第一篇：真正的失敗是不去拼搏

考研回憶：真正的失敗是不去拼搏

非常偶然，有一天，我在合肥圖書城里，看到一本書《風(fēng)雨考研路》，里面有一篇文章題目叫《真正的失敗是不去拼搏》，我至今清楚地記著里面那句非常感人的話：“你努力過嗎？如果是的，那你就一定不會(huì)失敗，因?yàn)檎嬲氖∈遣蝗テ床！?/p>

帶著一種破釜沉舟、背水一戰(zhàn)的決心，秉著“真正的失敗是不去拼搏”的信念，我如修成正果般達(dá)到一種極佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)——我?guī)缀趺刻熘恍枰?-7個(gè)小時(shí)（除每周日早上獎(jiǎng)勵(lì)自己一個(gè)懶覺），其余的時(shí)間，我的頭腦都是高度清醒的。真正的拼搏是一種無(wú)窮的樂趣，這是我拼搏考研最深刻的體驗(yàn)。當(dāng)你處在一種顛峰狀態(tài)的時(shí)候，一切雜念和雜事便都自然而然的地退出你的身邊，因?yàn)闆]有多余的精力去想它們。此時(shí)的狀態(tài)，是一種“純凈”的境界——整個(gè)人的所有注意力完全投入書本，爭(zhēng)分奪秒地學(xué)習(xí)，一切又都有條不紊。

經(jīng)歷考研是人生的一筆財(cái)富，當(dāng)獲得成功之后，回頭你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己獲得的不僅僅是考分，專業(yè)方向，讀研的機(jī)會(huì)這些結(jié)果，更重要的是經(jīng)歷考研風(fēng)雨的過程讓我茁壯成長(zhǎng)，不僅是意志力上和理性上的，更是心境上和心態(tài)上的，對(duì)生活感恩，對(duì)生命有信，有望，有愛。曾經(jīng)性格柔弱，依賴性強(qiáng)，總也長(zhǎng)不大的我，經(jīng)歷這次考研，不僅更加獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，而且重新認(rèn)識(shí)了自己，發(fā)現(xiàn)自己。更重要的是，我知道了一個(gè)人要堅(jiān)持走自己的路，為實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)付出努力。

一、選擇

因高考分?jǐn)?shù)的關(guān)系，我本科并沒有能夠?qū)W上自己喜歡的理工類專業(yè)，而是被服從調(diào)到一個(gè)很冷的專業(yè)——國(guó)際政治。事實(shí)如此，只能接受，但是，我知道這不是自己的理想所在，在這里，沒有我的未來(lái)。大學(xué)四年，平凡的我沒有留下任何閃光的東西給我的大學(xué)生活，無(wú)目標(biāo)，無(wú)付出，不努力，自己對(duì)自己不負(fù)責(zé)任，到了大四，面對(duì)就業(yè)，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)才頓然醒悟的我，為自己的虛度年華，揮霍青春后悔不以，感覺對(duì)不起自己，更對(duì)不起對(duì)我抱有很大希望的父母。要改變現(xiàn)狀，考研顯然是一個(gè)很好的途徑之一。在那時(shí)，擺在我面前的是三條路——考研，考公務(wù)員，找工作。由于大學(xué)所學(xué)專業(yè)冷僻，就業(yè)困難，所以選擇的道路初步定在考公務(wù)員與考研上。為此，我們一家三口還討論一番。首先母親極力主張考公務(wù)員——收入穩(wěn)定，待遇優(yōu)厚，母親的理由很充分。父親的要求更為嚴(yán)格，也更高，他說(shuō)公務(wù)員要考，但不是現(xiàn)在，若沒有真才實(shí)學(xué)，即使考上公務(wù)員，也很難在工作崗位上有所作為。先考上研究生，學(xué)習(xí)自己喜歡的專業(yè)，獲得一技之長(zhǎng)后再去考公務(wù)員，層次就大不一樣了，在將來(lái)的公務(wù)員工作崗位上取得成就的可能性大增。我也更傾向父親的觀點(diǎn)。經(jīng)過討論，父親的觀點(diǎn)占據(jù)絕對(duì)上風(fēng)——先考研，再考公務(wù)員。當(dāng)時(shí)一心想改變命運(yùn)，改變困難的現(xiàn)狀，沒有考慮前方的道路有多崎嶇，一心考研吧，不管有多大挑戰(zhàn)，不管道路有多坎坷，也要走。

既然決定了，近期目標(biāo)——考研，專業(yè)與學(xué)校的選擇是必然的。合肥工業(yè)大學(xué)一直是我向往的高等院校，對(duì)于我這種處于學(xué)習(xí)成績(jī)最底層的學(xué)生報(bào)考合工大，還是比較現(xiàn)實(shí)的。但是專業(yè)的選擇，真費(fèi)了我不少心思，跨專業(yè)是肯定的，跨專業(yè)就意味著自學(xué)高等數(shù)學(xué)，線性代數(shù)，概率統(tǒng)計(jì)，專業(yè)課四門，挑戰(zhàn)性極大。綜合報(bào)考專業(yè)難度，以及自己偏愛程度，權(quán)衡考慮——企業(yè)管理專業(yè)為最合適選擇。

這樣06年春節(jié)期間，我為自己定下06年的一年奮斗目標(biāo)——合肥工業(yè)大學(xué)企業(yè)管理專業(yè)。這也是我人生第一次勇敢的選擇，從容的面對(duì)，從以后的結(jié)果，事實(shí)證明來(lái)看，我的選擇無(wú)疑是正確的。

二、起步的陽(yáng)春三月

春節(jié)一過，我便馬不停蹄地趕往學(xué)校，那時(shí)，正是二月底。為了脫離寢室的喧鬧環(huán)境，我在學(xué)校外面租了一間簡(jiǎn)陋的房子，安靜舒適，很適合考研的朋友居住。

到了三月06年考研成績(jī)陸續(xù)公布，同時(shí)，準(zhǔn)備07年報(bào)考的研友們也開始了備戰(zhàn)工作。學(xué)?？佳袣夥諠饬似饋?lái)，各個(gè)考研輔導(dǎo)班也相繼做宣傳報(bào)名工作。為了打好數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我報(bào)了本校的數(shù)學(xué)輔導(dǎo)班，認(rèn)真傾聽我校兩位最好的數(shù)學(xué)老師——楊桂圓，李天勝的授課。同時(shí)，英語(yǔ)方面，更注重基礎(chǔ)復(fù)習(xí)，每天狂背英語(yǔ)單詞，與教材經(jīng)典范文。剛剛到校一開始還沒進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，畢竟很久沒學(xué)習(xí)了，沒法讓自己靜下心來(lái)。后來(lái)慢慢地逼自己，才漸入佳境。學(xué)習(xí)就是這樣，只要有了開頭，再加上一點(diǎn)堅(jiān)持，以后的計(jì)劃就會(huì)很順利地進(jìn)行，很多人總是抱怨自己沒有學(xué)習(xí)狀態(tài)，其實(shí)那是因?yàn)樗麄儚膩?lái)沒有真正開始過。

就這樣，按數(shù)學(xué)輔導(dǎo)班的計(jì)劃與自己安排的英語(yǔ)計(jì)劃持續(xù)到五月底結(jié)束，考研第一輪的打基礎(chǔ)備戰(zhàn)過程波瀾不驚地結(jié)束了。3、4、5三個(gè)月的基礎(chǔ)復(fù)習(xí)效果感覺不錯(cuò)，自己已經(jīng)上了一個(gè)臺(tái)階，進(jìn)入了角色，入了門，為暑期的強(qiáng)化打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

6月由于論文答辯，學(xué)校的任務(wù)開始重了，同時(shí)自己又是一個(gè)地道的足球迷，6月10日-7月9日的世界杯怎么能錯(cuò)過不看。由于多種因素，多種理由，我為自己放了一個(gè)月的假，6月，我徹底放松，一邊準(zhǔn)備論文答辯，一邊開心地看世界杯，為我永遠(yuǎn)喜愛的球隊(duì)意大利隊(duì)加油（最后意大利奪冠了，預(yù)示我考研必勝）。這一個(gè)月也是我在06年一年辛苦備考過程中的停休站，也是我從春季打基礎(chǔ)過渡到暑期強(qiáng)化的一個(gè)分水嶺。

三、暑期強(qiáng)化

早已聞新東方英語(yǔ)的名氣，如雷慣耳。對(duì)于一個(gè)夢(mèng)想考研的學(xué)子，我怎么不對(duì)她心馳神往呢？能夠進(jìn)入新東方課堂，認(rèn)真傾聽新東方老師的精彩講課和老師的與眾不同人生經(jīng)歷，也為自己的考研生活增添了一筆色彩。十二天的課程短暫但令人難忘。

回顧僅僅12天的新東方之旅，是充實(shí)的12天，愉快的12天，全國(guó)各地懷著考研夢(mèng)想的莘莘學(xué)子有緣相聚在一起，和我同宿舍的其他幾個(gè)兄弟都來(lái)自不同的省，我們的相處很融洽，晚上九點(diǎn)后下完自習(xí)，回寢室至少還要打兩個(gè)小時(shí)的牌才睡覺，課程結(jié)束后，我們十兄弟AA制在市區(qū)一家飯店happy了一下，大吃大喝了一頓，當(dāng)時(shí)倒下了兩個(gè)，都是南方的（申明沒我），南方人喝酒顯然沒有北方人那么強(qiáng)悍。

給我們上課的四位老師都挺牛B的，特別是給我們主講閱讀的印建坤老師更是魅力十足，不僅課講的好，人也英俊瀟灑，真看不出來(lái)他現(xiàn)在僅僅27歲，只比我大兩歲，想想有點(diǎn)自卑，年齡比我大不了多少，成就如此之高，我得趕緊努力，加油??

12天的強(qiáng)化訓(xùn)練，使我的英語(yǔ)層次上了一個(gè)臺(tái)階，增添了我對(duì)英語(yǔ)的信心，使自己面對(duì)考研難關(guān)，更有底氣。不僅如此，更大的收獲是學(xué)習(xí)到了新東方精神——追求卓越，挑戰(zhàn)極限，從絕望中尋找希望，人生終將輝煌。這種精神在我之后的半年考研復(fù)習(xí)中，尤其是在遇到困難時(shí)，不時(shí)的給我力量，攻克一道道難關(guān)，這種精神是一種朝氣蓬勃，奮發(fā)向上的精神；是一種從絕望中義無(wú)返顧地尋找希望的精神?！皬慕^望中尋找希望”的絕望，并非人生真正的日暮途窮，而是每個(gè)人在奮斗過程中不可避免出現(xiàn)的因缺乏自信和貪圖安逸而意欲放棄的閃念；而“尋找希望”，則是一種克服懶惰，自我激勵(lì)，超越極限的堅(jiān)韌不拔的拼搏精神。我確實(shí)相信新東方精神能夠改變?nèi)说囊簧?/p>

四、秋之平靜

剛從北京回來(lái)，大概在家休息了兩三天，就前往合工大，在工大王爺爺?shù)膸椭拢瑢ふ业搅诵?nèi)的一間住所。這間近似于地下室的住所，有其特別之處。簡(jiǎn)陋的房間里有過無(wú)數(shù)考研考博者的輝煌歷程，只要在此房間過的所有奮斗的學(xué)長(zhǎng)，無(wú)一例外的全部成功。房東在交給我鑰匙的同時(shí)，對(duì)我說(shuō)：“我可以不收你房租，但你必須保證一定考取，不能把我這記錄破了。”我笑了笑說(shuō)：“房租還是要收，考研我會(huì)盡自己最大努力?！?/p>

清楚地記得我是9月4日正式入住這間沾有喜氣的陋室。2007年的1月20日考研，接下來(lái)直接面對(duì)近五個(gè)月考研漫長(zhǎng)的歷程。這五個(gè)月是我復(fù)習(xí)的黃金時(shí)期，也是決定性的時(shí)期。在這里的五個(gè)月我體會(huì)到一種徹底的孤寂。我把自己關(guān)在那間小房間里，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，與世隔絕，一天到晚都不用說(shuō)一句話。晚上，我守著那盞孤燈，寂寞便無(wú)聲的蔓延開來(lái)，充斥房間里的每一個(gè)角落。

考研的生活無(wú)疑是辛苦的。因?yàn)闊o(wú)論任何時(shí)候，心里總會(huì)有這樣一件事情牽掛——宿舍，食堂，圖書館三點(diǎn)一線。日子因無(wú)休止的學(xué)習(xí)而變的單調(diào)。那時(shí)候最輕松的就是吃午飯和晚飯的時(shí)候在食堂可以看一會(huì)電視。記得入住工大第二天，我就擬訂了這五個(gè)月的復(fù)習(xí)計(jì)劃，分兩輪：第一輪9月-11月，鞏固暑期強(qiáng)化的所有知識(shí)，以歷年真題為參考，全面復(fù)習(xí)數(shù)學(xué)英語(yǔ)政治以及專業(yè)課，第二輪12月-1月，以模擬試題為主做最后沖刺。由于我基礎(chǔ)較差，跨專業(yè)，又要自學(xué)數(shù)學(xué)，我常常被一道道數(shù)學(xué)題絞盡腦汁，有時(shí)有放棄的念頭，當(dāng)我又想起“真正的失敗是不去拼搏”那句話，又重新靜下心來(lái)，攻克一道道難關(guān)。那些日子回想起來(lái)都覺得是種奇跡，晚上1點(diǎn)到兩點(diǎn)睡覺，除了去吃飯以外，所有的時(shí)間都在書桌旁邊，生活重復(fù)又重復(fù)，累著并充實(shí)著，很有規(guī)律。幾乎不和任何朋友聯(lián)系，就一心一意啃書本，這樣的日子看起來(lái)很辛苦，實(shí)際上卻有莫大的快樂。每天看著自己真實(shí)的付出，看著一道道數(shù)學(xué)題被我拿下，一篇篇英語(yǔ)單詞被我搞定，心里盤算又與理想近了多少距離??那種感覺樂在其中。

我不怕孤單，也不怕寂寞，離開家，過著獨(dú)來(lái)獨(dú)往的生活，告別過去的舒適安逸，開始單調(diào)艱辛的考研生活，我也有過淚水和不堪忍受，親人和朋友的相伴讓我堅(jiān)韌讓我沉著。

考研路途中，我曾經(jīng)得到很多關(guān)愛，無(wú)法忘記在家中等待的爸爸媽媽，為我撐起堅(jiān)強(qiáng)的后盾，鼓舞我戰(zhàn)勝自己，戰(zhàn)勝困難；無(wú)法忘記，在我艱辛考研生活程中，來(lái)看望我的唯一的一位摯友，她對(duì)我一聲聲祝福，她真誠(chéng)的笑臉永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)印在我的心上。還是那么清晰的記憶，真誠(chéng)善良的她提著兩袋水果來(lái)到我入住的工大校園看望我，我們一起在工大的怡園餐廳共進(jìn)晚餐，身處逆境中的我真正感受到親人朋友的珍貴，有太多太多的溫馨和感激在心底靜靜流淌。

即使很多年后，我還會(huì)記得那個(gè)晚上，那個(gè)女孩傾聽那個(gè)男孩，就象一個(gè)母親傾聽一個(gè)孩子，他的艱辛的歷程與美好未來(lái)的展望。她向他舉起酒杯：“祝你考研成功！”他也向她舉起酒杯：“祝福你在塵世獲得幸福?！苯?jīng)歷考研檢驗(yàn)出了世界上最高尚最純凈的友誼，給了我一顆沉穩(wěn)的心，告別了過去的輕浮與草率，使我從一個(gè)更高的人生高度重新認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己。不知道那個(gè)女孩子能不能看到這些文字，會(huì)不會(huì)感覺到那個(gè)男孩正懷著一顆感恩的心將她的心連在一起，如果有可能，我愿意用一生去報(bào)答她。

五、冬之爆發(fā)——難忘那個(gè)冬天

冬天本來(lái)是一個(gè)生命凋敝的季節(jié)，但2006年的冬天卻在我的生命中留下濃墨重彩的一筆。這個(gè)冬天因單調(diào)而艱苦的生活，無(wú)親人和朋友的相伴而變的異常寒冷；這個(gè)冬天因懷著一顆火熱的心在困境中奮力拼搏，一點(diǎn)點(diǎn)的消耗自己的能量，同時(shí)又一點(diǎn)點(diǎn)積蓄自己的力量，做最后一搏而變的異常溫暖。在最后沖刺的那兩個(gè)月里，我清楚地看到自己能力的極限，那種馬拉松比賽最后沖刺的感覺，那時(shí)我以為自己站在上帝的面前接受審判。

整個(gè)冬天的所有生活和心路歷程全部記錄在日記里。翻開日記，平靜、緊張、忙碌、充實(shí)填滿了整個(gè)記憶。隨著精力的逐漸耗盡，壓力越來(lái)越大，最后那段日子里，我常有堅(jiān)持不下去的感覺，但信念與親人朋友的鼓勵(lì)支撐著我繼續(xù)前進(jìn)。

尤其是進(jìn)入12月份，數(shù)學(xué)政治沖刺班模擬和串講全面開課，同時(shí)英語(yǔ)進(jìn)入模擬階段，白天基本上被聽課占用，自己支配的時(shí)間越來(lái)越少，上午聽了數(shù)學(xué)串講，下午又要乘車去聽政治串講，晚上還要自己測(cè)試英語(yǔ)，感覺時(shí)間過得比秋天時(shí)快了很多，盡管這樣，我的心態(tài)仍然保持的不錯(cuò)，陣腳未亂，每天還是按計(jì)劃進(jìn)行，也沒有過分在意模擬考試的分?jǐn)?shù)，但是我會(huì)深刻檢討每一道題做錯(cuò)的原因，決不讓錯(cuò)誤出現(xiàn)第二次。那段日子我突然對(duì)考研的結(jié)果看的很淡，根本不去思考考研是否會(huì)成功，只是做好沖刺階段自己該做的事，謀事在人，成事在天，靜靜的等待那一刻??

回首那個(gè)冬天，它帶給我更加沉著平靜的心態(tài)和一種信念：生活不是每一個(gè)階段每一個(gè)角落都是同樣溫暖的，寒冷、單調(diào)、疲勞都會(huì)在你左右，盡管如此，仍然要相信自己，堅(jiān)持一點(diǎn)點(diǎn)，踮起腳就更靠近陽(yáng)光。

六、決戰(zhàn)時(shí)刻

在大家緊張與期待中，終于等來(lái)了最后的決戰(zhàn)的日子——2007年1月20日。

19日的晚上吃過飯，我跑到網(wǎng)吧上了會(huì)網(wǎng)，與同學(xué)聊聊天，放松了一下，8點(diǎn)多回到住所。我坐在自己的書桌旁邊，看著前面一堆堆的課本與筆記，想到這一年以來(lái)自己傾盡全力的付出，就要在以后的兩天中得到證明，有壓力，也緊張，但我還是一直重復(fù)著一句話：準(zhǔn)備了這么久，我的付出一定有回報(bào)，現(xiàn)在只需要做唯一一件事，就是將試卷上所有自己會(huì)做的題目答案寫下來(lái)，就是成功的考試。

回想起那四場(chǎng)考試，仍記憶猶新。第一天政治英語(yǔ)考試，自我感覺考的不錯(cuò)，尤其是英語(yǔ)，我最弱的一門，運(yùn)氣很好，作文是我曾經(jīng)背過類似的模板，很快很有質(zhì)量的先寫好了作文，更增添了我當(dāng)時(shí)的信心。第一天考完，心情晴朗很多，格外輕松。

不知道什么原因，也是是天意，應(yīng)該不會(huì)是我興奮過度。第一天考完的那天晚上我徹夜未眠，也不是擔(dān)心第二天數(shù)學(xué)和專業(yè)課考的不好，就是睡不著，就這樣，以這種狀態(tài)進(jìn)入考場(chǎng)。上午數(shù)學(xué)，我明顯感覺狀態(tài)不佳，剛好今年數(shù)學(xué)挺難的，當(dāng)我做到解答題時(shí)，前四題都沒有做出來(lái)或做全對(duì)，當(dāng)時(shí)我慌了，思維混亂，大腦一片空白。記得當(dāng)時(shí)我把筆放下來(lái)，扒在桌上停了一分多鐘，等待情緒穩(wěn)定下來(lái)后才開始繼續(xù)答題，勉強(qiáng)地在3小時(shí)內(nèi)把自己會(huì)做的題寫了下來(lái)，保住了基本分。考完數(shù)學(xué)后，我有點(diǎn)喪氣，發(fā)揮不佳。不過也不算很糟，下午專業(yè)課我準(zhǔn)備的還是很充分的，應(yīng)該能撈回分?jǐn)?shù)。一切都不意外，專業(yè)課比較簡(jiǎn)單，基本都在我的掌握之中，很有信心的完成了答卷。

1月21日下午5點(diǎn)30分，我走出考場(chǎng)，深呼吸一口，除了數(shù)學(xué)稍差，其他的感覺考的還不錯(cuò)，屬發(fā)揮正常，有一種解脫的輕松而絲毫沒有勝利的喜悅，我實(shí)在太累了，不管考試成績(jī)會(huì)怎樣，當(dāng)時(shí)唯一的想法就是趕快回住所好好睡一覺??

七、漫長(zhǎng)等待

2007年3月9日晚11點(diǎn)，我查到了自己的考試分?jǐn)?shù)，政治58，英語(yǔ)57，數(shù)學(xué)88.專業(yè)課119，總分322.第一感覺有點(diǎn)失落，數(shù)學(xué)比我預(yù)想的要低10分，其他都在預(yù)料之中，單科過線都沒問題，總分就危險(xiǎn)了。去年工大分?jǐn)?shù)線340，今年由于數(shù)學(xué)難度增加，據(jù)打聽分?jǐn)?shù)線會(huì)下降10-20分。在國(guó)家線沒下來(lái)之前，全家仍感到不塌實(shí)。盡管如此，我對(duì)自己的所獲得的成績(jī)還是予以肯定，這是我真正意義上的拼搏所獲得的回報(bào)，對(duì)于一年前沒有一點(diǎn)基礎(chǔ)的考生，獲得322分已屬不易，沒有任何僥幸可言，父親對(duì)我說(shuō)：“即使你沒有錄取，我也對(duì)你的成績(jī)滿意——盡到心了?！?/p>

3月底，國(guó)家線下來(lái)了，A類330，B類325，C類320，我未能達(dá)到第一志愿報(bào)考院校的分?jǐn)?shù)線，但仍然有機(jī)會(huì)繼續(xù)讀研——調(diào)劑到C類地區(qū)。經(jīng)過自己的選擇和多方面努力。我被調(diào)劑到昆明哩工大學(xué)土地資源管理專業(yè)，獲得復(fù)試資格。4月19日復(fù)試波瀾不驚，下午6點(diǎn)我就知道復(fù)試的結(jié)果，我已經(jīng)被錄取了。面試結(jié)束的那一刻，我又深呼吸一口，告訴自己，我終于勝利了。經(jīng)過一年的艱苦努力，又經(jīng)調(diào)劑的百轉(zhuǎn)千回，才搭上了讀研繼續(xù)升造的末班車。

八、后續(xù)——感悟

我的考研生涯，在經(jīng)歷眾多坎坷之后，圓滿結(jié)束?；叵氘?dāng)初的選擇與決定，以及一年以來(lái)的付出和努力，我可以驕傲地說(shuō)自己超越了自己，自己創(chuàng)造了屬于自己的奇跡。其實(shí)考研并不可怕，它不過是一段檢驗(yàn)?zāi)銓W(xué)習(xí)能力和堅(jiān)韌精神的特殊時(shí)光，每一天不過是普普通通的1/365.整個(gè)考研事件的確成了我人生最重大的一次轉(zhuǎn)折。這不僅僅是完全改變了我的發(fā)展方向，而且對(duì)于我的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)超越自己，戰(zhàn)勝自己的過程。每一個(gè)人都不甘于平庸、無(wú)知和被忽視。也許有些人認(rèn)為生活本來(lái)應(yīng)該這樣：有一分穩(wěn)定而體面的工作然后戀愛、結(jié)婚，然后守著微薄的工資到死。我本能地抵制這樣的想法，我愿意付出一切的代價(jià)來(lái)改變自己的命運(yùn)，不要這樣本來(lái)的過一生。

是的，真正的失敗是不去拼搏。我想人的一生，總應(yīng)該在奮斗中度過。我覺得拼搏的人是幸福的。考研這一年的所有日子已成為我生命中的一種財(cái)富，一種積淀，我想，今后遇到再大的困難，最起碼我有勇氣去面對(duì)。

人在年輕的時(shí)候，不能單追求衣食之樂，也要為自己的某個(gè)理想而奮斗，這樣等上了年紀(jì)時(shí)，就不會(huì)因虛度年華而后悔。

謹(jǐn)以此文，寫給正在考研的朋友以及生活彷徨的朋友與我共勉！

覺得自己孤獨(dú)嗎？絕望嗎？世界將你拋棄了嗎？其實(shí)都是心態(tài)在作怪。孤獨(dú)？我獨(dú)自一人上了四年自習(xí)，可是我覺得這很充實(shí)，至少?zèng)]有揮霍時(shí)間。絕望嗎？那樣的本科在你們看來(lái)就是垃圾，但是我不曾感到絕望，因?yàn)槲蚁嘈磐ㄟ^我的努力終有一天會(huì)開花結(jié)果。世界并沒有拋棄任何人，但是你不堅(jiān)強(qiáng)，向命運(yùn)妥協(xié)，拋棄你的信仰，請(qǐng)問原諒自己真的會(huì)讓你好受嗎？

再堅(jiān)持堅(jiān)持吧，70多天很快就會(huì)過去了?？佳斜旧聿⒉皇鞘裁蠢щy的事情，真正難的是能否堅(jiān)持到最后一刻?？佳斜旧聿o(wú)什么意義，重要的是你從中究竟收獲到了什么。我想如果你得到了鞭策人生的力量和面對(duì)困難永不言敗的追求以及面對(duì)對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的信心，那么也不虛此行。那張錄取通知書不過是對(duì)自己的一份肯定，一個(gè)光榮返程戰(zhàn)士的榮譽(yù)勛章，除此之外，并無(wú)太多意義，為考研而考研的人其實(shí)并不明智，人生有許多值得你去追求的東西。

或許這些東西有些雷人，但是對(duì)我的意義非常的不同一般，這是大學(xué)四年用過的東西，并非全是為了考研，我一直認(rèn)為完成人生的每一次升華必定需要一個(gè)艱辛的過程，而研究生考試只是這一路上的一個(gè)里程碑，人生的積累才是真正需要去做的事情，善于積累人生的人才是強(qiáng)者。

或許你積累了很多仍舊無(wú)法做到預(yù)期的目標(biāo)，那只是因?yàn)槟惴e累的不夠多，不要?dú)怵H，要始終相信終于有一天有屬于你的天。每當(dāng)你做成一件事，你就多了一份勇氣與信心，當(dāng)你變得足夠堅(jiān)強(qiáng)了，世界上就再也沒有什么東西能夠傷害到你了，也沒有什么你想做到卻做不到的事情。

不必在乎周圍人的選擇、他們對(duì)你的看法、他們的想法，做好自己就足夠了。不覺得放下那些包裹心里會(huì)很輕松嗎

以上是復(fù)習(xí)資料的總結(jié)，其中選擇資料時(shí)容易犯的錯(cuò)誤如下：

（1）有些人覺得紅寶書太枯燥，用任汝芬一或者其他參考書代替紅寶書，這種做法不可取。因?yàn)榧t寶書是政治出題的標(biāo)準(zhǔn)，考的就是紅寶書上特定的說(shuō)法，可以說(shuō)紅寶書看熟了，政治的多選題才能多拿幾分。

（2）只是看熟紅寶書不背誦，或者想背但不知道背什么，或者過早開始背誦。政治這東西就是考的記憶，不背誦怎么可以呢？如果理解不了，何談?dòng)洃浤?，過早記憶也記不住啊。所以必須背，但不能太早因?yàn)槿菀淄洠?2月初可以開始背誦。如果不知道背什么的話，就背肖秀榮四套卷吧。（3）不做練習(xí)題，光做真題。要知道，英語(yǔ)真題就那么一點(diǎn)點(diǎn)，做個(gè)30天就做完了。政治何況還不用做真題。

（4）練習(xí)題跟真題肯定不一樣！傻子也知道，不用你說(shuō)出來(lái)。有些人覺得石春禎220篇太難了，就不做了。要知道，你不做完這個(gè)資料，你怎么能看到自己閱讀速度的提高呢？記著做這種練習(xí)題，錯(cuò)多少都沒關(guān)系，錯(cuò)錯(cuò)更健康。要把重心放在用它提高閱讀速度上。真正要注意做錯(cuò)的是真題。只要做錯(cuò)了，就要問自己為什么做錯(cuò)。然后問下自己，我在考場(chǎng)上怎么才能不做錯(cuò)。

越到最后心越慌，越容易放棄，希望你心中堅(jiān)定，不要輕言放棄，戰(zhàn)勝你自己。

提醒一下，英語(yǔ)和政治的每天的分配時(shí)間，可以是上午看政治，下午看英語(yǔ)。讓你的大腦習(xí)慣于那個(gè)時(shí)間思考相應(yīng)的問題。如果是在職的朋友，那你需要抓緊時(shí)間，提高效率，在這期間完成相應(yīng)的任務(wù)。

答題技巧篇

做題時(shí)候要注意，考試時(shí)候一定要拿鉛筆在試卷上作記號(hào)，題干中讓選錯(cuò)的，一定要用雙下劃線標(biāo)出是選錯(cuò)，免得選出了正確的。明確錯(cuò)誤的標(biāo)出×！不太肯定，但懷疑是錯(cuò)誤的標(biāo)出×？。正確的同樣適用。此外，選出的答案要標(biāo)在每個(gè)題目的前面，方便檢查。一般至少留夠20分鐘-30分鐘的檢查時(shí)間?？荚嚂r(shí)也建議帶上濕紙巾，當(dāng)做題做到冒冷汗或者臉紅脖子粗的時(shí)候，擦一下，可以讓大腦恢復(fù)清醒。此外做主觀題時(shí)候一定要實(shí)現(xiàn)在草稿紙上寫出要點(diǎn)或提綱，避免做到后面忘記了。

80天足夠考英語(yǔ)、政治上60分了，要有信心。英語(yǔ)提高閱讀速度是根本，因?yàn)槟菢訒?huì)有更多的時(shí)間重新看一遍文章。老妖英語(yǔ)考過75，但是提前一個(gè)小時(shí)做完，檢查了半個(gè)小時(shí)就交卷子了。政治抓好紅寶書，上60分問題不大。如果肖四出的到位的話，基本上能夠囊括當(dāng)年的政治主觀題。

最后讓我們以這句來(lái)結(jié)束吧：一個(gè)人有夢(mèng)想眼睛里總是充滿光亮。老妖精在這里祝愿大家2011年考試成功！

Horace

2010年10月23日星期六

第二篇：不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)

●不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力。

--《赫爾岑論文學(xué)》

●好的書籍是最貴重的珍寶。

別林斯基

●書是我們時(shí)代的生命。

別林斯基

●理想的書籍是智慧的鑰匙。

托爾斯泰

●書籍是青年人不可分離的生命伴侶和導(dǎo)師。

高爾基

●熱愛書吧---這是知識(shí)的源泉！只有知識(shí)才是有用的，只有它才能夠使我們?cè)诰裆铣蔀閳?jiān)強(qiáng)、忠誠(chéng)和有理智的人，成為能夠真正愛人類、尊重人類勞動(dòng)、衷心地欣賞人類那不間斷的偉大勞動(dòng)所產(chǎn)生的美好果實(shí)的人。

--《高爾基論青年》

●讀書愈多，精神就愈健壯而勇敢。

高爾基

●要熱愛書，它會(huì)使你的生活輕松；它會(huì)友愛地來(lái)幫助你了解復(fù)雜的思想、情感和事件；它會(huì)教導(dǎo)你尊重別人和你自己；它以熱愛世界、熱愛人類的情感來(lái)鼓舞智慧和心靈。--《高爾基論青年》

●生活在我們這個(gè)世界里，不讀書就完全不可能了解人。

高爾基

●書和人一樣，也是有生命的一種現(xiàn)象，它也是活的、會(huì)說(shuō)話的東西。

--高爾基：《論文學(xué)》

●讀書，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過程，實(shí)際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程……

--《高爾基論青年》

●每一本書是一級(jí)小階梯，我每爬一級(jí)，就更脫離畜牲而上升到人類，更接近美好生活的觀念，更熱愛這本書。

--《高爾基論青年》

●對(duì)于有文化的人，讀書是高尚的享受。我重視讀書，它是我的一種寶貴的習(xí)慣。高爾基

●讀書在于造成完全的人格。

培根

●閱讀使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。……史鑒使人明智，詩(shī)歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，博物使人深沉，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。

--《培根論說(shuō)文集》

●圖書館使我得以有恒地研習(xí)而增進(jìn)我的知識(shí)，每天我停留在里面一兩個(gè)鐘頭，用這個(gè)辦法相當(dāng)?shù)难a(bǔ)足了我失掉的高深教育。

--《富蘭克林自傳》

●和書籍生活在一起，永遠(yuǎn)不會(huì)嘆氣。

羅曼·羅蘭

●光陰給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書給我們知識(shí)。

--奧斯特洛夫斯基

●一本新書像一艘船，帶領(lǐng)我們從狹隘的地方，馳向無(wú)限廣闊的生活的海洋。

－－凱勒

關(guān)于讀書的名言警句:

1、敏而好學(xué)，不恥下問——孔子

2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈

3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子

5、三人行，必有我?guī)熞?。擇其善者而從之，其不善者而改之——孔?/p>

6、興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂——孔子

7、己所不欲，勿施于人——孔子

8、讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神——杜甫

9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹

第三篇：什么是真正的幸福

“什么是真正的幸福？”的演講稿

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！很榮幸能在這里和大家分享一個(gè)關(guān)于“什么是真正的幸福？”的話題，你們認(rèn)為什么是真正的幸福呢？其實(shí)幸福無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，只要我們用心體會(huì)，觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福就在我們身邊，而真正的幸福更需要我們關(guān)注生活、關(guān)心他人，不僅使自己感到快樂，而且讓身邊的所有人都活在快樂的氛圍中。這樣，不但自己能獲得快樂，得到幸福，身邊的所有人也被你的行為所感染，一傳十，十傳百，這樣越來(lái)越多的人感到幸福就在我們身邊。同時(shí)，我們也會(huì)感到只要身邊的人快樂，自己也會(huì)感到快樂，從而，身邊的人感到幸福，自己也會(huì)感到幸福，這就是真正的幸福。

為身邊的人排憂解難、解脫他們心靈的困擾，也是真正的幸福。當(dāng)我們身邊的人有心事時(shí)，適時(shí)地與他們進(jìn)行溝通，了解他們不高興的根源，分析他們當(dāng)前的情況，及時(shí)撫摸他們心靈的創(chuàng)傷和引導(dǎo)他們放松緊張的情緒，談一些他們喜歡的話題，這樣不僅幫助他人，使他人的心靈得到放松，而且自己也能從中了解更多事情，提高自己處理事情的應(yīng)變能力。排除他人的煩惱，不單自己獲得快樂，他人也受快樂的氣氛影響，從而真正地從困擾中解脫出來(lái)，就像在寒冷的冬天里突然有一束溫暖的陽(yáng)光照射在身上一樣，使人得到安慰和感激，這也是真正的幸福。

自己獲得快樂并將它推己及人，也是真正的幸福。當(dāng)我們聽到一個(gè)笑話，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間將之與身邊的人分享，讓他們能在勞累的生活、繁忙的學(xué)習(xí)中與我們會(huì)心一笑，彼此真正地了解到笑話的真諦，從而為身邊的排除煩惱，緩解疲倦的身心，這樣不僅僅自己快樂，他人也感到快樂，這也是真正的幸福；當(dāng)我們解出一道難題或獲了獎(jiǎng)，將我們的方法和心得巧妙、適時(shí)地與身邊的人分享，把自己的解題過程和奮斗歷程與身邊人共享，同時(shí)聆聽他們的看法，聽取他人的觀點(diǎn)，共同促進(jìn)，不僅激活?yuàn)^斗的動(dòng)力，創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)氛圍，也會(huì)得到身邊人的肯定，取其精華，去其糟粕，是自己和身邊人各方面的能力得到提升，這也是真正的幸福。

其實(shí)，幸福就在我們的心中。我們不用想“什么是真正的幸?！毕氲哪敲疵悦＃烤故裁词钦嬲男腋Ｄ?？幸福就是有我們的心態(tài)決定，并不是由我們所處的環(huán)境決定的。由此，我們每天保持開心、快樂的心情，微笑每一天。不僅自己的心情愉快，這也可能影響到身邊的其他人，或許有一些人心情正低沉著，看到你臉上的微笑，心情可能會(huì)恢復(fù)，變得開朗起來(lái)；或許我們自己被一些瑣碎的事情所困擾，但我們以另外一種態(tài)度來(lái)對(duì)待，看法不同，或者心情可能會(huì)好起來(lái)。真正的幸福是主觀能動(dòng)性的，由我們自己決定的。因此，我們應(yīng)該微笑每一天，坦然地面對(duì)生活的瑣事，真正的幸福就在我們的心中。用發(fā)現(xiàn)美的眼睛著眼于身邊的每一件小事，真正地行動(dòng)起來(lái)，真正的幸福隨時(shí)隨刻都陪伴著我們。同學(xué)們，我說(shuō)了那么多，你們是否找到“真正的幸?！钡暮x了呢？我們趕快行動(dòng)吧。我的演講完畢，謝謝大家。

祝：身體健康

心想事成 致謝。

姓名：陳凱玲

日期：2013/5/30

第四篇：什么是真正的愛國(guó)主義

什么是真正的愛國(guó)主義？ ～～～魯迅說(shuō)，不做亡國(guó)奴固然是對(duì)的，但我們就甘做有國(guó)奴嗎～～～

一、引言——“愛國(guó)”的用途與誤用

在世界日趨一體化的時(shí)代，傳統(tǒng)的民族主義和愛國(guó)主義逐漸成為明日黃花。1 [1] 如果處于蒙昧狀態(tài)的人類原本沒有國(guó)家，如果現(xiàn)代交通和通訊技術(shù)正在（哪怕是極為緩慢地）將整個(gè)地球縮小為一個(gè)“村莊”，那么過去曾被奉為至上的民族和國(guó)家只是社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)片段而已。就和人一樣，有生必有死；“民族”或“國(guó)家”作為一種歷史虛構(gòu)，或許是不值得不遺余力抓住不放的，更不值得為了“愛國(guó)”還是“賣國(guó)”而打個(gè)你死我活。但在近代，愛國(guó)主義成為中國(guó)第一大天經(jīng)地義的信條，有著“順我者昌、逆我者亡”的神奇威力。一旦被標(biāo)榜為“愛國(guó)者”——如岳飛、文天祥或林則徐，就青史留名、千古不朽；一旦被戴上“賣國(guó)賊”的帽子——如當(dāng)年出面簽定條約“喪權(quán)辱國(guó)”的琦善（在相當(dāng)一段時(shí)間里甚至包括李鴻章），則注定面臨著萬(wàn)劫不復(fù)之境，不論歷史真相如何都為萬(wàn)人所指，縱然跳入黃河也洗不清?！皭蹏?guó)”與“賣國(guó)”作為黑白兩頂相輔相成的大帽子，承載著歷史的千鈞之重，足以震懾世人肝膽，令其“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“危言行孫”。

盡管自我標(biāo)榜的“愛國(guó)者”可能言之鑿鑿，但是“愛國(guó)主義”究竟是什么？這個(gè)問題卻不容易說(shuō)清楚。更近的不說(shuō)，筆者且以發(fā)生在中國(guó)本土上的一起標(biāo)準(zhǔn)的“抗日救國(guó)”事件為例。史書上都記載，國(guó)民黨軍隊(duì)為了阻攔日軍進(jìn)攻，于1938年在花園口人為決口，造成黃河大改道，受災(zāi)面積5.4萬(wàn)平方公里，受災(zāi)人口達(dá)1250萬(wàn)人，死亡89萬(wàn)人，而日軍傷亡竟只有上千人！即便這種做法可能一時(shí)阻擋了日軍的進(jìn)犯，2 [2] 難道這就是“愛國(guó)”嗎？不要忘記，即使是震驚中外的南京大屠殺，日軍也僅殺戮了30多萬(wàn)中國(guó)人，和“國(guó)軍”的這一驚人舉措給中國(guó)平民所造成的滅頂之災(zāi)相比只是小巫見大巫。3 [3] 這種行為在本質(zhì)上究竟是“愛國(guó)”還是“賣國(guó)”，恐怕得看我們究竟如何定義這些充滿感情色彩的很難界定的概念。如果愛國(guó)就是為了“中國(guó)”的門面、國(guó)土的完整，那么黃河決口不失為“愛國(guó)”行為——至少其初衷是“好的”，只是后來(lái)證明得不償失、徒勞無(wú)功而已；但如果愛國(guó)是指“以人為本”——愛惜這個(gè)國(guó)家的人民的生命、財(cái)產(chǎn)和安全，那么這種行為不僅不是“愛國(guó)”，而且有可能是在“賣國(guó)”了。筆者并不是在鼓吹“好死不如賴活著”——如果人民自己情愿，完全可以“誓死不當(dāng)亡國(guó)奴”，為了維護(hù)自己和國(guó)家的尊嚴(yán)而奮戰(zhàn)到最后一人；但是外人似乎沒有什么正當(dāng)理由強(qiáng)求當(dāng)?shù)鼐用襁@么做，政府更不能在人民不知情的情況下以抵制侵略的名義給他們帶來(lái)意想不到的巨大災(zāi)難。

上例表明，即使對(duì)于抵御外國(guó)侵略這類看似天經(jīng)地義的愛國(guó)主義主題，愛國(guó)和賣國(guó)仍然可能是很難區(qū)分的。如果明知本國(guó)部隊(duì)無(wú)力保衛(wèi)一座城池，而徒勞抵抗肯定會(huì)招致入侵者的屠城，那么究竟應(yīng)該是抗?fàn)幍降走€是不戰(zhàn)而降呢？這是一個(gè)很困難的道德選擇。筆者無(wú)法論證哪一種選擇是“正確”的，而只想說(shuō)明情緒化的宣泄是不負(fù)責(zé)任的。但及至今日，盲目的“愛國(guó)主義”情緒仍然被作為某些激進(jìn)的反人類行為的道德資源。雖然發(fā)生在異國(guó)，最近的伊拉克戰(zhàn)事以及恐怖主義襲擊還是為國(guó)內(nèi)的愛國(guó)主義或民族主義情緒提供了一個(gè)宣泄的場(chǎng)所。在網(wǎng)上評(píng)論中，一些網(wǎng)民們對(duì)于英國(guó)、埃及以及伊拉克國(guó)內(nèi)為新政府服務(wù)的美國(guó)“走狗”遭遇人為不幸表示幸災(zāi)樂禍。4 [4] 但他們似乎忘記了，“人肉炸彈”是不長(zhǎng)眼的；當(dāng)它們?cè)诘罔F或馬路上爆炸的時(shí)候，誰(shuí)能保證遭遇不幸的人都是“走狗”？況且如果伊拉克人民在新的體制下真的能過上自由、民主與和平，他們的合作或參與又有什么錯(cuò)？我們又有什么權(quán)利要求他們回到薩達(dá)姆的時(shí)代？！

不可否認(rèn)的是，就和任何意識(shí)形態(tài)一樣，愛國(guó)主義作為一種意識(shí)形態(tài)也有其獨(dú)特的功用。正如阿克頓指出：“愛國(guó)主義之于政治生活，一如信仰之于宗教，它防范著家庭觀念和鄉(xiāng)土情結(jié)，如同信仰防范著狂熱和迷信?！? [5] 事實(shí)上，愛國(guó)主義之所以成為一種不可挑戰(zhàn)之信仰，無(wú)非是因?yàn)橹袊?guó)在近代因戰(zhàn)敗而受到列強(qiáng)的種種屈辱。從文化進(jìn)化論來(lái)說(shuō)，愛國(guó)主義是一個(gè)民族在困境——尤其是外來(lái)壓力——下的自然反應(yīng)。一個(gè)真正強(qiáng)大的民族一般不會(huì)如此在意區(qū)區(qū)幾個(gè)不足道的“賣國(guó)者”，他們也沒有能力造成實(shí)質(zhì)性傷害。但一個(gè)失敗的民族不僅面臨著外部的壓力，而且對(duì)內(nèi)也面臨著分崩離析的危險(xiǎn)。在這個(gè)時(shí)候，“愛國(guó)主義”可以說(shuō)是一個(gè)一箭雙雕的法寶：它既能整合民族內(nèi)部的力量，平息內(nèi)耗與紛爭(zhēng)，又能藉此有效抵御外部的侵略。且不論它政治上正確與否，愛國(guó)主義對(duì)于一個(gè)民族的起死回生可以是一種頗有功效的興奮劑。

然而，既然處于“真理”的范疇之外，愛國(guó)主義就不是什么天經(jīng)地義的“正確”的東西。6 [6] 就其社會(huì)功用來(lái)說(shuō)，它既然有能力做“好事”，那么也就必然有可能做“壞事”。事實(shí)上，筆者不能肯定它在中國(guó)歷史上發(fā)揮的積極作用必然多于其消極作用。在實(shí)際操作過程中，原本良好或無(wú)辜的初衷往往會(huì)被“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為罪惡的結(jié)果。這在中國(guó)歷史上是屢見不鮮的。作為意識(shí)形態(tài)的愛國(guó)主義尤其容易被情緒化，甚至可能為別有用心的人所利用，成為其鏟除異己、實(shí)行專制的工具。7 [7] 因此，愛國(guó)主義究竟是什么——這是一個(gè)必須認(rèn)真對(duì)待的問題。筆者并不認(rèn)為愛國(guó)主義必然意味著非理性的情緒化，甚至也不認(rèn)為即使是情緒化的愛國(guó)主義必然是不好的，但盲目的愛國(guó)主義確實(shí)是危險(xiǎn)的。筆者只是堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)我們主張一種理念（譬如某某主義）的時(shí)候，這種主張本身必須有清楚的意義，而不能只是一種含混不清的情緒，否則確實(shí)很容易誤入歧途并造成始料未及的后果，或?yàn)橐言斐蔀?zāi)難性后果的政策失誤提供正當(dāng)性辯護(hù)，使整個(gè)民族在一片“愛國(guó)”的喧囂聲中喪失正視和反省自身不足的能力。

本文旨在澄清“愛國(guó)主義”的意義，消除這個(gè)概念曾引起的種種誤解。在歷史上，愛國(guó)主義是和主權(quán)至上聯(lián)系在一起的。本文的一個(gè)目的是促使兩者“脫鉤”：愛國(guó)并不是國(guó)家主義者的專利，自由主義者、和平主義者和功利主義者完全也可以愛國(guó)。事實(shí)上，本文通過方法論的個(gè)體主義論證，主權(quán)至上的愛國(guó)主義是空洞和虛假的，最后往往導(dǎo)致誤國(guó)甚至害國(guó)；真正的愛國(guó)主義必然以人為本位，高揚(yáng)人權(quán)、和平與自由，堅(jiān)持國(guó)家和政府的最終目的是最大程度地保障和促進(jìn)人民的實(shí)質(zhì)性利益。只有站在人本主義基礎(chǔ)上，才可能堅(jiān)持真正的有意義的愛國(guó)主義。

二、“愛國(guó)”之本是愛人——從方法論個(gè)體主義看“國(guó)”的本義

“愛國(guó)主義”的問題首先是在于“國(guó)”，其次才在于“愛”。8 [8] “愛國(guó)”，首先要明確愛的對(duì)象究竟是什么；否則，對(duì)象弄錯(cuò)了，可能導(dǎo)致緣木求魚甚至“失之毫厘、差之千里”的后果，以至“愛”得越深、害處越大。本文認(rèn)為，要正確理解“國(guó)”，首先必須堅(jiān)持方法論的個(gè)體主義，避免陷入整體主義的誤區(qū)。當(dāng)然，明確了“愛”的對(duì)象之后，還要注意“愛”的方式；否則，錯(cuò)誤的方式同樣會(huì)造成事與愿違的結(jié)果。

方法論的個(gè)體主義（methodological individualism）是和整體主義（holism）相對(duì)的一種研究思路。整體主義強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在聯(lián)系，并堅(jiān)持整體——宇宙、社會(huì)或人體——是一不可分割并不可約化為其組成部分（如社會(huì)中的個(gè)人或人體中的器官）的有機(jī)體，否則就像“盲人摸象”那樣割裂了事物之間的聯(lián)系，破壞了有機(jī)體的 本來(lái)面目。9 [9] 雖然整體主義思維有其一定的合理之處，但推到極端就可能導(dǎo)致危險(xiǎn)的社會(huì)后果。10 [10] 個(gè)體主義雖然承認(rèn)事物之間的因果聯(lián)系，但堅(jiān)持整體是由相互聯(lián)系的個(gè)體組成的，且只有被分解為更細(xì)小的組成部分并分析不同部分之間的聯(lián)系才能獲得認(rèn)識(shí)；11 [11] 泛泛地談?wù)摗罢w”在理論上沒有意義，在實(shí)踐中則可能是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡鼙挥脕?lái)支持一些本來(lái)在更細(xì)致的分析面前站不腳的觀點(diǎn)。因此，凡是談到宇宙，就不能不具體分析宇宙的組成部分；談到社會(huì)或國(guó)家，就不能不把著眼點(diǎn)放在組成這些整體的眾多個(gè)人；談到人體，就只能深入到人體中去研究人的大腦組織、器官、循環(huán)系統(tǒng)等等，而不是抽象地談“人”。把這些器官按一定方式組織到一起，你就獲得了一個(gè)“人”；把眾多的人通過某種經(jīng)濟(jì)、政治、道德與法律關(guān)系組合起來(lái)，你就構(gòu)成了一個(gè)特定形態(tài)的“國(guó)家”。國(guó)家并不是什么深不可測(cè)的神秘之物，它無(wú)非由是處于特定法律和政治關(guān)系的個(gè)人組成的實(shí)體；忽略了個(gè)體，也就不可能有意義地談?wù)搰?guó)家。12 [12]

但在中國(guó)這樣一個(gè)專制傳統(tǒng)極為悠久的國(guó)家，“國(guó)”作為一個(gè)整體概念被不假思索地接受了，而且被認(rèn)為是代表了一種至高無(wú)上的權(quán)力，完全壓倒了私人個(gè)體。13 [13] 但事實(shí)上，這種抽象意義上的國(guó)家純粹是一個(gè)虛構(gòu)，因?yàn)樗淮砣魏螌?shí)在的人；要使“國(guó)家”像在中國(guó)那樣行使那么大的權(quán)力，其背后還必須有一套關(guān)于國(guó)家運(yùn)行的具體理論（譬如古代儒家的或現(xiàn)代執(zhí)政黨的理論）。這套理論決定了究竟是誰(shuí)通過什么方式行使這個(gè)國(guó)家的實(shí)際權(quán)力。沒有它，“國(guó)家”就成了一個(gè)沒有實(shí)際意義的幽靈，不能對(duì)人的實(shí)際生活發(fā)揮任何作用（好的或壞的）。就和“徒法不足以自行”一樣，沒有具體的人支撐的“國(guó)家”同樣是空洞的。然而，在實(shí)際運(yùn)行過程中，國(guó)家事實(shí)上是一個(gè)具體化和個(gè)體化的東西：具體的人在合法或不合法地代表這個(gè)“國(guó)家”行使著權(quán)力。因此，國(guó)家的整體主義觀念其實(shí)只是一個(gè)迷惑人的假象。如果對(duì)它不加質(zhì)疑地接受，那么它的作用就是提供一種迷人的煙幕，麻痹人們的防范意識(shí)，進(jìn)而允許某些人在這個(gè)煙幕背后以國(guó)家的名義堂而皇之地干一些見不得人的勾當(dāng)。這是為什么大凡專制主義國(guó)家都存在著一套使專制行為合法化的整體主義理論，14 [14] 而整體主義思維的害處也在中國(guó)最大程度地體現(xiàn)了出來(lái)。

既然如此，我們?cè)谡務(wù)搻邸皣?guó)”之前，就不能不先弄清楚“國(guó)”的含義究竟是什么，也不能不充分認(rèn)識(shí)到整體主義思維的局限性并警惕其可能產(chǎn)生的危害。只有借助方法論的個(gè)體主義，才能避免陷入整體主義的誤區(qū)。在方法論的個(gè)體主義面前，國(guó)家的虛假光環(huán)頓時(shí)消失了。根據(jù)個(gè)體主義的定義，國(guó)家不是別的，就是處于一定政治和法律關(guān)系的人的集合體。因此，所謂愛這個(gè)國(guó)家，不是指別的，只能是指“愛”這個(gè)國(guó)家的人。15 [15]

但究竟“愛”誰(shuí)呢？諾大一個(gè)國(guó)家，可是什么人都有：既有圣人君子，也有平常百姓，還有十惡不赦的罪犯！顯然，不可能要求人們愛這個(gè)國(guó)家的每個(gè)人。我們平時(shí)所說(shuō)的“愛國(guó)”，實(shí)際上只是指“愛”這個(gè)國(guó)家的絕大多數(shù)人。之所以如此，蓋由于人成長(zhǎng)、生活在一個(gè)特定的社會(huì)，必然和其中許許多多人發(fā)生直接或間接的交流。一旦脫離了原始的蒙昧狀態(tài)，文明社會(huì)就注定離不開社會(huì)分工?？纯船F(xiàn)代社會(huì)的人每天生活的必需品，都不是由個(gè)人勞動(dòng)完成的，而是通過社會(huì)分工和市場(chǎng)交換形成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)提供的。正是這種物質(zhì)和精神上的交流維系了文明社會(huì)，使其中的個(gè)人過上健康、安全、舒適的生活。在這個(gè)意義上，每個(gè)人都依靠這個(gè)社會(huì)的其他人而活著；久而久之，便自然對(duì)其長(zhǎng)年生活的人和土地產(chǎn)生了一種依戀的情感，使人樂意為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)，至少不做損害社會(huì)其他人的事情。16 [16]

這是為什么當(dāng)年蘇格拉底即使在認(rèn)為雅典陪審團(tuán)判處自己死刑不公正的情況下，仍然拒絕逃亡他國(guó)，因?yàn)槿绻J(rèn)為對(duì)自己的懲罰不公正就逃避按照法律程序做出的懲罰，那么城邦的法律制度就喪失了效力，而這對(duì)于城邦的人民來(lái)說(shuō)顯然是莫大的傷害。蘇格拉底之所以平靜地接受了他本不應(yīng)該接受的死亡，不是因?yàn)樗谘诺渑銓張F(tuán)的不公正判決，而正是出于他對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的雅典城邦的熱愛。17 [17] 蘇格拉底是因?yàn)楣膭?lì)年青人反思和挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳統(tǒng)及其思想基礎(chǔ)而被處死的，18 [18] 而他選擇死亡的理由最終證明他是一位真正的愛國(guó)者。

三、愛國(guó)的例證：社會(huì)功利主義與和平主義

根據(jù)上述定義，既然愛國(guó)主義是指愛這個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人，那么幾乎立刻可以斷定社會(huì)功利主義(Utilitarianism)也必然是愛國(guó)的。根據(jù)邊沁和密爾的經(jīng)典論著，19 [19] 社會(huì)功利主義主張國(guó)家應(yīng)促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福(greatest happiness for the greatest number)。無(wú)論是個(gè)人行為還是國(guó)家行為，都應(yīng)該最有效地促進(jìn)社會(huì)的整體利益，也就是所有個(gè)人利益之和。在這個(gè)意義上，功利主義只是方法論個(gè)體主義的一種簡(jiǎn)化，它將公共利益或國(guó)家利益定義為個(gè)人利益的線形疊加。既然功利主義要求人們尊重并促進(jìn)社會(huì)大多數(shù)人的利益，而大多數(shù)人的利益也就是國(guó)家的根本利益，因而功利主義者一般也可被認(rèn)為是愛國(guó)主義者。

然而，社會(huì)功利主義者又不是狹隘的愛國(guó)者。由于功利主義以社會(huì)為基點(diǎn)，因而它是超越國(guó)家和國(guó)界的。因此，當(dāng)不同國(guó)家和地區(qū)發(fā)生沖突的時(shí)候，功利主義者未必站在本國(guó)的立場(chǎng)上，盲目支持本國(guó)政府或人民的主張。在這種情況下，功利主義堅(jiān)持一種普世性的視角，平等對(duì)待本國(guó)和其它國(guó)家或地區(qū)的利益，并要求國(guó)家的政策或行為不僅有利于本國(guó)人，而且有利于所有人。在這個(gè)意義上，和自由主義等普世性哲學(xué)一樣，功利主義也具有國(guó)際主義傾向。

中國(guó)的墨家可以作為一個(gè)經(jīng)典的例子。孟子對(duì)墨子的總結(jié)很準(zhǔn)確：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下?！?0 [20] 盡管墨家理論并沒有發(fā)展到邊沁和密爾那么系統(tǒng)，也沒有那么明確地提出“最大多數(shù)人的最大利益”這樣的公式，但其功利主義傾向是十分明顯的：“仁人之事者，必務(wù)求天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大害者也。”21 [21] 在那個(gè)年代，墨家能將考察的視角放在平民百姓的利害關(guān)系上，而不是“仁者無(wú)敵”之類空洞的說(shuō)教，22 [22] 應(yīng)該說(shuō)是極為難能可貴了。

也正是站在平民立場(chǎng)上，墨子主張?zhí)煜潞推?、反?duì)并譴責(zé)幾乎以任何名義的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樵趯Ｖ茋?guó)家，幾乎所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都是由統(tǒng)治者的野心發(fā)動(dòng)的，對(duì)普通老百姓則有百害而無(wú)一利。“今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。……況于兼相愛、交相利，則與此異!”23 [23] “國(guó)家發(fā)政，奪民之用，廢民之利。若此甚眾，然而何為為之? 曰：我貪伐勝之名，及得之利，故為之?！?4 [24] 誰(shuí)貪圖勝利、領(lǐng)土、權(quán)力之虛名？無(wú)非就是當(dāng)時(shí)大大小小的封建諸侯。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是擴(kuò)大財(cái)富、疆土和權(quán)力的手段，流血和死人的代價(jià)則由平民百姓來(lái)承擔(dān)，又何樂而不為？拋開御用文人為戰(zhàn)爭(zhēng)搜尋的各類托詞不談，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于墨家來(lái)說(shuō)在本質(zhì)上就是殺人而已。因此，“殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若一詞說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義?！?5 [25] 事實(shí)上，“君子”未必如此清楚這套并不難懂的道理。這正是為什么墨子不惜“摩頂放踵”，為了讓封建君主“放下屠刀”而奔走呼號(hào)。26 [26]

現(xiàn)在設(shè)想墨子試圖說(shuō)服本國(guó)的君主為了人民——包括本國(guó)和鄰國(guó)人民——的利益而放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，他是否應(yīng)該被貼上“賣國(guó)”的標(biāo)簽?zāi)兀吭讵M隘的“愛國(guó)主義”看來(lái)，他似乎顯然是在損害本國(guó)的利益。但即使限于本國(guó)利益而言，即使戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了，疆土擴(kuò)大了，統(tǒng)治者的野心和虛榮滿足了，老百姓除了充當(dāng)炮灰并承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)的成本之外，真正能從戰(zhàn)爭(zhēng)中得到什么？對(duì)于這個(gè)根本問題，墨子樸素的功利主義學(xué)說(shuō)提供了一個(gè)難以辯駁的解答：尤其在專制國(guó)家，幾乎所有戰(zhàn)爭(zhēng)都是對(duì)國(guó)家（也就是人民）利益的損害，因而一個(gè)真正的愛國(guó)者也必然是一個(gè)和平主義者。

四、“愛國(guó)”不等于“愛政府”

既然愛國(guó)主義是指愛這個(gè)國(guó)家的人，那么愛國(guó)就不一定意味著“愛”管理這個(gè)國(guó)家的政府。雖然政府代表著這個(gè)“國(guó)家”，甚至在某種意義上代表著這個(gè)國(guó)家的“人民”，但是政府作為一個(gè)實(shí)體并不等同于“國(guó)家”，更無(wú)法代表國(guó)家的每個(gè)人。因此，“愛國(guó)”顯然不等于“愛政府”。如果說(shuō)“愛國(guó)”可能是一種自然的情感，政府是否值得“愛”則在很大程度上取決于政府本身的作為。事實(shí)上，如果一個(gè)專制政府屢屢坑害、魚肉百姓，侵犯公民的基本權(quán)利，愛國(guó)主義所要求的顯然不是“愛”這樣的政府，而是恰好相反。

上述推理體現(xiàn)了一種契約論的邏輯：“愛”不是盲目的，而是多多少少建立在互惠的基礎(chǔ)上。人之所以愛國(guó)，社會(huì)之所以有權(quán)利要求人愛國(guó)，正是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)或國(guó)家對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展賦予了必不可少的機(jī)會(huì)。人在出生之初是不可能像契約論所說(shuō)的那樣選擇自己生活的社會(huì)，而在成人之后選擇自由又受到了道義上的約束。正如洛克指出，一個(gè)人在接受了社會(huì)的養(yǎng)育之后，就等于默認(rèn)了接受這個(gè)社會(huì)的基本規(guī)則，因?yàn)檎沁@些規(guī)則為社會(huì)提供了一套基本秩序，使人能夠在安全和健康的環(huán)境下順利成長(zhǎng)。27 [27] 作為回報(bào)，個(gè)人也應(yīng)該對(duì)這個(gè)社會(huì)給予一份關(guān)愛，或至少是選擇不損害他人利益的生活方式。在這個(gè)意義上，“愛國(guó)”并不一定是完全無(wú)私的；盡管社會(huì)在潛移默化中（而非通過有意識(shí)的功利計(jì)算）形成了愛國(guó)情感，但這種“愛”其實(shí)是在長(zhǎng)期的共同生活和互惠交流過程中自然產(chǎn)生的，就和子女和父母在長(zhǎng)期生活過程中自然產(chǎn)生的家庭之愛一樣。如果沒有這種過程，或者這種過程并不是在和諧與互愛的大環(huán)境中進(jìn)行，而是充滿著爭(zhēng)吵、壓制、斗爭(zhēng)甚至暴力，那么可以想象無(wú)論是家庭之愛還是國(guó)家之愛都不會(huì)產(chǎn)生，而我們似乎也沒有什么理由要求人去愛家或愛國(guó)。28 [28]

除了個(gè)別極端的例子，29 [29] 個(gè)人應(yīng)該感受到社會(huì)的恩惠，因?yàn)闆]有社會(huì)交流，文明生活就不存在，我們只能回到茹毛飲血的野蠻時(shí)代。在這個(gè)意義上，“愛國(guó)”可以說(shuō)是絕對(duì)和無(wú)條件的。但是對(duì)于政府，這份感恩就沒有那么可靠的存在基礎(chǔ)了，因而“愛政府”必然是有條件的。政府本身并不直接創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，它的作用是為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造和積累提供一個(gè)穩(wěn)定的制度環(huán)境。雖然政府的存在對(duì)于社會(huì)的安定和繁榮是不可少的，但它畢竟是靠納稅人的錢供養(yǎng)的，因而即使政府達(dá)到了高效廉潔的理想狀態(tài)，那也只是做了其份內(nèi)的事情，是無(wú)須感恩戴德的。如果特定的政府沒有履行自己應(yīng)盡的義務(wù)，那么它顯然沒有權(quán)利獲得任何尊重；相反，正當(dāng)?shù)淖龇ㄊ菍⑺x下來(lái)。當(dāng)然，開創(chuàng)契約論的霍布斯認(rèn)為人的自然狀態(tài)是如此悲慘，以至任何將社會(huì)帶入文明狀態(tài)的政治統(tǒng)治都比各自為戰(zhàn)的野蠻狀態(tài)更好，因而為了保證社會(huì)的安定，政府可以（甚至必須）是專制的。30 [30] 但如果要堅(jiān)持專制，霍布斯的前提假定必須是民主政府必然不如專制政府穩(wěn)定，而近代政治的發(fā)展歷史證明這個(gè)假定顯然是不成立的：自由民主制度至少在某些地區(qū)鞏固下來(lái)，且因?yàn)樗兄谕ㄟ^和平（法治）的方式及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決社會(huì)爭(zhēng)端，這種制度事實(shí)上更有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。31 [31] 因此，盡管社會(huì)必然需要一個(gè)政府，但它顯然沒有必要饑不擇食地選擇一個(gè)專制政府，并誤以為沒有更好的選擇而對(duì)其誠(chéng)惶誠(chéng)恐、頂禮膜拜。32 [32] 政府統(tǒng)治是一種權(quán)力，但更是一種義務(wù)，而一個(gè)沒有盡到義務(wù)的政府顯然是不值得愛戴的。

然而，中國(guó)的儒家傳統(tǒng)進(jìn)一步將家庭關(guān)系擴(kuò)大到國(guó)的層次，將地方官員作為人民的“父母官”，33 [33] 于是在政府和社會(huì)之間加入了一層似乎是天然的血緣關(guān)系：既然官員有義務(wù)“愛民如子”，那么人民作為“子女”當(dāng)然也有義務(wù)孝敬、愛戴自己的“父母官”。這種官民關(guān)系是建立在儒家關(guān)于“君子”和“小人”的行為二分法之上：絕大多數(shù)“民”事實(shí)上都是自私自利、不能自治的“小人”，因而需要政府的管束，34 [34] 而儒家自我賦予的使命就是將“君子”輸送到政府系統(tǒng)中去。這樣，政府在道德上優(yōu)越于社會(huì)一般人，而老百姓則只有仰仗明君、良相、清官才能過上安定的日子。在儒家的圖景中，民主不僅不可行，也是不可取的，因?yàn)椤靶∪恕钡慕y(tǒng)治顯然不如“君子”的統(tǒng)治，而歷史上的宮廷斗爭(zhēng)似乎也證實(shí)了儒家關(guān)于“小人”壞事的預(yù)言。35 [35] 但在現(xiàn)代人看來(lái)，儒家的預(yù)言只不過是一種沒有意義的“自我肯定”(self-prophecy)而已：幾乎所有關(guān)于宮廷斗爭(zhēng)的事例其實(shí)都是由于中國(guó)自身的政治制度造成的，而由于缺乏外部制約，這種制度本身就給“小人”專權(quán)創(chuàng)造了諸多機(jī)會(huì)。在今天看來(lái)，儒家關(guān)于“君子”和“小人”的絕對(duì)區(qū)分是站不住腳的，因?yàn)槿魏翁囟ǖ娜硕际翘焓购湍Ч淼幕旌象w，都有理性自私的一面，因而在掌握權(quán)力之后都有濫用權(quán)力（也就是將公權(quán)力占為己有）的可能。儒家的“德治”并非不重要，也未必絕對(duì)不可能，但純粹依賴德治的社會(huì)成本將是巨大的。36 [36] 且西方和某些東方國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)也表明，構(gòu)成社會(huì)大多數(shù)的“小人”們是可以統(tǒng)治國(guó)家的，至少可以通過選擇他們的代表來(lái)形成國(guó)家的基本政策和法律。37 [37] 事實(shí)上，中國(guó)當(dāng)今形形色色的腐敗事例表明，沒有“小人”的制約，即使“君子”在掌權(quán)之后也會(huì)變質(zhì)，甚至變成肆無(wú)忌憚搜刮社會(huì)財(cái)富的罪犯！

因此，“家”和“國(guó)”是不能相提并論的。政府并不是什么“父母官”，人民也沒有愛戴政府的天然義務(wù)。儒家之所以要求子女無(wú)條件地孝敬父母，主要是因?yàn)樽优芰烁改傅纳宛B(yǎng)育之恩；38 [38] 在當(dāng)時(shí)乃至今天的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家庭承擔(dān)著撫養(yǎng)子女的主要義務(wù)，而這是子女和父母都無(wú)法選擇的事實(shí)。這是為什么即使家境貧困，即使父母按照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)不那么稱職，子女仍然有孝敬的天然義務(wù)。39 [39] 儒家的錯(cuò)誤在于將這一層關(guān)系的范圍擴(kuò)大到國(guó)家，在政府和人民之間其實(shí)并不存在任何天然關(guān)系。事實(shí)上，他們之間的關(guān)系正好相反：不是政府造就并養(yǎng)育了人民，而是人民造就了政府，并通過納稅或其它方式維持政府的存在和運(yùn)行。如果特定的政府未能履行其基本義務(wù)，那么人民顯然可以罷免他們并另行選擇更好的管理者，就和公司的股東替換董事會(huì)和總經(jīng)理一樣。

由此可見，關(guān)鍵問題不是究竟是否“愛”政府，而是為什么“愛”。人民可以“愛”一個(gè)政府，但前提是政府本身必須是可“愛”的。如果政府官員無(wú)法無(wú)天、貪污腐敗，隨意侵害公民的正當(dāng)權(quán)利，而制度的缺陷又縱容了政府的任意性并對(duì)此熟視無(wú)睹，那么要求老百姓“愛”這樣的政府顯然是荒唐的。40 [40] 反之，一個(gè)人雖然出于種種原因而不愛政府，卻并不一定妨礙他愛國(guó)。由于國(guó)家和政府是兩個(gè)不同的實(shí)體——國(guó)家是由全體人民組成的，政府則是由人民中的一小部分（官員）組成的，41 [41] 因而任何人都完全可能愛其中一個(gè)而非另一個(gè)，而不違反任何邏輯規(guī)則。42 [42] 尤其是在人民和政府的利益發(fā)生根本沖突的情況下，愛國(guó)和愛政府甚至可以變成 兩種不可調(diào)和與不可共存的情感。

當(dāng)然，在哲學(xué)意義上，確實(shí)存在著誰(shuí)對(duì)政府決定負(fù)責(zé)的問題。在民主國(guó)家，由于選民選舉議員和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人，進(jìn)而決定國(guó)家的基本政策，且他們對(duì)政策的態(tài)度將影響政府的立場(chǎng)，因而政府、國(guó)家和人民之間確實(shí)存在著某種同一性。在某種意義上，最終是人民為政府政策負(fù)責(zé)。事實(shí)上，這也是網(wǎng)上有人支持自殺性爆炸等恐怖主義活動(dòng)的依據(jù)：雖然是美國(guó)政府——更具體地說(shuō)是總統(tǒng)及其白宮的工作班子——決定侵略阿富汗和伊拉克，但這種政策獲得了美國(guó)及其盟國(guó)的大多數(shù)選民之認(rèn)可，因而針對(duì)這些國(guó)家的平民實(shí)行恐怖襲擊是正當(dāng)行為。既然英國(guó)是美國(guó)堅(jiān)定的盟友，最近發(fā)生的倫敦連環(huán)爆炸案也是正當(dāng)?shù)?，因?yàn)樵诔浞窒硎苓x舉權(quán)以及言論、新聞和集會(huì)自由的國(guó)家，平民最終要為自己政府所作出的決定承擔(dān)后果。根據(jù)這種推理，甚至在自殺式爆炸中身亡的伊拉克平民也是“死有應(yīng)得”，因?yàn)樗麄儭皯?yīng)該”通過選舉等手段將現(xiàn)行親美的“賣國(guó)”政府選下去。筆者在此無(wú)意論證這種觀點(diǎn)是否在哲學(xué)上站得住腳，43 [43] 但必須指出的是，如果推到極端，這種邏輯最終將完全混淆人民、國(guó)家和政府這些不同性質(zhì)的概念，因?yàn)榧词乖谧顚Ｖ频膰?guó)家里，人民也可以被期望通過拒絕納稅或暴力抗法等手段反對(duì)現(xiàn)行政府及其政策，而人民未能這么做的事實(shí)可以被認(rèn)為是對(duì)政府政策的被動(dòng)接受，因而也應(yīng)該對(duì)其“負(fù)責(zé)”。按照這種邏輯，日本攻占南京后進(jìn)行“大屠殺”是完全正當(dāng)?shù)?，因?yàn)槟暇┦忻駪?yīng)該為國(guó)民黨部隊(duì)的（有限）抵抗及其給日軍造成的傷亡“負(fù)責(zé)”。其荒謬如此顯然，不攻自破。

總之，筆者希望以下命題是自明的：“國(guó)家”并不等于“政府”，因而“愛國(guó)”并不等于“愛政府”；事實(shí)上，愛政府也不一定意味著愛國(guó)，不愛政府未必意味著不愛國(guó)；即便政府不可“愛”，也不意味著人們就應(yīng)該不愛國(guó)，更不意味著可以像恐怖分子那樣因?yàn)榉凑鴼埡o(wú)辜的平民。

五、“愛”不等于恭維

澄清了“國(guó)”的意義之后，下一個(gè)問題就是什么才可算作對(duì)國(guó)家的“愛”。由于國(guó)家不等于政府，“愛國(guó)”并不必然要求“愛政府”，因而一個(gè)人顯然可以批評(píng)——甚至尖銳地批評(píng)——政府的所作所為或?qū)е逻@種行為方式的社會(huì)制度，而這絲毫不妨礙他“愛國(guó)”。事實(shí)上，批評(píng)甚至不意味著他就不“愛”這個(gè)政府。如果他確實(shí)認(rèn)為政府做錯(cuò)了，也就是說(shuō)他認(rèn)為政府的政策、決定、行為甚至法律違背了社會(huì)的公共利益，那么一個(gè)愛國(guó)者有義務(wù)坦誠(chéng)表露自己的看法，敦促政府改正錯(cuò)誤。盲目站在政府一邊為政府說(shuō)好話，只能使之一錯(cuò)再錯(cuò)，任由其損害人民（也就是國(guó)家）的利益。這樣的人盡管成天將“愛國(guó)”掛在嘴邊，其實(shí)并不配“愛國(guó)者”這個(gè)崇高的稱號(hào)。

在這個(gè)問題上，我們可以將政府看成是自己的孩子。如上所述，政府是由廣大納稅人撫養(yǎng)的；在這個(gè)意義上，人民是父母，政府是子女。就和對(duì)待自家的孩子一樣，該批評(píng)的時(shí)候就得批評(píng)；善意的批評(píng)不僅是人民作為納稅人的權(quán)利，而且也正是“愛”的表現(xiàn)。44[44]

一個(gè)或許有爭(zhēng)議的問題是，如果愛國(guó)并不意味著附和政府，那它是否也意味著可以批評(píng)——包括尖銳地批評(píng)——這個(gè)國(guó)家的人民？筆者以為，一個(gè)進(jìn)取的民族應(yīng)該包容所有的不同意見，包括對(duì)自己的毫不留情的批評(píng)。任何一個(gè)民族都會(huì)有一些優(yōu)點(diǎn)，但也不可避免地具有某些為大多數(shù)人共有的“劣根性”，從而妨礙民族的進(jìn)步和發(fā)展。固然，批評(píng)意見不見得都對(duì)，但如果扼殺了所有的批評(píng)，那么這個(gè)民族連正確的意見也聽不到了，因而必然將因循守舊、固步自封。45 [45] 因此，即使面對(duì)不公正的批評(píng)，也不能動(dòng)輒以“賣國(guó)”相要挾。

綜上，筆者認(rèn)為下列論斷是自明的：愛國(guó)不是不批評(píng)政府，不是不針砭制度的弊病，不是無(wú)原則地認(rèn)同政府或社會(huì)做的每一件事情，甚至不是不能尖銳地批判整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)。否則，諸如魯迅等五四時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的一批反傳統(tǒng)人士就將首先成為“賣國(guó)賊”了。就和批評(píng)一個(gè)人并不等于不“愛”他一樣，批評(píng)國(guó)家或政府也不等于不愛國(guó)，甚至也未必意味著不愛這個(gè)政府。在許多情況下，正是因?yàn)閻壑那?，所以才有這份“恨鐵不成鋼”的心理，因而即使是言辭激烈的批評(píng)者也完全未必有任何惡意。46 [46] 反過來(lái)看，那些一味將民族“尊嚴(yán)”、“五千年?duì)N爛文明”等甜言蜜語(yǔ)掛在嘴上的人士，也未必真正“愛國(guó)”。如果這個(gè)國(guó)家或政府確實(shí)存在著必須及時(shí)革除的弊病，那么他們至多只是貽誤病情的庸醫(yī)，以“愛國(guó)”之名行誤國(guó)之實(shí)。

六、愛國(guó)與賣國(guó)——如何判斷？誰(shuí)是判斷者？

首先，“愛國(guó)”和“賣國(guó)”未必是相互承接的兩個(gè)概念。盡管對(duì)兩者的理解可以見仁見智，但一般人似乎都可以接受，雖然愛國(guó)的程度可以有強(qiáng)弱之分，“賣國(guó)”的帽子卻是不能隨便扣的。因此，雖然某人不那么積極主動(dòng)地“愛”國(guó)，但只要他沒有什么極端出格的言行，他就不能被定性為“賣國(guó)”。事實(shí)上，如果在法律上嚴(yán)格定義，“賣國(guó)”就等同于叛國(guó)，也就是一種主動(dòng)犧牲國(guó)家或民族利益的行為，或鼓動(dòng)這種行為或有助于造成這種結(jié)果的言論。在這個(gè)意義上，除了在戰(zhàn)爭(zhēng)年代或其它極端情況下，47 [47] 真正的“賣國(guó)賊”其實(shí)是很少的，因?yàn)橐话闳硕紝?duì)生之養(yǎng)之的家鄉(xiāng)有一種自然的親切感，因而在沒有巨大的利誘或威逼之下是不會(huì)選擇“賣國(guó)”的。事實(shí)上，在一個(gè)真正“以人為本”、尊重他人的社會(huì)，也很少會(huì)發(fā)生動(dòng)輒亂扣“賣國(guó)”高帽的現(xiàn)象。

有了以上標(biāo)準(zhǔn)，判斷愛國(guó)或賣國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)就不是一件難事。顯而易見的是，愛國(guó)并不是盲目肯定自己的制度或政府的所作所為。同理，褒揚(yáng)其它國(guó)家的制度并不是不愛國(guó)，即使這些國(guó)家對(duì)本國(guó)或其政府并不那么友善，或出于某種原因而成為大眾情緒的眾矢之的。48[48] 事實(shí)上，一個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)政策和外交政策是必須區(qū)別對(duì)待的兩回事。它在外交上可能令我們看不慣，但這不必然意味著它在國(guó)內(nèi)施行的制度不受本國(guó)人民的歡迎，而后者才是我們的制度設(shè)計(jì)者更應(yīng)該關(guān)心的事情。我們沒有必要效仿它在國(guó)際上的所作所為，但這并不表明其內(nèi)政和外交一樣沒有值得我們學(xué)習(xí)借鑒之處。49 [49] 否則，我們似乎又回到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代的悖論。當(dāng)時(shí)，中國(guó)是處在一個(gè)相當(dāng)惡劣的國(guó)際環(huán)境下，西方的先進(jìn)思想、技術(shù)和制度隨著鴉片和戰(zhàn)火一起被輸入進(jìn)來(lái)，而中國(guó)朝野對(duì)后者的憎恨最終使之也放棄了前者，以至在吸收西方思想和制度的過程中走了一段漫長(zhǎng)的彎路。這是我們?yōu)楠M隘的“愛國(guó)主義”所付出的巨大成本，最后的結(jié)果只能是誤國(guó)誤民。

即使某種主張?jiān)谛Ч鲜怯泻Φ?，政策之?zhēng)一般也無(wú)所謂愛國(guó)或賣國(guó)，除非能證明某種立場(chǎng)的提倡者確實(shí)具有損害國(guó)家利益的主觀意圖。50 [50] 人都會(huì)犯錯(cuò)誤，但只要不是主觀錯(cuò)誤，只要提出主張的目的是真誠(chéng)地為了促進(jìn)國(guó)家利益，那么即使這種主張實(shí)際上適得其反，主張者并不能被扣上“賣國(guó)”的帽子。否則，動(dòng)輒上綱上線、帽子滿天飛，令人心有余悸、噤若寒蟬，正常的政策爭(zhēng)論就變了味，演變?yōu)檎螜?quán)力或話語(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)。這樣，即便是理虧的那一方也完全可以通過輿論壓力甚至政治迫害等不正當(dāng)手段強(qiáng)迫對(duì)方沉默，51 [51] 而這顯然對(duì)于發(fā)現(xiàn)和確定真正的國(guó)家利益或民族利益是不利的。

最后，誰(shuí)有資格評(píng)判“愛國(guó)”或“賣國(guó)”？筆者認(rèn)為，如果必須要對(duì)這類問題做出判斷的話，那么這類判斷必須被保留給自由的公共輿論；52 [52] 在絕大多數(shù)情況下，政府并不是一個(gè)適當(dāng)?shù)脑u(píng)判者。這是因?yàn)檎袨榛蛏鐣?huì)政策是公眾評(píng)議的焦點(diǎn)，而讓政府作為審判官就必然違反了法治的基本原則：任何人不能做自己案件的 法官。如果政府做了自己案件的法官，我們可以肯定政府的評(píng)判是不公正的。在這種情況下，再賦予政府以“愛國(guó)”和“賣國(guó)”的生殺大棒，無(wú)疑是在助紂為虐，封殺輿論對(duì)政府的制約，使政府得以指鹿為馬、為所欲為。在極少數(shù)的情況下，也就是在涉及到叛國(guó)行為的時(shí)候，政府可以依據(jù)有關(guān)法律起訴叛國(guó)者，并由獨(dú)立的司法在不受政治壓力和大眾情緒的影響下給予公正的判決。

筆者相信，在絕大多數(shù)情況下，言論是不可能構(gòu)成“賣國(guó)”或“叛國(guó)”的。為了社會(huì)的安定與和平，為了給自由的思想和言論留下一點(diǎn)空間，讓我們不要?jiǎng)虞m揮舞“愛國(guó)”或 “賣國(guó)”的千鈞大棒，尤其是不要將這項(xiàng)可怕的權(quán)力交給一個(gè)權(quán)力已經(jīng)難以控制的政府。說(shuō)白了，愛國(guó)主義無(wú)非歸結(jié)為一條很簡(jiǎn)單的道理：對(duì)自己人好一點(diǎn)——至少不要利用“愛國(guó)主義”這頂帽子，迫害我們自己！

七、結(jié)論：愛國(guó)主義與自由主義 在傳統(tǒng)上，愛國(guó)主義和自由主義往往是水火不相容的。自由主義將全部關(guān)懷集中在個(gè)人的幸福和尊嚴(yán)之上，愛國(guó)主義則偏偏要求人們放棄自我，去“愛”一個(gè)此身之外的龐大（弄不好可能是虛幻的）集體。固然，只要不走極端，自由主義者也會(huì)考慮個(gè)人所賴以生存的社會(huì)和政治制度，但是其目標(biāo)始終離不開個(gè)人；如果讓他們?cè)趥€(gè)人和國(guó)家或集體之間進(jìn)行選擇，他們會(huì)毫不遲疑地偏向前者。在國(guó)際政治舞臺(tái)上，愛國(guó)主義和自由主義也成為針鋒相對(duì)的話語(yǔ)。對(duì)于單純的愛國(guó)主義者來(lái)說(shuō)，國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整是神圣不可侵犯的，不允許以任何借口——包括對(duì)國(guó)內(nèi)人權(quán)記錄的指控——而有絲毫減損；53 [53] 對(duì)于自由主義者來(lái)說(shuō)，無(wú)論國(guó)家主權(quán)聽起來(lái)如何神圣，都不能為壓制人權(quán)提供正當(dāng)理由。愛國(guó)主義陣營(yíng)認(rèn)為，普適性的自由主義已成為外國(guó)干預(yù)本國(guó)內(nèi)政的工具，因而愛國(guó)主義必須高揚(yáng)國(guó)家主權(quán)的旗幟。在現(xiàn)實(shí)中，老百姓也確實(shí)容易將維護(hù)主權(quán)的主張和“愛國(guó)”等同起來(lái)。自由主義陣營(yíng)則認(rèn)為，這種口頭上的“愛國(guó)主義”不是頭腦簡(jiǎn)單就是別有用心，在現(xiàn)實(shí)中注定淪為專制或暴民政治的工具，因而總是對(duì)它保持一種本能的警戒。54 [54]

筆者認(rèn)為，方法論的個(gè)體主義有助于化解愛國(guó)主義和自由主義的緊張關(guān)系；或更準(zhǔn)確地說(shuō)，通過將國(guó)家歸結(jié)為由具體個(gè)人組成的集體，它使愛國(guó)主義在某種意義上落到了自由主義的層面。55 [55] 愛國(guó)并不等于高喊空洞的口號(hào)，逃避本國(guó)的實(shí)際現(xiàn)狀；相反，愛國(guó)首先要求關(guān)心具體的個(gè)人的命運(yùn)，愛國(guó)是在愛人的過程中實(shí)現(xiàn)的。正如胡適先生當(dāng)年所說(shuō)：“為你自己爭(zhēng)自由，就在為國(guó)家爭(zhēng)自由?！边@種腳踏實(shí)地的愛國(guó)主義從空洞的“國(guó)家”回歸到實(shí)實(shí)在在的個(gè)體，從而避免了理論上的虛妄以及在實(shí)踐中誤入專制歧途的可能性。56 [56] 在這個(gè)意義上，自由主義者并不反對(duì)“愛國(guó)”，但是對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，“愛國(guó)”并不是一種盲目的沖動(dòng)或無(wú)條件的忠誠(chéng)。57 [57] 如果這個(gè)國(guó)家不可“愛”，又有什么理由強(qiáng)迫人們愛國(guó)？嚴(yán)格地說(shuō)，愛國(guó)和國(guó)家的制度現(xiàn)狀并沒有必然聯(lián)系；即使在一個(gè)生存狀態(tài)很糟糕的國(guó)家，還是可以存在蘇格拉底式的經(jīng)過充分反思的理性愛國(guó)主義。但如上所述，對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，愛國(guó)情感確實(shí)和制度現(xiàn)實(shí)有很大關(guān)系。如果政府的所作所為和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷使人感到失望，人們自然就對(duì)這個(gè)國(guó)家產(chǎn)生了一種疏離感?；煜龂?guó)家與政府是一種認(rèn)識(shí)論上的錯(cuò)誤，但這種錯(cuò)誤在普通人身上經(jīng)常發(fā)生的事實(shí)正說(shuō)明國(guó)家和政府并不是決然獨(dú)立的兩個(gè)實(shí)體，而對(duì)于自由主義者來(lái)說(shuō)，兩者之間的關(guān)聯(lián)表明政府有義務(wù)通過維持良好的制度來(lái)改善國(guó)家的形象。在國(guó)家的現(xiàn)實(shí)狀況和個(gè)人對(duì)國(guó)家的態(tài)度之間，需要改變的首先是前者而不是后者。在個(gè)體層面上，如果一個(gè)人想要?jiǎng)e人愛自己，顯然不能強(qiáng)迫別人產(chǎn)生“愛”的感受，而是必須使自己的言行舉止和人品變得“可愛”一些；同樣的，在集體層面上，如果要求人們愛國(guó)，那么首先應(yīng)該從制度上讓“國(guó)”變得更可“愛”一些，使人對(duì)其產(chǎn)生一種自然的歸屬感和驕傲感，而不是動(dòng)輒以“賣國(guó)主義”的帽子甚至暴力相威脅而勉為其難。

迄今為止，愛國(guó)主義似乎理所當(dāng)然地和國(guó)家主權(quán)聯(lián)系在一起；一談起愛國(guó)主義，似乎就必然意味著主權(quán)壓倒人權(quán)，個(gè)人利益必須給國(guó)家利益讓位。但筆者已在其它地方說(shuō)明，就和愛國(guó)主義一樣，“國(guó)家利益”并不是一個(gè)抽象的集體概念；既然國(guó)家是由一個(gè)個(gè)活生生的人組成的，國(guó)家利益無(wú)非是個(gè)人利益的總和，因而國(guó)家利益非但不和個(gè)人利益相沖突，而且正是建立在眾多個(gè)人利益的基礎(chǔ)上。58 [58] 至于主權(quán)雖然可以是一個(gè)有用的國(guó)際法概念，但在一般情況下并不適用于國(guó)內(nèi)對(duì)象；59 [59] 中國(guó)可以指責(zé)美國(guó)以人權(quán)為借口干預(yù)中國(guó)主權(quán)，但中國(guó)政府同樣不能以主權(quán)為借口而忽視國(guó)內(nèi)的人權(quán)發(fā)展。事實(shí)上，中國(guó)百年歷史的種種屈辱表明，如果在國(guó)內(nèi)不能保障人權(quán)，那么國(guó)家的主權(quán)和威望也很難真正確立起來(lái)；60 [60] 即使依靠武力建立起來(lái)，這樣的“主權(quán)”除了滿足一種虛榮之外，對(duì)于廣大老百姓來(lái)說(shuō)也是沒有實(shí)際意義的。

歸根結(jié)底，主權(quán)和人權(quán)完全可以在兩個(gè)不同的領(lǐng)域內(nèi)并行不悖，兩者之間沒有必要發(fā)生邏輯上的矛盾。任何民族都可以對(duì)外張揚(yáng)主權(quán)，對(duì)內(nèi)倡導(dǎo)人權(quán)。61 [61] 當(dāng)然，回到黃河花園口決堤的例子，兩者在現(xiàn)實(shí)中還是可能會(huì)發(fā)生沖突。在這種情況下，我們必須回到方法論的個(gè)體主義，理性地審視并權(quán)衡以“人權(quán)”和“主權(quán)”為標(biāo)記的兩種立場(chǎng)給我們?nèi)嗣駧?lái)的分別是什么，而不是武斷地以抽象的國(guó)家利益壓倒具體的個(gè)人利益。最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是構(gòu)成這個(gè)國(guó)家的所有個(gè)人，國(guó)家只是為了促進(jìn)和保護(hù)他們的利益而發(fā)明的一種便利而已；所謂“愛國(guó)”不是別的，而只能是尊重與愛護(hù)使“國(guó)家”這個(gè)概念獲得實(shí)質(zhì)意義的具體的人。筆者認(rèn)為，這才是真正的愛國(guó)主義。

第五篇：什么是真正的安全感

什么是真正的安全感

很多來(lái)我們清源心理咨詢中心咨詢的朋友都說(shuō)過自己感覺沒有安全感，那么從心理學(xué)角度來(lái)講什么是真正的安全感呢？

不管你有沒有覺察到，在內(nèi)心深處，我們一直生活在焦慮和恐懼中。我們害怕死亡，害怕孤獨(dú)，害怕被親近的人背叛，害怕失去和周圍世界的聯(lián)系，害怕出現(xiàn)任何我們不想看到的場(chǎng)面。

這些焦慮的存在導(dǎo)致我們或明或暗地追求一種叫做安全感的東西，不過很顯然我們并不了解如何才能真正安全，所以我們付出的努力往往空手而歸或適得其反。

我們從超市采購(gòu)食物，是為了防止饑餓的發(fā)生，我們?nèi)z查身體，是為了避免死亡或病痛。我們拼命掙錢，是為了不至于交不起房租而露宿街頭。我們花巨資買房買車，是為了不被視為窮人而受到輕視。我們學(xué)習(xí)所在地的語(yǔ)言，是為了不被視為異類。

你花費(fèi)很多時(shí)間來(lái)積累財(cái)富，這些東西讓你有安全的錯(cuò)覺。你的周圍屬于你的東西隨著時(shí)間的流逝越來(lái)越多，你誤以為這會(huì)讓你變的安全有保障。但事實(shí)上你錯(cuò)了，這一切并不能給你安全感。

你擁有的越多，反而越不安全（很多大陸富豪為自己的財(cái)富而憂心不已），因?yàn)槟銚碛械脑蕉嘁簿鸵馕吨阈枰傩牡囊簿驮蕉唷＜偃缒阋粺o(wú)所有，你就不必為此操心。

當(dāng)然并不反對(duì)你擁有汽車或房地產(chǎn)，但是反對(duì)你對(duì)他們的態(tài)度，你現(xiàn)在對(duì)他們的態(tài)度讓人感覺到，似乎他們可以永遠(yuǎn)存在下去，或者你可以永遠(yuǎn)的擁有它們。這樣的想法讓你無(wú)法放松，你會(huì)把每一個(gè)試圖接近的人視為侵略者。

事實(shí)上，這兩個(gè)假設(shè)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。他們無(wú)法永遠(yuǎn)存在下去，你也無(wú)法永遠(yuǎn)和他們?cè)谝黄稹?/p>

既然如此，你就沒有理由緊緊的抓住它們，既然早晚要松手。你應(yīng)該真正的去享受它們，而不是為他們而焦慮。你目前就象是一個(gè)找到食物的獵豹，把所有的時(shí)間都用在防止別人來(lái)爭(zhēng)奪他的食物，甚至在吃的時(shí)候他都沒有停止過擔(dān)憂，很難想像你真正享受到了食物。有時(shí)候你甚至只顧著和其它掠食者搏斗，當(dāng)你回頭的時(shí)候，食物已經(jīng)不見了。

我們就是那只獵豹。你買車并不是為了更方便的出行，只是為了不被人視為窮人。買了車之后你又一直在擔(dān)心自己的車不要被劃了。一直到這輛車報(bào)廢，你幾乎沒有真正的擁有過它也沒有真正享受過它。這樣的人生很失敗。

因此，你必需記住兩件事：

第一是，你擁有的東西無(wú)法永遠(yuǎn)存在（即使是現(xiàn)在，它們存在的方式也和你想的大相徑庭）；

第二，你無(wú)法永遠(yuǎn)擁有它們。這里所說(shuō)的它們所指的并不只是一張盜版DVD，也包括最好的房子，抑或一盤水果沙拉。

記住這兩點(diǎn)，你就可以真正的享受它們。你可以在享受的時(shí)候享受，在該放手的時(shí)候放手。如果你是它們的主人的話，就應(yīng)該具有放棄他們的權(quán)力，但多數(shù)時(shí)候你并不具有這樣的能力。

這種心態(tài)有點(diǎn)象你小時(shí)候玩別人家的玩具，你可以盡情的玩而不必?fù)?dān)心把它弄壞。如果是自己的東西，可能就不會(huì)那么不愛惜。

如果你能有這樣的態(tài)度，你就會(huì)有真正的安全感。你不再擔(dān)心失去什么，因?yàn)樗械臇|西最終都會(huì)失去，只是時(shí)間早晚而已。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，你從來(lái)也沒有擁有過什么，你只是以為自己擁有。

當(dāng)你不再焦慮的時(shí)候，你才有時(shí)間真正享受生活，你在喝茶的時(shí)候只是在喝茶，而不是在想著如何讓對(duì)面那個(gè)也在喝茶的女孩注意你。這樣，你才是真正的活在當(dāng)下，以前你只是活在別人的期待中，很多時(shí)候，你都是在為別人而活。

真正的安全感就是不再有需要被保護(hù)起來(lái)的東西。不止是你的錢包或銀行卡之類的東西，還有你的自尊，你的面子。當(dāng)你認(rèn)為自己擁有這些東西的時(shí)候，你就無(wú)可避免的要為維護(hù)它們而盡力，就象你有了一輛車，就必須學(xué)會(huì)擦車一樣。只是向你證明你根本沒有一個(gè)所謂的面子存在。如果一件事物確實(shí)如你想的那樣存在，你當(dāng)然可以擁有他，維護(hù)它也行，但是如果他根本只是你的幻覺，那么你就沒有任何理由繼續(xù)你的幻覺了。