第一篇：就某種文化發(fā)展的看法

對(duì)民間美術(shù)民俗文化發(fā)展的看法

民間美術(shù)的時(shí)代轉(zhuǎn)型是個(gè)大問(wèn)題、大難題。為什么說(shuō)是難題？因?yàn)樗趦呻y之間。一方面它面臨社會(huì)生活的急速轉(zhuǎn)變。當(dāng)今從社會(huì)結(jié)構(gòu)到人們的生活方式再到審美觀念都在改變。作為生活應(yīng)用性的民間美術(shù)，就必須適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變。另一方面，是怎么變？變什么？哪些變哪些不能變？這都沒有先例和范例。如果變得面目全非，非土非洋，也就失去了自己——這是另一種消亡，一種在市場(chǎng)上的迷失后的消亡。

先說(shuō)民間美術(shù)不能變的是什么？我想主要不能改變它的文化特征與審美特征。這些特征主要是什么？

第一，它的內(nèi)容是理想主義的。民間美術(shù)主要表現(xiàn)人們生活理想與精神理想。理想主義的藝術(shù)都具有浪漫成分?？梢哉f(shuō)民間美術(shù)（尤其是鄉(xiāng)土美術(shù)）不是現(xiàn)實(shí)和寫實(shí)的藝術(shù)。

第二，民間美術(shù)的核心價(jià)值觀是祥和。祥和是社會(huì)與人間一種很高的境界。它包括人際之間的和諧，人與大自然之間的“天人合一”。民間文化離不開團(tuán)圓、祥和、平安和富裕這些概念，這是所有民俗的終極追求，也是民間美術(shù)千古不變的主題。

第三，民間美術(shù)有自己獨(dú)特的審美體系。這種理想主義的藝術(shù)，在表達(dá)方式上是情感化的，在藝術(shù)手段上主要采用象征、夸張、擬人等，在色彩上持其獨(dú)有的生生觀和五行觀。由于民間美術(shù)多用于生活的裝飾，符號(hào)化和圖案化是其重要特征之一。再有就是廣泛使用的與語(yǔ)言相關(guān)的諧音圖像——這是我國(guó)民間美術(shù)最具文化內(nèi)涵與審美趣味的方式。

上邊說(shuō)了三個(gè)方面。如果要把中國(guó)民間美術(shù)的特征講清楚，得用一本書，這里我只是講了幾個(gè)主要方面。也就是說(shuō)，這些主要的特征是必須保留而不能改變的。

如果民間美術(shù)不再是理想主義的、情感化的，不再擁有浪漫而熾烈的審美形態(tài)和千姿萬(wàn)態(tài)的地域個(gè)性，不再是手工的；如果它變成寫實(shí)主義的、商品化的、機(jī)械制造的，彼此大同小異，民間美術(shù)就沒有了。

首先是民間美術(shù)要為整個(gè)民間文化的弘揚(yáng)服務(wù)。我國(guó)的許多民間美術(shù)都是民俗生活中不可或缺的。比如婚喪民俗，再比如節(jié)日民俗，都有許多人們喜聞樂(lè)見的民間美術(shù)品。由于時(shí)代生活及其方式的改變，已不適用。比如由于現(xiàn)代家居裝修的改變，沒有對(duì)開的大門了，原先那樣的成雙成對(duì)、驅(qū)邪迎福的門神已無(wú)處可貼；而且現(xiàn)在的門框太窄，對(duì)聯(lián)難以應(yīng)用；再有，手工年畫也無(wú)法像以前那樣粘在墻壁上?？刹豢梢宰鲂└牧寄兀勘热绨验T神作為一種傳統(tǒng)的吉祥圖樣，改成小型單幅，裝飾在門心（房門的正中）上，行不行？這兩年春節(jié)時(shí)一些地方出現(xiàn)了一種“生肖剪紙”，專門貼在門心上。比方今年是猴年，刻一只聰明活潑的猴子的剪紙貼在門上，明年是鼠年，再換一種聰明機(jī)靈小老鼠的剪紙。年年更換，惹人喜歡，很受歡迎。

接著還有一個(gè)問(wèn)題更重要，傳統(tǒng)民間美術(shù)到了今天，除去使用功能和審美功能之外，還有別的功能和價(jià)值嗎？其實(shí)在傳統(tǒng)民間藝術(shù)由生活中的應(yīng)用文化漸漸轉(zhuǎn)化為歷史文化時(shí)，它已經(jīng)發(fā)生了一種質(zhì)的變化，在文化上質(zhì)的變化。它由日常使用、司空見慣的尋常事物，悄悄轉(zhuǎn)為一種歷史的紀(jì)念、標(biāo)志、符號(hào)、記憶，乃至經(jīng)典。就像馬家窯的陶器，原來(lái)只是再尋常不過(guò)的盛水的容器，現(xiàn)在卻被視為尊貴，擺在博物館的玻璃柜，還要裝上報(bào)警器保護(hù)起來(lái)?，F(xiàn)在不是已經(jīng)有人開始把老皮影、手工版畫、古代女工的繡片、朱金木雕的千工床上的花板，裝在考究的鏡框里，用來(lái)裝飾豪華的酒店嗎？據(jù)說(shuō)對(duì)這種古老藝術(shù)品感興趣的多為外賓。他們把這些藝術(shù)品當(dāng)作東方古老文明一些美麗的細(xì)節(jié)。但我們自己為什么沒有這么看這些昨天的民間美術(shù)？也許這些東西離開我們的生活還不久，我們還不能“歷史”地看待它們。但隨著時(shí)間的推移，我們也會(huì)漸漸將它們珍視起來(lái)。這就是說(shuō)，傳統(tǒng)民間美術(shù)到了明天，不再是能不能被應(yīng)用，而是要轉(zhuǎn)化為一種歷史記憶和文化經(jīng)典。我們的民間美術(shù)工作者是否能夠走在時(shí)代前面，用一種新時(shí)代的角度與觀念來(lái)對(duì)待這些傳統(tǒng)文化，讓這些古老的民間藝術(shù)以另一種——遺產(chǎn)的形態(tài)重新回到我們今天的生活。這是順應(yīng)時(shí)代轉(zhuǎn)型的一種積極的方式，也是我們必須轉(zhuǎn)變的觀念。文化的轉(zhuǎn)型和文化觀念的轉(zhuǎn)變應(yīng)是同步的。最理想的是超前，最糟糕的是滯后。觀念轉(zhuǎn)變了，眼前的路就會(huì)無(wú)比寬闊，轉(zhuǎn)型就容易得多。

上述談了幾方面的想法。這里有個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，是誰(shuí)來(lái)做？當(dāng)然，民間藝人是主角。民間藝術(shù)的創(chuàng)造者是藝人，藝術(shù)當(dāng)然首先是藝術(shù)家的事。民間藝術(shù)本來(lái)就是從民間藝人心里生發(fā)出來(lái)的。

然而，把所有難題都放在藝人身上是不行的。為其打開思路、排難解憂、建言獻(xiàn)策是文化學(xué)、民藝學(xué)和美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的專家學(xué)者包括學(xué)習(xí)這些專業(yè)的學(xué)生要主動(dòng)承擔(dān)的。

這因?yàn)?，民間藝人是在長(zhǎng)久的封閉的天地一隅之中代代相傳，他們對(duì)外界的信息所知有限，對(duì)自己藝術(shù)的價(jià)值也并不十分清楚。當(dāng)今民間美術(shù)面臨的現(xiàn)代文明的沖擊，空前猛烈，猝不及防，同時(shí)商業(yè)化的“話語(yǔ)霸權(quán)”又是不可抵抗。身在田野的鄉(xiāng)土藝人恐怕來(lái)不及想明白，就已經(jīng)被這文明更迭的風(fēng)暴吹得暈頭轉(zhuǎn)向。如果完全憑仗他們一個(gè)個(gè)人單勢(shì)薄的力量，很難完成這一時(shí)代性的轉(zhuǎn)型。比較而言，城市的傳統(tǒng)工藝由于原本就生存在市場(chǎng)之中，憑仗著材料的貴重與工藝的精湛，仍在市場(chǎng)里有一席之地。而對(duì)于以草木磚石為材料的鄉(xiāng)土美術(shù)，誰(shuí)能看到其文化價(jià)值和遺產(chǎn)價(jià)值？這必須由當(dāng)代的專家學(xué)者——文化學(xué)、美術(shù)學(xué)、民俗學(xué)以及旅游方面專家學(xué)者出手相援。這也是我們一再呼吁專家學(xué)者把書桌搬到田野里去的最深切的緣故。

對(duì)本節(jié)課的感受：

異彩紛呈、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，是各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造、積淀而形成的，不同的傳統(tǒng)文化自然都深深地刻上了本民族的烙印。然而，當(dāng)社會(huì)處于動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)型時(shí)期，民族文化又不可避免地受到來(lái)自各方面的沖擊。南懷瑾《亦舊亦新的一代·前言》中有這樣一段話：“二十世紀(jì)是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代；二十世紀(jì)的中國(guó)，更是在內(nèi)憂外患中顛沛困頓，力圖自強(qiáng)。辛亥革命，中國(guó)的專制政體被打倒了；新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的古老文化被破壞了。生長(zhǎng)在這新舊文化夾縫中的青年，整個(gè)思想便陷于古今中外的矛盾混亂之中。”今天，敞開國(guó)門的中華民族又一次處在大變革時(shí)期，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化再次擺在國(guó)人面前。而一個(gè)令人不容樂(lè)觀的現(xiàn)實(shí)是：我們的傳統(tǒng)文化在慢慢流失，已到了應(yīng)該警省的時(shí)候了

第二篇：農(nóng)村文化發(fā)展：“送文化”更要“種文化”

農(nóng)村文化發(fā)展：“送文化”更要“種文化”

2012-04-24 15:57來(lái)源：浙江在線

背景：近年來(lái)，湖州市推進(jìn)覆蓋全市、惠及全民的公共文化服務(wù)體系建設(shè)，初步形成了以中心城區(qū)公共文化場(chǎng)館為主體、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站為重點(diǎn)、村級(jí)文體活動(dòng)室為依托、農(nóng)村文化示范戶為補(bǔ)充的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，形成了以“善璉湖筆之鄉(xiāng)”、“浙北乾龍燈會(huì)”、“新市蠶花廟會(huì)”、“孝豐孝子文化”、“洛舍鋼琴節(jié)”、“三合防風(fēng)文化節(jié)”等以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為基礎(chǔ)的重大節(jié)慶和民間特色文化活動(dòng)，以“長(zhǎng)興百葉龍”、“安吉威風(fēng)鑼鼓”等一批充滿民間民俗風(fēng)味、具有較大影響力的文化品牌；各縣區(qū)推出了“吳興之星”、文化惠民等有特色的文化項(xiàng)目。盡管湖州市新農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)已初步形成，但是農(nóng)村廣大群眾的基本文化需求同公共文化服務(wù)能力不足之間的矛盾仍然比較突出，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的問(wèn)題依然嚴(yán)重。現(xiàn)場(chǎng)：“當(dāng)下，城市里的人不斷在被爆炸的信息與文化的盛宴盡情包圍，而廣大農(nóng)村居民卻常常堅(jiān)守‘勞動(dòng)成果’，少有豐富的精神食糧，這是急需改善的一個(gè)局面?！笔姓f(xié)委員王趁義是湖州師范學(xué)院一名教育工作者，關(guān)心農(nóng)村發(fā)展的同時(shí)，他對(duì)于農(nóng)民文化生活單調(diào)深有感觸，“單向、蜻蜓點(diǎn)水式的‘送文化’下鄉(xiāng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)代農(nóng)民對(duì)文化的需求，送演出、送戲、送書、送電影、送科技這些活動(dòng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)大多像過(guò)眼煙云，長(zhǎng)此以往，農(nóng)民參與文化建設(shè)的熱情度會(huì)逐漸降低?！?/p>

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間走訪，王趁義發(fā)現(xiàn)，湖州市農(nóng)村，不少村干部普遍缺少“文化服務(wù)”的意識(shí)，認(rèn)為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)只要搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境建設(shè)就行了，對(duì)于農(nóng)村公共文化事業(yè)建設(shè)不夠重視，未能形成像抓工業(yè)、農(nóng)業(yè)、旅游發(fā)展那樣抓文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展機(jī)制，對(duì)公共文化服務(wù)體系建設(shè)缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。“沒有引導(dǎo)和支持不夠，民間文化資源自然不能得到充分的發(fā)掘、保護(hù)和利用?！蓖醭昧x說(shuō)，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵，而目前湖州市農(nóng)村文化隊(duì)伍整體素質(zhì)不高，業(yè)務(wù)人員專業(yè)素質(zhì)良莠不齊，知識(shí)結(jié)構(gòu)偏低，創(chuàng)新能力有限，對(duì)各項(xiàng)現(xiàn)代文化技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的掌握尤其欠缺。同時(shí)，文化隊(duì)伍不穩(wěn)定，文化活動(dòng)難開展等因素嚴(yán)重制約著農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。其實(shí)農(nóng)村有很多文藝愛好者，相關(guān)部門可以有計(jì)劃地進(jìn)行結(jié)對(duì)子、交流輔導(dǎo)活動(dòng)，甚至可以讓文藝愛好者現(xiàn)場(chǎng)拜師學(xué)藝。只有讓農(nóng)民真正參與到這種藝術(shù)體驗(yàn)和展示中來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)文藝留鄉(xiāng)、文藝興鄉(xiāng)。

這次市“兩會(huì)”上，王趁義撰寫了《關(guān)于推進(jìn)湖州市新農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的建議》的提案，建議相關(guān)部門強(qiáng)化農(nóng)村干部的責(zé)任意識(shí)，創(chuàng)新績(jī)效評(píng)估考核機(jī)制，改革公共財(cái)政投資機(jī)制和支出結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)資本主動(dòng)服務(wù)于公共文化體系；強(qiáng)化公共文化服務(wù)人才隊(duì)伍建設(shè)；完善公共文化服務(wù)供給機(jī)制，進(jìn)一步推動(dòng)湖州文化強(qiáng)市建設(shè)，加速提升城市軟實(shí)力。

第三篇：結(jié)對(duì)子 種文化

結(jié)對(duì)子 種文化

日前，都安瑤族自治縣圖書館流動(dòng)圖書車來(lái)到該縣福利院，為老人們帶來(lái)了養(yǎng)生類、時(shí)事類、雜志等書籍，這是該縣圖書館開展“結(jié)對(duì)子·種文化”走基層活動(dòng)之一。據(jù)悉，當(dāng)天該館人員還陪同老人們聊家常，指導(dǎo)老人們做一些簡(jiǎn)單的保健操，為老人們播放革命電影等，給老人們送上了一道豐富的精神大餐。

第四篇：公民就腐敗問(wèn)題的看法（范文）

公民就腐敗問(wèn)題的看法

進(jìn)行調(diào)研問(wèn)卷：程基發(fā)（126229）,楊世豪（126217）

收集整理資料：田勇（126225），叢培雙（126209）

完善調(diào)研報(bào)告：宋挺（126201），吳禹陽(yáng)（126221）

公民就腐敗問(wèn)題的看法

摘要：腐敗問(wèn)題是當(dāng)前人們十分關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)話題，腐敗問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重地引起了群眾的不滿，敗壞了黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)，影響和傷害政府威信，損害社會(huì)的公平與公正，并且腐敗問(wèn)題嚴(yán)重影響中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本文從公民就腐敗問(wèn)題的看法出發(fā)，通過(guò)調(diào)研問(wèn)卷的形式，初步得出結(jié)論：公民對(duì)腐敗都持有深惡痛絕的態(tài)度。并歸納終結(jié)了公民普遍認(rèn)同的當(dāng)前腐敗的主要形式，產(chǎn)生腐敗問(wèn)題的原因，和對(duì)解決腐敗問(wèn)題的幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：公民；腐敗問(wèn)題；看法

腐敗被稱為“政治之癌”,是人類社會(huì)健康肌體上的毒瘤,不管古代近代還是當(dāng)代,不管中國(guó)還是外國(guó),社會(huì)主義制度還是資本主義制度,腐敗都是一個(gè)普遍存在的個(gè)別現(xiàn)象,都是一個(gè)難以克服的頑疾。當(dāng)前腐敗已經(jīng)成為全球性的普遍問(wèn)題,腐敗與反腐敗問(wèn)題都成了各國(guó)政府普遍關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象,也是人們經(jīng)常議論的一大話題。在中國(guó)“人民論壇”千人問(wèn)卷調(diào)查中，“中國(guó)腐敗問(wèn)題”被網(wǎng)友評(píng)為未來(lái)十年十大挑戰(zhàn)之首；“人民網(wǎng)”調(diào)查顯示，94.5%參與投票的網(wǎng)友認(rèn)為“中國(guó)社會(huì)腐敗問(wèn)題很嚴(yán)重”。國(guó)家行政學(xué)院教授竹立家曾綜合各方面數(shù)據(jù)，包括公開的和一些人大代表的議案，推算僅2006年的政府“三公消費(fèi)”規(guī)模在9000億元左右，其中公車消費(fèi)4000億元左右，公費(fèi)出國(guó)是3000億元左右，公款吃喝2000億元左右。9000億元是個(gè)什么概念？ 2006年中央決算情況報(bào)告稱，2006年全國(guó)財(cái)政總收入39373.2億元、總支出、40422.73億元?！叭M(fèi)”占收入、支出超過(guò)22%。這些令人觸目驚心的數(shù)據(jù)揭示了當(dāng)前中國(guó)腐敗問(wèn)題十分嚴(yán)重。中國(guó)腐敗問(wèn)題，主要在于“濫用職權(quán)、鋪張浪費(fèi)，貪污受賄、以權(quán)謀私?！逼潢P(guān)鍵在于一個(gè)“權(quán)”字。權(quán)力濫用，浪費(fèi)、貪污、受賄、謀私等等等等接踵而至。

一、公民普遍認(rèn)同的當(dāng)前腐敗的主要形式

“腐敗問(wèn)題”這個(gè)詞對(duì)于公民來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一個(gè)很熟悉的詞匯了，現(xiàn)在的每一個(gè)公民幾乎都了解幾種當(dāng)前腐敗問(wèn)題的形式。下面總結(jié)歸納了大多數(shù)公民普遍認(rèn)同的當(dāng)前腐敗的主要形式。

（一）表現(xiàn)在政治上的腐敗。

政治方面的腐敗通常表現(xiàn)為黨和國(guó)家政治生活中違背黨紀(jì)、政紀(jì)和法律，公民通常知道的和認(rèn)可的有：

投機(jī)鉆營(yíng)，拉幫結(jié)派，任人唯親，個(gè)人專斷，壓制民主，執(zhí)法不嚴(yán)，官官相護(hù)，權(quán)大于法，等等。例如河南盧氏縣前縣委書記杜保乾的“政治腐敗”案。

（二）表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)方面的腐敗。

它主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)生活方面相關(guān)的權(quán)錢交易，貪污受費(fèi)，以權(quán)經(jīng)商，公民往往更加了解此方面的腐敗，因?yàn)檫@與公民生活息息相關(guān)。比如吃“回扣”，拿“紅包”，等等。例如安徽省原副省長(zhǎng)王懷忠先后16次非法收受賄賂達(dá)人民幣230萬(wàn)元、澳幣1萬(wàn)元，給國(guó)家和地方造成了巨大損失。

（三）表現(xiàn)在道德品質(zhì)上。

這類腐敗現(xiàn)象主要是生活糜爛，道德敗壞，如嗜賭成性，吸毒成癮，亂搞兩性關(guān)系，甚至嫖娼宿妓等。公民對(duì)這方面的腐敗往往是深惡痛絕。例如，湖南省隆回縣人民政府原助理調(diào)研員、縣高速公路建設(shè)指揮部原常務(wù)副指揮長(zhǎng)曹樂(lè)偉，在2003 年 3月 至 4 月期間，多次與他人以打麻將、字牌等形式進(jìn)行賭博，一次輸贏數(shù)萬(wàn)元。

（四）表現(xiàn)作風(fēng)方面的腐敗。

這包括工作作風(fēng)和生活作風(fēng)兩個(gè)方面，工作中的高高，在上、濫用權(quán)力、形式主義、脫離群眾等官僚主義作風(fēng)，以及生活中的奢侈糜爛、公款吃喝、沉湎色情等，均屬作風(fēng)腐敗。公民對(duì)這類腐敗了解也是比較深刻的和表示痛恨的。如一些黨員、干部的嚴(yán)重失職瀆職，執(zhí)法犯法，徇私舞弊等。例如，2003 年至2009 年，張永斌利用職務(wù)便利，為有關(guān)單位或個(gè)人在企業(yè)改制、工程款撥付等方面謀取利益，先后收取賄賂人民幣410萬(wàn)元，美金1.3萬(wàn)元、歐元8000元，共計(jì)折合人民幣428萬(wàn)元。

二、公民普遍認(rèn)同的產(chǎn)生腐敗問(wèn)題的原因

公民都十分關(guān)注腐敗問(wèn)題，也都了解一些腐敗的主要形式，更進(jìn)一步深思腐敗問(wèn)題產(chǎn)生的原因。下面總結(jié)歸納幾點(diǎn)公民普遍認(rèn)同的產(chǎn)生腐敗問(wèn)題的原因。

（一）道德觀念淡薄

人們的道德觀念淡薄是腐敗現(xiàn)象滋生和蔓延的一個(gè)不可忽視的原因。很多公民皆認(rèn)為腐敗問(wèn)題是道德問(wèn)題。當(dāng)前，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于道德理想的迷失、道德觀念的錯(cuò)位、道德準(zhǔn)則的失范，引起道德行為的失序。這種失序反映在政治生活方面便是權(quán)力的腐敗，貪污、受賄，以權(quán)謀私等現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的原因固然很多，但人們的道德觀念淡薄是其中一個(gè)不可忽視的原因。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)政治倫理建設(shè)，就是要以德倡廉，強(qiáng)化人們的道德觀念，筑起“不想腐敗” 的思想道德防線，從而抑制腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延。

（二）權(quán)力的監(jiān)督機(jī)制存在漏洞

某地一個(gè)被查處的法院院長(zhǎng)曾說(shuō)：“我上管天，下管地，中間管天氣，在我的地盤上，什么法律、民主均屬子虛烏有?！边@些狂妄的話語(yǔ)反映了在公共權(quán)力監(jiān)督和制約中存在嚴(yán)重問(wèn)題。對(duì)權(quán)利的監(jiān)督機(jī)制不完善，監(jiān)督力度不夠大是腐敗現(xiàn)象滋生和蔓延的重要原因之一。實(shí)踐證明，失去監(jiān)督的權(quán)力，必然導(dǎo)致腐敗，沒有有效的監(jiān)督，就不會(huì)有對(duì)腐敗現(xiàn)象的真正遏制。權(quán)力腐敗的實(shí)質(zhì)是濫用權(quán)力，腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延反映了對(duì)權(quán)力的失控失監(jiān)。改革開放以來(lái)，消極腐敗現(xiàn)象之所以能乘隙而生，其中一個(gè)很重要的原因監(jiān)督機(jī)制不完善，監(jiān)督力度不夠大，從而致使某些黨員干部視黨紀(jì)為“無(wú)物“，是公民普遍認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。

（三）相關(guān)法律法規(guī)不完善

相關(guān)的法律法規(guī)不完善是公民認(rèn)同的造成腐敗問(wèn)題的原因之一，中國(guó)現(xiàn)還未能形成一套系統(tǒng)的、有效的法律規(guī)范機(jī)制對(duì)腐敗現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)防、抑制和懲治。過(guò)去在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，突擊搞運(yùn)動(dòng)、說(shuō)服教育和道德規(guī)范通過(guò)把外在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為人們的價(jià)值取向，對(duì)人們的行為有重大影響。級(jí)黨政機(jī)關(guān)、各行各業(yè)發(fā)布的反腐倡廉的文件、通知等數(shù)不勝數(shù)，腐敗之風(fēng)并無(wú)收斂之跡象。究其原因，主要在于不論說(shuō)服教育還是道德約束都沒有國(guó)家強(qiáng)制力的保障為后盾，一般政策性規(guī)定的強(qiáng)制力也十分有限。而法律作為一種特殊的規(guī)范，它不僅有說(shuō)服教育和道德規(guī)范（不少法律條例本身就是道德規(guī)范）的功能，也有內(nèi)化的特性，可以使只顧個(gè)人需要而不顧法律的規(guī)范要求的行為受到懲處，但是，致使法制建設(shè)嚴(yán)重滯后，沒有形成一套系統(tǒng)的有效的法律規(guī)范機(jī)制對(duì)腐敗現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)防、抑制和懲治。所以，一方面造成人們思想的極度混亂，對(duì)一些現(xiàn)象失去了辨別是與非，罪與非罪、違法與合法的能力；另一方面也使當(dāng)前的反腐敗斗爭(zhēng)缺乏必要的法律依據(jù)和手段。

（四）國(guó)家福利制度未能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展

在大多數(shù)公民對(duì)腐敗的官員表示憤怒與痛恨時(shí)，也有少部分公民對(duì)腐敗的官員表示理解，他們認(rèn)為國(guó)家福利制度未能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展是使官員腐敗不可忽視的原因。

缺乏俸祿養(yǎng)廉的經(jīng)濟(jì)條件。俸祿養(yǎng)廉是一個(gè)有異議的話題，但這是回避不了的。許多亞非拉發(fā)展中國(guó)家之所以出現(xiàn)嚴(yán)重的政府腐敗，重要根源之一就是那些政府部門的公職人員因?yàn)槭杖胩蜔o(wú)法維持一般的生活水平而不得不利用其工作便利謀取私利。從表面上看，低工資政策好像縮短了政府官員與人民之間的距離，達(dá)到了反對(duì)特權(quán)和實(shí)現(xiàn)公正的目的。其實(shí)則正好相反，它反而助長(zhǎng)了特權(quán)思想和各種不公正行為。在大多數(shù)亞非拉發(fā)展中國(guó)家，政府官員濫用特權(quán)、徇私舞弊、貪污受賄等行為正好成為低工資的一種合理而不合法的補(bǔ)充。而反腐敗比較成功的一些國(guó)家，對(duì)政府工作人員實(shí)行比較優(yōu)惠的工資政策，讓他們得到比私人部門稍高的收入。

三、公民普遍認(rèn)同的對(duì)預(yù)防腐敗問(wèn)題的幾點(diǎn)建議

預(yù)防腐敗至關(guān)重要。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出:“在堅(jiān)決懲治腐敗的同時(shí),更加注重治本,更加注重預(yù)防,更加注重制度建設(shè),拓展從源頭上防治腐敗工作領(lǐng)域?！庇行ьA(yù)防腐敗,是我們黨執(zhí)政能力的重要標(biāo)志。所謂預(yù)防,就是要通過(guò)改革體制、完善機(jī)制、健全制度、發(fā)展民主、制約權(quán)力、強(qiáng)化監(jiān)督,逐步消除滋生腐敗的土壤和條件;就是要筑牢防范以權(quán)謀私的思想道德防線,增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的免疫力;就是要防微杜漸。同時(shí),我們還要清醒地認(rèn)識(shí)到,預(yù)防腐敗人人有責(zé)。下面歸納了幾點(diǎn)公民普遍認(rèn)同的對(duì)預(yù)防腐敗問(wèn)題的建議。

（一）加強(qiáng)思想教育

很多公民都贊同這一觀點(diǎn)：腐敗問(wèn)題其實(shí)是思想問(wèn)題。所以加強(qiáng)對(duì)官員的思想教育是預(yù)防腐敗問(wèn)題的關(guān)鍵途徑之一。

如果所有的權(quán)利官員們都能夠清楚的明白他們的義務(wù)是為人民服務(wù)的，而不是腐敗的，“水能載舟，亦能覆舟！”的道理，腐敗問(wèn)題就根本不可能存在。在今后防腐工作中建議加強(qiáng)對(duì)官員的思想教育，最終做到使黨員干部和廣大群眾自覺抵制腐敗、反對(duì)腐敗。

（二）加強(qiáng)體制和機(jī)制的完善

我國(guó)的反腐體制和機(jī)制實(shí)際上還很不完善，一個(gè)國(guó)家如果擁有完善的反腐體制和機(jī)制，就能夠很有效地進(jìn)行反腐工作，達(dá)到預(yù)防腐敗問(wèn)題的目的。

目前，我國(guó)的大部分腐敗案件都是由紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)進(jìn)行初查的，但是國(guó)家法定偵查機(jī)構(gòu)卻是檢察機(jī)關(guān)或受其委托的公安機(jī)關(guān)，這造成了案件調(diào)查方面的權(quán)責(zé)不對(duì)稱。這就造成了這樣一種尷尬的現(xiàn)象，就是在大多數(shù)腐敗案件偵查過(guò)程中，首先進(jìn)行調(diào)查的是紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)，但是他們分別作為黨內(nèi)和政府內(nèi)部的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，并沒有獲得授權(quán)使用一些強(qiáng)制性的偵查手段，這使得他們的調(diào)查往往是不徹底的，使得虛痘腐敗分子有了可乘之機(jī)。所以加強(qiáng)我國(guó)反腐工作體制和機(jī)制的完善，已經(jīng)刻不容緩。

（三）加大打擊力度

腐敗問(wèn)題令人痛恨，但為什么當(dāng)前的腐敗問(wèn)題屢戒不止，多數(shù)公民都認(rèn)為是其打擊力度不夠。也的確，我國(guó)當(dāng)前對(duì)于反腐工作的打擊力度確實(shí)不夠！

故筆者和廣大公民都認(rèn)為.對(duì)于腐敗現(xiàn)象，要加大打擊力度，嚴(yán)懲腐敗行為。對(duì)腐敗分子，必須依照黨紀(jì)、政紀(jì)、國(guó)法堅(jiān)決懲處，決不能因?yàn)槟承┨厥獾脑蚨p判或者不判，人民群眾對(duì)腐敗是相當(dāng)痛恨的，如果懲治腐敗成為一種假象，那么，“水能載舟，亦能覆舟”，講的就是這個(gè)道理。所以度加大懲治腐敗的力度，既能對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部起到震懾和警示作用，也能教育干部，鼓舞群眾，有利于今后反腐工作更好開展。

（四）接受群眾監(jiān)督

什么事只要放到陽(yáng)光下、接受群眾監(jiān)督，腐敗問(wèn)題就好解決。公民普遍認(rèn)同接受群眾監(jiān)督是預(yù)防腐敗問(wèn)題的有效途徑。黨和政府只有接受人民的監(jiān)督才能從根本上解決腐敗問(wèn)題。在預(yù)防腐敗問(wèn)題方面，人民又在發(fā)揮著舉足輕重的作用。在今后防腐工作中建議加大群眾監(jiān)督的力度，讓官員們做到在工作中，時(shí)刻牢記著接受群眾的監(jiān)督，按照要求及時(shí)做好校務(wù)公開工作，及時(shí)接受群眾集體的監(jiān)督，及時(shí)匯報(bào)工作，從而有效地做到接受群眾監(jiān)督，預(yù)防腐敗問(wèn)題。

四、總結(jié)

本文以公民對(duì)當(dāng)前腐敗問(wèn)題的看法出發(fā)，總結(jié)并闡述了公民普遍認(rèn)同的當(dāng)前腐敗的主要形式、產(chǎn)生腐敗的原因，和預(yù)防腐敗的幾點(diǎn)建議。

當(dāng)前中國(guó)的腐敗行駛時(shí)非常嚴(yán)峻的，反腐敗的道路也是十分漫長(zhǎng)的。我們必須要對(duì)腐敗問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)的新動(dòng)向、新形式不斷進(jìn)行分析、研究，尋求新對(duì)策，力求對(duì)其有效遏制。挑戰(zhàn)腐敗，中國(guó)任重而道遠(yuǎn)。我們堅(jiān)信：隨著執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的實(shí)施，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確定，各項(xiàng)反腐措施的落實(shí)，特別是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的政治體制、法制體制的逐步確定，腐敗現(xiàn)象必定逐漸減少。之后，到了社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)之日，由于生產(chǎn)力水平的大大提高，人民的生活水平和思想覺悟水平也將有較大提高，一個(gè)法制社會(huì)的完全實(shí)現(xiàn)，腐敗問(wèn)題必然會(huì)被控制到最大限度，呈現(xiàn)出一個(gè)政廉風(fēng)清的景象。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 過(guò) 勇，《完善我國(guó)反腐敗體制和機(jī)制的幾點(diǎn)建議》，來(lái)源：國(guó)家預(yù)防腐敗局 時(shí)間： 2010-03-05 09:04

第五篇：就“三育人”談幾點(diǎn)看法

就“三育人”談幾點(diǎn)看法

浮生

我認(rèn)為，“三育人”的核心就在一個(gè)“育”字。所謂“育”，就是“教育”。在西方，“教育”一詞源于拉丁文educate，其本義為“引出”，亦即通過(guò)一定的方式將某種潛在于個(gè)體自身內(nèi)部的東西自內(nèi)而外地引發(fā)出來(lái)。教師是教育的主要執(zhí)行者，故此，教師自身的修養(yǎng)高低于教育質(zhì)量的好壞直接相關(guān)。所以我認(rèn)為，進(jìn)行“三育人”工作，首要的就是要進(jìn)行教師自身的“充電”工作。不特如此，更應(yīng)該呼吁全體干部職工將集體學(xué)習(xí)與個(gè)人充電相結(jié)合，并使之逐漸制度化、常規(guī)化。

“三育人”，指的是教師將教書育人、管理育人與服務(wù)育人在教學(xué)實(shí)踐中有機(jī)地結(jié)合，共同為馬克思所說(shuō)的“促進(jìn)個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的自由發(fā)展”而服務(wù)。接下來(lái)，我將對(duì)此逐條探討。

在許多教師看來(lái)，所謂“教書育人”就是指“傳道、授業(yè)、解惑”，然而隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，對(duì)人才的要求也發(fā)生了巨大變化。我認(rèn)為，教授學(xué)生專業(yè)知識(shí)固然十分重要，為人處世等知識(shí)的傳授亦刻不容緩。而此二者都是建立在學(xué)生有著一個(gè)強(qiáng)健體魄的基礎(chǔ)上，否則一切知識(shí)都無(wú)法真正發(fā)揮它應(yīng)有的效用。毛澤東同志在《體育之研究》中談到，“欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之?！鼻迦A大學(xué)校長(zhǎng)蔣南翔也曾向全國(guó)高校發(fā)出“為祖國(guó)健康工作五十年”的號(hào)召，強(qiáng)健體魄的重要性由此可見一斑。因此，教師還應(yīng)該積極加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉的鼓勵(lì)與引導(dǎo)，使學(xué)生有意識(shí)地將進(jìn)行體育鍛煉融為學(xué)習(xí)中重要的組成部分。除此之外，教師必須引導(dǎo)學(xué)生重視起“經(jīng)世致用”這一理念，使起主動(dòng)積極地將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到生活實(shí)踐中，讓理論與實(shí)踐相互印證，在實(shí)踐中逐漸完善理論知識(shí)，同時(shí)又以理論知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的順利進(jìn)行。

說(shuō)到“管理育人”，就不得不提到教師作為“人類靈魂的工程師”的垂范與表率作用。古語(yǔ)云，“為人師表”，說(shuō)的是教師要為學(xué)生“見賢思齊”做好帶頭作用，引領(lǐng)學(xué)生樹立完善人格與健全三觀。所以，在進(jìn)行管理的時(shí)候，教師尤其是班主任，更應(yīng)該注重以自身的優(yōu)良品行感染學(xué)生、以恰當(dāng)舉止帶動(dòng)學(xué)生，共創(chuàng)良好和諧的環(huán)境，共同促進(jìn)自身發(fā)展。非唯如此，我認(rèn)為，要做好“管理育人”工作，最重要的是要號(hào)召學(xué)生有意識(shí)地管理自己，《大學(xué)》便提出了“君子必慎其獨(dú)也”，這其實(shí)就是號(hào)召我們要管理自己的濫觴。在我看來(lái)，管理好自己，首要的就是管理好自己的時(shí)間。當(dāng)下電子產(chǎn)品幾可謂“泛濫成災(zāi)”，據(jù)調(diào)查，為數(shù)不少的青少年學(xué)生一天中絕大多數(shù)時(shí)間除了用于睡眠，便是花在了電子產(chǎn)品上，這是關(guān)于有不少青少年不諳管理自己時(shí)間的一個(gè)有力佐證。而眾所周知，學(xué)習(xí)是一門需要一定時(shí)間投入的苦功夫，學(xué)生倘若想在學(xué)業(yè)上有所建樹，就必須學(xué)會(huì)管理好自己的時(shí)間，這是無(wú)可置疑的。

至于“服務(wù)育人”，這要求我們教師秉承“一切為了學(xué)生、為了一切學(xué)生、為了學(xué)生一切”的理念，在一定范圍內(nèi)全心全意為學(xué)生的健康發(fā)展服務(wù)。是的，這種傾心服務(wù)是有一定條件的。何也？教育專家關(guān)鴻羽提出，教育要講求“三分教誨，七分等待”，誠(chéng)哉然也！這個(gè)觀點(diǎn)放到服務(wù)上也是成立的，我們?yōu)閷W(xué)生的健康發(fā)展服務(wù)，當(dāng)然不能包辦學(xué)生的一切事務(wù)，畢竟學(xué)生自己才是其健康發(fā)展的主體，我們應(yīng)該“三分服務(wù)，七分等待”，引導(dǎo)學(xué)生從教師的服務(wù)中汲取養(yǎng)分增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，等待學(xué)生自身學(xué)會(huì)服務(wù)自己，再逐漸發(fā)展為服務(wù)社會(huì)，進(jìn)而真正做到“獨(dú)立自主、自力更生、自強(qiáng)不息”，成為一個(gè)合格的社會(huì)主義事業(yè)的接班人。

除上所述，我更認(rèn)為，“三育人”工作還要求師生之間形成良性互動(dòng)，在“創(chuàng)新意識(shí)、時(shí)代特征、中華情懷、國(guó)際視野”四面旗幟的指引下在促進(jìn)自身健康發(fā)展的漫漫長(zhǎng)路上攜手并進(jìn)。