shí)，就用無條件的母愛來治療，她的超階級(jí)的愛通過感情的誘導(dǎo)使兒童的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

淡淡的憂郁是冰心散文的感情基調(diào)。冰心為什么在前期總是懷著淡淡的憂郁?是家庭的原因構(gòu)圃了她社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的鍛煉了嗎?在遠(yuǎn)離祖國，遠(yuǎn)離母親又遇病魔纏身的情況下，冰心脆弱的心靈里，充滿著悵惘的憂郁的情緒，但這不是她作品中憂郁色調(diào)的本質(zhì)。冰心雖然時(shí)常思考著生活，思考著人生，可是由于她當(dāng)時(shí)沒有先進(jìn)世界觀的指導(dǎo)，沒有與廣大群眾密切結(jié)合，她對(duì)于自己的思索就不可能得到正確的科學(xué)的答案。正如她所唱的，“我是一個(gè)盲者，看不見生命的糊途，心頭有說不出的迷惘和胡涂。”這才是她憂郁的真正原因。

解放后，她回到了祖國，享受到了黨的親切關(guān)懷。同時(shí)，黨和政府還為她提供了接近勞動(dòng)人民和參加政治活動(dòng)的良好條件，沸騰的建設(shè)生活和勞動(dòng)人民建設(shè)社會(huì)主義的英雄氣概，經(jīng)常激勵(lì)著她；世界各國人民反帝的革命怒潮，又不斷地鼓舞著她的戰(zhàn)斗熱情。面對(duì)著燦爛的現(xiàn)實(shí)和英雄的人民，她的作品呈現(xiàn)了嶄新的面貌。她關(guān)心兒童文學(xué)，但已經(jīng)不是為了“解放個(gè)性”的需要，而是認(rèn)識(shí)到這是革命的接班人和堅(jiān)強(qiáng)的后一代。于是，冰心在她的創(chuàng)作中就努力以新的革命思想來教育讀者，描繪社會(huì)主義祖國容光煥發(fā)的生活，閃耀著一種以往所沒有的新思想的光芒，給小讀者勾畫了一幅幅國內(nèi)外的美好風(fēng)光。然而，全新的題材，全新的人物，全新的主題對(duì)冰心來說是陌生的，她以舊有的手法描繪嶄新的內(nèi)容，使她呈現(xiàn)的藝術(shù)比較粗糙，在藝術(shù)上的特長(zhǎng)也未能得到很好的發(fā)揮，但冰心的與她原有的風(fēng)格既有聯(lián)系又有區(qū)別的新的藝術(shù)風(fēng)格在她的作品中已逐漸形成(《小橘燈》)。冰心在解放以后所形成的藝術(shù)特色是：一種由深沉的戰(zhàn)斗激情，明朗的藝術(shù)色調(diào)，含蓄地表現(xiàn)手法和清新秀麗的文學(xué)語言和俊逸明麗的美。

縱觀冰心的作品，可以看到“愛”的主旋律與其多重奏回響在她所有的作品中，雖然她很少正面表現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)云、重大的事件，但是，她的創(chuàng)作具有凈化人的心靈、陶冶人的情操的作用，純正的審美趣味與強(qiáng)烈的道德力量，使她的作品葆有永不凋萎的藝術(shù)青春，因而贏得一代代讀者的喜愛。

冰心是我國現(xiàn)代文學(xué)史上一位具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的著名作家，也是在兒童散文這塊土地上辛勤耕耘，并取得非凡成就的藝術(shù)大師。作為一名女性作家，她深受老舍先生的影響，以老舍辛勤的勞動(dòng)為榜樣，以一顆熱愛兒童的心為本世紀(jì)之末的四個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義祖國主人努力寫出一點(diǎn)有益于他們的東西。從冰心半個(gè)多世紀(jì)來創(chuàng)作的豐贍多姿的兒童散文作品中，我們不但能得到美的陶冶，而且可以得到許多有關(guān)兒童散文創(chuàng)作的寶貴的啟示。從這個(gè)意義上說，冰心對(duì)兒童文學(xué)的貢獻(xiàn)是無可比擬的!

在題材內(nèi)容方面，我認(rèn)為她前后期的題材不同是由于：從冰心赴美前夕開始寫作，一直持續(xù)到學(xué)成歸國后，冰心通過描寫她的“幼稚的歡樂”和“天真的眼淚”，盡情歌頌祖國、母愛、童真和大自然，尤其是母愛，虔誠地謳歌母愛和童心是冰心早期兒童散文的主要內(nèi)容和重要特色。而這一創(chuàng)作特色是和‘愛的哲學(xué)’分不開的。冰心“愛的哲學(xué)”是超階級(jí)的。如果把冰心“愛的哲學(xué)”進(jìn)行簡(jiǎn)化說明，大體構(gòu)架是：造物者上帝賜與每個(gè)人以母親，又為人類創(chuàng)造了自然；母親以愛聯(lián)絡(luò)了整個(gè)社會(huì)，自然以愛聯(lián)絡(luò)了整個(gè)宇宙；人類是母親的兒子，又是自然的兒子?！拔覀兌际亲匀坏膵雰?，臥在宇宙的搖籃里”，受自然的愛護(hù)，在“自然的微笑里，融化了人類的怨嗔”從而達(dá)到人類之愛的境界。這境界就是冰心在《往事·以詩代序》中唱的最初的歌：“人世間只有同情與愛戀，人世間只有互助與匡扶，深山里兔兒相伴著獅子，海底下長(zhǎng)鯨回護(hù)著珊瑚?！彼孟氚选澳笎邸弊鳛楦脑焓澜绲脑瓌?dòng)力，用“愛”來感化世人，這當(dāng)然是行不通的。在“五四”時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子之所以與她產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，一起逃進(jìn)“愛的哲學(xué)”的避風(fēng)港里自我陶醉，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)雖站在統(tǒng)一戰(zhàn)線的一邊，但卻缺乏徹底的反帝反封建的勇氣。受到這種階級(jí)氛圍影響的冰心，作品中自然表現(xiàn)出改良主義的色彩，對(duì)于那些“懸在天上人間的中段”的青年，當(dāng)感到人生虛無時(shí)，當(dāng)在黑暗的現(xiàn)實(shí)中受到心靈的創(chuàng)傷，以用本能的、天性的、無條件的、血統(tǒng)的母愛來療傷，無疑是“一劑良方”。但是冰心提倡的母愛和童真亦有它積極可取的一面，不能一概予以否定。冰心的愛的歌唱，既傳達(dá)出全人類普遍相通、凡人皆有的一種高潔情愫，也表現(xiàn)了生活在充滿虛偽、奸詐的現(xiàn)實(shí)生活中的人們對(duì)于純真、無私的感情的渴求。這愛的啟迪正是現(xiàn)代人性的初步覺醒，是典型的“五四”啟蒙話語。也正是從冰心開始，母愛才受到理直氣壯的認(rèn)可和普遍的文學(xué)關(guān)注。

冰心是世界文字中把母愛表現(xiàn)得淋漓盡致的作家之一。她以最熾熱的語言謳歌母愛，把母愛宣揚(yáng)為至誠至大、至高無上的偉力，把母親宣揚(yáng)為孕育著一切的“萬有之源”。在她的筆下，母親的愛是博大、深厚、忘我的，母親的愛又是具體可感的?！拔业念^發(fā)??就是你(母親)付給我的萬縷柔絲”。母親的愛“包圍著我”，“聽得到她心脈的和緩跳動(dòng)”。她因此常常沉浸在母愛的懷念之中。當(dāng)不安寧的心靈需要尋求安慰和歸宿的時(shí)候，母親就成為最安全的寄寓之所。特別是在去國三年所寫的《寄小讀者》通讀集中，她以悱惻纏綿的筆觸把這種赤子之情寫得十分動(dòng)人?！都男∽x者》是冰心“最自由、最不假思索”的作品。在《通訊，十》中，她幾乎是懷著一種顫抖的欣喜，津津回味著母親對(duì)她述說過的有關(guān)她幼年的事，“當(dāng)她說這些事的時(shí)候，我總是臉上堆著笑，眼里滿了淚。聽完了，用她的衣襟來印我的眼角，靜靜地伏在她的膝上。這時(shí)宇宙已經(jīng)沒有了，只有母親和我。最后我也沒有了，只有母親，因?yàn)槲冶臼撬囊徊糠帧?。而在《往?一)之七》中，她更是發(fā)出了這樣的吶喊；“母親?。∧闶呛扇~，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽?”風(fēng)雨中，紅蓮旁邊一個(gè)大荷葉慢慢傾側(cè)了下來，正覆蓋在紅蓮上面，為它承受了全部的風(fēng)雨。這一帶有偶然性的自然景象立即觸動(dòng)了作者溫柔的情懷，聯(lián)想到柔弱的自己與恩慈的母親之間的親情，由衷地發(fā)出對(duì)崇高母愛的贊嘆。這種感情是多么的純潔、美好，也是值得珍重的。有時(shí)，她對(duì)母親的摯愛又和祖國的抒懷融合在一起，達(dá)到一種崇高的境界。如她在給母親的信里寫道；“故國縱是一無所有，然已有了我的愛，便是有了一切!??飛揚(yáng)的塵土呵，何時(shí)容我再嗅著我故鄉(xiāng)的香氣??”(《寄小讀者·通訊二十》)而在返家的途中，她是那樣欣喜若狂；“親愛的母親，我的腳已踏著了祖國的田野??母親，你是大海，我只是剎那間濺躍的浪花??在最短的時(shí)間中，即又飛進(jìn)母親的懷里。祖國的海波，一聲聲的洗淡了我心中個(gè)個(gè)的夢(mèng)中人影?！?《寄小讀者·通訊二十八》)。對(duì)于“可愛的海棠形的祖國”，她懷著深切的眷念之情。貫穿在冰心散文中游子的那種“仰首欲攀低首拜”的思緒和愛國情愫，像一根紅線串聯(lián)著她所有的作品，賦予它們更積極、更豐厚的內(nèi)涵。因此，郁達(dá)夫評(píng)論道：“對(duì)父母之愛，對(duì)小弟兄小朋友之愛，以及對(duì)異國的弱小兒女、同病者之愛，使她的筆底有了象溫泉水似的柔情。”同時(shí)，冰心總是用一種親切細(xì)膩的敘述口氣，娓娓道來，詳略有致，充滿了懇切的情意。這種敘述語氣，是冰心兒童散文的重要特色，加強(qiáng)了她作品的“溫柔”色彩。

對(duì)純真童心的歌頌，是冰心宣揚(yáng)的母愛向另一方向的自然延伸。冰心把童真看得格外珍貴。她認(rèn)為“可愛的，除了宇宙，最可愛的只有孩子”，她視兒童為世界上最純真、最可愛的朋友，以童真之美善反襯社會(huì)之丑惡及世風(fēng)的墮落：“真理，在嬰兒的沉默中，不在聰明人的辯論里?！彼褍和鳛榧冋娴南笳?。她自己在青山沙穰療養(yǎng)院里養(yǎng)病時(shí)，也就“不妨重做小孩子”!“一切思想，也都照著極小的孩子的徑路奔放發(fā)展”，“有時(shí)對(duì)自己說些極癡的話??偶然睡不著，就自己輕輕的為自己唱催眠的歌”，從思想到行動(dòng)都進(jìn)入了“童心完全來復(fù)”的境界。在《往事·十四》里，她借小朋友杰的話，把海想象成一位女神：“海霞是她的扇旗，海鳥是她的侍從；夜里她曳著白衣藍(lán)裳，頭上插著新月的梳子，胸前掛著明星的瓔珞；翩翩地飛行在海波之上??”這種充滿童心的想象顯得奇特美麗，難怪會(huì)使兒童讀者感到親切，受到感染。而這種感染力的實(shí)現(xiàn)，正是借助于作者的“童心來復(fù)”。童心是溝通作者和兒童讀者間的橋梁，也是開啟兒童思想和心靈世界的鑰匙。冰心的兒童散文，抒情闡理的方式和語氣也特別注重兒童的特點(diǎn)，遵循“童心”特有的邏輯。她從兒童的特點(diǎn)出發(fā)，寓教育于情趣中，以情感人。她從不以少年兒童的教育者出現(xiàn)，不是以空泛的說教，生硬的訓(xùn)誡來教育兒童，而是側(cè)重于愛的啟迪、美的熏陶，尊重兒童的主體性，培養(yǎng)他們成為心靈健康的現(xiàn)代文明人。她象一位知心的大姐姐，在與孩子們促膝而談，“用孩子的口氣，說天真的話?！碧貏e是她在大洋彼岸的美國，卻翹首遠(yuǎn)望，懷念著軍閥混戰(zhàn)中的破碎的山河，字里行間流動(dòng)著淡淡的鄉(xiāng)愁??這些都在孩子們的心靈里播下了愛的種子。這種愛的啟迪點(diǎn)點(diǎn)滴滴化作作者的真性情，化作作者的悄悄話而傳遞給小朋友。她的現(xiàn)代民主思想與傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”的封建等級(jí)制度觀念是水火不相容的。她以自己“從前也曾是一個(gè)小孩子，現(xiàn)在還有時(shí)仍是一個(gè)小孩子”而自傲，甚至自勉“要保守這一點(diǎn)天真，直到我轉(zhuǎn)入另一世界為止”。她將自己的整個(gè)內(nèi)心世界袒露在兒童讀者面前，讓自己的心靈與讀者的心靈相撞，不時(shí)爆出感情的火花。

解放后，冰心有機(jī)會(huì)較廣泛地接觸國內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)生活。因而冰心兒童文學(xué)作品反映的社會(huì)生活面有了很大擴(kuò)展，作品中就多了許多豐富多彩的生活圖畫。她回國以后獻(xiàn)給讀者的第一件禮物——《陶奇的暑期日記》，寫的是一個(gè)小孩子在一個(gè)半月中的生活記事，然而作者卻盡可能地在作品中展示出廣闊的生活，幸福的小伙伴們豐富多彩的暑假活動(dòng)，正面表現(xiàn)了新中國兒童的幸福生活和他們?cè)邳h的撫育下健康成長(zhǎng)。除此以外，作品還廣泛地涉及了舊社會(huì)的黑暗與痛苦，解放以后祖國沸騰的社會(huì)主義志愿軍抗美援朝保家衛(wèi)國的正義行為，以及從側(cè)面表現(xiàn)了日本人民的災(zāi)難和美帝國主義的罪惡，這一切都構(gòu)成了作品的富于時(shí)代氣息的廣闊背景。在《還鄉(xiāng)雜記》中，她以明快的調(diào)子、清麗的語言描繪了故鄉(xiāng)的深刻變化，贊美了勤勞的故鄉(xiāng)人民，在《二寄小讀者》中，展現(xiàn)了一幅幅國際間人民好往來的動(dòng)人畫面和絢爛多姿的異國風(fēng)情，她描繪出了意大利西海岸綺麗的風(fēng)光，英國格拉斯哥城的蘇格蘭民歌晚會(huì)的情景，塔什干亞非作家會(huì)議的盛大；也向讀者訴說了意大利農(nóng)民和工人的苦難生活，美國、非洲黑人的不幸命運(yùn)和他們的斗爭(zhēng)。而《三寄小讀者》則是循循善誘地向兒童講小道理，進(jìn)行“五愛”教育。她已經(jīng)基本放棄對(duì)身邊瑣事的描寫，而努力用她的筆來吹響同時(shí)代的號(hào)角。在創(chuàng)作中努力以新的革命的思想來教育小讀者，作品中閃耀著一種以往所沒有的新思想的光芒。冰心這個(gè)時(shí)期作品里明顯的變化就是再也看不到那種繾綣動(dòng)情的親子之愛的描寫。此時(shí)的冰心，正努力用她的筆來描繪祖國偉麗的生活和時(shí)代風(fēng)云的變化。冰心還常常在文章中巧妙的糅進(jìn)一些天文、地理、歷史方面的知識(shí)，使小讀者在妙趣橫生的情境中擴(kuò)大知識(shí)面，增添智慧，培養(yǎng)兒童的博愛之心和進(jìn)取之心。

如果說，跳出母愛的狹窄小圈子，使她作品的題材面擴(kuò)展了，那么，避開寫母愛，則使她早期散文所特有的情感魅力消減了。同時(shí)，童心也在悄悄地變化。作者不再是那位“模仿小孩子的口氣，說天真的話”的大姐姐了，變成了一位慈祥的老師，而在《三寄小讀者》中，甚至出現(xiàn)了大段的“社論”式的語言，兒童文學(xué)的意味便淡了許多。這些變化都是“左”的文藝思潮的影響造成的結(jié)果。冰心以覺醒的眼光發(fā)現(xiàn)了母親，發(fā)現(xiàn)了兒童，則照亮了一片被遮蔽的生命世界。他們是“五四”文學(xué)旗幟下的兩大重要命題，體現(xiàn)了“五四”文學(xué)現(xiàn)代化的實(shí)績(jī)。它對(duì)現(xiàn)代人性建設(shè)的努力，對(duì)20世紀(jì)中國文學(xué)的貢獻(xiàn)，應(yīng)該得到歷史的承認(rèn)。

3冰心是一位有獨(dú)特風(fēng)格的散文藝術(shù)大師。郁達(dá)夫?qū)λo予很高的評(píng)價(jià)：“冰心女士散文的倩麗，文字的典雅，思想的純潔，在中國算是獨(dú)一無二的作家了”(《(新文學(xué)大系)散文二集·導(dǎo)言》)。柔和細(xì)膩的筆調(diào)，微帶憂愁的色彩，含蓄委婉的手法和清新明麗的語言，是冰心早期散文藝術(shù)風(fēng)格的基本特色。她的散文總是以情感人。她善于擷取生活中的片斷，將其融匯進(jìn)自己的情感波瀾之中，用溫柔的情思和微愁的意緒感染讀者，把讀者帶進(jìn)詩一般美妙的境界。這種微愁的意緒正是冰心所刻意追求的自己情感的獨(dú)特性，也是她作品的內(nèi)在旋律。冰心幼年受到祖父和父母親的溺愛，剛懂事時(shí)，她隨著父母住在煙臺(tái)海邊。冰心愛海，為人所共知。大海陶冶了她的性情，開闊了她的心胸。在她稚嫩的目光中，世界便是“一望無際的湛藍(lán)湛藍(lán)的大海?！眴握{(diào)而孤寂的生活，使她的思想發(fā)展不同于常態(tài)的小女孩。她與大海為友，常對(duì)著大海沉思默想。那漫長(zhǎng)的海岸，孤獨(dú)的燈塔，蕭索的村莊以及如咽如訴的喇叭聲，都以憂郁的色彩深深地印進(jìn)了童年冰心的腦海里，化作一種潛在的情感力量。一經(jīng)觸動(dòng)，便會(huì)形成強(qiáng)烈的旋律，影響著作品的基調(diào)?！都男∽x者》等三組散文大部分是在客居美國時(shí)寫的。她說；“去國以前，文字多于情緒。去國以后，情緒多于文字。”(《通訊·十六》)去國懷鄉(xiāng)，思親戀母，便是她這一時(shí)期作品里流露出來的主要情緒。冰心寫道，當(dāng)客船一離開黃浦江岸，她便想起“海水直下萬里深，誰人不言此離苦”的詩句。而且“無意中看到同舟眾人，當(dāng)倚欄俯視著船飛濺的浪花的時(shí)候，眉宇間似乎都含著凄惻的意緒?！倍搅送査估惶斓胶贤?，忽然憶起左輔的《浪淘沙》詞，“覺得情景悉合，隨手拾起一湖石，用小刀刻上：‘鄉(xiāng)夢(mèng)不曾休，惹甚閑愁?’兩句，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋入湖心里，自己便頭不也回地走轉(zhuǎn)來?！辈⑶疫@樣想：“只要湖水不枯，湖石不爛，我的一片寄托此中的鄉(xiāng)心，也永古不能磨滅的!”(《通訊·十六》)把個(gè)思鄉(xiāng)之情寫得何等感人，何等淋漓盡致。這種客居生活的愁緒和童年生活的感情印記疊印在一起，表現(xiàn)為冰心作品中具有獨(dú)特情感的“鄉(xiāng)愁”。她在《往事(二)》的序詩里這樣寫道：“她是翩翩的乳燕，橫海飄游，在她頻頻回顧的飛翔里，總帶著鄉(xiāng)愁！”這正是她這一時(shí)期生活和創(chuàng)作情感的自我寫照。由于歸思而漫涌起的無邊鄉(xiāng)愁，經(jīng)過冰心著意的渲染和詩意的處理，變得格外凄惻感人。如在《往事(二)·六》中，她這樣寫著鄉(xiāng)愁：“鄉(xiāng)愁麻痹到全身，我掠著頭發(fā)，發(fā)上掠到了鄉(xiāng)愁；我捏著指尖，指上捏著了鄉(xiāng)愁。是實(shí)實(shí)在在的軀殼上感著的苦痛，不是靈魂上浮泛流動(dòng)的悲哀!”把鄉(xiāng)愁寫成是實(shí)實(shí)在在的感覺，雖是作者的夸張，卻形象、真切。應(yīng)該看到，冰心的鄉(xiāng)愁里深蘊(yùn)著愛國情感。無論在日本抑或在美國，她總是在懷念故鄉(xiāng)。她告訴小讀者：“小朋友，我不是一個(gè)樂而忘返的人，此間縱是地上的樂園，我卻仍是‘在客’?！保ā锻ㄓ崱ざ罚┒胶悠扑?、貧窮落后的故國又不能不使客游他鄉(xiāng)的冰心平添幾分鄉(xiāng)愁。這種流貫于冰心作品之間的淡淡的鄉(xiāng)愁，形成一種內(nèi)在的旋律和籠罩整個(gè)作品的藝術(shù)氣氛，使之更具藝術(shù)魅力。如果說，冰心是寫母愛最成功感人的作家之一，那么，她也是寫鄉(xiāng)愁最成功最感人的一位作家。但我認(rèn)為她更是一位語言藝術(shù)大師。許多墨客文人對(duì)她的語言充滿羨慕和獨(dú)特的見解。引用王欣先生的話說“她感覺細(xì)膩、想象舒展、談吐生香、舉止凌風(fēng)，她用平易的白話文娓娓講述，卻旋起了數(shù)千年文學(xué)的伏雅柔美的樂感。” 王欣先生還說，“胡適甚至撇開了自己對(duì)文言的蓄謀攻擊而明確的褒揚(yáng)了冰心白話文中注入古典漢語詩文的首創(chuàng)佳績(jī)?！辈⒙暦Q：“這一語言高度至今未被超越?！彼纳⑽淖髌防?，不但清詞麗句隨處可摘，而且文字鏗鏘悅耳，節(jié)奏感強(qiáng)，富有音樂美和圖畫美。她善于把抽象的不可言狀的情感表達(dá)得十分具體生動(dòng)，因而能抓住兒童的心使孩子們得到美的享受。這種魅力是和作者在語言上的磨煉分不開的。在家塾啟蒙學(xué)習(xí)期間，冰心就已經(jīng)接觸了中國古典文學(xué)的名著，7歲即讀過《三國演義》、《水滸》等。冰心對(duì)中國古典文學(xué)有比較深厚的修養(yǎng)，在創(chuàng)作中合理地吸取和融化某些文言詞匯和句式，精心地推敲、鍛煉，變成自己獨(dú)有的清新、典雅的語言．在當(dāng)時(shí)被讀者譽(yù)為“冰心體”的文學(xué)語言。試舉《通訊·七》中例子：“癡絕的無數(shù)的送行者，在最遠(yuǎn)的最重的離愁，飄然西去!”這里便是活用了李清照的詞句；“只恐雙溪舴舟，載不動(dòng)，許多愁?！睖厝岫嗲?，微帶憂郁的色調(diào)，含蓄不露的藝術(shù)表現(xiàn)，清新雋麗的文學(xué)語言，這一切就養(yǎng)成了冰心在作品中所努力追求和精心創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格。

解放后，冰心不但大力呼吁為兒童寫作，而且身體力行，“只揀兒童多處行”，寫下了許多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，其中大部分是散文。她嘗試用“舊皮袋裝新酒”，發(fā)揚(yáng)自己原有的藝術(shù)風(fēng)格，用以反映嶄新的生活和嶄新的時(shí)代，在《還鄉(xiāng)雜記》、《再寄小讀者》通訊集等作品中，依然洋溢著“冰心體”的迷人風(fēng)采，而且結(jié)構(gòu)更其嚴(yán)謹(jǐn)，筆墨更其精到。冰心稱得上是一位用文字代替色彩的超等畫家，她繪景設(shè)色從不用重彩濃抹，往往極簡(jiǎn)約深淡雅的幾筆便能達(dá)到傳神之妙。如《海戀》中，冰心描繪了童年時(shí)的那片海，是她“童年的游伴”。屏蔽似的連綿不斷的南山，圍抱過來的丘陵，一層一層的麥地，平坦無際的沙灘，橫亙南北的大海，層次清晰，色彩分明，畫面寬闊而又雅致。如《還鄉(xiāng)雜記》中，寫閩北公路：“是細(xì)細(xì)的紅土鋪成的，光滑如拭，纖塵不生。”寫森林：“濃郁的森林，深綠的帳幕一般，把我們圍蓋起來?！敝劣诿鑼憞怙L(fēng)光的篇章，更是琳瑯多姿，“聲，色、味”俱佳。如《再寄小讀者·通訊五》寫西西里島海邊生活的風(fēng)味：“枕上聽得見鷗鳴和潮響，用飯的時(shí)候，仿佛也在啖咽著蔚藍(lán)的水光??”正如冰心自己所說的那樣，她這一時(shí)期的作品，“去掉了早期那種溫柔的色彩和憂郁的調(diào)子，涂上了明麗的色彩，換上了明快的曲子?！蹦欠N微帶憂愁的悱惻的情調(diào)再也不成為她樂曲中的旋律，這是因?yàn)樗憩F(xiàn)的生活和題材起了變化，她作品的調(diào)子自然也要跟著變化。如果說冰心早期的創(chuàng)作在清麗。典雅與抒情韻味中既含著溫柔、又泛著憂愁，因?yàn)樗拔逅摹睍r(shí)期所追求的“詩神是滿蘊(yùn)著溫柔，微帶著憂愁的?！蹦敲唇夥藕?，她則保持了自己原有的語言個(gè)性，原來的清麗、雋永等風(fēng)格也得到了發(fā)展，其中的憂愁蕩然無存，取代的是喜悅、明快、剛健的樂觀主義精神。這是冰心前后期兒童散文創(chuàng)作特色的一個(gè)重要區(qū)別。值得一提的是，冰心后期所寫的《我的故鄉(xiāng)》和《我的童年》等篇章，感情真切，文筆樸美，具有高度的文學(xué)性，既是優(yōu)秀的傳記作品，又是兒童散文佳作。冰心說；“十幾年來，我還沒有這樣暢快揮寫過！我的回憶象初融的春水，涌溢奔流。”讀它，就象讀《寄小讀者》一樣，平易、自然、親切、動(dòng)情。讓人欣喜地感到，冰心終于沖破了“心有余悸”的禁錮，又敢于并開始了“寫自己”，從而重新煥發(fā)了藝術(shù)青春，使她在散文創(chuàng)作上取得了新的成就。從謳歌超階級(jí)的“母愛”，到盡情歌頌共產(chǎn)黨的英明偉大，謳歌祖國翻天覆地、日新月異的變化；不再以小資產(chǎn)階級(jí)的情懷描寫自然，而是透過美好景物的描繪，謳歌當(dāng)家作主、用辛勤勞動(dòng)改造和裝扮祖國的美麗河山的人民——寫的是朝氣蓬勃，生機(jī)盎然之景，抒的是對(duì)人民熱愛感激之情。這些無不深深地刻印著偉大的民族艱難而穩(wěn)健的足跡，無不凝聚者作家對(duì)歷史的深刻的思考。幾十年來，她也曾彷徨過，但她總是不停地進(jìn)步，即使是泥濘、荊棘，她也踏過去，在時(shí)代的風(fēng)雨里摸索著，跋涉著，尋找著真理，追求著光明。如果說，冰心過去那種藝術(shù)風(fēng)格只能得到舊社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)。小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子所歡迎和喜愛，那么可以說，冰心今天的藝術(shù)，已經(jīng)成為廣大人民的藝術(shù)財(cái)富了

第三篇：論柳宗元山水游記文的創(chuàng)作成就

論柳宗元山水游記文的創(chuàng)作成就

柳宗元是中唐時(shí)期富有盛名的詩人，他的作品題材廣泛，政論文和哲理文立論宏大，辨析深邃;雜文多抒發(fā)憂憤，抨擊現(xiàn)實(shí);寓言文結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味;傳記文具有很高的文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值，抒情文也有很高成就，而尤以山水游記文成就最高。

柳宗元的山水游記文，以“永州八記”為代表，把自己的身世遭遇融入對(duì)山水景物的描寫中，賦予山水景物以靈性和悲情色彩，充滿凄傷幽憤的情緒，藝術(shù)上善于選取僻遠(yuǎn)幽靜的景物，營造出“凄神寒骨”的意境，以精細(xì)簡(jiǎn)練的筆觸“漱滌萬物”、“牢籠百態(tài)”，達(dá)到了情景交融的藝術(shù)境界，提高了山水游記文創(chuàng)作的審美價(jià)值。

他的山水游記文具有一種特殊的藝術(shù)魅力，通過對(duì)荒蠻瘴癘的窮山惡水、凄神寒骨的冰涼世界、幽明靜遠(yuǎn)的人間仙境，奇麗迷離的世外桃源等多種意境的營造，不斷向山水的內(nèi)在精神深入，把壓抑在生命內(nèi)部的感情、追求、品格滲透到自然山水中，在其所選擇的與自己人格追求相對(duì)應(yīng)的山水物象中，借山水精神而使人的精神得以超越，從不同層面突現(xiàn)出其卓異的精神個(gè)性和峻潔的人格美。

放逐永州是柳宗元的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他失去了仕宦上的坦途，而地理環(huán)境的前后反差，正與仕途的坎坷不期而遇，故他把對(duì)眼前永州山水的關(guān)照，與中唐社會(huì)的奇奇怪怪，個(gè)人經(jīng)歷的坎坎坷坷，郁結(jié)于胸的塊塊壘壘黏合在一起，創(chuàng)作出了“永州八記”。

山水游記也不只是單純的模山范水，而是表現(xiàn)山水的內(nèi)在精神，是要詩人用精神個(gè)性去融貫、鑄造自然，是一個(gè)“目既往反，心亦吐納”的觀物過程和“外師造化，中得心源”的體物過程，而表現(xiàn)在山水詩中的往往是“唯一真正存在的永恒的我”即人格我，是多重人格中最真實(shí)最穩(wěn)固的一種。柳宗元的山水游記文，前人評(píng)曰:“幽峭“、“孤峭”，沈德潛曰:“游山詩，永嘉山水主靈秀，謝康樂稱之;蜀中山水主險(xiǎn)隘，杜工部稱之;永州山水主幽峭，柳儀曹稱之，略一轉(zhuǎn)移，失卻山川真面?！翱梢?，“幽峭“是柳宗元山水游記在文壇上不可替代的個(gè)性特征，而這一特征的背后隱括著詩人卓異的精神個(gè)性和峻潔的人格美。

柳宗元的山水游記文表現(xiàn)出與屈原一樣的“伏清白以死直，雖九死不悔”的執(zhí)著精神，表現(xiàn)出與屈騷一樣的不屈服，不向消極勢(shì)力低頭的斗爭(zhēng)精神，和孤高脫

俗、堅(jiān)毅俊拔的個(gè)性。永新革新中作為一個(gè)進(jìn)步的政治家參加二王變法，變法失敗，遠(yuǎn)貶荒蠻，他以待罪之身，恒懷惴栗，又不改初衷，滿腔幽憤，體味出窮山惡水間一種特殊的靈性，與之契合無間，發(fā)而為詩，便是自己“賢而辱于此”的化身，高潔情懷的寫照?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”突顯了那種堅(jiān)韌不拔，不向惡勢(shì)力妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神。

正是因?yàn)榱谠墓掳?，這樣的對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，因此，便產(chǎn)生了“心郁郁之憂思兮”的悲憤憂思，“獨(dú)煢煢而南行兮”的寂寞。

詩人被貶永州，所作篇章雖為描寫景物，實(shí)則寄寓自己的憂郁情懷，字里行間流露出詩人對(duì)迫害他的權(quán)貴們的憤恨，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，值得注意的是他雖處境險(xiǎn)惡，但不消極氣餒，虛度年華，依然想繼續(xù)努力，以實(shí)現(xiàn)自己革新的政治理想，把孤獨(dú)感和戰(zhàn)斗精神緊緊融匯，構(gòu)成渾然一體的藝術(shù)形象，可以說把激憤的心情寄寓在淡泊幽靜的境界中自成風(fēng)貌，是柳宗元山水游記文的基本特色。

總之，柳宗元通過對(duì)自然山水多種景物的描寫和氛圍的營造，像荒蠻瘴癘的窮山惡水，凄神寒骨的冰涼世界，幽明靜遠(yuǎn)的人間仙境等從不同層面突出其超塵拔俗的人格美。在對(duì)美的關(guān)照中，把處于荒蠻的永州柳州的窮山惡水拉近山水游記詩文中，不是以心靈的和諧為務(wù)，而是不斷向山水的內(nèi)在精神深入，追求新的感悟，而且詩意的評(píng)價(jià)山水，予山水以品行，把壓抑的生命內(nèi)部的感情、追求、品格滲透到山水中去，自然山水就像一張將人生、命運(yùn)、環(huán)境、追求等等編織在一起的網(wǎng)，透明而又模糊的展示著詩人被現(xiàn)實(shí)痛苦壓抑而升華了的靈魂---人格美。

柳宗元在所選擇的與自己人格追求相對(duì)應(yīng)的山水中，借山水精神使人的精神得到超越，山水成為他人格美的棲息地，他不是逃遁于山水中，而是逃遁于自我人格的保持中，在中國山水史上個(gè)性鮮明，風(fēng)格卓異自成一家，對(duì)我國古代山水游記散文的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

第四篇：莫言小說之創(chuàng)作風(fēng)格

莫言小說之創(chuàng)作風(fēng)格

莫言是當(dāng)今文壇屈指可數(shù)的一流作家，他一直保持著旺盛的創(chuàng)作力，他的人生經(jīng)歷造就了他的作品極具個(gè)性。他自20世紀(jì)80年代中期起以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng) ”的復(fù)雜情感，被歸類為尋根文學(xué)作家。2012年莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，使他超越了中國所有作家同行，進(jìn)入了世界文學(xué)之列。他的作品創(chuàng)作不斷的追求真正的的民間風(fēng)格，語言上也不斷追求民間口語、戲劇的特點(diǎn)。他的小說運(yùn)用了很多表現(xiàn)力極強(qiáng)的細(xì)節(jié)，恰到好處地表現(xiàn)了人物的心理，濃墨重彩的語言風(fēng)格，給人以震撼力。莫言早期的作品描寫童年記憶的鄉(xiāng)村世界，表現(xiàn)獨(dú)特的生命體驗(yàn)；中期受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，構(gòu)造獨(dú)特的主觀感覺世界，塑造神秘的超現(xiàn)實(shí)的對(duì)象世界，給人以先鋒色彩；而后進(jìn)入新的探索期，激情勃發(fā)，畫面五彩斑斕，語言充滿進(jìn)攻型、反叛型。以上只是簡(jiǎn)單的概述莫言的創(chuàng)作特點(diǎn)，下面的內(nèi)容將會(huì)從我個(gè)人的角度，從三個(gè)方面來論述我對(duì)莫言的創(chuàng)作風(fēng)格的看法。

一、莫言小說的題材內(nèi)容方面

莫言小說的創(chuàng)作一直都把視線定格在農(nóng)村，可以說是一直關(guān)注農(nóng)村表現(xiàn)農(nóng)村。莫言自己認(rèn)為他選擇寫農(nóng)村好像是一種命定，因?yàn)樗谵r(nóng)村生活了整整二十年，盡管他一直罵這個(gè)地方，恨這個(gè)地方，但他沒有辦法隔斷與這個(gè)地方的聯(lián)系。他生在那里，長(zhǎng)在那里，他的根在那里。只要他一離開農(nóng)村，離開土地，進(jìn)入都市，就會(huì)產(chǎn)生一種眷念。因此在以后的一系列創(chuàng)作中，農(nóng)村的生活就成了他靈感的來源。比如說莫言十三歲時(shí)曾在一個(gè)橋梁工地上當(dāng)過小工，給一個(gè)打鐵的師傅拉風(fēng)箱生火，中篇小說《透明的紅蘿卜》的產(chǎn)生就與他的這段經(jīng)歷有著密切的關(guān)系，小說中的黑孩雖不是莫言本人，但與他是一體的，心靈相通的。他在農(nóng)村二十多年的生活，就像電影膠卷一樣，一部一部的儲(chǔ)存在他的腦海中，這些內(nèi)容可以寫成小說，可以用語言描述出來，農(nóng)村題材在他的筆下還沒有寫完，還有許多有意義的東西值得他去寫。莫言能一直用農(nóng)村題材繼續(xù)小說的創(chuàng)作，并不是一味的編造，而是他掌握了一種同化生活的能力。同化可以把聽來的別人的生活當(dāng)做自己的生活來寫，可以把從某個(gè)角度生發(fā)想象出來的東西當(dāng)做真實(shí)來寫，這也就是一種想象力。莫言故鄉(xiāng)的一些奇人奇事也有很多被寫入了小說中，《紅高粱家族》就是融入了許多這種故事。莫言的故鄉(xiāng)與他的創(chuàng)作題材的關(guān)系也是十分復(fù)雜的，故鄉(xiāng)對(duì)于莫言來說是一個(gè)久遠(yuǎn)的夢(mèng)境，是一種傷感的情緒，是一種精神的寄托，也是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)生活的巢穴。那個(gè)地方在他的腦中會(huì)永遠(yuǎn)的存在下去，并提供源源不斷的創(chuàng)作素材。

二、莫言小說的語言表達(dá)方面

莫言小說的語言是最使我們感到陌生的，是成語的任意性搭配。其中有大量的方言俚語，當(dāng)代城市的流行熟語，詩詞斷句，成語乏詞，以及生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的大量專業(yè)術(shù)語，混雜在一起，一股腦出現(xiàn)在小說文本中。對(duì)于習(xí)慣語體統(tǒng)一、語調(diào)純凈的讀者來說，這帶來了信息超載的一種心理沖擊，產(chǎn)生紛繁甚至有點(diǎn)蕪雜的基本印象。他的語言就是繼承了民間的，和民間藝術(shù)家的口頭傳說是一脈相承的。第一，這種語言是夸張的、流暢的、滔滔不絕的；第二，這種語言是生動(dòng)的、有鄉(xiāng)土氣息的；第三，這種語言是中華民族的傳奇文學(xué)的源頭，或者是一種文學(xué)表達(dá)的方式。莫言總是以現(xiàn)代人的思維感覺特征，陳述、修飾、評(píng)價(jià)著鄉(xiāng)土社會(huì)的生存歷史與傳統(tǒng)。莫言小說語言的另一個(gè)特色是指稱色彩的語詞概念大量出現(xiàn)。這些概念在文本中的能指意義，一方面與寫實(shí)的狀物有關(guān)，比如紅蘿卜、紅高粱，沿用著其概念的基本內(nèi)涵；另一方面，也帶有極強(qiáng)的主觀隨意性，比如狗有紅、綠、藍(lán)已屬稀罕，而太陽也可以是綠的，血也可以是金黃色的、藍(lán)色的......而這些超自然的色彩感覺形式，不僅服務(wù)于表現(xiàn)人物特殊內(nèi)心體驗(yàn)的寫實(shí)需要，更多的時(shí)候，是表現(xiàn)敘事人強(qiáng)烈的主觀情感指向，這使莫言的世界色彩繽紛且?guī)в衅婊眯Чy怪有人將其比作西方晚期印象派的繪畫。莫言善于將兩種外在的語言系統(tǒng)，在特定的敘事方式規(guī)定下，經(jīng)過感知方式協(xié)調(diào)，由特定的敘述方式推動(dòng)著，組成新的語法關(guān)系，并以散文與詩歌相結(jié)合的修辭手段，經(jīng)過不斷轉(zhuǎn)換生成，不斷耗盡原有的能指意義，不斷形成新的語言，最終完成了主體深層的語義表達(dá)。莫言的語言特色，作為其風(fēng)格的骨干，是非常成功的。

三、莫言小說的敘事方式方面

莫言小說的敘事方式十分的復(fù)雜，或以第三人稱的全知與部分全知視角，低調(diào)敘述，使情節(jié)的安排幾近于故事敘述的時(shí)序，如《透明的紅蘿卜》的敘述語調(diào)則呈現(xiàn)為由低到高的漸次發(fā)展；或以第一人稱的語調(diào)轉(zhuǎn)述往昔的故事；或以第三人稱的全知視角為主，間雜轉(zhuǎn)述、旁述的頻繁變化，且意象紛呈，時(shí)空交錯(cuò)?！锻该鞯募t蘿卜》是最能體現(xiàn)莫言小說創(chuàng)作中的敘事特色。這部作品的前半部分語言樸實(shí)，全部語義都與特定的時(shí)代鄉(xiāng)土生活相關(guān)聯(lián)。而自“紅蘿卜”的意象出現(xiàn)后，作者逐漸轉(zhuǎn)為以黑孩的感覺為視角，在他朦朧的向往中，出現(xiàn)了一個(gè)異彩紛呈的童話世界，到結(jié)尾處，一直沉默著的莫言，再也按捺不住了，從那個(gè)瘦小黝黑的身軀中跳了出來，以至于用完全不同于前半部分的湖光瀲滟這個(gè)詩詞斷句，來壯寫黑孩眼中的淚水。他幾乎調(diào)動(dòng)了現(xiàn)代小說的全部視聽知覺形式，使作品的容量迅速膨脹，大量主體心理體驗(yàn)的內(nèi)容帶來多層次的隱喻與象征效果。莫言小說尤為突出的敘事方式是，他以超體驗(yàn)的感知方式，表現(xiàn)了充分矛盾的內(nèi)在紛擾，幾乎是將一種最初使?fàn)顟B(tài)的情緒直接地表達(dá)出來。一方面是凄楚、蒼涼、沉滯、壓抑，另一方面則是歡樂、激憤、狂喜、抗?fàn)?。這極像交響樂中兩個(gè)相輔相成的旋律，彼此糾結(jié)著對(duì)話。前者是經(jīng)驗(yàn)性的，后者則是超經(jīng)驗(yàn)性的，前者是感受、體驗(yàn)，是對(duì)外部生活的情緒性概括，后者則是向往、是追求，是靈魂永不止息的吶喊。

第五篇：韓愈《山石》游記散文

韓愈《山石》游記散文

山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人羈。嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。

一日閑暇，突生出游山的念頭，便整裝出門。

行走在似有若無，羊腸般狹窄彎曲折疊的山路上，小心翼翼的穿過那些崢嶸險(xiǎn)峭嶙峋怪石。一段艱苦的翻山越嶺后，在紅霞漫天，蝙蝠穿飛盤旋的黃昏時(shí)刻，我來到了這座寺廟。緩步走上寺院里的客堂，禁不住心底的誘惑，又折回堂前，坐于臺(tái)階上稍稍休整，欣賞院中的一花一木一草一石。連日的雨水飽足，泥土松軟濕潤，院里的芭蕉傲首挺立，枝葉舒展的更加肥大，翠綠的仿佛要滴出顏色下來；梔子花開得如火如荼，萬綠叢中點(diǎn)綴的那朵朵雪白的精靈，正散發(fā)出醉人的芳香，令人神清氣爽。

時(shí)間流逝，庭院的美景終于隱沒于夜幕之中，熱情的僧人走來與我閑談助興。講起佛殿里有富麗堂皇的壁畫，此時(shí)分明幽深的雙眸閃出耀眼的光芒，迫不及待的取來燈火照來給我欣賞?？上в捎趬Ρ谀甏胚h(yuǎn)，大多已經(jīng)剝落的畫面顯得黝黑，迷糊看不清爽。就在這當(dāng)兒，溫?zé)岬牟孙堃呀?jīng)擺上桌面，雖然只是粗茶淡飯卻能夠勾起腹中的饞蟲；床鋪也整理完畢，細(xì)心殷勤的僧人連席子都拂拭干凈了。

靜靜地，夜深了。靜臥在床上，在萬籟俱寂中聽歡快的百蟲合奏漸漸停歇，此時(shí)竟是萬慮俱消，心境也空前清靜。抬眸一瞬間，一縷縷清輝瀉入門窗，萬物都披上了一層輕柔的白紗，朦朧飄渺，是月兒姑娘從那山嶺后緩緩走出來了。是夜，真好。

破曉時(shí)分，霧靄還未消散，獨(dú)自走在離寺的途中，出山又入山，上山又下山，在朦朦霧氣中摸索踉蹌，出于高處，入于低處，出于低處，又入于高處，時(shí)高時(shí)低，時(shí)低時(shí)高。煙霏既盡，朝陽熠耀，山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，煞是繽紛爛漫。時(shí)見松櫟粗大十圍，郁郁蒼蒼，穿行其中，清風(fēng)拂衣，泉聲淙淙，清淺的澗水十分可愛靈動(dòng)。于是我赤著一雙腳，涉過當(dāng)?shù)赖纳綕荆屒鍥龅臐舅畯淖惚成狭魈?，整個(gè)身心都陶醉在大自然的美妙境界中。

人生在世若能如此，也應(yīng)自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁？不得自由自在呢? 唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能在這里游山玩水，到老不再回去呢？