第一篇：學校德育應重視道德典范效應

學校德育應重視道德典范效應

魯云珍

內(nèi)容提要：縱觀學校的德育現(xiàn)狀，有識之士都會為一些學生的未來擔憂，都會感到學校育人任務的艱巨。社會上叢出不窮的道德典范，其光輝事跡令國人感動，是學校德育的重要資源。本文闡發(fā)了筆者對于道德典范與學校德育建立聯(lián)系的點滴構想。

關鍵詞：人生觀 價值觀 道德典范 學校德育

2014年2月15日的央視《今日說法》欄目報道了題為《迷途的羔羊》的案例，介紹的是湖南武岡市的兩名高二學生劉啟智和付振立，在2013年的8月份，10天之內(nèi)殺害7人，搶劫現(xiàn)金3900元，分別被判處死刑和無期徒刑的駭人案件。被他們殺害的7人有老人有兒童，有的被害人還向他們苦苦求饒，也沒能喚醒他們絲毫的惻隱之心。在看守所里，他們陳述當時殺人的感覺像是在玩游戲，他們常玩的游戲有《魔域》、《傳奇》，《魔獸爭霸》、《起凡三國》、《英雄聯(lián)盟》等，其中充滿暴力場景。劉啟智個子小，在被別的孩子欺負的時候，他從來不敢反抗，然而在游戲中，他卻是強勝的霸主，能夠打敗很多人，所以，他不愿意走出網(wǎng)吧，他想永遠生活在游戲的世界里。他們說在什么書上看到過這樣的話，做事情其實過程并不重要，重要的是看結(jié)果，做大事必須心狠手辣。追逐兩個孩子成長和受教育的過程，實在是發(fā)人深省。他們的父親都忙于生意，孩子的教育都由母親負責。其中一個母親說：“因為我沒有讀過多少書，我就希望我的兒子多讀一點書，希望他將來能有出息一點。我對兒子的教育沒有大道理可講，我的教育方式就是打?！倍⒆訁s偏偏不喜歡念書，也不喜歡寫作業(yè)，喜歡玩，幻想能有神話傳說中的法術，一變就可以把作業(yè)寫好了。這兩個孩子都是在年紀很小的時候就開始沉溺于網(wǎng)絡游戲，他們說，因為貪玩游戲，“在家被媽媽打，在學校被老師打。老師也罵我，還讓我下跪。打一次能好兩天，過兩天就不管用了?！笨吹竭@樣的教育案例，相信每個教育工作者都會扼腕痛心。教育始于家庭，不稱職的家長也是他們成長過程中教育缺失造成的，今天缺失的教育，又會造成明天不稱職 1 的家長，教育的失敗不僅葬送了學生本人的幸福人生，還給社會造成了嚴重危害。就在我們周圍，頻頻出現(xiàn)有的學生在學校打架后，回家叫來家長再打同學的不良事件。社會轉(zhuǎn)型期的學校德育固然有多重困難，但是，擔當育人重任，必須攻堅克難。央視感動中國2013年度人物的頒獎儀式，引發(fā)了筆者關于道德典范之光燭照學校德育的可行性思考。道德典范彰顯報效祖國的民族大義

“中國核潛艇之父” 黃旭華，30多年對家人守口如瓶保守國家機密，他用自己整個一生來實現(xiàn)對國家的誓言，讓人們知道了他的承諾比山重，比海深。多年中，8個兄弟姐妹都不知道黃旭華搞核潛艇，父親臨終時也不知他是干什么的，母親從63歲盼到93歲才見到兒子一面。他的頒獎詞是：“時代到處是驚濤駭浪，你埋下頭，甘心做沉默的砥柱，一窮二白的年代，你挺起胸，成為國家最大的財富。三十載赫赫而無名，花甲年不棄使命，你的人生，正如深海中的潛艇，無聲，但有無窮的力量?！?/p>

黨的十八大提出，把立德樹人作為教育的根本任務。辦好人民滿意的教育，離不開價值觀的熔鑄。受社會大潮的影響，個人主義，拜金主義、享樂主義和庸俗現(xiàn)實主義在師生中都有存在。比如，一些教師熱衷于搞家教，不愿上講臺，不想坐冷板凳。而一些學生心浮氣躁、急功近利，對學業(yè)、興趣、理想等避而遠之。在一些學校，問問同學們每晚的“臥談會’都聊些什么，看看同學們課外讀物都讀些什么，就會知道，一股低俗、粗卑的思潮正暗流洶涌。為了正本清源，教育需增加世界觀、人生觀、價值觀的分量和內(nèi)容，為人的全面發(fā)展提供精神滋養(yǎng)。人生觀和世界觀，決定人對整個人生意義和世界價值的基本看法，包括真善美、人與自然、人性與社會性、公平的準則、道德的底線，等等，這些問題都是本源性的，牽涉到對人生社會的基本態(tài)度。對這些本源性問題的探討與摸索，會引導價值觀的確立，決定人生追求及思想行為模式。引導學生學習黃旭華的獻身精神，正確認識個人與世界、個體與社會的關系，從思想深處拔掉功利主義、個人主義的根子，讓個人前途個人理想服從國家強勝、民族復興的需要，重塑積極向上的價值觀念，是我們教育的成功之道，也是建設社會主義強國的根本保障。道德典范昭示職業(yè)創(chuàng)新的頑強毅力

“油菜花父子”沈克泉、沈昌健，35年父子相繼只為一株油菜的夢想。他讓我們看到堅持的力量。1978年，養(yǎng)蜂人沈克泉在貴州山區(qū)發(fā)現(xiàn)了3株花期長，生長結(jié)構好的野生油菜，將其帶回家鄉(xiāng)播種，想為養(yǎng)蜂場提供新的蜜源。繼而想到改良培育出產(chǎn)量高的油菜品種，為家鄉(xiāng)解決吃油難的問題。這期間，他們克服了知識不足、儀器匱乏、資金短缺、鄉(xiāng)鄰嘲笑等多種困難，甚至是由于油菜品種未經(jīng)國家審定而遭當?shù)夭块T罰款、拘留的打擊。感動中國給沈克泉、沈昌健的頒獎詞：父親留戀那油菜花開的芬芳，兒子就把他葬在不遠的山上。三十年花開花謝，兩代人春來秋往，一家人不分晝夜，守護最微弱的希望。一粒種子，蘊含著世代相傳的夢想。

黨的十七大報告明確指出，“提高自主創(chuàng)新能力，建設創(chuàng)新型國家。這是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關鍵”。當前，創(chuàng)新已經(jīng)成為國家發(fā)展的基本動力, 就創(chuàng)造性的人格品質(zhì)而言，好奇心(即喜歡探究未知的事物)、冒險性(即敢于探究結(jié)果未知的事物)、挑戰(zhàn)性(即藐視困難、迎難而上)非常重要。像上述那兩個淪落為殺人犯的學生，如果教育得當，成為個性突出的創(chuàng)新人才也未為可知。他們沉溺于網(wǎng)吧的時候可以幾天幾夜不休不眠，因為玩游戲是他們喜歡做的事情；游戲能達到一百多級，不可謂不聰明；舉刀殺人確實是兇殘至極，不可謂不勇敢。只是，他們的智力、毅力和勇氣都用錯了地方。智力就像礦藏，再豐富的礦藏開發(fā)不出來或者開發(fā)不力，都是無濟于事的；同理，再高的智力如果不能運用于創(chuàng)造新產(chǎn)品、提出新觀念的活動中，也是毫無用處的。一塊良田，如果想避免野草瘋長，就應該讓禾苗茁長。在這方面，學校德育應如何作為呢？

在教學上，首先要發(fā)展學生良好的學習動機。美國心理學家阿曼貝爾發(fā)現(xiàn)，為了獲得良好的外部評價或獎賞而努力工作的人很難表現(xiàn)出高度的創(chuàng)造性，而那些由內(nèi)部動機或個人興趣推動的人往往更容易發(fā)揮高度的創(chuàng)造性。這就是著名的“內(nèi)部動機假說”。其次，要創(chuàng)設民主平等的課堂學習氛圍以促進學生創(chuàng)造力的發(fā)展。新加坡學者Ng Aik Kwang總結(jié)指出，創(chuàng)造性課堂通常能讓學生擁有足夠的安全感，讓他們認為自己不會受到威脅和懲罰；在這種課堂上，學生受內(nèi)在動機(興趣)而不是外在動機(為獲得外在的獎賞或表揚而行動)的驅(qū)動，學生認為自己是一個意志自由的人，而不是受控制的人，認為自己是自主的學習者，而不是 3

盲從者。在學習評價上，堅持“誠”和“真”的價值觀，摒棄那種“成者王，敗者寇”的片面評價方式，即既重結(jié)果，也重過程，守護學生學習興趣的維持和發(fā)展，促成學生思維品質(zhì)的優(yōu)化。

在堅持適當?shù)囊?guī)范或守則的前提下，應該注重因材施教、分層教學。從人類歷史上看，每當某種統(tǒng)一的社會規(guī)范或價值體系松動的時候，人們的創(chuàng)造性就會迸發(fā)出來。春秋戰(zhàn)國時期涌現(xiàn)出很多著名的思想家、政治家和哲學家，就是一個例證。我們除了重視學生的學業(yè)成績之外，還要重視學生學業(yè)之外的才能或興趣。美國心理學家加德納提出的多元智能理論認為，除了學校普遍重視的語言智能、數(shù)理邏輯智能，還存在音樂智能、運動智能、人際關系智能、空間智能、自然智能等多種智能形式。一個學生可能在某一種智能上占優(yōu)勢，也可能同時擁有多種智能潛能。因此，學校應善于發(fā)現(xiàn)學生的潛能，使之得到最大程度的發(fā)展。遺憾的是，我國大多數(shù)中小學校在“高考”指揮棒下,仍然把語言智能、數(shù)理邏輯智能作為培養(yǎng)的重點。而其他類型的智能并沒有得到足夠的重視。所以，學校應改革對師生的評價機制，用素質(zhì)教育全面發(fā)展的理念評價師生，把“減負”落到實處，讓學生有十分充裕課余時間去自由地選擇和閱讀自己喜歡的課外書，參加自己喜歡的課外活動。在此過程中，學生的個人興趣和特長得到充分的發(fā)展。美國的教育不讓一個學生落后，英國人說每個孩子都重要，我們也常說為了一切學生，如果我們真正能創(chuàng)造出適合每個孩子成長的環(huán)境，加以正確的引導和幫助，學生們就會對學校抱有十分積極的情感，從而健康地成長。道德典范引領奉獻社會的魅力人生

秋蘭為佩——感動中國2013年度人物胡佩蘭，退休后連續(xù)坐診20年，堅持每周出診6天的胡佩蘭醫(yī)生，98歲依然堅持在崗位上，她讓每個人心生欽佩。2014年1月18日，胡佩蘭所在的醫(yī)院里，荊護士說：“我到這里時間不長，但是胡大媽每周雷打不動坐診六天還是給我留下很深的印象?！薄肮庠诩依锊恢邪?，不做一點貢獻，那咋能中，人活著不能對別人沒一點用。現(xiàn)在能干多少干多少，大事干不了就干點小事?！痹诮邮艽蠛泳W(wǎng)專訪時胡佩蘭說自己愿意坐診，病人喜歡來，“都高興”。2014年1月22日5時30分，風雨無阻的“百歲仁醫(yī)”走了，她留給世人的最后一句話是“病人看完了，回家吧”。感動中國給胡佩蘭的

頒獎詞：技不在高，而在德；術不在巧，而在仁。醫(yī)者，看的是病，救的是心，開的是藥，給的是情。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。你是仁醫(yī)，是濟世良藥。

中國現(xiàn)代新儒學大師馮友蘭先生，將人生分為四個境界：第一境是天然的“自然境界”，此境界之人以本我為中心，以本能的生物形式存在，他的存在對他人和社會沒有實際意義；第二境是講求實際的“功利境界”，此境界之人以自我為中心，以自我為取舍，他的存在和作為，對自身有著實際意義，對他人和社會的意義也是相對于自我意義而言；第三境是正其義、不謀其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作為，皆以他人和社會為中心，對社會倫理有著極為重要的意義；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作為，以大自然和宇宙為中心，對宇宙萬物有著極為重要的意義。在現(xiàn)實生活中，馮友蘭稱第三境界即道德的人為賢的人，因為他們“盡職盡倫”，自我能服從社會的需要、道德的需要和倫理的需要，自我以行義為目的，行俠仗義，懲惡揚善，我的所作所為應是道德的組成部分，此時的自我與道德的關系，就好象地球與太陽的關系，地球的自轉(zhuǎn)是緊緊圍繞太陽的公轉(zhuǎn)的，如果沒有公轉(zhuǎn)，那么自轉(zhuǎn)也就失去了意義。

美國家喻戶曉的黑人領袖、前國務卿科林·鮑威爾說：“我喜歡看人認真工作的樣子，要努力不懈。”他在《我贏定了》一書中有這樣的記述：幾年前，晚間新聞報道了一名清潔工的趣聞。這名清潔工應該住在費城，他是個黑人，每天都用老式的方式掃大街，推著兩輪垃圾車、揮舞著毛鬃掃帚干活兒。他跟妻子和7個孩子住在一間普通公寓里，他家庭溫馨，并對孩子們充滿了期望。他很喜歡他的工作，很享受用這種方式服務社會。他人生中只有一個愿望，就是希望能夠開上帶著圓形電刷的垃圾清掃車。最終他如愿以償，開上了垃圾清掃車，他的妻子和孩子都為他感到驕傲，電視臺也跟隨清掃車對他進行了采訪，拍下了他滿意的微笑。他知道自己是誰、自己在干什么。一段尋常的晚間新聞，幾年后鮑威爾還念念不忘，他說自己經(jīng)常在“腦海里都會像放電影一樣回憶起這個片段。”其實他感動于平凡人對待自己工作的真誠、滿足的態(tài)度。一位留學加拿大的中國學生說，對那里的教育而言，“你長大以后想要做什么?”“你想成為一個什么樣的人?”這些問題的答案被視為比分數(shù)重要得多的事，他們的學生有屬于自己 5 的個性規(guī)劃，而在我們身邊，我們更多看到的是所有學生都只有一個規(guī)劃，即考出高的分數(shù)，等到分數(shù)出來，上了大學，一位大一的學生抱怨：進大學第一堂課，竟然是“就業(yè)辦”的老師給上的，講的就是如何準備找工作。這個同學說，在中學被高考逼得喘不過氣來，好容易上了大學，馬上又有就業(yè)的壓力!實用實利的氣氛籠罩校園，也就迷失了教育方向。

什么樣的人生才是幸福的人生？什么樣的生活才是有價值的生活？百歲老人胡佩蘭的生活方式和生存信念給了世人最好的回答，她的事跡也應成為學校德育珍貴的教材。學校首先要在課堂上進行公民意識教育，采用多種教學方法加深學生對公民意識的理解和感悟，并能將公民意識運用到現(xiàn)實社會生活中去。其次，加大社會實踐的力度。課外實踐活動可以是社會調(diào)查、參觀、社會服務、學校民主事物的參與等，實踐活動不僅能在內(nèi)容上引導學生體驗公民意識，還可以使學生感悟到個體服務他人和社會，給他人和社會帶來的福祉。引入道德典范案例和不良事件案例，使學生反思我們應該選擇什么樣的生活方式，做什么樣的人，應該度過什么樣的人生才是正確人生觀和價值觀。道德典范傳遞守護親情的生死大愛

寸草春暉——感動中國2013年度人物姚厚芝。跟時間賽跑的母親姚厚芝，只是想盡自己所能多給孩子留點什么。她讓我們再次為母愛所感動。重慶市巫溪縣塘坊鎮(zhèn)紅土村村民姚厚芝，被查出乳腺腫瘤后，因為高額的手術費用而放棄手術治療，選擇了“藥療”，幾年后病情沒有絲毫好轉(zhuǎn)。為了在身后能給兩個孩子準備點讀書求學的費用，她帶病每天繡十字繡長達17個小時。2012年7月，經(jīng)過3年零5個月的晝夜追趕，一幅共需127萬針才能刺制而成的《清明上河圖》終于落針。第一幅十字繡完工后，姚厚芝又買回了一幅長22米、寬0.85米的《清明上河圖》十字繡樣。這幅刺繡的難度、時間和價錢是第一幅的好幾倍，她希望老天能再給她3年時間，讓她完成這個心愿。感動中國給姚厚芝的頒獎詞：病壓垮了身體，但不能摧毀母愛。草根母親嘔心瀝血，為孩子縫補夢想，而深厚的愛，更鋪就孩子精神的未來。你穿針引線，日夜不停，請上天給你多一些時間，讓你把美好的愿望，織進這春天的圖景。

家庭是社會的細胞，家庭成員的道德面貌、道德修養(yǎng)水平直接影響著整個社會的道德風尚。在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關系，親子關系的道德規(guī)范，在父母為慈，在子女為孝。學生時代的青少年，重要的倫理道德就是尊老愛幼、孝敬父母。孔子及其弟子無不推重孝德?！白尤眨骸蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不肅而治’?！笨鬃拥囊馑际钦f，孝是天下常道，地之正義，老百姓的行為準則。老百姓以此為法則，以天為則，憑地之利，來順應天下。這樣做，其教化不待整肅而自然可成，其國政不待嚴法而自然可治。他還說：“夫孝，德之本也，而教之所由生也?！卑研⒖闯墒堑赖潞腿藗惤袒母?。曾子則認為孝德統(tǒng)攝涵蓋了其他所有的道德，是人類社會始終遵守的大德，“仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也?！泵献右卜浅Ｖ匾曅⒌?，他說：“堯舜之道，孝弟而已矣?！辈⑶野研⒌琅c人自身內(nèi)在的道德情感相聯(lián)系，他說：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。”所以，學校德育要重視對學生進行家庭倫理道德教育。

首先，學校要經(jīng)常召開家長會，教給家長教育子女的方法、應對學生中可能存在的爭端的途徑；通報孩子在學校的表現(xiàn)，對家長配合學校教育提出要求。在學校里學生要受到絕對的尊重，在客觀上構成一種尊重和保護兒童和未成年人的普遍的社會文化氛圍。其次，不斷利用主題班會大力宣傳古今中外尊老奉老、撫幼教幼的感人故事，引導學生回顧父母養(yǎng)育自己、愛撫自己、對自己殷殷期盼的細節(jié)情景，讓學生知道自己的來龍去脈，知道自己的生命寄托著家長無限的愛撫與期冀，進而教育學生愛自己、愛父母，進而愛社會上的其他公民的良好品德和長足的發(fā)展內(nèi)驅(qū)力。

愛因斯坦有句名言，想象力比知識更重要。從人的成長來看，世界觀、人生觀、價值觀的培養(yǎng)，是學校教育的題中應有之義，同樣比知識獲取更加重要。新世紀以來，公民道德教育備受黨和政府的重視，道德典范是理想人格化身和道德選擇楷模。社會主義核心價值觀從個人層面倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，道德典范就是模范地踐履這種價值觀并在此過程中表現(xiàn)出崇高的道德境界的人。在當 7

前社會轉(zhuǎn)型期，越是價值多元化就越需要主流價值觀的堅持和引領，代表主流價值導向的典范效應就要愈加彰顯。其示范性作為公民道德教育的重要環(huán)節(jié)，其意義不言而喻。當今時代媒體如此發(fā)達，而社會上道德典范如雨后春筍、資源豐富，學校德育若讓道德典范燭照近來，以核心價值觀凝神鑄魂，不僅能提升對學生德育的效率，也能塑造高尚的師德，從而促進立德樹人愿景的實現(xiàn)。

[參考文獻] [1]陳桂榮．轉(zhuǎn)型期道德典范效應常態(tài)化的思索：依據(jù)與路徑[J]．思想理論教育，2013，(5上)：17-20．

[2]谷傳化．從中美文化的差異看學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)[J]．人民教育，2013，(2)：13． [3]熊丙奇．怎樣才會有真正的教育[J]．思想理論教育，2013，(10，下)：1

第二篇：學校德育應重視禮儀教育論文

[摘要] 德育的根本目標是使學生“成人”。而使學生“成人”要比使學生掌握知識復雜得多，它主要不是靠“教”，而是靠“導”。因此，德育必須實現(xiàn)由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變，通過各種形式的“導”達成德育的目標。德育由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換。

[關鍵詞] 德育；學生；教育者

按照傳統(tǒng)的觀念，教育者的職責就是“教”學生，而所謂“教”就是“把知識或技能傳給人”。[1] 以現(xiàn)代科學的德育觀看，這種觀念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區(qū)別。德育與智育的根本區(qū)別就在于，智育突出知識、技能的傳授和學生能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是育人，使學生“成人”。而使學生“成人”，要比學生掌握知識復雜得多，僅靠知識傳授是無法實現(xiàn)的，它主要靠教育者根據(jù)具體的德育目標及學生品德發(fā)展狀況和學生在學習、生活中遇到的具體問題進行各種形式的“導”——引導、指導、疏導、誘導、開導、輔導、勸導、領導、督導、因勢利導。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實現(xiàn)由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變。

德育由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變是教育的必然要求?！敖逃弊畋驹吹囊饬x是引導、指導?！敖逃币辉~，英文為education，德文為eduiere，它們都來自拉丁文eduiere。拉丁語eduiere，又是從動詞educere變化而來的，“e”在拉丁語中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語education有“撫育、自身生成”的意思，德語eduiere則有“引導、喚醒”之意?？梢?，教育的本源意義就是教育者的引導和學生的自主建構。杜威更明確地指出：“教育即指導。”[2] 教育如此，以“成人”為目標的德育更如此。因為道德情感、道德信仰、道德意志、道德行為不具有傳遞性，教育者無法將它們像知識一樣灌進學生大腦。只有在教育者的各種形式的“導”的引領下，由學生通過自己的各種活動去建構。

德育由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變是由德育的本質(zhì)決定的。德育的本質(zhì)“是對個體在社會生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識的幫助”。[3] 也就是說學生的精神性的品德是其自主建構的，教育者作為一個外因，只能是在旁邊對學生進行“幫助”，提供各種形式的“導”。

一、疏導

疏導原意指開通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導是對學生思想、情感障礙的疏通和引導。學生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動的”，遇到障礙，就會出現(xiàn)問題，甚至“泛濫成災”。因此，當學生思想、情感出現(xiàn)“障礙”、遇到“阻塞”時，教育者就要予以疏導。“疏”就是疏通，即解開學生思想認識上的“扣”，使學生的“思想流”“情感流”暢通無阻，讓學生的思想、情感向教師確定的目標發(fā)展。所以，德育中的疏導就是疏通學生的思想認識，引導他們前進的方向，指導他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發(fā)展。

要疏導，首先要了解學生，摸清學生的思想情況，把握學生思想變化的脈搏，找到出現(xiàn)思想、認識問題的癥結(jié)。這是進行疏導的前提。關心、了解學生才能使疏導有針對性。教育者關心、了解學生還能增進彼此間的親近感、信任感，而這又為學生接受教育者的疏導創(chuàng)造了情感方面的有利條件，使學生由“親其師”，而“信其道”。疏導可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導。疏導的關鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導可以消除認知障礙，疏通思想，提高認識，促進思想和行為的進步。其二，以情動人，感化疏導。學生的許多思想、行為問題是由于情感障礙引起的，所以，在對學生進行疏導時，要動之以情，以情感人，進行感化疏導。情感障礙消除，思想、行為問題就會迎刃而解。疏導的形式還有分步而導、分散而導等等。

二、引導

引導就是“帶著人向某個目標行動”。引導突出的是對學生的前進方向、行動方向和目標的引領，是為學生的品德發(fā)展定向的。引導表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，引導學生找準發(fā)展的方向。教育者要幫助學生制定適宜的發(fā)展目標，幫助學生找到實現(xiàn)目標的最佳途徑，鼓勵學生沿著正確的方向前進，并不斷在其成長的道路上設置路標，引導他們不斷地向更高的目標前進，成為學生人生道路上的引路人。第二，引導學生自主提升自己的道德需要。學生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發(fā)展。因此，引導表現(xiàn)為對學生需要的引導，提升他們的德育需要，“使個體從無道德的需要發(fā)展到有道德的需要；從非道德的需要發(fā)展到道德的需要；從低層次的道德的需要發(fā)展到高層次的道德的需要。”[4] 252第三，當學生迷途時，教育者不輕易告訴學生方向，而是引導他去辨別方向，把他們引向正路；當學生無路時，教育者要引導他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。

引導是通過以下途徑實現(xiàn)的：一是目標引導。即教育者給學生提出具體的發(fā)展目標，或讓學生根據(jù)社會發(fā)展的需要和自身的年齡及思想品德發(fā)展實際制定自己的發(fā)展目標，讓學生根據(jù)目標建構自己的思想品德。二是內(nèi)容引導。德育內(nèi)容對學生具有引導作用。德育中任何德育內(nèi)容都內(nèi)在地包含著一定的德育目標，都體現(xiàn)著教育者的意圖。教育者通過德育內(nèi)容的選擇作用于學生，引導學生思想品德朝著社會期望的方向發(fā)展。三是言行引導。教育者的言行特別是行為具有示范性，對于具有“向師性”特點的學生具有引領作用。教育者通過自己合乎道德的語言特別是行為能對學生發(fā)揮引導作用。

三、指導

指導是對人的活動的方法、步驟等的具體指點。德育中的指導突出的是對學生道德生活的指導，即對學生做人、做事、處世、立身的指導。第一，做人指導。中小學生還不成熟，對于如何做人還不十分清晰，特別是受社會不良風氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據(jù)學生實際情況對學生給予具體指點，使學生明白做人之道，形成被時代賦予新內(nèi)涵的仁義禮智信的為人之德，學會做人。第二，處世指導。學生是一個社會人，必須學會如何處理與他人、與群體、與社會的關系，學會與人交往，才能在社會安身立命，成為一個合格的社會人。處世指導要求教育者以自己的親身經(jīng)歷和學生在處世中的經(jīng)驗與教訓，針對學生在處世中遇到的具體問題給學生以指點，讓學生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學會處世。第三，做事指導。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導學生明白所做之事無論大小，都要從對社會、集體、家庭承擔的責任出發(fā)，對自己的選擇及行為負責，要為學生做事提供咨詢、指導，提高學生的做事能力。在指導學生做事過程中，讓學生明白行事之規(guī)，學會做事。第四，立身指導。指導學生在做人、做事、處世的過程中不斷實現(xiàn)自我，超越自我，形成自主、自立、自強、自信、自愛、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學會自我完善與發(fā)展。

四、開導

“開導”在德育中有多種涵義：開發(fā)學生道德智慧；激發(fā)學生道德思維；以道理啟發(fā)勸導；解開學生思想上的“疙瘩”。德育中開導的方法有：第一，開啟學生道德智慧的大門?！暗赖轮腔凼且环N知人、知己、知物的綜合意識和能力；是人能恰當?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會、人與自己之間關系的綜合意識和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關，可以被激發(fā)”。[5] 開導，就是要開啟學生道德智慧的大門，使其具備明是非，辨善惡，識美丑的能力，能在紛繁復雜的社會現(xiàn)象面前，對人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開動學生思維機器。讓學生開動腦筋，對人對事有自己的看法，運用自己所掌握的道德原則與規(guī)范對自己、對人們的言行進行分析，不人云亦云，隨波逐流；對自己的道德行為過程及結(jié)果不斷進行內(nèi)省、反思、調(diào)節(jié)和矯正，改過遷善。第三，一把鑰匙開一把鎖。針對不同年齡、不同類型的問題，根據(jù)學生的個性，因材施教，有的放矢地解決學生思想、行為問題。第四，解開學生頭腦中的疑惑。學生在學習、交往、生活，以及對社會、對人生的認識等方面，經(jīng)常會遇到難以解決的疑惑，這時，就需要教育者給予開導，將解決問題的鑰匙交給學生，讓學生運用它打開“心結(jié)”。第五，心理開導。在當代社會，多方面的原因使學生產(chǎn)生各種心理問題。學生的道德問題有一些是與心理問題有關的。要解決這些道德問題，需要運用心理開導的方法對學生進行心理開導，解決具體的心理問題。

五、誘導

誘導即“勸誘教導”。誘導的理想境界是“循循善誘”?！把奔从胁襟E、有次序，“善誘”即善于誘導。德育中的誘導的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導要遵循學生思想品德形成和發(fā)展的特點和規(guī)律，一般應按照知—情—信—行的順序誘導。先從學生易于接受的開始，由易到難，循序漸進。第二，要“善誘”。表現(xiàn)為：一要考慮學生的接受心理。要誘導，就要有“誘餌”，“誘餌”應該是學生感興趣的，樂于接受的。二要善于營造學生樂于接受誘導的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關系是學生接受誘導的前提。同樣的內(nèi)容、方法，師生關系和諧，接受的氛圍好，學生就愿意接受教師的誘導，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因為“循循”就是一步步前進，不畢其功于一役。

六、督導

督導即監(jiān)督指導。督導主要用于對學生道德行為與習慣的培養(yǎng)。德育的最終目標是使學生形成符合道德規(guī)范要求的道德行為與習慣。要培養(yǎng)學生的道德行為與習慣離不開教育者的督導。德育中的督導包括兩個相互聯(lián)系的方面：“督”與“導”。首先是監(jiān)督。教育者向?qū)W生提出行為要求后，需要進行經(jīng)常的、始終如一的監(jiān)督，促使學生將道德要求付諸行動。沒有教育者經(jīng)常的監(jiān)督檢查，道德行為要求往往會落空，德育目標就無法實現(xiàn)。因為“青少年發(fā)展初期，由于自我意識不完善，往往不善于控制、調(diào)節(jié)、支配自己的行動和行為，他們的自我控制、自我調(diào)節(jié)主要是受外部力量的支配，……這時他們正處于以他律為主導的初級發(fā)展階段?！盵4] 514 所以，由教育者對學生實行外部的監(jiān)督是必要的。其次，在指導與引導中形成學生自我監(jiān)控的能力。只有教育者的外部督導難以從根本上形成學生自覺自愿的道德行為與習慣，難以培養(yǎng)學生自我監(jiān)控能力和道德自律品質(zhì)。所以，督導中最重要的是培養(yǎng)學生自我監(jiān)控的能力，讓學生學會行為的自我監(jiān)控、調(diào)節(jié)與修正，使其在自我監(jiān)控下自覺地運用道德規(guī)范來指導、約束自己的行為，養(yǎng)成道德自律品質(zhì)。

七、因勢利導

“因勢”，即根據(jù)事物發(fā)展的狀態(tài)及趨勢，“利導”，即向有利的方向引導。因勢利導就是順著事物的發(fā)展趨勢向有利的方向加以引導，將事物導向正常發(fā)展的道路。德育中，“勢”包括學生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢，學生的興趣與需要，學生缺點錯誤中包含的積極因素等。因勢利導要求：第一，根據(jù)學生思想品德發(fā)展的趨勢加以引導。學生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預示著學生的思想品德發(fā)展的動態(tài)、路徑、方向。因勢利導，就要善于分析學生思想、言論、行為所表現(xiàn)出的其思想、行為的發(fā)展趨勢，并順著這一趨勢加以引導，使其進一步發(fā)展、完善、成熟，形成學生新的思想品德。第二，根據(jù)學生品德發(fā)展規(guī)律加以引導。學生思想品德發(fā)展有其固有的規(guī)律，教育者根據(jù)這些規(guī)律因勢利導容易收到事半功倍的效果。第三，因“時”利導。事物的發(fā)展總是和時間、時機條件聯(lián)系在一起的。因此，因勢利導就要善于抓住事物發(fā)展的時機，促成事物的發(fā)展。德育中，因勢利導就是要抓住德育時機，促進學生品德的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德育時機往往集中在以下幾個方面：興趣點、興奮點、利益點、榮辱點、熱衷點、情緒點、求異點、殊遇點、疑懼點、變化點。[6] 教育者充分利用這些教育的有利時機對學生進行引導往往會收到意想不到的效果。

德育由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換?！敖?jīng)師是供給材料的技術家”（郭沫若語），是以知教人的人，強調(diào)知識的傳授?！叭藥熓侵笇Ь竦念I港者”（郭沫若語），是能夠?qū)W生的道德品質(zhì)、精神人格進行影響、引導的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經(jīng)師。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 現(xiàn)代漢語詞典：修訂本[M].北京：商務印書館，1983：632.[2] 杜威.道德教育原理[M].王承緒，趙祥麟，顧岳中，張偉建，檀松賢，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：45.[3] 檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學出版社，2006：61.[4] 魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2002.[5] 吳安春.回歸道德智慧：轉(zhuǎn)型期的道德教育與教師[M].北京：教育科學出版社，2004：32-33.[6] 丁海東，李春芳.德育時機新探[J].山東團校學報，2000（3）：24-25.

第三篇：學校德育中應重視中學生個性發(fā)展

學校德育中應重視中學生個性發(fā)展

重視對中學生的個性發(fā)展問題的研究，促進學生的個性發(fā)展，是當前新形勢下學校德育所面臨的一個重要課題。所謂個性發(fā)展，包括個體的自我意識、主體地位、個性心理品質(zhì)及個性特長的發(fā)展。其中最主要的是自我意識。自我意識是指主體的自我認識。一個人只有形成穩(wěn)定的自我意識，才能調(diào)動起自身內(nèi)在的教育激勵機制，產(chǎn)生成就欲和自我教育的要求，才能意識到自己在集體、社會中的地位，從而努力按照社會、集體的要求規(guī)范自己的言行。相反，自我意識的泯滅，主體地位的失落，會帶來個性的扭曲、變態(tài)，形成自卑心理、依附心理及雙重人格，表現(xiàn)為對周圍環(huán)境反應冷漠，消極厭世，沒有進取心，這些都影響著品德的形成。誠然，個性發(fā)展中的自我意識、動機、性格、氣質(zhì)等屬于心理學研究的范疇。但個性發(fā)展與品德具有密切的關系。品德的形成受個人動機和需要制約，性格中呈現(xiàn)出濃厚的道德色彩。因此說，個性影響品德的形成，而品德的形成反過來又對個性施以影響。

德育過程既要重視個體的社會化，又要促進個體的個性化。社會化與個性化是相互依存的。人具有社會性，人必須適應社會的需要，個性化要以社會為基礎。同時，個性發(fā)展又是社會化的前提條件，離開個性化的社會化也是無生命力的?，F(xiàn)在，許多中學生社會適應能力差，依賴性強，正是我們長期以來忽視了個性化教育的結(jié)果。當然，我們強調(diào)個性發(fā)展，并不排斥集體主義教育。個體意識絕非個人主義，1

前者強調(diào)承認個體存在的價值，主張最大限度地發(fā)揮個體才能，而后者以自己利益為中心，為了自己利益，不惜損害他人和集體利益。兩者沒有任何共同之處。個性發(fā)展與集體發(fā)展是相得益彰的，充滿活力的個性正是集體的活力所在。青少年正處在個性發(fā)展最關鍵的時期，重視學生個性發(fā)展，將對培養(yǎng)學生優(yōu)良的品質(zhì)、健全的人格起到積極的作用。筆者認為，在學校德育中加強個性發(fā)展教育的思路應是：

一、滿足學生合理的道德需要，發(fā)展學生健康的個性

多年來，我們常常把道德行為的好壞歸因于道德認識，忽視了道德需要。其實人的道德行為動機來源于道德需要，學生中表現(xiàn)出來的多種多樣的道德行為和道德能力是由多種多樣的道德需要所引出的。因此，在德育過程中如何滿足學生合理的道德需要，成為我們研究的重要內(nèi)容之一。比如學生到了九年級，自我表現(xiàn)欲望增強，有的想當個小干部，展示自己的管理才能；有的會畫畫，想展示自己的繪畫才能；有的善于表達，想給大家講故事等。老師就應盡量滿足學生的合理要求，廢除了“干部終身制”，實行了干部輪換制，讓學生“競爭上崗”。實踐證明，在德育過程中，盡可能支持和滿足學生的合理需要，并積極引導學生進行實踐，逐步形成道德需要與自我教育相結(jié)合的機制，學生的道德行為就有了堅實的基礎。

二、注重道德情感的培養(yǎng)，促進道德信念的形成情感是人特有的對客觀事物的態(tài)度體驗，它對人正在進行著的認識過程起評價和監(jiān)督作用。它對主體產(chǎn)生道德需要，形成觀念、信念起著中介作用。道德情感是人們形成一定道德信念的前提和基礎，對

學生主體性發(fā)展起著激發(fā)動因的作用。道德信念是個體認為自己一定要遵循的并決心要去實現(xiàn)的信條。它不單是某種心理成分，而是深刻的道德認識、強烈的道德情感和頑強的道德意志的有機統(tǒng)一；它是道德動機的高級形式，是個人產(chǎn)生道德行為的真正內(nèi)在動力，在人的道德心理結(jié)構中處于中心環(huán)節(jié)，自然它應成為學校德育追求的最高的目標。老師在德育過程中堅持以情為中軸，通過組織學生讀書，背名家格言，講情感故事等，進而引導學生選一條最有針對性的名言作為座右銘，經(jīng)常帶在身上，堅持每日“三省吾身”，讓它激勵自己不斷進步；選一位自己心目中最敬佩的革命領袖、英雄或?qū)＜颐俗鳛閷W習的榜樣，用他們的事跡激勵自己前進；制訂一個實現(xiàn)自己一定理想信念的行動計劃，并公布于眾，在大家指導、幫助和監(jiān)督下落實。通過這些活動，培養(yǎng)和豐富了學生的道德情感，促進了學生道德信念的形成，發(fā)展了學生的主體性。

三、重視道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的意志品格

道德修養(yǎng)是指思想意識和道德品質(zhì)方面的自我鍛煉、自我教育、自我陶冶及由此而達到一定的道德境界和水平。把一定的社會道德轉(zhuǎn)化為個體的道德，關鍵是個體自身的道德修養(yǎng)。它是個體對自己進行自我觀察、自我調(diào)控。核心問題是形成一定的自制力。“自制”，在我國傳統(tǒng)的道德教育中是道德修養(yǎng)的必由之路。

當今學校德育要培養(yǎng)學生的自制力，就要改進教師的教育態(tài)度和教育方法，對學生實施情感教育、民主教育和自主教育。比如老師在教育學生如何正確控制自己的情感時，就教給他們一些心理發(fā)泄方法：

①當自己受到表揚和獎勵時，要控制過分激動的情緒，一方面可以給同學、老師講自己的感受，讓大家一起分享成功的喜悅；另一方面想想自己的不足及繼續(xù)前進的目標。②當個人受到批評后，可以通過適當?shù)姆绞?，如拖地、擦玻璃、整理學習用具等積極行為方式來表示認錯、吸取教訓等。③別人給自己提意見和建議時，要以虛心的態(tài)度表示：“謝謝您的提醒”，“我一定認真考慮您的意見”等。④當個人受到委屈時，不要用哭、吵、鬧等方式來發(fā)泄，而是采用受小委屈時可以“瞪一眼”；受大委屈后可以大喊一 聲“我討厭你”；受一般委屈就用擺事實、講道理的辦法來求得心理平衡。再如，在指導學生如何養(yǎng)成良好行為習慣方面，老師不僅可以向?qū)W生提出字少、句短、易記的行為規(guī)范要求，進行嚴肅嚴格的基本訓練，而且注重抓住社會實踐鍛煉，組織開展“徒步夏收”、“負重遠足”、“待命行軍”、“山區(qū)考察”等活動，讓學生在艱苦條件下通過磨練增強意志，提高自制力。

四、尊重學生的人格，提高其自我教育能力

學生是一個活生生的獨立主體，獨立自主性是其基本的行為特征。教育者必須注意維護和尊重學生的獨立人格，提高其自我教育的能力。我們在德育過程中始終堅持學生的主體地位，保證學生獨立自主地行使、支配自己的權利，培養(yǎng)學生自我教育的能力。如在活動中我們一直堅持以下幾點：一是自愿選擇。教師把選擇活動的權利交給學生，指導但不指令，學生可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇活動內(nèi)容，可以多項多次選擇，直到自己滿意為止。二是獨立自主。教師把開展活動的主動權交給學生，誘導而不包辦。學生在活動中可以根據(jù)現(xiàn)有的條件

確定自己的奮斗目標。在活動過程中，學習自己管理自己，自己教育自己，充分發(fā)揮自己的聰明才于。三是實踐鍛煉。教師要為學生實踐鍛煉積極創(chuàng)造條件，引導而不代替。學生在實踐活動中要有理想、有目標、有志氣、有追求，刻苦鍛煉自己的毅力，想方設法使自己的愛好形成個性特長。四是積極探索。教師要為學生提供機會，使學生在活動中積極思考，主動發(fā)現(xiàn)問題，及時提出問題，自覺分析問題和解決問題，進而使其創(chuàng)新意識得到增強，創(chuàng)造才干得以提高。

總之，在德育改革的實踐中我們進一步認識到；只有早放手才能早獨創(chuàng)，只有早當家才能早成熟，只有在當家做主的實踐中才能促使學生主體性發(fā)展，鍛煉未來的“當家人”。

第四篇：閱讀教學應重視

閱讀教學中“讀”的魅力

我國古代偉大的教育家孔子提倡“引而不發(fā)”的啟發(fā)式教學，十分重視學生自己在反復誦讀的基礎上感受品味文章。因此，教師傳授給學生的不光是知識，更重要的是引導學生掌握讀書方法。那么，課堂上怎樣教學生去“讀”書呢？

一、激發(fā)學生的閱讀興趣

不少學生因年齡小，玩心重，自制能力差，缺乏良好的讀書習慣，即使有時在老師和家長的監(jiān)督下不得不坐下來，但眼在書本上心不在焉。烏中斯基曾說過：“沒有絲毫興趣的強制性學習，將會扼殺學生探求真理的欲望?！币虼耍挥信d趣，學生才會有學語文的熱情，有了熱情才會有學語文的渴望，這種渴望才會在我們上課文課時變成一股強大的動力，讓學生充分享受課堂，在語文課下課鈴聲響后，讓學生發(fā)出“語文課多么有意??！”“這節(jié)課怎么時間這么短”的慨嘆。激發(fā)學生興趣需要教師營造自由和諧的學習氛圍，建立平等的師生關系，要鼓勵學生大膽地讀，要保護好學生的好奇心和求知欲，堅定學生的自信心。整個課堂應是聽不到指責聲和感受不到壓抑感，即使學生讀得不好，也應予以積極反饋。如：對學生朗讀的評價，不采用“讀得不錯，很好”這類籠統(tǒng)的評價語，要根據(jù)學生朗讀實際水平評價，“讀得有感情，把詩人心情都表達出來了?！薄罢Z言很準確，并且沒有漏字?！苯處煹脑u價還要特別注意鼓勵后進主動讀，而且在讀的質(zhì)量上不要提太高的要求，這樣來進行評價會讓學生感到態(tài)度誠懇。評價中肯，進而產(chǎn)生主動求知的心理沖動，以良好心態(tài)進入學習。

二、課堂教學把好領讀關

領讀是傳統(tǒng)的教學方法，這種方法簡便快捷，教與學的效果顯而易見。

1、領讀有助于學生建立詞句的概念。領讀是以詞句為單位加上領讀時強化詞句訓練而作的技巧性的朗讀處理，使學生在聽讀中感受詞句的間歇停頓和體會結(jié)構特點，比如《小英雄雨來》一課中的“我是中國人，我愛自己的祖國?！蓖ㄟ^讀，使學生也受到愛國主義教育。

2、領讀有助于提高認識能力。領讀是綜合性的語言訓練，可以使學生體會到人世間的真善美，可以使學生感受到偉人的崇高與英雄人物的杰出。如李大釗在局勢嚴峻的情況下回答自己的女兒說：“不要就燒掉，你小孩子家知道什么？”通過讀，我們體會到李大釗對黨的熱愛，對革命事業(yè)的忠誠。

三、注重多讀感悟，品味語言，進行自主地閱讀獲取 古人云：“書讀百遍，其義自見”文章的情感不是外在的東西，不是教師三言兩語就能強加給學生的，只有通過反復朗讀，從朗讀時語氣的輕重緩急，聲調(diào)的抑揚頓挫，表情的喜怒憂傷中體會情感，獲得與作者情感上的共鳴，受到熏陶，自主地進行閱讀。如在引導朗讀《圓明園的毀滅》時，先讓學生選擇文中最生動、最感人的語句進行自由品讀，然后交流共同欣賞。有位學生選擇的語句是：圓明園中有金碧輝煌的殿堂，也有玲瓏剔透的亭臺樓閣；有象征著熱鬧街市的“買賣街”，也有象征著田園風光的山鄉(xiāng)村野。該生讀得聲情并茂，教師順勢啟發(fā)：剛才這位同學讀時注意到了聲調(diào)有高有低，語氣有輕有重，速度有快有慢?，F(xiàn)在再請他讀一遍，其他同學注意聽，他讀時表情怎樣，哪輕哪重??再想他為什么要這樣讀。該生再讀后，教師不急于讓其他學生評價，而是讓他們學著也開口讀讀這句話，結(jié)果學生以微笑的表情讀出了對圓明園絕妙景色的欣喜?！敖鸨梯x煌”重讀出殿堂的光彩華麗雄偉壯觀?！傲岘囂尥浮薄陛p讀出亭臺樓閣的小巧奇妙，景色怡人。“熱鬧街市”高聲快讀出“買賣街”的歡快?！疤飯@風光”低語緩讀出流連山鄉(xiāng)村野地的舒暢。最后，我又安排男女生交替讀。至此，學生對詞語的揣摩，比較中領悟圓明園景色的千姿百態(tài)，萬種風情；另一方面，學生在錯落有致或高亢放讀，或淺唱低吟中自主地獲取語言的“意義與情味”，自由地表達感受。

總之，只要我們在閱讀教學過程中高度重視朗讀訓練，以“讀””為本，方法到位，就能不斷提高學生的閱讀能力。

第五篇：課外閱讀也應重視

課外閱讀也應重視

基礎教育在由應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的過程中，中學語文課應如何適應轉(zhuǎn)軌要求，從而完成教書育人，提高整體語文素質(zhì)的任務？我認為，除了要加強課堂教學，還必須重視學生的課外閱讀。下面擬就如何培養(yǎng)學生的課外閱讀能力作粗淺的思考與探索。

一、循循善誘，激發(fā)課外閱讀興趣。

1、上好閱讀指導課。這是培養(yǎng)閱讀興趣的重要途徑。特別在對初中一年級學生上第一堂語文課時，要講授中學語文的學習方法。要結(jié)合方法指導，說明課外閱讀的重大意義，讓學生認識到課外閱讀的重要性。除此，閱讀指導課上，教師可采用：或簡述書中大意，或摘讀文中的精彩章節(jié)，或提出書中的要點，或解釋疑難詞句等方法。如學生觀看電視連續(xù)劇《三國演義》后教師可在課堂上簡介《三國演義》的原著，并指出電視劇由于篇幅的限制，不能全面反映原著，最好閱讀原著，因勢利導，以引起學生課外閱讀的興趣。

2、介紹中古今中外苦讀成才的故事。對于初中生來講，這點更顯得重要。少年毛澤東夜闌秉燭，讀遍鄉(xiāng)間能找到的書，幾乎每頁都有畫上圈圈。高爾基讀書時就像饑餓的人撲在面包上一樣。著名教授張中行先生也是好讀書的典范，極力提倡讀書，這樣可以為學生樹立榜樣，從而明確課外閱讀是課內(nèi)的延伸和拓展。

3、進行“課前五分鐘”讀講。即每天上課前拿出五分鐘讓一、二個學生“讀”自己課外選的文章，“講”自己感受最深的事情，這樣既可以鍛煉學生口頭表達能力，也督促學生養(yǎng)成堅持課外閱讀的良好習慣。

4、舉辦小型表演會、故事會。學生閱讀了某些優(yōu)秀的文藝作品后，表演會、故事會上說出來、演出來。

二、有的放失，指導課外閱讀內(nèi)容。

1、根據(jù)學生心理特點引導閱讀。引導的主要內(nèi)容有：一是少年讀物。初中生的年齡特點決定了他們的主要閱讀對象，教師要根據(jù)其特點，積極給予引導。如《少年文藝》的作品貼近少年學生的學習。對學習寫作方法都有幫助。《中學生閱讀》等也是較優(yōu)秀的少年刊物，都值得向中學生推薦。二是名篇名著。初中階段是由少年向青年的過渡期，在堅持閱讀少年讀物的同時，也應開始接觸名篇名著?！段饔斡洝?、《紅樓夢》等古典名著，《家》、《高山下的花環(huán)》等現(xiàn)代名著可在作簡要介紹后推薦給學生。三是報紙和知識性刊物。教師應當強調(diào)學生堅持天天看報，養(yǎng)成及時了解時事的習慣，可增強作文的時代感。對學生學語文有利，對提高人的全面素質(zhì)也是十分有利的。

2、結(jié)合課堂教學推薦。以課內(nèi)學習帶動課外學習，用課外閱讀進一步深化課堂教學內(nèi)容。如講到《盤古開天辟地》一文時，可在課堂上講述《中國神話選》的精彩故事，以激發(fā)和引導學生去閱讀《中國神州選》一書。

3、結(jié)合重大節(jié)日推薦。如在建國50周年到來之際，可以給學生推薦一些介紹祖國悠久歷史、優(yōu)秀文化、科學遺產(chǎn)、改革開放20年來所取得的豐碩成果等方面的書籍，讓學生通過閱讀，進一步了解祖國，加深愛國之情。

三、循序漸進，教給課外閱讀方法。

1、“略讀”法。學生的課外閱讀應從略讀入手，教師要教給他們略讀的方法。首先要培養(yǎng)學生先看序文、提要、導讀、編輯大意和目錄的習慣，以了解全文的性質(zhì)、內(nèi)容、規(guī)模；其次要掌握新聞記者全文章節(jié)標題和段首句、尾句的方法；第三要學會瀏覽全文，縱觀大意的閱讀。最后使學生掌握略讀。

2、“細讀”法。在略讀的基礎上，還要教會學生對文章的重點段落、精彩片斷以及自己感興趣的章節(jié)、語句多讀幾遍，并按自己習慣加以必要符號，用心閱讀，養(yǎng)成認真閱讀的習慣。

3、“記憶”法。在閱讀一篇文章時，教師應幫助學生學會記憶儲存，或歸類摘抄，或反復誦讀，以豐富積累。

4、“寫讀書筆記”法。讀書筆記是將自己讀書時的感受、心得、看法、評價等記錄下來。其最簡單的形式是填寫讀書卡，可按“書名和作者”、“內(nèi)容摘要”、“好詞佳句”、“最喜歡的人和物”，等項目摘錄。每讀一篇文章，都應完成一篇讀書筆記、心得體會。

四、融會貫通，與課堂教學相結(jié)合

1、與“說話”課相結(jié)合。每學期舉行一至二次故事會。規(guī)定故事會的內(nèi)容必須是學生課外閱讀的內(nèi)容，學生可根據(jù)不同的興趣選擇閱讀文章，這樣說起話來便能自然、生動、有條理且中心突出，從而達到較好的教學效果。把課外閱讀與聽說訓練結(jié)合，能有效地促進學生的課外閱讀。

2、與“課內(nèi)閱讀”相結(jié)合，課內(nèi)所學的知識貴在應用，將課外閱讀與課內(nèi)閱讀結(jié)合是檢查學生閱讀能力和能否靈活運用語文知識的有效手段。

3、與作文教學結(jié)合。一些作文較好的學生都有勤于課外閱讀的習慣。課外閱讀多了，作品中的語言表達、人物和景物描寫、材料安排等都有會直接影響學生的習作。為使課外閱讀更好地服務于作文，首先要求學生在課外閱讀時，要做讀書筆記，它是積累作文材料的有效方法。其次，組織課外閱讀交流會，學生之間相互吸取課外閱讀的好辦法。

課外閱讀活動與課堂教學的結(jié)合能取得較好的閱讀效果，但不能改變現(xiàn)行教材，加重學生負擔，而應該通過引導讓學生自覺、愉快并持之以恒地進行閱讀，以達到潛移默化的效果。