第一篇：對職校德育課程教學(xué)的反思與認(rèn)識

對職校德育課程教學(xué)的反思與認(rèn)識

李海霞

（晉城市中等專業(yè)學(xué)校，山西晉城 048000）

摘要：在德育課教學(xué)過程中，我們老師常常會遭遇這樣的尷尬：老師辛辛苦苦地教育學(xué)生，想讓學(xué)生成為一個有道德、有理想、有素養(yǎng)、品格高尚的新一代社會公民，而學(xué)生卻往往不領(lǐng)情。有的學(xué)生上德育課逃課，有的學(xué)生上德育課看小說或做其它，有的甚至還會有抵觸情緒。這究竟是為什么呢？老師們“一切為了學(xué)生”，但為什么得不到學(xué)生的回報(bào)與理解呢？追根溯源，主要是德育課的教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)行為、評價(jià)方法需要認(rèn)真的進(jìn)行反思與改進(jìn)。關(guān)鍵詞：職校；德育；教學(xué)

中圖分類號：G71文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號1009-0118（2012）-03-0077-01

一、德育課教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)出人文情懷理念

（一）尊重學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的主體意識，充分調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積

極性。學(xué)生是具有一定主體意識的人，作為教學(xué)活動的主要行動者，隨著他們自我意識的形成和不斷增強(qiáng)，迫切需要得到老師的尊重。這種尊重就是要讓學(xué)生在課堂上暢所欲言，相互交流，發(fā)表自己的看法和見解，表達(dá)自己的思想和感情，不要一味的將教師的認(rèn)識理解強(qiáng)加給學(xué)生。

（二）要尊重學(xué)生的個體差差異，有針對性的開展教學(xué)。十個指頭長短不一，學(xué)

生是有差異的，要在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的思想實(shí)際和學(xué)習(xí)狀況開展教學(xué)工作。對于基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正的學(xué)生，僅靠批評和處罰是解決不了問題的，必須采取針對性的教育措施才能解決問題，要心平氣和的找這些學(xué)生了解情況，交換思想，給他們以人文關(guān)懷，更不能對差生置之不理，放任自流。更重要的是要看到每一個學(xué)生的閃光點(diǎn)，我曾經(jīng)帶過的一個班，男生多、基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)成績在年級中倒數(shù)第一，可在集體勞動中，最先完成任務(wù)的是他們，在衛(wèi)生評比、其他

第二篇：對課程與教學(xué)設(shè)計(jì)的認(rèn)識

對課程與教學(xué)設(shè)計(jì)的認(rèn)識

關(guān)俊朗 10級體教3班201024041324 教學(xué)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，因?yàn)榻虒W(xué)設(shè)計(jì)的對象是人，其設(shè)計(jì)的主體也是人，而人是最為復(fù)雜的、最難以把握的，同時(shí)影響教學(xué)設(shè)計(jì)的因素也是復(fù)雜的。

（一）.傳統(tǒng)的“教學(xué)設(shè)計(jì)”是指教師在備課過程中，依據(jù)對學(xué)生學(xué)習(xí)需求的準(zhǔn)確分析，運(yùn)用系統(tǒng)方法把各種教學(xué)資源有機(jī)地組織起來，對教學(xué)過程中相互聯(lián)系的各個部分的安排作出整體規(guī)劃，建立一個分析和研究的方法，制定解決問題的步驟，對預(yù)期結(jié)果做出估價(jià)的過程。傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)中存在的問題：

在傳統(tǒng)的課程觀中，課程內(nèi)容規(guī)定著“教什么”，而教學(xué)則負(fù)責(zé)“怎樣教”，課程與教學(xué)的界線涇渭分明。課程內(nèi)容由政府和學(xué)者專家制定，教師的職責(zé)是踏實(shí)而有效地傳遞課程內(nèi)容，是課程的實(shí)施者，很少有機(jī)會發(fā)揮教學(xué)自主性，只能跟在課程計(jì)劃的后面亦步亦趨，扮演著“執(zhí)行者”和“傳聲筒”的角色。在這種課程觀的影響下，傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)存在一定的問題是在所難免的，主要表現(xiàn)在：在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師教學(xué)的一個最大的特色是“教教科書”，教科書是依據(jù)教學(xué)大綱編寫的，在某種程度上具有一定的“權(quán)威性”，而且考試主要測試的是教科書上的知識，這導(dǎo)致掌握教科書的程度成了評價(jià)學(xué)生的惟一尺度。因此，教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)主要依據(jù)教材與教參，力圖將教科書上的每一個知識點(diǎn)都納入自己的預(yù)想中。隨后，教師的教學(xué)過程便成了對“教案”的照本宣科，一堂課基本上是按教師的預(yù)想進(jìn)行，當(dāng)教學(xué)設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)完成后，一堂課的教學(xué)任務(wù)就算完成了，至于學(xué)生掌握了多少，掌握到了什么樣的程度，要到考試時(shí)看學(xué)生“復(fù)制”知識的效果如何才知道。因此，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)總是缺少活力，一方面，教師的教學(xué)任務(wù)繁重，教師教得辛苦；另一方面，由于學(xué)生的生活體驗(yàn)沒有得到應(yīng)有的關(guān)注（即書本知識脫離了學(xué)生的生活世界），在應(yīng)試教育的價(jià)值取向下，他們又不得不學(xué)習(xí)那些不想學(xué)、不愿意學(xué)的知識內(nèi)容，從這一方面說，學(xué)生是學(xué)得很苦的，而且憑記憶學(xué)到的一些書本知識不能直接運(yùn)用于實(shí)際，更是增添了教師與學(xué)生的負(fù)擔(dān)。

從教學(xué)的角度來講，教學(xué)的結(jié)論指教學(xué)所要達(dá)到的目的或所需要獲得的結(jié)果；教學(xué)的過程是指達(dá)到教學(xué)目標(biāo)或獲得所需要結(jié)論而必須經(jīng)歷的必要程序。傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)受應(yīng)試教育的影響，試圖走一條捷徑，將前人的知識經(jīng)驗(yàn)以最高的效率傳遞給學(xué)生，于是，教師習(xí)慣于將知識嚼爛后喂給學(xué)生，教師教給學(xué)生的是現(xiàn)成的結(jié)論、現(xiàn)成的論證、現(xiàn)成的說明，一切都是現(xiàn)成的，無需學(xué)生動手實(shí)踐就可以將知識快速地儲存于自己的大腦。這種教學(xué)設(shè)計(jì)剝奪了學(xué)生思考的權(quán)利，導(dǎo)致學(xué)生只會死記硬背，而缺少質(zhì)疑的能力、創(chuàng)新的能力，這實(shí)際上是對學(xué)生智慧的扼殺與個性的摧殘。

（二）新課程的教學(xué)設(shè)計(jì)觀

現(xiàn)代課程觀與教學(xué)觀認(rèn)為，課程與教學(xué)二者不是二元對立的關(guān)系，而是相互作用，有機(jī)整合的關(guān)系。對課程與教學(xué)的關(guān)系，美國學(xué)者塞勒等人做了很好的比喻：“課程是一幢建筑的設(shè)計(jì)圖紙；教學(xué)則是具體的施工。作為設(shè)計(jì)圖紙，會對如何施工做出非常具體的計(jì)劃和詳細(xì)的說明。這樣，教師便成了工匠，教學(xué)的好壞是根據(jù)實(shí)際施工設(shè)計(jì)圖紙之間的吻合程度，即達(dá)到設(shè)計(jì)圖紙的要求來測量的。”從這里看來，“教什么”在一定程度上決定著“怎樣教”，但教學(xué)在課程面前還是能有所作為的，因?yàn)檎n程的實(shí)施依賴于教學(xué)，課程實(shí)施的程度取決于教學(xué)的水準(zhǔn)。同時(shí)，新課程也明確提出了教師不僅是課程的實(shí)施者，而且也是課程的開發(fā)者的新觀念，另外，教師本身就是一種素材性課程資源和條件性課程資源的載體，這些優(yōu)勢使教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中更是大有作為。 現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容和方法，還要考慮教學(xué)情境、教學(xué)對象、教學(xué)策略、教學(xué)媒體、教學(xué)評價(jià)等因素，并用系統(tǒng)論的方法來加以統(tǒng)籌規(guī)劃、組織，較多地考慮學(xué)生“如何學(xué)”、教師如何幫助和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)以及師生間的互動，因而可以使教學(xué)活動真正達(dá)到優(yōu)化的效果?，F(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)是一個分析教學(xué)問題、設(shè)計(jì)解決方法、對解決方法進(jìn)行試行、評價(jià)試行結(jié)果、并在評價(jià)基礎(chǔ)上修改方法的過程。這是一個系統(tǒng)計(jì)劃的過程，有一套具體的操作程序，所以現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)又稱為系統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看，學(xué)科教學(xué)是一個系統(tǒng)，是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系的組成部分有機(jī)結(jié)合起來具有某種教學(xué)功能的綜合體，它包括課程（教學(xué)）內(nèi)容、教師、學(xué)生、教學(xué)媒體等多種要素，而它本身又是學(xué)?？傮w教育教學(xué)工作系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)又可以看作是整個學(xué)科教學(xué)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。系統(tǒng)論認(rèn)為：一切子系統(tǒng)的工作都要圍繞著系統(tǒng)總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而展開。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)必須在系統(tǒng)論的指導(dǎo)下，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)論、學(xué)習(xí)心理學(xué)理論研究的最新成果，借助于教學(xué)設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造性勞動來實(shí)現(xiàn)。

新課程觀認(rèn)為課程是一個生態(tài)系統(tǒng)，是教師、學(xué)生、教學(xué)媒介以及環(huán)境組成的一個有機(jī)系統(tǒng)。在這個生態(tài)系統(tǒng)中，這四個因素是相互作用、相互影響的，必須全面地考慮四因素在系統(tǒng)中的作用。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)其實(shí)就是對這個生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，教師要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)審視整個教學(xué)過程。由于教學(xué)設(shè)計(jì)要同時(shí)考慮到這四個因素，從而導(dǎo)致了教學(xué)設(shè)計(jì)更趨復(fù)雜。教師要從單純設(shè)計(jì)教學(xué)媒介（主要是教科書）轉(zhuǎn)向多維的立體設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)的中心轉(zhuǎn)移到人的身上來。教師與學(xué)生是課程的有機(jī)組成部分并是相互作用的主體，于是在課程這個“生態(tài)系統(tǒng)”中“充滿了意義、理解和‘交互主體性’”。教學(xué)過程是一個師生、生生“交往互動”的過程，以交往互動為特征的教學(xué)，要求教師與學(xué)生能有更多的溝通，在溝通中，教師與學(xué)生各自憑借自己的經(jīng)驗(yàn)，用各自獨(dú)特的精神表現(xiàn)方式，在教學(xué)過程中通過心靈的對接、意見的交流、思想的碰撞、合作的探討來實(shí)現(xiàn)知識的共同擁有與個性的全面發(fā)展。在教學(xué)設(shè)計(jì)系統(tǒng)觀的理念中，教學(xué)不再是教師唱“獨(dú)角戲”，教師與學(xué)生共同參與到教學(xué)中，成為一個“學(xué)習(xí)的共同體”。 “為學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)教學(xué)”是美國心理學(xué)家加涅提出來的，這也是有效教學(xué)設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在。按照新課程的要求，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生習(xí)得自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式，教師也就要相應(yīng)地對教材呈現(xiàn)方式、教學(xué)方式和師生互動方式進(jìn)行改革，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。但是，由于教學(xué)過程是一個動態(tài)、開放的系統(tǒng)，無論多完善的教學(xué)設(shè)計(jì)都會在課堂教學(xué)中不斷地變化、調(diào)整、豐富，都會在師生的交往互動中生成和發(fā)展出許多新問題、新認(rèn)識和新成果，因?yàn)椴粌H學(xué)生，而且教師的心態(tài)總是隨著具體的教學(xué)情景發(fā)生變化，同時(shí)知識經(jīng)驗(yàn)的積累狀況也在發(fā)生變化。如何處理在教學(xué)設(shè)計(jì)未曾預(yù)料、也無法預(yù)料的“課堂意外事件”，如果強(qiáng)行按照原教學(xué)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行教學(xué)，勢必壓抑學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，因?yàn)閷W(xué)生任何一個思想的火花都可能迸發(fā)出創(chuàng)新的火苗；如果任何一個課堂中生成的東西，教師都要顧及到，勢必影響教學(xué)進(jìn)度，導(dǎo)致教學(xué)任務(wù)無法完成。教師處在一種進(jìn)退維谷的兩難境地，教師需要更多的教學(xué)機(jī)智以應(yīng)對這種局面，正如有的研究者所說，“課堂教學(xué)不是教師教學(xué)行為模式化的場所，而是教師教育智慧充分展現(xiàn)的場所?！苯處熞鶕?jù)自己的教學(xué)需要精心選擇和制作學(xué)習(xí)環(huán)境中所使用的學(xué)習(xí)資源。在選擇和設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)資源時(shí)一定要明確這種資源的使用方式。在以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)資源不是用來給教師演示用的，而是給學(xué)生提供教學(xué)內(nèi)容的。因此，最好選擇強(qiáng)交互性的媒體來呈現(xiàn)教學(xué)信息。教師提供給學(xué)生的學(xué)習(xí)資源不應(yīng)該是已經(jīng)篩選過的，只需學(xué)生讀、聽、記的“死”資源，而應(yīng)該是原始的、豐富的，還需要學(xué)生自己去篩選、思考的“活”資源，因?yàn)閷χ袑W(xué)生而言，方法遠(yuǎn)比結(jié)論更重要。由于傾向于使學(xué)習(xí)者成為學(xué)習(xí)活動的控制者，因此，首先解決的是學(xué)習(xí)者的動機(jī)問題。學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)不但要在教學(xué)活動開始時(shí)激發(fā)，更重要的是在教學(xué)過程中維持。沒有設(shè)計(jì)合理的綜合性的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)習(xí)環(huán)境將無法發(fā)揮所期望的作用。學(xué)生所面對的學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)該將多個知識點(diǎn)包含在一起，但不是越難越好。最好能設(shè)計(jì)一些沒有唯一正確答案的問題解決任務(wù)

教師教學(xué)面對的是一個個富有個性、具有獨(dú)特性精神生活方式和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生，現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)不能無視、忽視個性的存在。因此，教師教學(xué)是應(yīng)“不拘泥于預(yù)先設(shè)定的固定不變的程式。預(yù)設(shè)的目標(biāo)在實(shí)施過程中需要開放地納入直接經(jīng)驗(yàn)、彈性靈活的部分以及始料未及的體驗(yàn)，要鼓勵師生互動中的即興創(chuàng)造，超越目標(biāo)預(yù)定的要求。‘人們無法預(yù)料教學(xué)所產(chǎn)生的成果的全部范圍。沒有預(yù)料不到的成果，教學(xué)就不成為藝術(shù)了?！ú急R姆）”教師只有充分發(fā)揮自身的教育智慧，把學(xué)生置于教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心地位，認(rèn)真考慮學(xué)生的需求，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，根據(jù)實(shí)際教學(xué)中學(xué)生的變化隨時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)，課堂才能煥發(fā)出生命的活力

第三篇：對教學(xué)反思的認(rèn)識

對教學(xué)反思的認(rèn)識

邢侗五里學(xué)區(qū)小學(xué) 許本蘭

教學(xué)反思就是教師自覺地把自己的課堂教學(xué)實(shí)踐,作為認(rèn)識對象而進(jìn)行全面而深入的冷靜思考和總結(jié),從而進(jìn)入更優(yōu)化的教學(xué)狀態(tài),使學(xué)生得到更充分的發(fā)展。

一.教學(xué)反思的意義

教學(xué)反思不僅是個人的思想需要,而且是一種高尚的精神活動,是精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)。反思是一種手段。反思后則奮進(jìn)。存在問題就整改,發(fā)現(xiàn)問題則深思,找到經(jīng)驗(yàn)就升華。如此說來,教學(xué)反思的真諦就在于教師要敢于懷疑自己,敢于和善于突破、超越自我,不斷地向高層次邁進(jìn)。教學(xué)反思是教師自身自覺地把自己的教學(xué)實(shí)踐作為認(rèn)識對象進(jìn)行反觀自照,屬于“個人奮斗”。你可能在燈光下靜夜思,回顧和展望。你可能倚著窗口,遙望星空,夜不能寐。正因?yàn)榻虒W(xué)反思具有別人不可替代的個性化特征,你就有可能形成個性化的教學(xué)模式。

二.教學(xué)反思的方法

第一,行動研究法。即把自己的教學(xué)實(shí)踐作為一個認(rèn)識對象放在歷史過程中進(jìn)行思考和梳理。同時(shí)開辟信息綠色通道,不斷地獲取學(xué)生的反饋意見,并把它作為另一個認(rèn)識對象進(jìn)行分析,最后把兩個具體的認(rèn)識對象揉在一塊兒整合思考。教學(xué)反思貫穿于你的教學(xué)生涯,而不是某一階段的特殊任務(wù)。我思故我在,我思故我新。

第二,比較法。教學(xué)反思需要跳出自我,反思自我。所謂跳出自我就是經(jīng)常地開展聽課交流,研究別人的教學(xué)長處,尤其是要研究優(yōu)秀教師、特級教師的教學(xué)思想。他山之石,可以攻玉,通過學(xué)習(xí)比較,找出理念上的差距,解析手段、方法上的差異,從而提升自己。當(dāng)然,無論是運(yùn)用行動研究法還是比較法,我們都需要學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育教學(xué)理論,提高自己的理論水平,達(dá)到“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的境界。

教學(xué)反思的類型

“課后思”:一節(jié)課下來就總結(jié)思考,寫好課后記一得或教學(xué)日記,這對新教師非常重要;

教學(xué)反思是一種有益的思維活動和再學(xué)習(xí)活動。原本是我教學(xué)中的一種隨筆,自己堅(jiān)持寫了多年。那時(shí)并沒有誰來要求我,是自己在教學(xué)實(shí)踐中的一種即時(shí)靈感。

在那些靈感中,我曾經(jīng)記錄了孩子們課堂上閃光的身影,留下了我心中許多的不自禁的感動;那里有我教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的精彩描繪,也有我工作不慎時(shí)捅下的漏洞;在那里,我曾經(jīng)不斷地刷新一個真實(shí)的自我,也曾經(jīng)輕輕地汲取營養(yǎng)為自身內(nèi)需做補(bǔ)充;那里有我的憂慮和困惑,那里也有我的歡歌和笑語;更值得一提的是,那里記載著我嘗盡了酸甜苦辣后的欣然:一步一個腳印踏踏實(shí)實(shí)地向前走,換來了一個又一個的小小成功。我曾經(jīng)在內(nèi)心一遍又一遍地對自己說:真心地感謝吧——教學(xué)反思。它給了我一個工作反省的機(jī)會,給了我一方滋養(yǎng)孩子成長的沃土,給了我一片展示自己才華的天地,幫助我一天天變得成熟、變得聰明。我永遠(yuǎn)會對它有一份鐘情。(本網(wǎng)網(wǎng) 004km.cn)

后來,教學(xué)反思不再為我所有,卻衍生成教學(xué)備課中的一種規(guī)定。它要求我們寫出東和西,寫出南和北。有些方面俱細(xì)之極很不容易被接受。尤其是教學(xué)中沒有什么觸動而無病呻吟時(shí)的反思,簡直叫人覺得是一種難受。

我常想,教學(xué)反思畢竟是一種促進(jìn)教學(xué)提高的手段或方式。它需要執(zhí)筆者的用心,也需要執(zhí)教中的細(xì)心,更需要過程中的真心。它不是靠規(guī)定就能生發(fā)出來的靈性.

第四篇：對形勢與政策課程的認(rèn)識

對形勢與政策課程的認(rèn)識

能動141

5902614026

劉凱

初次接觸《形勢與政策》這門課程。很是不以為意，覺得這門課程并沒有什么可學(xué)的，平時(shí)只要多看看新聞就可以了?？墒窃谶M(jìn)一步深入了解這門課程后，才懂得自己的無知，才明白這門課程的博大精深。

下面就我個人而言，談?wù)剬@門課程的認(rèn)識。

《形勢與政策》課是一門以馬克思列寧主義、毛澤為思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，是高校思想政治理論課的重要組成部分，是對我們學(xué)生進(jìn)行形勢政策教育的主要渠道、主要陣地，是我們每個大學(xué)生的必修課程，在我們大學(xué)生的思想政治教育中擔(dān)負(fù)了重要的使命，具有不可替代的重要作用，更好地貫徹落實(shí)了中央的有關(guān)精神，是我們當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題，以高校培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，緊密結(jié)合國內(nèi)外形勢，緊密結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，對大學(xué)生進(jìn)行比較系統(tǒng)的黨的路線、方針和政策教育的思想政治教育課程它的草本任務(wù)是通過適時(shí)地進(jìn)行形勢政策、世界政治經(jīng)濟(jì)、國際關(guān)系草本知識的教育，幫助學(xué)生開闊視野，及時(shí)了解和正確對待國內(nèi)外重大時(shí)事，使大學(xué)生在改革開放的環(huán)境下有堅(jiān)定的立場、有較強(qiáng)的分析和適應(yīng)能力。

在每一堂課上，給我們授課的老師滔滔不絕，睿智敏捷的思維，豐富多彩的素材，以及別有風(fēng)趣的講演，無不為我們展示了一位領(lǐng)導(dǎo)所具備的良好素質(zhì)和出眾能力，在這里，我們不僅享受著知識的積淀所帶來得無限快樂，更被其無窮的講演魅力所深深陶醉。我贊美他，是因?yàn)樗麅?yōu)秀，我們欽佩他，是因?yàn)槲覀兡贻p，我們用自己年輕、活躍、開放、包含的個性來聆聽哲人的教誨，固然會受益匪淺、澤被至深。

我們認(rèn)識到，形勢與政策左右我們的發(fā)展，對我們具有重要意義。史有“識時(shí)務(wù)者為俊杰”，今應(yīng)為“適時(shí)務(wù)者為俊杰”。社會歷史的大發(fā)展已決定了個人發(fā)展的最大環(huán)境、最大上限，制約著可選擇度，決定著大學(xué)生成功的機(jī)率,影響很具體,也很深遠(yuǎn).因此，我們應(yīng)學(xué)會認(rèn)識和把握形勢與政策。形勢是制定政策的依據(jù)，政策影響形勢的發(fā)展。我們必須吃透政策的原意，懂得靈活變通，具備創(chuàng)新能力。與此同時(shí)，我們還應(yīng)順應(yīng)形勢與政策，發(fā)展自我：找準(zhǔn)自己的發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合自己的優(yōu)勢，定位自己的方向及發(fā)展地位；依據(jù)個人目標(biāo)，制定切實(shí)可行的方案，努力奮斗，構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)體系，拓展素質(zhì)，不斷提高個人能力，打造出“誠、勤、信、行”的品牌大學(xué)生；利用形勢與政策，為我所用，形成對形勢與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養(yǎng)超前的把握形勢與政策的膽識，“藝高人膽大，膽大藝更高”，利用形勢與政策，實(shí)現(xiàn)自我大發(fā)展。樹立一個遠(yuǎn)大理想，做一個成功人士！

第五篇：認(rèn)識自我——孝道與德育的反思

認(rèn)識自我——家庭孝道與學(xué)校德育的反思

教科院 教育系

于慧鑫 1060400030

2007.05.06

18歲，行過成人禮，我長大了，仿佛一下子明白了不少人輪道理，也看清了不少人情世故。

成人儀式上，我發(fā)誓：作為一個社會上獨(dú)立的個體，從此分擔(dān)其家庭的責(zé)任。在交換禮物這個環(huán)節(jié)，我送爸爸一個蘋果，希望父母平安幸福，爸爸送我四個字：“我們愛你！”這份沉重的禮物一直在爸媽那兒珍藏了十八年。

我生長在一個傳統(tǒng)的家庭，重男輕女，感情內(nèi)斂，不善表達(dá)。尤其是爸爸，把得深沉的愛，是小時(shí)候的我所不能理解的，而他的不善表達(dá)，更曾是我一度誤解。

從小，爸爸對我管教得很嚴(yán)。貪玩兒要罵，考不好也要罵；寫錯字要罰，算錯數(shù)也要罰；不聽話要打，哭還要打。爸爸拿我當(dāng)男孩養(yǎng)，因?yàn)樗矚g男孩，尤其喜歡我堂哥。于是，我真地以為他討厭我，所以我從小就離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，能躲就躲，盡量少和他說話，我實(shí)在是怕他呀！現(xiàn)在想想，這些都是爸爸他對我的希望，期待我等早日成才，過上幸福的日子。要不是爸爸的嚴(yán)加管教，我的懶惰會毀了我一輩子。我也因爸爸的重男輕女而下定決心一定要贏過班里的男生，一定要處處都比男生強(qiáng)。就這樣，我克服了懶惰，堅(jiān)定了決心，考上了理想的大學(xué)。這其中爸爸的功勞是不可磨滅的?。?/p>

媽媽的脾氣要溫和得多。從小媽媽就照顧我們一家子，洗衣、做飯、收拾屋子，有時(shí)還要去奶奶家照顧老人。她也有自己的工作，所以這些家務(wù)都是在她下班后很累的時(shí)候完成的。

媽媽很辛苦，卻還要分出時(shí)間來照顧我。有一次我在學(xué)校被人欺負(fù)，還是媽媽去找的老師呢！站在一邊的我從未見過媽媽那么生氣，但心里卻十分踏實(shí)。原來媽媽保護(hù)自己的孩子時(shí)，是那么英勇的??！現(xiàn)在想想，我還真是沒良心啊！尤其是高三的時(shí)候，我只顧著學(xué)習(xí)，認(rèn)為媽媽給我做好吃的是應(yīng)該的，深夜給我端牛奶是應(yīng)該的，凌晨給我蓋被子是應(yīng)該的??媽媽為我付出那么多，我卻從未用心底感謝過她，從未送過她一件禮物，從未對她說過一句：“媽媽，我愛你！”

如今我明白，是我錯了！過去,媽媽外露的無微不至的愛我看不到,爸爸內(nèi)斂的勵人奮進(jìn)的愛我更不明白;現(xiàn)在,我看到了,我明白了,我要大聲地對他們說:爸爸媽媽：“爸爸媽媽，我愛你們！我愛這個家！”；我要回報(bào)這些年來他們給我的我不懂的愛；我要為這個家奮斗，為給爸爸爭光，為讓媽媽過上更好的日子??

那年的母親節(jié)，我有了一支花給媽媽。一回家便看見一支火紅的康乃馨斜插在透明的玻璃杯中，亭亭玉立。媽媽拿著一張沒有署名的母親節(jié)卡片站在桌旁，以便燦爛的笑著，以便嗔怪地問我：“是你這小丫頭搞得鬼吧！”不等我回答，便捧起花兒來，兀自精細(xì)地欣賞著，又說：“這花兒還真是挺

漂亮啊！”我笑笑，放下書包，走向書桌去學(xué)習(xí)了，因?yàn)槲疫€要靠一個好大雪，讓爸爸也高興高興呢！我相信，這只是一個開始而已。

自古，我中華民族便有孝悌之美德。孝，即孝敬父母；悌，即尊敬兄長。在隋唐科舉制建立之前，對官員的選拔制度便是“舉孝廉”——也就是說哪個人在家孝敬父母，就給他官做，哪個官在公堂上清正廉潔，便提升做更大的官。而被歷代成功君王所接受的主張——“仁愛”，便是由“孝悌”演化而來。君王要懂得孝道，才能給百姓做出榜樣。只有這樣，社會上家家和睦百姓安居，金殿上官官相敬君臣互尊，國家自然安定，天下自然太平。所謂君王“以孝治天下”便是這個道理了。

西方的《圣經(jīng)》上也有一句話，說：“孝敬父母，使你得福，在世長壽?！币馑际牵盒⒕锤改覆粌H能使你得到很多福氣好處，更能使你長壽。經(jīng)過西方科學(xué)家的多年研究，人壽終正寢的年齡，同身高一樣，使受父母去世年齡的影響的。父母活的長，過得好，就能多給人關(guān)懷，多留下經(jīng)驗(yàn)，這樣人自然也可以多活些時(shí)日。為了緩解兒女過于獨(dú)立而拋棄父母的現(xiàn)象，所以西方主張：如果想長壽，就一定要孝敬父母，讓他們活的長些。雖然西方的這個理論很消極、很以個人為中心，但它告訴我們，孝敬父母是一種美德的同時(shí)，也是一種投資，一種對自身壽命的投資。

大學(xué)，住進(jìn)了宿舍，眼界闊了，好像猛然間感受到很多人間冷暖，也意識到很多人世富貧。

上了大學(xué)，我選擇了教育學(xué)。偏巧這學(xué)期我上了一門課，叫做“德育原理”，這一門專門講學(xué)校中的道德教育的課程。我卻突然意識到，原來我在中小學(xué)時(shí)接受的德育，并不是真正道德的。

小學(xué)的印象早已模糊了，自己的時(shí)尚切忌不清了，更不用說別人的。但有一件不關(guān)我的事我卻依然記憶猶新。勞動老師冤枉了一個女生，卻不承認(rèn)自己不對。那女生一直哭一直哭，老師卻說：“是不是你干的我不知道。反正，有則改之，無則加勉！哭也不能說明什么！”當(dāng)時(shí)我心里酸酸的，現(xiàn)在卻覺得實(shí)在是太過分了。不僅沒有表現(xiàn)出一名人民教師應(yīng)該有的美德，反而給學(xué)生作出了很不好的榜樣——找借口，推卸責(zé)任，不認(rèn)錯，頤指氣使??我還依稀記得，她當(dāng)時(shí)講的那節(jié)課叫《勞動是美德》。

到了中學(xué)，依稀還記得廣播中教導(dǎo)主任在班會進(jìn)行的德育工作。說是德育工作，又不像是真正的德育，多是強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，指責(zé)學(xué)生的不良行為，可如果見到現(xiàn)實(shí)的狀況，就一定會大吃一驚，得出結(jié)論和感嘆：收效甚微??！班會時(shí)真的是干什么的都有啊！睡覺的睡覺，說話的說話，學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)，幾乎沒有人聽主人說話，直到有人來檢查，這種囂張的作為才會稍有改善。等到下個星期的班會，對拙劣行為的通報(bào)依然層出不窮，遲到、頂撞老師、同學(xué)間的摩擦??該發(fā)生的依然存在，沒有因上周的德育工作而

有任何減少的趨勢。這大概就是青少年的叛逆吧！然而，教導(dǎo)主任的這種工作方法實(shí)在是不怎么管用的，對福清市年的叛逆實(shí)在是不能用說教來解決。

學(xué)校中的德育，不應(yīng)該是強(qiáng)迫的、說教式的。蘇格拉德提出的著名的問題之一就是“美德科教嗎？”各界專家學(xué)者經(jīng)過了幾個世紀(jì)的探討，在這個問題上依然沒有統(tǒng)一的答案。而在這里，我的拙見是，美德可教，但不可直接教，應(yīng)該間接地影響。美德是良心養(yǎng)成的習(xí)慣，是不能企望通過講述或教授就可以使兒童具有良好的德性的。小孩子并不能理解那些所謂的思想品德，僅僅告訴他們應(yīng)但怎樣做只能是對其行為的一種約束而已，并不能使其養(yǎng)成良好的習(xí)慣，從而形成美德。賭與大一些的孩子來說，簡單抽象的告知，更有可能激起他們的叛逆心，以致結(jié)果適得其反。其實(shí)，要使孩子能理解美德也不難，就是家長或老師要做出好的榜樣——即行為上的教育。讓他們看到怎樣做是美德的表現(xiàn)，是好的，怎樣做是缺少德行的，是不好的。更重要的一點(diǎn)，是要讓兒童自覺自愿地學(xué)習(xí)美德（我同意老師的看法：“美德是可學(xué)的”）。這也不難，那就是讓孩子親力親為，讓他們知道，這樣做是好的，那樣做是不好的，逐漸就可以養(yǎng)成良好的習(xí)慣，從而形成美德。這就是許格拉底提出的助學(xué)基本問題之一——德育“行”在“知”前。所以學(xué)校中的德育，不應(yīng)該只是廣播中的說教，更應(yīng)該使每個老師在課堂上、在生活中所表現(xiàn)出來的良好行為，讓每個孩子都能沐浴在美德之中，以至在將來的日子中也能養(yǎng)成自身的美好德行。

然而，造成現(xiàn)在學(xué)校中缺少德行的原因，并不全是教師對德育的忽視和錯誤理解，更重要的是先進(jìn)學(xué)生對尊師重道的缺失。中國自古是對世道十分尊重的?？鬃泳吞岢隽朔N種嚴(yán)格的禮儀來體現(xiàn)對教師的尊重。在初入學(xué)門時(shí)不管是身份多么尊貴的人都要行拜師禮；學(xué)習(xí)過程中也有種種規(guī)范來要求學(xué)生處處尊師重道；老師去世要厚葬，甚至是舉行國葬，而且學(xué)生要像父母去世一樣守孝三年?？鬃铀菩械摹敖滩摹薄读鶗分械摹抖Y記》更是體現(xiàn)我中華民族“禮儀之邦”的風(fēng)范，其中《學(xué)記》中有明確闡明尊師之禮。儒學(xué)盛行時(shí)期，天子也要對老師行師禮，可見當(dāng)時(shí)尊師重道的程度之深。現(xiàn)今的學(xué)生所缺乏的正是禮的教育。如果學(xué)生可以從心里尊重教師、尊重知識，學(xué)校中便不會有那么多不良德行，那種說教式的德育工作也就不必要存在了。