第一篇：德育認識

對師德建設(shè)的認識

師德是教師的職業(yè)道德修養(yǎng)及其表現(xiàn)出來的思想和工作作風(fēng)，是教師在長期的教學(xué)實踐活動中形成的道德觀念、行為規(guī)范，是社會對教師提出的最基本的職業(yè)要求。教師是人類靈魂的工程師，他們不僅是學(xué)生知識的傳播者、能力的培養(yǎng)者，更是學(xué)生思想品德的引導(dǎo)者。育人的重大責(zé)任就落在了我們每一個教師的肩上。

我國古代大教育家孔子曾說：“其身正，不令而行,其身不正,雖令不從?！苯處煹囊谎砸恍卸紝W(xué)生起著潛移默化的作用，教師的素質(zhì)直接影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師的形象直接關(guān)系著學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。身教這種教育方式比批評、責(zé)罵與訓(xùn)斥效果好得多，能達到無聲勝有聲的教育境界，特別是在培養(yǎng)學(xué)生非智力因素方面具有深遠的影響。

我讀了《教育大智慧》一書，從里邊我明白了許多的關(guān)于師德建設(shè)方面的內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)，我認為一個真正具備師德的教師應(yīng)該做到以下的努力：

1、教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)人的尊嚴

毛澤東有句名言:”世間一切事物中，人是第一寶貴的。”教師要認識到，無論學(xué)生多么幼小，多么不成熟，不論他們身上當(dāng)前還存在多少缺點，多少不足，教師都應(yīng)當(dāng)首先看到他們是世間最寶貴的人。

2、讓孩子感到你是一棵大樹，把綠蔭覆蓋在他們身上。俗話說,”l良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！?/p>

3、教師在教育實踐中對學(xué)生應(yīng)：嚴而有格、嚴而有度、嚴而有方、嚴而有恒、嚴而求細。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，在今后的教學(xué)中要不斷進行反思，認真總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，逐步完善自己的教學(xué)藝術(shù)。從每一節(jié)課做起，從每一件小事做起，不斷強化自己的責(zé)任心，全身心地投入到教育教學(xué)中去。真正做一名讓家長喜愛，學(xué)生愛戴、領(lǐng)導(dǎo)認可的好老師。

第二篇：班主任德育工作總結(jié)“如何認識班主任這種職業(yè)”

一、如何認識班主任這種職業(yè)？

——班主任把自己的智慧與道德、人格奉獻給了這個班級群體的時候，班主任也就得到了班級群體的智慧和道德人格。

——班主任要修養(yǎng)師德、鉆研業(yè)務(wù)，而且必須以比其他任何社會職業(yè)勞動者都要更敏感地緊跟科技文化發(fā)展的新形勢，頑強自覺的學(xué)習(xí)，這實際上正是班主任的自我尊嚴感受所必須，也是自我人生價值實現(xiàn)所需。

——師生相互熱愛的情感是雙向交流互動的，當(dāng)你把責(zé)任心以及廣博深刻的愛心奉獻給班級集體的過程中，班主任往往也同時得到了學(xué)生們經(jīng)久不衰的愛心。

二、什么是班主任的素養(yǎng)？

是一種穩(wěn)定、熱烈、持久、積極的情感狀態(tài)，以對每一個學(xué)生強烈的熱愛，對教育事業(yè)的無限忠誠，傾注自己全部的愛心、良心、仁慈心、公平心，并且是一種自覺的投入、自主選擇的基本品質(zhì)。這就是班主任素養(yǎng)的定義。

三、班主任素養(yǎng)的作用是什么？

1、具有時空范疇的博大擴張力。因為教人是人類各類教育中做基礎(chǔ)的教育，最本質(zhì)的教育，即教育人類本身的教育。人是人類歷史長河中的主宰和中堅，是推動歷史前進真正英雄和原動力。

2、具有探索與創(chuàng)新的推動力。沒有道德保證的一切探索與創(chuàng)新均會走上邪路，也沒有后勁。一個人的創(chuàng)造精神，必須在學(xué)生時代由班主任細心呵護和培植。

3、具有班級集體的吸引力。班主任在班級集體中除了知識內(nèi)涵之外，最能凝聚學(xué)生的是班主任的人格魅力。

四、班主任在現(xiàn)代教育環(huán)節(jié)中的地位是什么？

1、教師（含班主任）一定要具有民族的良心、社會的良心、世界的良心、人類的良心。因為受教育者今天的素質(zhì)就是人類、國家和民族明天的素質(zhì)。

2、班主任是未來社會真正意義上的導(dǎo)師和核心。班級集體這個小社會，正是學(xué)生們將來融入大社會最原始、最基層的實踐模型。

3、班主任一定是班級文化的倡導(dǎo)者和中心。班級特定文化場中所發(fā)生的一切行為和成果，必將影響到未來國家和民族的大事業(yè)。

五、班主任素養(yǎng)的時代特征是哪些？

1、敬業(yè)。

班主任通過學(xué)生和班級集體這個載體，展現(xiàn)班主任博大的愛人之心、敬班級事業(yè)之心，以此體現(xiàn)其深厚的愛國之心、愛民之心、愛生之心。所以敬業(yè)，是班主任作好工作的原動力，也是班主任素養(yǎng)的首要特征。

2、博愛。

班主任要愛班級的全體學(xué)生，愛優(yōu)秀學(xué)生容易，因為他們可以給你帶來光彩和榮耀。愛后進學(xué)生是難能可貴的，愛后進生班主任要擔(dān)風(fēng)險，因為他們因表現(xiàn)不好，使你挨批、受辱、減薪。所以要去掉私心，像醫(yī)生那樣以人道與仁慈之心去關(guān)愛每一個病人那樣來關(guān)愛每個學(xué)生的全面素質(zhì)發(fā)展。

3、協(xié)作。

班主任是任課教師、家庭、社會各類教育系統(tǒng)影響班級素質(zhì)教育的核心。班主任必須以協(xié)作共事的精神發(fā)揮其核心作用。所以要求班主任，既要理解認識協(xié)作的重要性，更要善于組織協(xié)作。能把各方的教育因素調(diào)動起來，組合起來，共同發(fā)揮最優(yōu)化的教育功能。優(yōu)秀班級的出現(xiàn)，一定是以班主任為核心的各任課老師以及其他教育因素的智慧、謀略與勞動的共同結(jié)晶體。協(xié)作是班主任的基本素養(yǎng)的本質(zhì)行為。

4、自愛。

班主任在影響或創(chuàng)造外在價值（優(yōu)秀班級、優(yōu)秀學(xué)生）的同時，同時也必須創(chuàng)造、積累本人的內(nèi)在價值。一個優(yōu)秀的班主任一定能以自己較高的道德認識，組織多方位力量培養(yǎng)自己的班級為優(yōu)秀班級集體，這恰恰說明他具有自愛心和自強不息的追求精神。一個缺乏自愛心的班主任，他不可能自重、自尊、自強不息的追求自己所帶班級優(yōu)化等級。

六、班主任在班級集體中社會責(zé)任是哪些？

1、責(zé)任的雙向性。即教與學(xué)的統(tǒng)一性。不能只以超然的姿態(tài)評價學(xué)生，必須明確評價學(xué)生的同時也要進行自我評價，以學(xué)生的優(yōu)劣來評價來檢驗自己的知識、能力和道德水準。評價學(xué)生、評價自己是班主任的社會責(zé)任。

2、責(zé)任的廣泛性。即學(xué)生的個體性與社會屬性相統(tǒng)一。要求班主任將自己的知識面拓展到家庭乃至社會的居家領(lǐng)域，以此培植班主任的職業(yè)威信，從而采用多種知識的力量來調(diào)動社會各個層面的知識、能量、營養(yǎng)，完成培養(yǎng)合格人才的目的。培植職業(yè)威信，這也是班主任的又一個社會責(zé)任。

七、班主任素養(yǎng)的教育功能是哪些？

1、富有未來的功能。向全體學(xué)生的未來負責(zé)，向21世紀人才負責(zé)，向可持續(xù)發(fā)展負責(zé)。將自己的班級培養(yǎng)成為建設(shè)者的搖籃。

2、具有創(chuàng)新的功能。班主任組織培養(yǎng)的班級集體文化，應(yīng)充滿科學(xué)精神的智慧性文化，用以塑造完美人格，弘揚高尚道德，促進健康體魄形成，洋溢藝術(shù)與審美情趣、密切地與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的文化。營造培養(yǎng)學(xué)生“讓班級以我為榮”的道德情感，以有我這樣的班主任為驕傲。

3、培養(yǎng)民主的功能。在班級集體中，應(yīng)是民主合作的典范。既要選擇辨證統(tǒng)一（民主集中），又富有個性特色的管理模式，始終貫徹勞動神圣，強調(diào)德教與智教的統(tǒng)一性，杜絕偏執(zhí)狂的出現(xiàn)。

八、班主任的工作方法是哪些？

——班主任語言必須具備六性：

完成“傳道、授業(yè)、解惑”的神圣使命，必須通過言傳身教產(chǎn)生其吸引力、感染力。

（1）針對性：

針對學(xué)生的心理要求，依情形而改變，并具有哲理性，只有這樣才具有誘導(dǎo)作用，充分調(diào)動學(xué)生的積極性。

（2）健康性：

積極向上，排斥悲觀厭世、野蠻粗俗、低級趣味，還不能以個人的榮辱得失，更加不可將自己對世態(tài)的偏見在學(xué)生中散布。

（3）審美性：

除縝密、精辟外的，講話應(yīng)追求審美效應(yīng)。美的語言似春風(fēng)化雨叩開學(xué)生求知的心扉，如私語情真意切，如號角催入奮進。

（4）情感性：

情是教育之根，愛是教育之本。語言是最直接的傳情媒介，教師的語言善于傳情。教師的語言應(yīng)該飽滿深情。遵循“良藥不苦更利病，忠言順耳更利行”的原則。堅持“尊重”為先，“誠懇”為上?！白儑范陆亍睘椤袄硎枨閷?dǎo)?！?/p>

（5）激勵性：

善于尋找發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，以此作為教育的契機，必要時可以人為的設(shè)置和營造激勵的載體，使之鼓足勇氣，揚起前進的風(fēng)帆。

（6）知識性：

知識是力量、知識是權(quán)威，知識是領(lǐng)導(dǎo)，年輕學(xué)生只服理、服智、不服人。

九、班主任培養(yǎng)班干部哪六種意識？

班干部是全班的骨干，班主任的左膀右臂，選好之后培養(yǎng)下述六種意識非常重要。

（1）平等意識：

都是老師的學(xué)生，手心手背都是肉，都是一同求學(xué)的朋友，大家都處于平等地位，班干不可以“小干部”自居。

（2）自律意識：

以身作則，身先士卒，處處以高標準要求自己，班干不僅是號令發(fā)布者，更是行動的帶頭者。

（3）服務(wù)意識：

班干工作的出發(fā)點和歸宿就是最大限度地為同學(xué)提供學(xué)習(xí)上、生活上的各種幫助，全心全意為大家服務(wù)。

（4）互助意識：

班級要形成一個團結(jié)凝聚的整體，同心協(xié)力，共同搞好班集體建設(shè)而努力。

（5）競爭意識：

社會競爭日趨激烈，班干也不能一任到底。要采用輪流制，鼓勵能者為先，競爭上崗，培養(yǎng)所有同學(xué)的參政意識。

（6）創(chuàng)新意識：

沒有創(chuàng)新就不能發(fā)展，沒有創(chuàng)新就沒有真正意義上的優(yōu)勝，包括管理方法、管理制度、活動方式、活動內(nèi)容等都有創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新的班干是不能領(lǐng)導(dǎo)同學(xué)們的。

十、為什么說德育工作是班主任的天職？

德育工作是班主任工作的第一要素，任何時候都不能有絲毫的放松。班主任要理直氣壯的高舉德育的旗幟，深刻認識反復(fù)宣傳德育工作威力的重要性，從認識和方法上要把握好開展德育工作的根本、關(guān)鍵和途徑這三個重要環(huán)節(jié)：

1、真理是德育威力的根本。

馬、列、毛、鄧理論作武器，一通百通，但要防“空”防“偏”。任何真理都有一定的度，過之與不及，都會走向謬誤。

2、多因素的綜合是德育威力的關(guān)鍵。

運用多科知識、理論、感情表達和教育藝術(shù)綜合使用，人的思想具有多維性，德育工作也必須采用綜合性。

3、連續(xù)是強化加大德育威力的途徑。

作人的工作，要遵循“實踐、認識、再實踐、再認識”的規(guī)律。切忌“恨鐵不成鋼”，允許漸進、反復(fù)。

所以，班主任是德育工作者，是真正意義上的“人類靈魂的工程師?！币彩前嘀魅伪旧韺崿F(xiàn)自己的職業(yè)理想、人生價值的最好途徑。

第三篇：德育活動課的認識與實踐初探范文

學(xué)生思想品德形成過程是學(xué)生政治的、思想的和道德的認識、情感和行為習(xí)慣從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運動過程，是知、情、意、行相互作用、相互影響、共同發(fā)展的過程。在這一過程中，要求受教育者作為參與德育活動的主體，主動積極地認識、體驗、踐行，把社會和國家的思想、政治、道德規(guī)范和要求內(nèi)化為精神財富，形成一定的思想品德結(jié)構(gòu)，能夠自主地解決知不知，懂不懂，信不信，行不行的問題。這一目的的實現(xiàn)，無疑要通過社會實踐、社會交往和道德生活等一系列實踐性、活動性的德育過程。德育活動課作為一種教育方式，就是對學(xué)生德育過程施加外在的影響，使思想品德形成過程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。通過內(nèi)外的交流互動而起到積極有效的教育作用，以提高德育工作的實效。

一、德育活動課有利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮

傳統(tǒng)德育的一個致命弱點就是忽視學(xué)生在德育中的作用，忽視作為獨立個體，有著巨大發(fā)展?jié)摿蛡€別差異的、有智慧的、有情感的人的存在，表現(xiàn)在德育的目標和內(nèi)容的設(shè)置編排上，在途徑和方法的確定選擇上，既不考慮學(xué)生身心發(fā)展的特點和思想品德形成的規(guī)律，也不關(guān)注時代和社會發(fā)展的需要，教育的過程成了教師備課的中心任務(wù)，學(xué)生在課堂上扮演著觀眾和聽眾的角色。在預(yù)先安排的固定目的、組織方式、活動程度等具體要求下，學(xué)生被動地進行著一種程式化、履行公事式的機械表演。這種反理性的教育方法造成了教育與現(xiàn)實之間的懸殊差距。而德育活動課注重弘揚人的主體性，挖掘和引發(fā)人的自覺性、積極性、獨特性和創(chuàng)造性，從學(xué)生興趣出發(fā)，從學(xué)生的情感需要、意志、理想出發(fā)，在活動中為學(xué)生提供發(fā)展個性，進行獨立思考和選擇的道德實踐的機會，使他們在實踐中借助于自己的主觀能動性和智慧，努力探索，在活動中不斷強化道德認識，培養(yǎng)道德情感，促進自身品德的發(fā)展。這充分體現(xiàn)了對學(xué)生主體的尊重，體現(xiàn)了德育工作的人本化特征。20世紀60年代，科爾伯格利用道德兩難問題為學(xué)生提供積極參與和決策的情境，引導(dǎo)學(xué)生進行道德問題的討論，從而使每一個學(xué)生都作為道德教育過程中的主體并最大程度地發(fā)揮其主體作用。提高了道德的層次。其基本價值就是向我們論證了主體的參與和自主活動是道德發(fā)展的前提。沒有學(xué)生的主體參與就不可能有真正道德的發(fā)展。換言之，活動是德育的生命。沒有了活動，便沒有了德育。

許多教育工作者都做了不少這方面的嘗試，其中京西一位老師是這樣做的：

清明前夕，為配合進行傳統(tǒng)教育，他提倡在校住宿的學(xué)生利用周末回村采寫革命英烈傳記，前后歷時一月，共得32篇烈士傳記、17篇祭奠烈士的詩文，清明前夕利用這些材料召開班會，使師生受到深刻生動的革命傳統(tǒng)教育。學(xué)生寫的是本村的甚至是自己的叔伯親人，感情真摯，有的可寫，而且這項活動牽動了許多人的心，幾乎在每個學(xué)生背后都站著不少的人??他家的人，他家族的人，他們村的人，大家都給他鼓勁兒，支持他寫好，希望他寫好，孩子也意識到自己責(zé)任重大，故而責(zé)任心很強，惟恐寫不好給英烈、給家庭、給家族、給本村人臉上抹黑，所以用心備至，結(jié)果出人意料。

一位老師在講完《為了六十一個階級弟兄》一文之后，為了讓學(xué)生在實踐中加深理解，為了提高學(xué)生的寫作水平，為了提高學(xué)生的思想覺悟，他會同當(dāng)?shù)貜V播電視局搞了一次題為“來自家鄉(xiāng)的報告”的征文，效果也很好。學(xué)生利用周末或分組或個人分頭回村采訪調(diào)查，寫采訪記錄，回來整理成文。像這樣的活動，讓學(xué)生寫的都是本鄉(xiāng)本土的真人真事，學(xué)生熟悉，有一種親切感和自豪感。中學(xué)生雖還談不上什么建功立業(yè)，但是現(xiàn)在的青少年和過去的青少年相比，接受知識和各種信息比較早，比較快，量比較多，面比較寬，因而顯得更聰明智慧，他們非?？释缫恍┌l(fā)揮自己的潛能，能用自己的筆為家鄉(xiāng)、為社區(qū)做點兒實際工作，他們是興奮的，興趣是濃厚的，心理準備是充分的，態(tài)度是積極的，熱情是高漲的。他們早已摩拳擦掌躍躍欲試，渴望一展才華小試身手，宣泄自己的干勁和力量，故而也易于發(fā)動。在這些社會實踐活動中，學(xué)生的主體性發(fā)揮得淋漓盡致。

最使人感喟良多的是學(xué)生的變化，他們走鄉(xiāng)串寨深入群眾調(diào)查學(xué)做群眾工作，學(xué)到了課堂內(nèi)、書本上學(xué)不到的知識，增強了與人交際的能力。學(xué)生通過親身考察，看到了我們工作中的一些實際問題和社會發(fā)展過程的深刻變化。學(xué)生的心弦真地被撥動了，以前學(xué)生雖學(xué)哲學(xué)，但是看問題多犯主觀、片面、停滯的毛病，一開口一動筆就是不正之風(fēng)，就是壞人壞事，看的多是陰暗面，總愛置身事外袖手于旁，以批評家、旁觀者、評論家的姿態(tài)出現(xiàn)?，F(xiàn)在一事出現(xiàn)，學(xué)生不再只是發(fā)牢騷指責(zé)，而是試圖以主人翁、建設(shè)者的姿態(tài)去研究它、分析它、改變它，明白了天下的事情是復(fù)雜的，一件事發(fā)生總有重疊相生的原因。能嘗試著用辨證的、客觀的、全面的、發(fā)展的觀點去分析問題，分清主流和支流。漸漸地，學(xué)生們認識問題深刻了，觀察問題全面了，分析能力提高了，思維能力加強了，這的確是一個可喜的變化。

二、德育活動課有利于學(xué)生德育實踐能力的培養(yǎng)

“道德根本上是實踐的”，道德的實踐本質(zhì)決定了道德教育具有強烈的實踐性特征。長期以來，我們的學(xué)校德育在學(xué)生的道德認知和道德行為上往往缺乏統(tǒng)一的整合模式?！皩ΜF(xiàn)實問題也很難培養(yǎng)出有道德選擇、判斷、創(chuàng)造能力的主體性道德人格”。德育實踐能力的培養(yǎng)則主要是運用道德認知，道德觀念和基本行為規(guī)范，提高學(xué)生認識、分析、解決多種復(fù)雜具體的現(xiàn)實的道德問題的能力。

學(xué)生德育活動課的內(nèi)容是極為廣泛、極為豐富的。就其內(nèi)容的性質(zhì)劃分，可概括為：學(xué)習(xí)性的德育實踐，人際交往的德育實踐，社會公益性的德育實踐，自立自理的德育實踐等。實踐性德育活動是促進德育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)。德育活動課就是通過多種符合教育目的和青少年特點的教育實踐活動以及學(xué)生在實踐中的角色地位的需要、興趣、愛好與追求兩個方面的交互作用，使他們在完成學(xué)習(xí)、工作、勞動任務(wù)和進行社會交往與協(xié)作的過程中，一方面踐履社會、集體或教師提出的道德規(guī)范、行為要求；另一方面自身也會產(chǎn)生遵守道德規(guī)范、評價和協(xié)調(diào)人際關(guān)系及個人行為的需要。這樣，學(xué)生便將形成相應(yīng)的品德，發(fā)展一定的道德實踐能力。學(xué)生在道德形成過程中要完成由知到信，由信到行的轉(zhuǎn)變，其中道德實踐環(huán)節(jié)是必不可少的。實踐性德育課為學(xué)生的品德外化提供了實際鍛煉的機會，同時，學(xué)生對一定道德知識的理解掌握、運用和深化也依賴于德育實踐活動。

（一）學(xué)習(xí)性的德育實踐活動。學(xué)習(xí)活動是學(xué)生生活實踐的主要內(nèi)容。為此，德育必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)適合現(xiàn)代生活的行為規(guī)范和倫理道德，要使學(xué)生懂得誠實、自強、責(zé)任心和尊重別人，要學(xué)習(xí)做人與做事的學(xué)問。必須用現(xiàn)實社會來教育學(xué)生，讓學(xué)生在參與真實的社會生活的過程中認識社會、了解社會、走入社會。在學(xué)習(xí)性活動中，學(xué)生能夠?qū)W會處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的關(guān)系，還可以培養(yǎng)堅強的意志、科學(xué)的世界觀和人生觀，樹立正確的唯物辯證觀和科學(xué)精神。在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時，還有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、創(chuàng)造精神、刻苦認真、耐心細致等優(yōu)良品德，以具備在未來社會中獨立生存的資本。

根據(jù)青少年的生理心理特點，積極開展有益的教育活動，是成功實施德育的一條重要途徑，但一定要注意這類活動重在動情，在情感上推動學(xué)生，真正能夠扣人心弦激動人心；學(xué)生到學(xué)校來就是為了學(xué)東西的，通過各種渠道和方式獲取各種知識，是學(xué)生的普遍心理和最大愿望，所以整個活動要與學(xué)習(xí)緊密相關(guān)，萬勿忘記治學(xué)這一根本。倘能注意這兩點，那這樣的活動勢必會受到學(xué)生歡迎，且容易獲得成功，有事半功倍之效。某老師曾回憶起他曾經(jīng)搞過的一個活動：各校結(jié)合愛國主義教育紛紛組織活動，好多學(xué)校到北京香山看紅葉，飽覽祖國大好河山。香山紅葉名聞天下，好則好矣，美則美矣，能夠前去觀賞當(dāng)然很好，但是他當(dāng)時所在的學(xué)校遠在香山以西的深山里，東去香山140里，車、錢、時間、安全就像四座大山一樣橫攔在他們師生面前，一時難以解決。而他們學(xué)校附近山巒起伏，秋葉如火楓林涂丹，名氣雖然遠遠比不上香山紅葉，但是卻也波瀾壯闊氣勢非凡?？紤]再三，最后決定還是因地制宜、因陋就簡、量體裁衣。他從實際出發(fā)，靠山吃山，別具深意地帶著學(xué)生在本地步行登山，搞了一次秋日登高的教育活動。到了山上稍事休息，作為語文老師的他便開始了“秋日登山”的第二項活動內(nèi)容，即要求學(xué)生用各種修辭描繪眼前的大好秋景。學(xué)生眼觀美景文思泉涌，口出妙辭，這種寓教于樂的形式，收效非常好。

回校之后，他又趁熱打鐵，讓每個學(xué)生寫一篇同題作文，或記敘文、或說明文、或議論文。這一活動前后進行了五種訓(xùn)練：一是登山體能訓(xùn)練；二是意志磨練；三是培養(yǎng)了同學(xué)們登山下坡互相扶助關(guān)系他人的品質(zhì)；四是語文知識的復(fù)習(xí)和運用；五是飽覽了家鄉(xiāng)絢麗多姿的大好秋景，以自己的觀察所得，以自己之口，以自己之手來贊頌描繪家鄉(xiāng)之美，從而激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。德育活動其實是一種訓(xùn)練，他既可以把知識學(xué)活，激發(fā)學(xué)生愛學(xué)習(xí)的深厚情感，又可以錘煉其道德品質(zhì)。

時下一些專家學(xué)者提出教材教學(xué)線、實踐教學(xué)線開放型雙線教學(xué)，提出研究性學(xué)習(xí)，內(nèi)容包括：學(xué)科課程拓展，關(guān)注社會問題和自我發(fā)展，要求學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)會設(shè)計方案解決問題，這位老師的做法不是很發(fā)人深省嗎？

（二）人際交往性的德育實踐活動。隨著學(xué)生年齡的增長，知識經(jīng)驗的豐富和自我意識的覺醒。學(xué)生的人際交往也越來越具有復(fù)雜和深刻的特點。學(xué)生通過人際交往性的實踐活動、親身體驗人際交往的道德行為規(guī)范。在交往中，他們學(xué)會關(guān)心、學(xué)會寬容、學(xué)會理解、學(xué)會對自己負責(zé)和對他人負責(zé)。學(xué)會與人相處等做人的準則。更重要的是通過交往、學(xué)生學(xué)會評價他人，能夠用別人的長處和優(yōu)點來對照檢查自己，從而克服自己的短處和缺點，對自己有了更客觀、全面的認識從而形成了正確的自我評價能力。對青少年來說，良好的交往是他們健康成長的重要途徑。

經(jīng)常率領(lǐng)學(xué)生進行社會實踐的老師們說起學(xué)生的進步和變化，總是非常感慨侃侃而談：孩子們經(jīng)常到社會、到野外去，會遇到各種困難，諸如自帶飲水食品、行李工具，負重出行，長途跋涉越嶺登山，有時糧水不繼還要受渴挨餓，但他們咬著牙堅持下來了。從中磨練了學(xué)生意志，增強了他們克服困難的勇氣，解決實際問題的能力。學(xué)生在校內(nèi)野外進行科技活動，需要合作完成，上嶺下坡相互扶助，增強了他們集體觀念，團結(jié)互助關(guān)心他人的精神得到發(fā)揚。同時也提高了學(xué)生與人交際、口頭表達能力。某小學(xué)參加各種科技小組的學(xué)生幾乎占到全校學(xué)生的一半，他們經(jīng)常要走出校園，到野外奔波，在街頭巷尾宣傳，這就大大增加了他們與人交際的機會，上至科學(xué)家、市、區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，下至平民百姓，都經(jīng)常會見，著實見過些世面，從而鍛煉了他們的膽量、交際能力、口頭表達能力。

（三）社會公益性的德育實踐活動。社會公益性活動是一種直接服務(wù)于社會的活動，也是處理自我與社會關(guān)系的一種手段。如手拉手互助活動、為希望工程募捐活動、青少年志愿者活動。這類活動教育學(xué)生懂得從小要為社會、為國家承擔(dān)一份責(zé)任，應(yīng)盡一份義務(wù)。在助人中體驗服務(wù)的快樂，在奉獻中培養(yǎng)無私的精神。學(xué)生從中不僅獲得了人生意義的感悟，從身邊做起，從小事做起；從我做起則更有利于引導(dǎo)學(xué)生說、學(xué)、做合一，知行統(tǒng)一，對以往說與做兩張皮的現(xiàn)象，具有特殊的批判和修正作用。

某一礦區(qū)原來垃圾遍地污水橫流，當(dāng)?shù)匦W(xué)組織師生實地了解寫出調(diào)查報告，反映給礦領(lǐng)導(dǎo)，引起高度重視，不久修建了該地有史以來的第一批垃圾站，有效地改變了該地的環(huán)保衛(wèi)生狀況。北京的珠穆朗瑪峰??靈山腳下的清水鎮(zhèn)人民的生活好了，家家青堂瓦舍，里里外外收拾得干干凈凈，可廢棄物品生活垃圾卻往外河灘一推，順著馬路牙子倒了下去，久而久之，109國道南側(cè)垃圾堆積如山，再加上旅游線路的開辟，更使這一地區(qū)的環(huán)境污染日甚一日雪上加霜。清水鎮(zhèn)是北京的西大門，又是靈山旅游區(qū)、百花山旅游區(qū)、龍門澗旅游區(qū)的必經(jīng)之地咽喉要塞，臟、亂、差的環(huán)境既有礙觀瞻，又影響旅游事業(yè)的發(fā)展，所以這種情況再也不能繼續(xù)下去了。清水中小學(xué)學(xué)生和清水人民一起，團結(jié)奮戰(zhàn)，終于清除了109國道一側(cè)的垃圾山，再現(xiàn)了該地山青水秀旖旎風(fēng)光的本來面目。

學(xué)生參加這類的社會實踐活動，使學(xué)生了解了社會，學(xué)生們?yōu)樽约盒⌒∧昙o，用學(xué)到的知識為當(dāng)?shù)匕l(fā)展獻策出力小試身手，發(fā)揮個人潛能而歡欣鼓舞，這正是愛國愛家的具體體現(xiàn)；向別人宣傳環(huán)保，首先要從自己做起，這樣也提高了學(xué)生的自律性和社會責(zé)任感。

（四）自立自理性的德育實踐活動。針對當(dāng)前相當(dāng)一部分青少年學(xué)生自立自理能力較差，缺乏心理承受能力和艱苦磨煉，加強學(xué)生的自我服務(wù)性教育，如料理自己的生活，保持環(huán)境整潔衛(wèi)生的勞動是非常必要的。在學(xué)校包括值日，保持教室、校園的整潔，布置教室，改善學(xué)校環(huán)境和教學(xué)生活條件，綠化、美化校園等，這類的自我服務(wù)性、自立自理性勞動，不單單是為自己服務(wù)，包括為自己所在的集體服務(wù)，為所居住的社區(qū)服務(wù)，為國家服務(wù)。這類勞動，能使學(xué)生深刻體會自己是家庭中的一員，有責(zé)任關(guān)心家里的一切事情，學(xué)會當(dāng)家作主，自己的事情自己做，自己的問題自己來解決。從而鍛煉自己獨立生活的能力，并養(yǎng)成艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、孝敬父母、關(guān)愛他人，繼而關(guān)心社會和國家的發(fā)展，勇于承擔(dān)重任的優(yōu)良品德?？傊?，自立自理性的德育實踐活動，旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會生活、自理自律，學(xué)會服務(wù)，樂于助人、學(xué)會創(chuàng)造，追求真知，全面提高青少年一代素質(zhì)。這也是學(xué)生加強品德修養(yǎng)、立志成才的必由之路。

我們訪問了某個北京市五好文明家庭，這一家子人老少三代五口，82歲的姥姥，一雙已成人的兒女。孩子小的時候，他們非常注意早期教育，要求孩子“自己的事自己做”，做力所能及的事情。孩子四歲的時候，已經(jīng)能識一千多字，五歲半插班上二年級，1982年“六一”前夕他們被評為北京市“四好家長”。隨著孩子的成長，做父母的又適時提出“每個家庭成員都把自己的事做好，就是對家里最大的貢獻”，現(xiàn)在兒女都已長大成人學(xué)業(yè)有成，這一家子人相互體諒彼此和睦，家庭氣氛融洽祥和，在家里逐漸形成了親情洋溢相互關(guān)心的氛圍，這一點可謂彌足珍貴，盧梭曾經(jīng)說過：“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不再使人感到甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了?！币坏┘彝ビH情這道鋼鐵的長城形成，對于一個家庭來說便是莫大之幸，對于教育子女來講那是莫大之福了！

三、開展德育活動課的幾個基本原則

德育活動課的設(shè)計在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，首先要考慮應(yīng)包含德育的五大要素，即道德教育、法紀教育、心理教育、思想教育、政治教育。在層次結(jié)構(gòu)上要依據(jù)學(xué)生的年齡特點和認知水平以及德育的內(nèi)在規(guī)律，由小到大，由低到高，由淺入深，由具體到抽象，從簡單到深刻，力爭做到螺旋上升、循序漸進、有章要循、有據(jù)可依。德育研究中心承擔(dān)的“九五”規(guī)劃國家級重點課題《整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實驗》研究成果《德育》讀本為德育活動課提供了一個載體，其中體現(xiàn)出來的編寫思路和設(shè)計原則都是我們在開展德育活動中所應(yīng)遵循的。

（一）主體性原則。德育活動課應(yīng)貫徹主體性原則，要充分體現(xiàn)學(xué)生的自覺自愿性和自主參與性，而不是強迫他們按照已經(jīng)安排好、策劃好、完全確定下來的程式去做，不給學(xué)生一點發(fā)揮和展示的機會。因此，學(xué)生的主體性或主體地位應(yīng)體現(xiàn)在兩個方面：一是給學(xué)生以選擇的權(quán)利。活動的內(nèi)容由學(xué)生自己選擇；活動方式和具體要求由學(xué)生自己安排；活動的材料也由學(xué)生自己去搜集整理。二是看學(xué)生參與程度。一堂德育活動課是否成功，關(guān)鍵看學(xué)生參與的人數(shù)。如果一次活動只有少數(shù)幾個人參加，多數(shù)同學(xué)只是聽客、看客，這樣的活動是無法達到人人接受教育的理想效果的。應(yīng)該給每一個同學(xué)機會，在活動中大膽嘗試，自我體驗、自我評價、自我教育。

（二）實踐性原則。德育應(yīng)把以道德為基礎(chǔ)的道德實踐作為其終極目的，付諸于實踐。實踐是德育活動的根本特性。德育育人的實踐過程是內(nèi)含于生活之中的過程，不可能脫離生活，凌駕于生活之上。因此，學(xué)生需要在生活實踐和社會實踐中獲得新的感知、體驗，從而引導(dǎo)自己達到自我激勵、自我完善的崇高境界。通過實踐，學(xué)生可以去認識人生，去追求生活的意義，進而去實現(xiàn)自己的人生價值和人生理想。

源于此理，德育活動課應(yīng)把學(xué)生引向社會，引入生活，走近大自然，去和周圍的世界積極對話，廣泛交流和溝通。這種以社會為大課堂的教育方式，突出了教育的開放性和學(xué)生的主體作用，有利于煥發(fā)學(xué)生積極主動參與的熱情，必能大大提高德育的實效。

（三）系統(tǒng)性原則。德育是一個系統(tǒng)工程。德育活動課的編排和設(shè)計也要考慮其系統(tǒng)性，決不能隨意、隨便地進行。就一堂德育活動課而言，它的教育性是通過活動來體現(xiàn)的，其深刻程度及教育性大小與否，也是通過活動的內(nèi)容來決定的。而某些內(nèi)容又需要反復(fù)進行，步步深化。只有經(jīng)過反復(fù)的、長期的教育感染、熏陶和磨練，才會收到一定的效果。這就是說它的內(nèi)容和形式既要考慮其包容性和靈活性，更要考慮其德育的內(nèi)在規(guī)律，只有掌握了德育的系統(tǒng)性，才能保證德育活動課做到“德育目標，一以貫之；德育內(nèi)容，循序漸進?！?/p>

（四）創(chuàng)新性原則。創(chuàng)新是素質(zhì)教育的核心。未來的世界，要求沖破舊的、僵化的思想，不斷產(chǎn)生發(fā)展新思維、新觀念。這就要求我們在德育活動課中培植新的思想，要善于反思，勇于探索，勇于批判，勇于創(chuàng)新。要不斷研究和發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特點和德育的規(guī)律，研究時代的特征。在活動的形式、方法到活動的內(nèi)容方面不斷有所突破和創(chuàng)新，以利于培養(yǎng)面向二十一世紀具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。

（五）開放性原則?，F(xiàn)在全球正在實行經(jīng)濟一體化，中國進入WTO之后向世界開放的力度會更大，我們的德育工作也應(yīng)該是開放的，應(yīng)該面向世界，博采眾長為我所用。當(dāng)然在開發(fā)中應(yīng)該保持清醒的頭腦，我們應(yīng)時時記住，在現(xiàn)實生活中，存在的未必是合理的，流行的未必是有生命力的，允許的未必是值得提倡的，我們適應(yīng)社會既不是迎合，也不是盲從，只有超前意識下的行動才是對現(xiàn)實更好的適應(yīng)和對未來更好的準備。我們是在建設(shè)有中國特色的社會主義國家，我們的德育可以向南韓、日本、新加坡、美國等國家借鑒，但是決不能等同，應(yīng)該時時保持政治上的堅定性和敏感性，要讓共產(chǎn)黨、社會主義的大旗永遠高高飄揚。

（六）層次性原則。工作注意區(qū)分層次這是十分重要的，德育工作更是如此。這中間要注意學(xué)生的年齡結(jié)構(gòu)，年級高低，區(qū)別不同地域，注意思想政治工作的可接受性，承認尊重差異，才能使我們的德育工作真正入學(xué)生之腦，進學(xué)生之心，增強針對性、實效性。

（七）研究性原則。德育是個老話題，但是多年來德育工作的針對性、實效性、超前性都不強，本身就有許多值得研究的，而且面臨著迅速變化的新形勢，出現(xiàn)的新問題，都等著我們?nèi)パ芯拷鉀Q，所以必須面對現(xiàn)實加強研究，提出對策，迎接挑戰(zhàn)，與時俱進，乘勢而上。

（八）鄉(xiāng)土性原則。要想讓德育取得實效，很重要的一點是要充分利用當(dāng)?shù)氐牡掠Y源，就地取材因地制宜，緊緊抓住當(dāng)?shù)靥攸c，充分開掘利用當(dāng)?shù)氐幕钌难笠缰l(xiāng)土氣息的材料來對學(xué)生進行教育，在師生共同立足的這塊熱土上耕耘播種，學(xué)生會有一種親切感和認同感，教育效果自然是事半功倍非比尋常。

德育活動課還是個新事物，確有許多問題值得研究，人們對這一問題的研究還不夠深入，還有待于各位同道在實踐中不斷去研究探索。

第四篇：認識自我——孝道與德育的反思

認識自我——家庭孝道與學(xué)校德育的反思

教科院 教育系

于慧鑫 1060400030

2007.05.06

18歲，行過成人禮，我長大了，仿佛一下子明白了不少人輪道理，也看清了不少人情世故。

成人儀式上，我發(fā)誓：作為一個社會上獨立的個體，從此分擔(dān)其家庭的責(zé)任。在交換禮物這個環(huán)節(jié)，我送爸爸一個蘋果，希望父母平安幸福，爸爸送我四個字：“我們愛你！”這份沉重的禮物一直在爸媽那兒珍藏了十八年。

我生長在一個傳統(tǒng)的家庭，重男輕女，感情內(nèi)斂，不善表達。尤其是爸爸，把得深沉的愛，是小時候的我所不能理解的，而他的不善表達，更曾是我一度誤解。

從小，爸爸對我管教得很嚴。貪玩兒要罵，考不好也要罵；寫錯字要罰，算錯數(shù)也要罰；不聽話要打，哭還要打。爸爸拿我當(dāng)男孩養(yǎng)，因為他喜歡男孩，尤其喜歡我堂哥。于是，我真地以為他討厭我，所以我從小就離他遠遠的，能躲就躲，盡量少和他說話，我實在是怕他呀！現(xiàn)在想想，這些都是爸爸他對我的希望，期待我等早日成才，過上幸福的日子。要不是爸爸的嚴加管教，我的懶惰會毀了我一輩子。我也因爸爸的重男輕女而下定決心一定要贏過班里的男生，一定要處處都比男生強。就這樣，我克服了懶惰，堅定了決心，考上了理想的大學(xué)。這其中爸爸的功勞是不可磨滅的?。?/p>

媽媽的脾氣要溫和得多。從小媽媽就照顧我們一家子，洗衣、做飯、收拾屋子，有時還要去奶奶家照顧老人。她也有自己的工作，所以這些家務(wù)都是在她下班后很累的時候完成的。

媽媽很辛苦，卻還要分出時間來照顧我。有一次我在學(xué)校被人欺負，還是媽媽去找的老師呢！站在一邊的我從未見過媽媽那么生氣，但心里卻十分踏實。原來媽媽保護自己的孩子時，是那么英勇的??！現(xiàn)在想想，我還真是沒良心??！尤其是高三的時候，我只顧著學(xué)習(xí)，認為媽媽給我做好吃的是應(yīng)該的，深夜給我端牛奶是應(yīng)該的，凌晨給我蓋被子是應(yīng)該的??媽媽為我付出那么多，我卻從未用心底感謝過她，從未送過她一件禮物，從未對她說過一句：“媽媽，我愛你！”

如今我明白，是我錯了！過去,媽媽外露的無微不至的愛我看不到,爸爸內(nèi)斂的勵人奮進的愛我更不明白;現(xiàn)在,我看到了,我明白了,我要大聲地對他們說:爸爸媽媽：“爸爸媽媽，我愛你們！我愛這個家！”；我要回報這些年來他們給我的我不懂的愛；我要為這個家奮斗，為給爸爸爭光，為讓媽媽過上更好的日子??

那年的母親節(jié)，我有了一支花給媽媽。一回家便看見一支火紅的康乃馨斜插在透明的玻璃杯中，亭亭玉立。媽媽拿著一張沒有署名的母親節(jié)卡片站在桌旁，以便燦爛的笑著，以便嗔怪地問我：“是你這小丫頭搞得鬼吧！”不等我回答，便捧起花兒來，兀自精細地欣賞著，又說：“這花兒還真是挺

漂亮??！”我笑笑，放下書包，走向書桌去學(xué)習(xí)了，因為我還要靠一個好大雪，讓爸爸也高興高興呢！我相信，這只是一個開始而已。

自古，我中華民族便有孝悌之美德。孝，即孝敬父母；悌，即尊敬兄長。在隋唐科舉制建立之前，對官員的選拔制度便是“舉孝廉”——也就是說哪個人在家孝敬父母，就給他官做，哪個官在公堂上清正廉潔，便提升做更大的官。而被歷代成功君王所接受的主張——“仁愛”，便是由“孝悌”演化而來。君王要懂得孝道，才能給百姓做出榜樣。只有這樣，社會上家家和睦百姓安居，金殿上官官相敬君臣互尊，國家自然安定，天下自然太平。所謂君王“以孝治天下”便是這個道理了。

西方的《圣經(jīng)》上也有一句話，說：“孝敬父母，使你得福，在世長壽。”意思是：孝敬父母不僅能使你得到很多福氣好處，更能使你長壽。經(jīng)過西方科學(xué)家的多年研究，人壽終正寢的年齡，同身高一樣，使受父母去世年齡的影響的。父母活的長，過得好，就能多給人關(guān)懷，多留下經(jīng)驗，這樣人自然也可以多活些時日。為了緩解兒女過于獨立而拋棄父母的現(xiàn)象，所以西方主張：如果想長壽，就一定要孝敬父母，讓他們活的長些。雖然西方的這個理論很消極、很以個人為中心，但它告訴我們，孝敬父母是一種美德的同時，也是一種投資，一種對自身壽命的投資。

大學(xué)，住進了宿舍，眼界闊了，好像猛然間感受到很多人間冷暖，也意識到很多人世富貧。

上了大學(xué)，我選擇了教育學(xué)。偏巧這學(xué)期我上了一門課，叫做“德育原理”，這一門專門講學(xué)校中的道德教育的課程。我卻突然意識到，原來我在中小學(xué)時接受的德育，并不是真正道德的。

小學(xué)的印象早已模糊了，自己的時尚切忌不清了，更不用說別人的。但有一件不關(guān)我的事我卻依然記憶猶新。勞動老師冤枉了一個女生，卻不承認自己不對。那女生一直哭一直哭，老師卻說：“是不是你干的我不知道。反正，有則改之，無則加勉！哭也不能說明什么！”當(dāng)時我心里酸酸的，現(xiàn)在卻覺得實在是太過分了。不僅沒有表現(xiàn)出一名人民教師應(yīng)該有的美德，反而給學(xué)生作出了很不好的榜樣——找借口，推卸責(zé)任，不認錯，頤指氣使??我還依稀記得，她當(dāng)時講的那節(jié)課叫《勞動是美德》。

到了中學(xué)，依稀還記得廣播中教導(dǎo)主任在班會進行的德育工作。說是德育工作，又不像是真正的德育，多是強調(diào)紀律，指責(zé)學(xué)生的不良行為，可如果見到現(xiàn)實的狀況，就一定會大吃一驚，得出結(jié)論和感嘆：收效甚微?。“鄷r真的是干什么的都有?。∷X的睡覺，說話的說話，學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)，幾乎沒有人聽主人說話，直到有人來檢查，這種囂張的作為才會稍有改善。等到下個星期的班會，對拙劣行為的通報依然層出不窮，遲到、頂撞老師、同學(xué)間的摩擦??該發(fā)生的依然存在，沒有因上周的德育工作而

有任何減少的趨勢。這大概就是青少年的叛逆吧！然而，教導(dǎo)主任的這種工作方法實在是不怎么管用的，對福清市年的叛逆實在是不能用說教來解決。

學(xué)校中的德育，不應(yīng)該是強迫的、說教式的。蘇格拉德提出的著名的問題之一就是“美德科教嗎？”各界專家學(xué)者經(jīng)過了幾個世紀的探討，在這個問題上依然沒有統(tǒng)一的答案。而在這里，我的拙見是，美德可教，但不可直接教，應(yīng)該間接地影響。美德是良心養(yǎng)成的習(xí)慣，是不能企望通過講述或教授就可以使兒童具有良好的德性的。小孩子并不能理解那些所謂的思想品德，僅僅告訴他們應(yīng)但怎樣做只能是對其行為的一種約束而已，并不能使其養(yǎng)成良好的習(xí)慣，從而形成美德。賭與大一些的孩子來說，簡單抽象的告知，更有可能激起他們的叛逆心，以致結(jié)果適得其反。其實，要使孩子能理解美德也不難，就是家長或老師要做出好的榜樣——即行為上的教育。讓他們看到怎樣做是美德的表現(xiàn)，是好的，怎樣做是缺少德行的，是不好的。更重要的一點，是要讓兒童自覺自愿地學(xué)習(xí)美德（我同意老師的看法：“美德是可學(xué)的”）。這也不難，那就是讓孩子親力親為，讓他們知道，這樣做是好的，那樣做是不好的，逐漸就可以養(yǎng)成良好的習(xí)慣，從而形成美德。這就是許格拉底提出的助學(xué)基本問題之一——德育“行”在“知”前。所以學(xué)校中的德育，不應(yīng)該只是廣播中的說教，更應(yīng)該使每個老師在課堂上、在生活中所表現(xiàn)出來的良好行為，讓每個孩子都能沐浴在美德之中，以至在將來的日子中也能養(yǎng)成自身的美好德行。

然而，造成現(xiàn)在學(xué)校中缺少德行的原因，并不全是教師對德育的忽視和錯誤理解，更重要的是先進學(xué)生對尊師重道的缺失。中國自古是對世道十分尊重的?？鬃泳吞岢隽朔N種嚴格的禮儀來體現(xiàn)對教師的尊重。在初入學(xué)門時不管是身份多么尊貴的人都要行拜師禮；學(xué)習(xí)過程中也有種種規(guī)范來要求學(xué)生處處尊師重道；老師去世要厚葬，甚至是舉行國葬，而且學(xué)生要像父母去世一樣守孝三年?？鬃铀菩械摹敖滩摹薄读鶗分械摹抖Y記》更是體現(xiàn)我中華民族“禮儀之邦”的風(fēng)范，其中《學(xué)記》中有明確闡明尊師之禮。儒學(xué)盛行時期，天子也要對老師行師禮，可見當(dāng)時尊師重道的程度之深?，F(xiàn)今的學(xué)生所缺乏的正是禮的教育。如果學(xué)生可以從心里尊重教師、尊重知識，學(xué)校中便不會有那么多不良德行，那種說教式的德育工作也就不必要存在了。

第五篇：德育教師對社會榮辱觀的認識

文章標題：德育教師對社會榮辱觀的認識

胡錦濤總書記關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要講話，說出了廣大人民群眾普遍關(guān)心的一個問題，富有鮮明的時代特征。作為一名中學(xué)政治課教師，更加深刻地感到“八榮八恥”榮辱觀提出的及時與必要，也讓我們從事德育工作的教師感到一種責(zé)任的重大。

不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀和價值

觀的反映。青少年正是人生觀、價值觀、世界觀的形成時期，幫助青少年形成正確的人生價值取向是教師義不容辭的職責(zé)?？倳浱岢隽松鐣髁x榮辱觀，通過認真的學(xué)習(xí)，我們充分認識到它的重要意義，作為一名教育工作者，我們的任務(wù)是如何將榮辱觀滲透到教育教學(xué)過程中，培養(yǎng)有正確榮辱觀的學(xué)生。

作為一名德育課程教師，我認為要通過加強德育課程的建設(shè)來落實社會主義榮辱觀，以下談自己的四點認識：

一、要旗幟鮮明地落實社會主義榮辱觀的教育

當(dāng)前，因為應(yīng)試的需要，一些地區(qū)和學(xué)校形成了片面追求升學(xué)率的傾向，學(xué)校德育課程在一定程度上受到了影響。德育課程擔(dān)負著培養(yǎng)“三觀”的重要任務(wù)，學(xué)習(xí)了總書記的社會主義榮辱觀的講話后，我們應(yīng)該認識到當(dāng)前德育課程不僅不能削弱，而且應(yīng)當(dāng)加強，應(yīng)該在不同年級旗幟鮮明地落實社會主義榮辱觀的教育，尤其是畢業(yè)年級的學(xué)生，隨著年齡的增長，他們對社會的關(guān)注度在提升，但是往往會出現(xiàn)認識上偏差；他們面臨著新的選擇與考驗，但是往往會遇到許多的困惑，因此，他們更需要用正確的“三觀”進行引導(dǎo)。

另一方面，當(dāng)前，中小學(xué)都在進行課堂教學(xué)的改革，教師們嘗試著采用不同的方法進行教學(xué)。關(guān)于榮辱觀的教育，我認為，政治課教師一定要認真學(xué)習(xí)“八榮八恥”榮辱觀，并將它轉(zhuǎn)化為自己的思想，在教育教學(xué)過程中通過自己的“言”和“行”表現(xiàn)出來，課堂上教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，讓學(xué)生在正確輿論的引導(dǎo)下進行思考和活動，不能讓課堂形成所謂的“探究”、“辯論”的氛圍，形成“公說公有理，婆說婆有理”的局面。

二、落實社會主義榮辱觀要將專題教育活動與日常教學(xué)相結(jié)合“三觀”教育既要有能夠觸動學(xué)生心靈的、主題鮮明的專題教育課程，又要在日常教學(xué)過程中做到“潤物細無聲”。

政治課的教學(xué)內(nèi)容中有許多是體現(xiàn)“八榮八恥”榮辱觀的，如“我國公民與國家的關(guān)系”、“樹立科學(xué)世界觀，反對各種迷信活動”、“堅持集體主義的價值取向”、“選擇崇高的人生目標”、“樹立正確的消費觀”等內(nèi)容。教師可以采取多種多樣的教學(xué)方式，結(jié)合社會的實際、學(xué)生的實際進行榮辱觀的專題教育活動。只要教育具有針對性、生動性，又是學(xué)生喜聞樂見的形式，是會受到學(xué)生的歡迎，從而達到良好的教育效果。

許多中學(xué)生在遇到一些重大事件時能夠表現(xiàn)出一定的愛國熱情，但是他們的熱情通常只是表現(xiàn)在一種情緒上，而對“辛勤勞動”、“團結(jié)互助”、“誠實守信”既在認識上有很大的誤區(qū)，又很少落實到行動中。因此，在日常教學(xué)過程中滲透榮辱觀的教育就現(xiàn)得尤為重要，教學(xué)案例的選擇、對具體事件客觀公正的分析、對學(xué)生言行的正確評價等教育的滲透會讓思想認識更深刻，對行動的落實會起到積極地作用。

三、堅持“三貼近”原則落實社會主義榮辱觀

如何讓社會主義榮辱觀在德育課程上得到落實呢？舉一個小例子：一位學(xué)生曾經(jīng)問我：“您讓我們愛國，可是國家為我們做了什么呢？”，我利用教材“國家職能”的相關(guān)內(nèi)容，選擇了大量的有一定時效性的材料，說明國家如何對人民負責(zé)，并引導(dǎo)學(xué)生列舉他們所知道的、感受到的事例，收到了很好的效果。

因此，德育課程落實榮辱觀要堅持三貼近原則，即貼近實際、貼近生活、貼近未成年人的原則。只要以正確的榮辱觀為指導(dǎo)，立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，貼近學(xué)生的認知方式，注重學(xué)生的體驗和感受，德育課程的實效性就能突顯出來。

四、落實社會主義榮辱觀需要多元的評價標準

德育課程作為一門必修課程需要有合理的評價標準。無論對學(xué)生還是對教師，評價都不應(yīng)該只是試卷的考試分數(shù)。不同的學(xué)校要結(jié)合自己的實際，采用多元的標準來評價德育課程的教學(xué)效果，讓德育課程得到良性的發(fā)展。

在對學(xué)生進行品德教育時，我們不能只是口沫橫飛地對他們宣講“辛勤勞動”、“團結(jié)互助”、“誠實守信”等口號，因為這樣的語言太蒼白無力，使學(xué)生既在認識上形成很大的誤區(qū)，又很少落能實到行動中。最好的方法是教師以自己的行動為學(xué)生作出榜樣。教師身體力行，自覺節(jié)約每一度電、每一滴水、每一張紙，隨手拾起掉在地上的紙屑，在食堂打飯時與學(xué)生一起排隊……這些事情看起來都很不起眼，但正是這些看似很不起眼的小事，成就了教師的威信，彰顯了教師的道德修養(yǎng)與人格魅力，并潛移默化地影響著學(xué)生。這些做法也許比嚴厲的批評和訓(xùn)斥更能讓學(xué)生信服。

莫以善小而不為，莫以惡小而為之，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們?nèi)匀粦?yīng)把這千百年來的古訓(xùn)當(dāng)作指引我們