第一篇：師爺文化論文

“師爺文化”涌入校園

——師爺文化研究實踐報告

我們安昌古鎮(zhèn)，千年之地，名士之鄉(xiāng)，古鎮(zhèn)自身散發(fā)著濃濃的藝術氣質(zhì)。安昌的孩子，生于安昌，棲于安昌，孩子們自出生即感染著古鎮(zhèn)文化給他們帶來的藝術氣息。2010年安昌被命名為中國師爺文化之鄉(xiāng)，安昌鎮(zhèn)必將深入挖掘師爺文化做足師爺文章，讓“盡心、盡言、盡行、盡策、盡樂”的師爺文化精神作為學校發(fā)展的核心價值理念，進入師生靈魂，而不只是高掛墻上的口號。讓“立足青石板，打響師爺文化品牌”成為校園特色文化。培養(yǎng)具有“智、仁、勇”人格魅力的智者小師爺，培養(yǎng)面向未來立足發(fā)展的新安昌小主人。通過了解安昌師爺?shù)臍v史文化，拓展《青石板》中對“師爺文化”的初步認識，將“盡心、盡言、盡行、盡策、盡樂”的“師爺文化”精神更深層次的挖掘，將這種師爺精神貫徹到我們的教學中。讓學生在這樣一個濃厚的學習氛圍中感悟師爺文化的魅力，培養(yǎng)我們的學生具有“盡心盡言、盡行盡策”的人格魅力的智者小師爺，讓我們的課程獨具“鄉(xiāng)土·活動·體驗·成長”特點。結(jié)合我們大和小學申辦書法特色學校的實際情況，將師爺精神融入我們的書法教學，在這樣一個信息社會，如何讓孩子們喜歡書法？也許，從孩子們的生養(yǎng)之地，從研究古鎮(zhèn)師爺們那一幅幅經(jīng)典之余中，我們幫助打開孩子們學習書法的思路，引領孩子們走進藝術的殿堂。

古鎮(zhèn)安昌的千古師爺精神需要誰來傳？為小學生必須先行一步，把師爺文化的精髓“盡心、盡言、盡行、盡策、盡樂”放入校園最醒目處，深入到課堂，進入到師生的靈魂。那么我們該如何開展我們的教學工作，培養(yǎng)傳承師爺精神的學生，融入我們的特色校園文化呢？我們嘗試著從以下三方面來實施：

一、融入教師的教學

教師要貫徹好師爺精神，不僅要從教學能力、教師培養(yǎng)等方面下功夫，更要從教師品格、教師修養(yǎng)等方面創(chuàng)新思路，實現(xiàn)突破。

作為教師，首先要有高尚的人格。教師的根本職責是育人，教師智力超過某一關鍵水平以后，它不再起顯著作用，而其他認知因素或人格特征就起著更大的決定作用。所以教師自身完善的人格是何等重要。崇高師德還表現(xiàn)在敬業(yè)精神方面。有了敬業(yè)精神，便可以滿腔熱情全身心投入到教學工作中去，才有可能成為有一定的學識、教法嫻熟、教學效果顯著的教學骨干，培養(yǎng)高素質(zhì)的學生正是要靠這樣的教師，需要這樣盡心盡力的老師。

正確的教學理念是業(yè)務素質(zhì)的核心。為此，教師得充分調(diào)動學生學習積極性，一個教師只有對學生充滿感情，充滿智慧，才能充分發(fā)揮自己的人格魅力，使自己被學生接受，使自己的教育在學生身上產(chǎn)生效果。所以，在我們的教學工作中，應該心系學生的點點滴滴，通過各種途徑的具體觀察而獲得確切的信息，從而在實際教育情境里對學生提出希望，使他們按照教師所期望的方向塑造自己的行為——主動讀書，這就需要教學在自己平時的課堂教學中“盡行、盡策”。

踏入教師這個行業(yè)，我要求自己認真踏實、一絲不茍，尊重學生、愛護學生，以理服人、以情動人，所以無論以后接任什么工作，將始終如一地堅持這個作風。教師的快樂來自于創(chuàng)造。世界上有許多的創(chuàng)造，但再偉大的創(chuàng)造都比不上“創(chuàng)造”人，如果你親自“創(chuàng)造”了一個有出息的人，一個對國家、對人類有大作為 的人，一個高尚而偉的人??你就會深深地體會到這種快樂！

二、融入學生的學習

教師的教是為了不教，學生的學是為了會學，那么在課堂學習，自主學習中學生應該怎樣貫徹師爺精神？彰顯屬于安昌特色的師爺學習精神呢？教育學家發(fā)現(xiàn)，孩子在小學階段對世界的認識是整體的，而在教學中往往是按學科分類向他們傳授知識，如語文、數(shù)學、英語、科學等等，這就忽視了孩子的思維特點。一般說來，學前教育是綜合性教育，不分學科。俄教育專家認為，孩子在小學階段的想象力是非常豐富的，如果得不到充分發(fā)揮，將影響他們一生。

人的品格和技能是不可見的，只于其人的行為中見之。人的行為和活動是多樣的，只于其人習慣行為才見之品格和技能。什么是習慣？習慣就是一系列動作的程序化、自動化。怎樣才能程序化、自動化？“習慣成自然”。我們走路，為什么總是先邁左腳，后邁右腳，兩條胳臂隨之擺動？我們說話，為什么總是先說一句，后說一句，一直連貫的說下去，把心里想的意思明白告訴別人？因為我們從小就習慣了走路，習慣了說話，而且“成自然”了。什么叫“成自然”，就是不必故意費心用力，仿佛本來就應該那樣。就象計算機程序，只要你一點擊，它便會自動運行下去，想停也停不了。走路、說話是我們最需要的兩種基本能力。推而廣之，無論哪一種能力，要達到了“習慣成自然”的程度，才算我們有哪種能力；無論哪一種品格，要達到了“習慣成自然”的程度，才算我們有哪種品格。不達到“習慣成自然”的程度，勉強做一做，那就算不得有哪種能力和品格。一個人養(yǎng)成的習慣越多，他的能力和品格越強。我們說某人能力和品格不強，就是說某人養(yǎng)成多少習慣。我們做人作事，需要種種能力和品格，需要養(yǎng)成種種習慣。養(yǎng)成習慣，換個說法，就是教育。教育歸根結(jié)底是培養(yǎng)習慣。學生能夠養(yǎng)成良好的習慣也就達到教師的教學效果，學生的學習目的了。

在學生養(yǎng)成聽說讀寫各類習慣的同時，學習興趣只增不減，那么我們的教育才是有效的，教與學的個體才是快樂盡興的。人們常說：“興趣是最好的老師?！焙⒆右坏┯辛藢W習興趣，在學習過程中就能自覺地克服困難，集中注意，活躍思維，促進學習活動有效地開展。家長在激發(fā)、培養(yǎng)孩子的學習興趣上多下工夫，是使孩子學得愉快、學有收獲的重要途徑。讓學生自身在我們的課堂學習，課后學習中找到樂趣，樹立學習自信，成為學習的主人。

三、融入我們的校園文化

大和小學于今年正式申辦書法特色學校，是安昌書法教學力度加入最強的完小。那么如何將安昌古鎮(zhèn)的這種師爺文化精神融入我們的校園特色文化，傳承師爺們的經(jīng)典文化，打開學習書法的思路？書法教育其實是一種藝術教育。藝術教育是全面實施素質(zhì)教育的重要組成部分；沒有藝術的教育是不完全的教育。在師爺文化中，師爺除了其才智過人之外，其個人的品質(zhì)，如書法，在其一生中都演繹著重要的角色，并在古鎮(zhèn)文化中留下了寶貴的“名跡”，給后世提供了欣賞學習的典范。也許，從孩子們的生養(yǎng)之地，從研究古鎮(zhèn)師爺們那一幅幅經(jīng)典之余中，我們幫助打開孩子們學習書法的思路，引領孩子們走進藝術的殿堂。

學習書法跟其他學科學期一樣，必須提高學生的學習興趣，才能實施更好的教學。我們在教學中，讓學生通過對古鎮(zhèn)師爺書法作品，如對聯(lián)、詞句、手抄書等的欣賞研究，感受師爺文化，喜歡書法，提高對書法的欣賞能力。有興趣下手寫，以達到熱愛書法，觸動動手揮毫的激情，培養(yǎng)學習書法的興趣。既然把師爺文化融入校園文化，那么就要求還給學生這樣一個文化環(huán)境，讓學校處處是墨香，學習處處傳承著師爺精神。同時讓師爺經(jīng)典的書法作品對學生進行思想品德教育，傳統(tǒng)文化教育，提高學生的綜合素質(zhì)，豐富和活躍校園文化。

書法是一門藝術教育，鍛煉了學生的意志品質(zhì)，在學生書法過程中，培養(yǎng)學生奮發(fā)進取的精神和豁達，誠信的品格；在臨帖作品過程中，培養(yǎng)了耐心，善于分析問題的能力；在練習書法的過程中，培養(yǎng)了實事求是，善于開拓的創(chuàng)新科學態(tài)度。讓這樣的帶著“師爺精神“的書法精神入駐學生、老師心中，讓這樣一種良好的學習風氣永駐校園。

這樣的特色教學認真貫徹落實“四個好少年”精神，全面推進“師爺文化研究”體驗教育活動深入學習開展。安昌是個魅力古鎮(zhèn)，在這樣的校本課程中，推動安昌“中國師爺文化之鄉(xiāng)”的創(chuàng)建，同時也讓我們的教學變得更有區(qū)域特色，讓我們的課程獨具“鄉(xiāng)土·活動·體驗·成長”特點。為了孩子的發(fā)展，為了留住這樣的悠久歷史文化，讓我們師生共同努力，奮斗！

一、紹興師爺多了解

學生參觀安昌古鎮(zhèn)師爺館，了解師爺?shù)囊率称鹁?，生平簡介。師爺館依托婁心田師爺?shù)墓示?，展示“紹興師爺”這個中國封建社會晚期歷史上特殊的社會群體、特殊的政治文化現(xiàn)象及其在安昌的深厚根基。介紹師爺?shù)姆N類、工作、生活、學幕概要與著名師爺?shù)暮啔v，師爺?shù)牡涔?，師爺?shù)穆殬I(yè)道德。展品有師爺?shù)墓ぞ邥?、作品、手稿，多為當世絕品。

二、重拾師爺文化

紹興縣安昌鎮(zhèn)大和小學 韓燕飛 聯(lián)系電話：***

第二篇：《少年師爺》觀后感

《少年師爺》觀后感范文

看完某一作品后，相信你會有不少感想吧，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇觀后感吧。為了讓您不再為寫觀后感頭疼，下面是小編為大家收集的《少年師爺》觀后感范文，希望能夠幫助到大家。

整部動畫片中，每一集都非常精彩，環(huán)環(huán)相扣，讓人有一種十分想看下去的欲望。而且每一集里都蘊含著同樣一個讓人一看就懂的道理--思考，思考，一切皆有可能。雖然具有教育性，但又不失趣味，讓人回味無窮……

其中，我最喜歡《忍者神龜》這一集，片中的小師爺和阿餅等人發(fā)現(xiàn)了日本忍者偷了丁丁雄黃酒，并且還發(fā)現(xiàn)了一首讓這個陰謀不能得逞的詩。后來小師爺巧妙地運用了“白駒過隙”這一招騙過日本忍者，又通過他的仔細思考和聰明才智，終于找到了失傳已久的丁丁雄黃酒配方……

有一次，我每天都要定時，可是今天為什么鬧鐘到了時間還不叫我，害我遲到了。后來我知道了為什么，因為我睡覺的時候一不小心把它摔在了地上，所以才會沒有叫我。媽媽說把鬧鐘拿去修一下吧，我想給鐘表店修吧，不行，要花錢。我自己修吧，不行，太累了。我決定自己的事情自己做。最后我認真地修，終于把它修好了。

就像那首歌所唱：“你要學會觀察，你要學會思考，你要學會認真地做，我想一切都會有可能……”是啊!我們只要學會觀察，學會思考，學會認真地做，其實一切都會有可能。也許只需要一點點信心，再添一點點耐心。告訴自己——我一定能行。

一把小扇潔白雪凈地遮在臉旁，“淡定”兩字龍飛鳳舞地飄在扇上，一抹微笑襯著堅毅的眼神，少年師爺形象威武萬分!

淡定，沉穩(wěn)，就是小師爺!

小師爺與敵人斗智斗勇，每次勝利都少不了“淡定”的功勞。橋上，幾個惡霸想要欺負小越，于是威脅小師爺，讓他獨自一人推動上了鎖的獨輪車。面對這似乎不可能完成的任務，小伙伴們焦灼萬分，而小師爺把扇一揮，拿起一個算盤，墊在獨輪車下。頓時，算盤上的珠子歡快地把獨輪車拉到了另外地方。惡霸瞠目結(jié)舌，只好灰溜溜地走了。小師爺就這樣用淡定沉穩(wěn)向我們展示了他的強大。

由此，我想起了自己經(jīng)歷的鋼琴考級。

“呼哧，呼哧”，我大口大口地喘著氣，心也跳得越來越快，“撲通撲通”的，簡直要跳出喉嚨。前面只有一個人了，馬上就輪到我了，我腦子里早已一片空白。我猛地甩了甩頭發(fā)，喝了一大口水，努力告訴自己要淡定，淡定!這不過是一次考試，樂曲已練了千萬遍，一定能過關!我吁了口氣，開始平靜下來。終于，被拋到九霄云外的樂章，又變成了記憶，“飛”回了腦里。白駒過隙間，到我了，我勇敢地大步流星跨上前去，沉著地彈了幾曲流暢動聽的'曲子，連嚴格的老師都隨著音樂打起了拍子，最終，我獲得了優(yōu)秀證書，欣喜不已!

《少年師爺》讓我學會了淡定，讓我做了最強大的自己，使我獲得成功!

“其實，歷史上的紹興師爺，有許多也具有剛正不阿、救人于危難之中的品質(zhì)。我們把所有江南才子的聰明故事都濃縮到了劇本中，希望能通過片子為‘紹興師爺’正名，讓‘少年師爺’成為智慧和正義的化身?！庇嘘P主創(chuàng)人員告訴我。

近日，我在紹興袍江新區(qū)的一處廠區(qū)內(nèi)，先睹了《少年師爺》第一集“真假神童”，不僅看到了動漫師爺?shù)目蓯郏惺艿搅藵庥舻慕B興文化。小橋，碼頭，烏篷船，臭豆腐，黃酒壇，眾多的紹式符號構畫出了一幅紹興的“清明上河圖”，“江南水碧粼光閃，清風徐來云煙飄散，又見綠水青山，輕狂少年詩書藏……”

片子所配歌曲清新婉麗，充滿江南韻味，片中還適時地穿插了一些搞笑的“紹普話”：“伢紹興臭豆腐，聞起來臭，吃起來香!”

更有意思的是，這部講師爺故事的動漫片，從策劃、制片、導演到音樂、原畫、制作，都是清一色的紹興人。為拍攝這個片子，做服裝面料生意的紹興人丁立清專門注冊成立了紹興特立宙動漫有限公司，并投資了800萬元;總導演胡國明也是紹興人，連在繪圖板上勾勒一個個卡通人物雛形的姑娘小伙，也是剛從大專院校畢業(yè)的紹興人。

經(jīng)過一年半的籌劃，最近，片子第一集“真假神童”完成。據(jù)了解，《少年師爺》第一部26集片子即將上演。

第三篇：英國首相師爺改當中學教師

“為他干什么？”

“寫講稿，還有別的事?！?/p>

“你幫他寫，他自己就不用寫了？”

“不，多半還是他自己寫的?！?/p>

“可是，要是你給他寫的只是部分講稿，那他一定是在撒謊了？”

“他講的話他自己也不一定全信，也不一定全贊同。”

“那你的任務是糾正他的拼寫？

”

“他的拼寫還是不錯的?！碑攤惗匾了沽诸D·格林中學教室外一名12歲的學生和老師的這段對話完了以后，布萊爾首相的筆桿子彼得·海曼離開唐寧街10號（首相府）到中學當老師的消息不脛而走。

年紀輕輕當上“第一師爺”

海曼出身書香門第，在倫敦北區(qū)長大。小時的海曼對體育十分著迷，但當英國和阿根廷之間爆發(fā)馬島之戰(zhàn)后，14歲的他便把興趣轉(zhuǎn)向政治。在布里斯托爾大學讀書期間，海曼編大學學報，夢想成為時政記者。畢業(yè)后，海曼到了天空新聞臺工作，后跳到英國廣播公司。當時，有人告訴他，布朗（現(xiàn)任英國財政大臣）正在物色一名研究員，24歲的海曼如愿以償謀得了這份工作。

幾年后，布萊爾將海曼挖了過來，要他寫一篇有關社會安全問題的重要講稿。海曼小試牛刀，結(jié)果讓布萊爾十分滿意，他也因此得到賞識。10年來，海曼的講稿為布萊爾賺了不少人氣。盡管他喜歡身處幕后，但“英國第一師爺”的大名廣為人知。

到貧民區(qū)中學教書

海曼一直是布萊爾最信任的顧問之一。為了寫好講稿，海曼常常要和布萊爾一起討論問題，在辦公室沒談完就到布萊爾家里接著談。海曼和布萊爾夫婦的關系十分融洽。在他們談話期間，布萊爾的夫人切麗甚至會穿著迷人的褲套裝從臥室走出。“年輕有為”、“踏實忠誠”……各種贊譽如雪片般向海曼飛來。英國媒體將他稱作“工黨一只展翅欲飛的雄鷹”，暗示其前程不可限量。但就在此時，海曼突然提出辭職。海曼把想法告訴了布萊爾，說自己想去格林中學當老師。布萊爾說：“這看來很高尚”，邊說邊用兩個手指把上衣甩到肩上，這是布萊爾一個習慣性動作。海曼謝絕了布萊爾的挽留，來到了格林中學。格林中學位于倫敦市中心的貧民區(qū)，是一所招收不同資質(zhì)學生的綜合性中學，離首相府不遠。布萊爾的公子本應到那兒上學，但父母給他找了別的學校。

校長不知道怎么安排

歡迎歸歡迎，但對這位政壇名人，格林中學校長一時還真不知道怎么安排。開始只給他安排了個臨時差事——邊當老師邊當顧問，同時管理一個收留搗蛋學生的班級，校長稱之為學校的“不管大臣”。

在英國，從政壇淡出的人士大都奔向了電視臺、石油公司、游說集團等比較“肥”的部門，因此海曼的選擇在英國引起了種種猜測。有人說他是布萊爾派去改造格林中學的，也有人說他有更大的政治野心。對此，海曼在其新書《十里挑一，從唐寧街的虛幻到課堂的現(xiàn)實》中給出了答案：自己喜歡教育事業(yè)，想在基層取得第一手教育經(jīng)驗。此前，海曼就曾表示對唐寧街10號“文山會?！鄙畹膮挓嬖V一位朋友，自己“從虛幻的政治準則回到了活生生的現(xiàn)實，正在享受一種深深的快樂”。

第四篇：美國文化論文

課程名：美國文化

論文名：論美國個人主義

論美國個人主義

摘要：美國人的信條是：盡可能不欠別人，也不讓別人欠他們；在交友上，他們喜歡掌握主動權。從美國人的信條里可以透露出美國人的個人主義，理解美國個人主義的根源、含義、體現(xiàn)等等，對于了解美國文化有很重要的意義。關鍵詞：個人主義

根源

美國文化

美國人的信條是：盡可能不欠別人，也不讓別人欠他們；在交友上，他們喜歡掌握主動權。他們講究的是一個人做自己的事，不喜歡別人過多的干預，并且自己也不會主動去干預別人，可以說是喜歡獨來獨往，由此可以看出他們美國人所奉行的個人主義（Individualism）。美國加利福尼亞大學社會學家羅伯特·貝拉赫對個人主義是這樣評價的：“個人主義是美國文化的真正核心?！泵绹俗類壅劦摹叭藱唷?human rights)也是基于個人主義思想：個人權利是至高無上的，政府的目的在于保護個人權利、實現(xiàn)個人利益，政府的建立必須基于社會成員的同意，政治權威的合法性來自于公民的同意。[1]

一、個人主義的涵義

《不列顛百科全書》 中的個人主義定義是：“個人主義是一種典型的西方資本主義政治和社會哲學，??個人主義是一種價值體系，一種人性理論，也是對某些政治、經(jīng)濟、社會和宗教的一種總的態(tài)度、傾向和信念。[2]

二、個人主義的根源

個人主義(individualism)是法國歷史學家和政治家亞力克西· 德· 托克維爾(Alexis de Tocqueville，1805 —1859)創(chuàng)造的術語，指竭力強調(diào)個人自由、不受外來約束的一種政治和社會哲學，包括利己主義的成分。

三、個人主義在美國的體現(xiàn)

有一句古老的諺語叫做自助者天助，英語原文是：God helps those who help them-selves。美國文化中，與 “自我”(self , ego)相關的觀念可以說是根深蒂固、無所不在的。因而，美語中自然就出現(xiàn)了許多表達自我意識(the consciousness of self)的詞語。如：selfabsorption(自我專注)，selfadmirati-on(自我贊賞)，egocent ric(自我中心的，個人主義的)，egotrip(追名逐利；自我表現(xiàn))等。美語中有大量的詞項(lexical term)表達與自我價值、自身利益、個人自由、自我支配和自我約束相關的觀念，這正是個人主義價值體系的核心內(nèi)容[3]。

除了在英語語言本身的體現(xiàn)外，在日常生活的方方面面都體現(xiàn)著美國人這種個人主義。作者雖然沒有到過美國生活，但是看過不少的美劇，從中對美國人的生活方式也有一定的了解。

美劇《老友記》（Friends）是二十世紀九十年代開始熱播的著名情景喜劇。在這部收視率極高的劇中，這種自我依靠，自我努力，自我實現(xiàn)的例子屢見不鮮。莫妮卡（Monika）算是六個人中凝聚所有人的一個核心人物。她從小就生活在哥哥羅斯（Rose）的陰影下，因為哥哥各方面都很優(yōu)秀，導致父母對她一直不怎么疼愛，并且自己小時候非常的胖，更加導致了她的自卑。但是，長大后的莫妮卡不僅僅是靠自身努力成功減肥，并且成為了一個優(yōu)秀的廚師，并且一步一步的贏得了父母的尊重與喜愛。富家女瑞秋（Rachel）在逃離了婚禮之后，加入了莫妮卡五人當中。剛開始，她只是一個含著金湯匙長大的漂亮女孩，甚至不會洗衣服，不會做飯，就連基本的生活來源都沒有。就是這樣的一個女孩，在離開家之后，毅然剪斷了父親給她的信用卡，從一個酒吧的服務生開始做起，慢慢在時尚界找到了立足之地。另外，喬伊（Joey）也是一個不得不說的人物。他是一個沒有接受過高等教育的人，一開始的收入來自于在片場跑跑龍?zhí)?，不過經(jīng)過一番堅持與努力之后，卻成為了肥皂劇明星。羅斯、錢德（Chandler）、菲比（Phoebe）無一不是生活中的小人物，但是都是依靠自身的努力，實現(xiàn)了自我價值的體現(xiàn)。

另外，還有絕望的主婦（desperated housewives）。其中的角色，無論是失去丈夫的，失去妻子的，甚至是一個只能靠自己的未成年的少年，都能靠著自己永不放棄的精神，堅持到底的毅力，克服生活中的種種困難，過上幸福美好的生活。

四、個人主義的保障

美國人能夠這樣奉行個人主義，能夠做到求己不求人，很大程度上和美國的保障制度關系很大。

美國有強有力的法律保障。美國是一個法制國家，作為一個世界強國，其法制相比于其他國家來說更加的完善。法律保障了人們的權利，保障了人們的自由，只要在法律允許的范圍內(nèi)，公民可以自由實行自己的正當權利。

美國有完善的醫(yī)療保障。美國對于公民的福利保障制度是非常完善的，只要有了完善的保險，在生病的時候，只需要花極少的錢，甚至不花錢就可以得到最前沿的治療方法。

美國有完善的教育保障。美國的教育制度也是相當系統(tǒng)的，因此美國也是一個文盲率極低的國家。公民在享受完義務教育之后，可以根據(jù)自身條件申請相應的大學繼續(xù)深造。其他方面，美國在對于企業(yè)之間的競爭、個人創(chuàng)業(yè)方面都有讓人放心的保障，完全可以讓人在不用接受別人太多的幫助的情況下，靠著自己的努力實現(xiàn)自己夢想，這也就是美國夢的由來。

五、個人的理解

美國是一個民主的國家，公民來自于世界各地，可以說是世界上有著最復雜民族的國家。各個民族之間能夠和平相處，共同生活、發(fā)展與提高，與其個人主義的普及是分不開的。作為新一代的中國年輕人，對于美國所奉行的個人主義，應該取其精華，吸收其中個人努力的方面，應用在生活中的方方面面，為實現(xiàn)自己的理想而奮斗，為中國的強大而努力。

[參考文獻] [1] 楊云.美國“個人主義”文化研究.重慶工學院學報(社會科學版), Journal of Chongqing Institute of Technology(Social Science Edition), 編輯部郵箱 2008年 01期

[2] 駱越虹.淺談美國文化中的個人主義.佳木斯大學社會科學學報, Journal of Social Science of Jiamusi University, 編輯部郵箱 2007年 03期

[3] 李建紅.論美國文化中的個人主義表現(xiàn).湖南工程學院學報(社會科學版), Journal of Hunan Institute of Engineering, 編輯部郵箱 2004年 02期

第五篇：文化心理學論文

針對藥家鑫案件及相關大學生案件中 是從文化心理學角度談談中國現(xiàn)代家庭教育中存在的問題 如何吸收中國傳統(tǒng)文化的精華 來改善中國現(xiàn)代家庭教育 避免類似的悲劇發(fā)生

藥家鑫案件的文化心理學分析

中國現(xiàn)代家庭教育可以說是一無是處，存在的問題數(shù)不勝數(shù)。藥家鑫、李啟銘、馬加爵等人的或可惡，或可恨，或可憐的案件就一遍又一遍的向我們提出了這一嚴峻問題：中國現(xiàn)代家庭教育的種種失誤。當然藥、李、馬三人還是有區(qū)別的，就在于藥家鑫是畜生，李啟銘是畜生中禽獸中的渣滓！現(xiàn)在開始談談中國現(xiàn)代家庭教育的失誤都有哪些。

首先，忽視孩子心理發(fā)展規(guī)律。眾所周知，在人的一生中，個體身心特征的發(fā)展既是一個連續(xù)的過程，也可以分為不同的階段。每個階段都有各自的的發(fā)展特點和發(fā)展任務，同時，不同階段的人有著不同的生理與心理需求，如果家長不注意孩子的心理發(fā)展規(guī)律，一味的把自己的期望強加給孩子，那么孩子往往會在某些階段無法順利完成自己的發(fā)展任務，從而導致孩子應有認知或者社會化發(fā)展的缺失。比如藥家鑫，其父藥慶衛(wèi)對他要求過于嚴格，盡管他學習成績好，又學會了鋼琴，但他也失去了更多與同齡人交流的機會，從而他在社會化發(fā)展中的同伴關系這一發(fā)展任務沒有實現(xiàn)，以至于其逐漸形成了孤僻多疑的性格。

眾所周知，影響人發(fā)展的因素主要是遺傳與環(huán)境。遺傳因素是指那些與遺傳基因聯(lián)系著的生物有機體的內(nèi)在因素。熟話說：有其父必有其子，這句話是很有道理的。藥家鑫之父藥慶衛(wèi)出自農(nóng)村，是通過自己的努力奮斗才擺脫了面朝黃土背朝天的命運。用弗洛伊德的人格三我結(jié)構理論，這類人超我都很強，而且他們很難調(diào)整好這三我之間的關系，往往出現(xiàn)心理問題。藥家鑫得到父親的遺傳，本身就較容易出現(xiàn)心理問題，再加上父親嚴格的要求，于是因為心理問題而出現(xiàn)社會適應障礙也就不足為奇了。除了遺傳，就是環(huán)境了。尤其是人類的社會環(huán)境，這其中又尤以教育為重要。雖然不得不承認，與中國的家庭教育相比，中國的學校教育也是乏善可陳，但既然這里主要討論家庭教育的失誤，就先將重點放在家庭教育中。關于遺傳與環(huán)境在個體發(fā)展中的作用以及二者的關系，皮亞杰提出的相互作用效應模型準確的揭示了這一問題，他認為，遺傳和環(huán)境在個體發(fā)展中是相互作用的。先天遺傳就有問題的藥家鑫，再加上父母極為失敗的教育，從而引起了不良的發(fā)展結(jié)果。藥慶衛(wèi)最大的失誤就在于忽視了兒童的心理發(fā)展規(guī)律，顯然他沒接觸過發(fā)展心理學，因而一再地要求藥家鑫努力學習，以便將來出人頭地。個體與一般出現(xiàn)差異雖然說是正常的，但是這種差異大體上不應超出共同規(guī)律的范圍。像藥家鑫這類人顯然已經(jīng)極大地超出了這個范圍。

其次，精神上壓制與物質(zhì)上放縱。通過對藥家鑫的人生經(jīng)歷，我們很容易發(fā)現(xiàn)藥家鑫在忍受精神上的限制的同時，在物質(zhì)上卻極為豐富，但凡他想要的，其母都極力給予滿足，這種物質(zhì)與精神的不平衡也是造成藥家鑫犯下滔天罪行的原因之一。自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男，盡管藥家一直否認自己家境殷實，但是對藥家鑫在物質(zhì)上如此的放縱，顯然已經(jīng)讓藥家鑫逼近了紈绔性質(zhì)。藥母對藥家鑫的縱貫讓藥家鑫缺乏解決問題的能力。讓我們用問題解決的相關理論對此案進行細致的分析。首先，問題解決是有一定的情景引起的，按照一定的目標，應用各種認知活動、技能等，經(jīng)過一系列的思維操作，使問題得以解決的過程。此案中，情景是藥家鑫發(fā)現(xiàn)自己撞人了，然后他開始思維，他按照的目標是不能讓受害人張妙纏著自己，所以他想到了最能一了百了的做法就是殺死張妙，于是他亮出了屠刀，結(jié)束了張妙的生命。很顯然，在此過程中，藥家鑫的認知出現(xiàn)了錯誤，他認為終結(jié)對方生命是最好的辦法，殊不知，解決此問題還有很多其他的方法。再者，在影響問題解決的心理因素方面，藥家鑫在很多方面都處于劣勢：第一，事實證明，像藥家鑫這樣總是聽任父母擺布的人往往容易形成定勢思維，導致他們看不到問題解決的多種方式。第二，動機影響到問題解決的效果。心理學家的實驗表明：在一定的限度內(nèi)，動機的強度和解決問題的效率成正比，但動機太強或太弱都會降低解決問題的效果。動機太強使人的心情過于緊張，不易發(fā)現(xiàn)解決問題效率的重要因素，藥家鑫顯然就屬于此類。再者，情緒對問題解決有一定的影響，緊張、惶恐、煩躁、壓抑等消極的因素會阻礙問題的解決。藥家鑫在發(fā)現(xiàn)自己撞到人后，精神高度緊張，于是沒有找到問題解決的最佳方式。

第三，父母的“榜樣作用”。這一家庭教育的失誤在李啟銘身上得到顯著的體現(xiàn)。不用調(diào)查也知道，能在撞到人后，囂張地說出：我爸是李剛這種話的李啟銘必然是受到其父李剛的“言傳身教”。作為官二代的囂張跋扈往往是在看到其父親作為官員的不可一世，耳濡目染下也形成了我家里有權有勢，我可以為所欲為，沒有人敢拿我怎么樣的思維模式，在這種思想的指導下，無視法律，無視他人的生命都順理成章的成為現(xiàn)實。現(xiàn)在的富二代，官二代聲名狼藉也就是由此而來。作為父親，暫且不論李剛究竟是怎樣的一個人，就算他為人囂張跋扈，但為自己的兒子著想，也應該收斂一下。畢竟，國家還是有法律的，雖然在我國是人情大于法律的，但是億萬的勞苦大眾仍是中共統(tǒng)治的基礎。試看現(xiàn)在中國的局勢，物價飛漲，房價高的讓普通人不敢想，最大的問題當然是社會貧富差距日益懸殊，如此環(huán)境下，社會已經(jīng)開始動蕩，如果像李剛父子這種渣滓興風作浪而得不到法律的嚴懲的話，民眾很有可能會為此而瘋狂，到時候國家走向何方猶未可知。為了平息民憤，犧牲小小的一個李剛還是很劃算的。所以奉勸那些官二代的家長，為了你們的孩子將來做一個遵紀守法的好公民，注意自己的“榜樣作用”。

第四，父母教育孩子的不統(tǒng)一。藥家鑫的父母就是典型案例，藥父對其要求極為嚴格，可藥母卻極為嬌慣藥家鑫。自古以來，中國便有嚴父慈母的傳統(tǒng)，顯然這是誤導中國人的傳統(tǒng)，往往是孩子犯錯后遭到父親的責罰，可母親卻橫加阻攔，最終事情不了了之。孩子并未為錯誤付出代價，這就為日后孩子一而再再而三地犯同樣的錯誤埋下了伏筆。在教育孩子方面，父母必須私下里達成一致。那些事該做，那些事不該做，如何才能更好的把孩子教好，這是父母必須拿出大量時間進行考慮協(xié)商的問題。家庭教育的重要性不言而喻，尤其是當今社會，學校教育的嚴重失敗更體現(xiàn)出家庭教育的重要。

除了這些，再就是父母在一些具體方面教育的缺失。藥家鑫顯然缺乏生命意識，其父母在生命教育中的失誤是造成這一悲劇的重要原因。馬加爵案件中的馬加爵非常令人敬佩，對于他，我們實在不忍心指責，被他所殺的那幾個人不會得到我們的任何同情。他們的家庭教育也充滿了問題。人與人之間或許有差異，但卻是平等的，這一點，被殺的那幾個人父母沒有對他們做應有的教育。他們瞧不起馬加爵的重要原因是認為馬家爵家里窮，所以他就應當是個笨人，更有甚者為此而欺負他。追根溯源，他們的這種思維方式即便不是直接來自于其父母，但父母不了解他們的這種思想，或者雖然知道卻任其發(fā)展，顯然是父母教育兒女的嚴重失職。最終他們也為自己的失誤付出了慘重的代價。我們在談論殺人案件時，往往會去考慮殺人動機。那么馬加爵的殺人動機是什么？需要是動機產(chǎn)生的基礎，通過了解馬加爵的過往經(jīng)歷我們會知道，按照馬斯洛的需要層次理論，馬加爵是想滿足他“尊重的需要”。可是我們會發(fā)現(xiàn)，馬加爵連他歸屬與愛的需要尚未得到滿足，竟然會產(chǎn)生尊重的需要，從而違背了馬斯洛在高級需要出現(xiàn)之前必須先滿足低級需要的理論，足可見馬加爵那幾位同學做的有多么過分，說他們死有余辜也毫不為過。也許，當他們幾個在陰間重聚的時候，馬斯洛也會跑過去質(zhì)問他們?yōu)槭裁从檬聦崄矸穸ㄗ约盒列量嗫嘌芯砍鰜淼睦碚摗?/p>

下面談一下如何吸收中國傳統(tǒng)文化的精華 來改善中國現(xiàn)代家庭教育 避免類似的悲劇發(fā)生。

先說一下什么是中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和主流意識，儒家思想盡管有糟粕，但更多的是精華，尤其是儒家的創(chuàng)立者孔子被譽為至圣先師。我們就先談談儒家思想中的精華有哪些可以為我們所用，來改善中國現(xiàn)代家庭教育。儒家思想主要教育人們?nèi)柿x禮智信。仁。就是“仁者愛人”。是中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。之所以出現(xiàn)藥家鑫，李啟銘之類的人渣，都是“仁”的教育的缺失造成的。他們都不懂得善待別人，所以李啟銘撞到人后非但沒有絲毫憐憫之心，反而自以為做的很對，真不知道他那對同為人渣的父母是怎么教育的。同樣，藥家鑫也是如此。當然，也許藥家鑫與自己的親人之間相互很親愛，可那只是一種畸形的仁愛，孔子所提倡的是全體人互相之間的親愛。作為父母，應當在孩子很小的時候就教育他們：所有的生命都是上天賦予的，人與人之間應當少些爾虞我詐，多一些相親相愛，尊重每一個人。馬家爵案件中那幾個被他殺死的同學顯然缺少仁的意識。己所不欲，勿施于人，凡是要多站在別人的立場上，多替別人考慮考慮，只有這樣社會才會安定和諧。為人父母的更應當以身作則，為孩子樹立正確的榜樣。儒家認為，人性都是相近的，只是由于后天的習染才產(chǎn)生差別。所以人應該按照人應有之義來對待和要求自己，使自己充分仁化?？鬃訌娜思宏P系的角度考慮看，仁就是同情、愛護和幫助別人，“己欲立而立人，己欲達而達人”這樣就會造就良好的生活環(huán)境和安定和諧的社會局面。家長在教育孩子時，應當把孔子的理論用孩子能夠接受的方式傳授給他們，并讓他們?nèi)嵺`，以鞏固這種仁的思想。禮。儒家提倡“克己復禮”?？思菏且蠹s束自己，很顯然，李啟銘，藥家鑫都沒做到。不難想象，李啟銘在家中必然是典型的掌上明珠，父母對其缺乏約束，這是李剛夫婦教育孩子中的嚴重失誤。從小未收到任何約束的李啟銘怎么可能約束自己，怎么可能做到“克己”?！皬投Y”的意思是要求我們的行為要回復到禮之質(zhì)“義”上，按公義、公理來辦事。也就是遵守道德與法律。藥家鑫的所作所為不僅僅是違法的，更是違背道德的。在中國這個情大于法的國家，很多時候違法犯罪分子受到公眾的指責甚至唾棄往往是因為他們違背了道德準則而非法律條文。但不管怎么說。作為一個人，遵守法律和道德規(guī)范是我們義不容辭的責任，違背人民利益的事情我們堅決不能做，這是為人父母必須教育孩子的，但藥、李兩家的家長再一次嚴重失職，導致了悲劇的發(fā)生，既害了別人，又害了自己。信?！靶拧弊鳛槿寮业膫惱矸懂?，意為誠實，講信用，不虛偽。藥家鑫的所作所為嚴重違背了這個“信”字。首先它在撞人之后不僅沒有去觀察傷者的傷勢，竟然只想著為自己開脫，甚至不惜狠下殺手。在后來警察詢問這起案件時也是矢口否認，應當說藥家鑫不是一位誠實的好孩子。我們小時候老師十分重視我們學生的誠信教育，可收效甚微，父母需要負一定的責任，也許大部分父母嘴上還是會教育孩子應當誠實的，可自己卻另行一套，孩子必定會受其影響。

總之，為人父母一定要知道，一個人即便學習成績再好，能力再強，假如沒有良好的德行，那他只能成為“危險品”，成為一個對國家，對社會，有害無益的渣滓。就像藥家鑫，其父母在他身上下了那么多功夫，最終藥家鑫不僅未能成才，反而成為千夫所指的畜牲，除了悲哀已經(jīng)沒有其他字詞能夠更恰當?shù)卦u價藥家鑫父母對他的失敗教育了。

當然，中國傳統(tǒng)文化博大精深，在家庭教育中可以為我們所用的有很多。在中國古代有很多教育子女的典范。最為著名的有中國古代“四大賢母”。我們可以了解一下這四位賢母是如何教子的。首先是孟母，個可以說是家喻戶曉的故事，我就不再贅述了，孟母為了兒子將來能有所成就不惜四次搬家，因為她深深地知道環(huán)境之于一個人的重要性。其次，岳母，為了能讓自己的孩子將來能夠為國出力，竟然在自己的孩子后面刻上四個大字，以教導孩子精忠報國，雖然我們肯定不提倡每個家長都這樣做，但這種激勵孩子的精神值得每個家長去學習。再者，歐陽修之母，歐陽修出身于封建仕宦家庭，他的父親歐陽觀是一個小吏。在歐陽修出生后的第四年，父親就離開了人世，于是家中生活的重擔全部落在歐陽修的母親鄭氏身上。眼看歐陽修就到上學的年齡了，鄭氏一心想讓兒子讀書，可是家里窮，買不起紙筆。有一次她看到屋前的池塘邊長著荻草，突發(fā)奇想，用這些荻草稈在地上寫字不是也很好嗎？于是她用荻草稈當筆，鋪沙當紙，開始教歐陽修練字。歐陽修跟著母親的教導，在地上一筆一劃地練習寫字，反反復復地練，錯了再寫，直到寫對寫工整為止，一絲不茍。這就是后人傳為佳話的“畫荻教子”。幼小的歐陽修在母親的教育下，很快愛上了詩書。每天寫讀，積累越來越多，很小時就已能過目成誦。歐陽修的父親生前曾在道州、泰州做過管理行政事務和司法的小官。他關心民間疾苦，正直廉潔，為百姓所愛戴。歐陽修長大做了官以后，母親還經(jīng)常將他父親為官的事跡講給他聽。李剛夫婦必然不知道歐陽修母親的故事，否則一定會自慚形愧的。歐陽修母親還告誡兒子說：對于父母的奉養(yǎng)不一定要十分豐盛，重要的是要有一個孝心。自己的財物雖然不能布施到窮人身上，但一定是心存仁義。我沒有能力教導你，只要你能記住你父親的教誨，我就放心了。還有，陶侃之母，也是中國古代一位良母。

總之，我們需要學習中國古代家庭教育的優(yōu)秀典范，為我們教導子女做指導，來改善中國現(xiàn)代家庭教育，避免類似的悲劇發(fā)生。