第一篇：從兩性差異看中國當(dāng)代女性的角色定位

從兩性差異看當(dāng)代中國女性的現(xiàn)實處境與發(fā)展

摘要：在女性主義的理論中，男性兩性差異包括生理性別差異和社會性別差異，這種差異產(chǎn)生了男女兩性不同的角色定位。但是男性和女性的社會角色差異與其說是由生理決定的，毋寧說是由社會文化規(guī)范的。從生理性別和社會性別兩方面看，中國女性解放事業(yè)雖然已取得豐碩成果，但是這種豐碩成果下仍掩蓋著許多性別分工不合理，不公正的現(xiàn)象。女性的發(fā)展將是一個漫長的道路，但這條漫長的道路也充滿了希望。

關(guān)鍵字：女性主義 生理性別 社會性別 中國女性現(xiàn)實處境 女性的發(fā)展

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，女性似乎獲得了和男性同等的參與社會政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域的機會，并在越來越多的行業(yè)中擔(dān)當(dāng)了重要的角色，但當(dāng)前中國女性在家庭和社會的角色定位上仍存在很多問題，女性問題也仍是公眾談?wù)摰囊粋€重要話題。

一、女性主義的界定

談到女性話題，不可避免的要涉及到女性主義這個術(shù)語，那么到底什么是女性主義呢？女性主義這一術(shù)語來自英文單詞“feminism”，最初譯為女權(quán)主義，之后隨著中國婦女研究的發(fā)展，又把“feminism”一詞譯為女性主義?！队h婦女與法律詞匯釋義》中對“feminism”一詞是這樣界定的：“女權(quán)/女性主義作為一種理論和實踐，包括男女平等的信念及一種社會變革的意識形態(tài)，旨在消除對婦女及其它受壓迫群體在經(jīng)濟、社會及政治上的歧視?！?可見，女性的社會地位和權(quán)利問題始終是女性主義的核心話題。人的社會性是通過男性和女性兩大主體的互動形成的，女性的社會地位也是相對與男性來說的，男女的兩性差異曾使女性淪為以男性為主體的他者和第二性的地位。那么，要重新確立女性的社會角色和地位就要從男女兩性的差異入手。

二、生理性別與社會性別

關(guān)于男女性別差異的話題可謂由來已久，在女性主義研究領(lǐng)域中，男女兩性的差異包括生理性別（sex)上的差異和社會性別(gender)差異。

（一）兩性的生理性別差異

一個嬰兒從一出生就會因為他的生理特征而被確定為男孩或者女孩，這就是生理性別，是人類的自然屬性。這樣人類就與自然界其他種類的動物一樣,分為雌性兩性，即男性和女性。因為女性主要負(fù)擔(dān)生育的責(zé)任，所以在身體結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了很多不同于男性的特征。比如男性一般比較高大，體格健壯，相反的女性通常比男性矮，體重較輕，骨骼較為纖細(xì)，骨盆較大，以適應(yīng)懷孕和分娩的需要；男性一般毛發(fā)較重，肌肉富有力量，而女性毛發(fā)較少，肌肉力量小，體型也比男性更豐滿。

從生理性別可以看出，男女之間的本質(zhì)區(qū)別是生理特征的不同，但在現(xiàn)實社會中，這種生理差別被無限的放大了。因為沒有生育的負(fù)擔(dān)，男人一直充當(dāng)社會的主宰，在社會政治經(jīng)濟生活中占有絕對地位，而女性卻以“賢妻良母”的角色被被排擠到社會的邊緣，失去了參與社會生活的機會。

傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀念將女性限定在家庭領(lǐng)域中，剝奪了女性從事社會政治、經(jīng)濟、文化活動的權(quán)利和機會。“女子無才便是德”“男兒有淚不輕彈”等傳統(tǒng)思想導(dǎo)致了男孩女孩從一出生就要被家庭、社會塑造成約定俗成的“男人”和“女人”，這中后天形成的性格、行為等差異就是社會性別的差異。如果說生理性別是人類進(jìn)化客觀所造成的話,那么社會性別則是人類社會的主觀意識的體現(xiàn)。

（二）兩性的社會性別差異

蓋兒?魯賓在1975年發(fā)表的《婦女交易:“性/政治經(jīng)濟學(xué)”筆記》中就提出了性/社會性別制度的概念?！靶?社會性別制度是社會將生物的性轉(zhuǎn)化為人類活動的產(chǎn)品的一整套組織,這些轉(zhuǎn)變了的性需求在這套組織中得到滿足”。?也就是說兩性的差異已經(jīng)不只是生物特征在其作用，其實在很大程度上是由社會因素造成的,對女性的定位大多來源于社會制度、文化觀念等多方面因素的影響,可以說,性別已經(jīng)不僅僅是一種單純的生理特征,而且是一種約定俗成的社會關(guān)系和社會構(gòu)成。

在孩童時代，男孩就被告知要有男子漢氣概和陽剛之氣,要勇于挑戰(zhàn),要成為命運的主宰;相反,女孩則始終被提醒要具有女性氣質(zhì)和陰柔之美,要溫順、服從。這樣久而久之，就形成了穩(wěn)定的男尊女卑的社會關(guān)系。波伏娃在《第二性》中就意識到了男女社會性別差異的問題，她說：“男女之間的差異是他們的環(huán)境不同的結(jié)果?！?在這本書中，波伏娃還提到了社會在女性塑造中的重要作用，她說：“女人是逐漸形成的。從生理、心理或是經(jīng)濟因素，沒有任何的既定的命運可以決定人類中的女性在社會中所表現(xiàn)的形象。決定這種處于男人和閹人中間的、有著所謂女性氣質(zhì)的人種的是整個文明體系。”④

由此可見，男性和女性的社會角色差異與其說是由生理決定的，毋寧說是由社會文化規(guī)范的。人的性別意識以及男女性在性格、行為、心理等方面的差異是在家庭環(huán)境和社會文化環(huán)境中形成的，是社會制度安排和社會文化長期積淀的結(jié)果。

三、從生理性別和社會性別看中國女性的現(xiàn)實處境與發(fā)展

（一）生理性別和社會性別決定要辯證的看兩性差異

1、過去強調(diào)“男女平等”的局限性

自五四運動是中國就提出了男女平等的思想，建國后男女平等更是作為法律條文被列入憲法當(dāng)中。但是早期強調(diào)的男女平等有著很大的局限性和不合理之處。男女平等過于強調(diào)男女的同等、均等，把男性和女性都放在相同的要求和標(biāo)準(zhǔn)之下，而這個標(biāo)準(zhǔn)實際就是男權(quán)社會的標(biāo)準(zhǔn)。女性若要享受到男性的社會特權(quán)就必須用男性的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，甚至要成為男人。為了能像男人一樣不受牽累的在社會上干一番事業(yè)，許多女性甚至選擇了獨身。這個時候，女性因能夠闖入男性的社會而獲得強烈的解放感、自由感和滿足，像男人一樣甚至成了女性主義者也認(rèn)同的女性解放目標(biāo)。

這種“男女平等”的思想其實忽視了女性自身的生理特點，忽視了女性生育的重?fù)?dān)和女性在家庭中的重要作用。表面看起來的平等也掩蓋了真正的不平等。

2、真正的男女平等要實現(xiàn)性別公正

生理差異決定男女平等不能忽視女性自身的生理特征和生育要求。這就要求在日常生活和工作中，作為弱勢群體的女性需要來自男性群體的幫助；在職業(yè)分配中，不應(yīng)強迫女性從事高空、礦山、水下作業(yè)等重體力或不利于女性生理健康的工作。這是由男女的身體機能決定的不可改變的事實。同時也要考慮到女性在語言、情感、交際等方面的優(yōu)勢，讓女性在教育等行業(yè)中充分發(fā)揮自己的能力和優(yōu)勢。

從社會性別上看，不應(yīng)對女性角色定位進(jìn)行一成不變的設(shè)定，將女性限定在家庭內(nèi)部而認(rèn)為只有男性才能更好的涉足社會政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域；應(yīng)改變傳統(tǒng)的女性就應(yīng)該怎樣或不應(yīng)怎樣，男性就應(yīng)該這樣不應(yīng)該那樣的性別角色期待。

從某種程度上講，男女之間的性別差異是個體差異的群體化表現(xiàn)。既然每個個體都應(yīng)該被給與平等的機會，都有權(quán)利根據(jù)自身的特點自由的選擇在社會中的角色和地位，那么男女兩性也應(yīng)該具有同等的權(quán)利和自由選擇的機會，根據(jù)社會需求和個人能力與意愿選擇自己在家庭和社會經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域中的角色和地位，并能做到相互幫助和補充。這樣做才是性別公正的表現(xiàn)，也就是說“男人能干的,女人不一定都能干;女人能干的,男人不一定都能干;男人干得好的,女人不一定能干好;女人能干好的,男人不一定能干好。男女不僅僅是有別,更為重要的是互補和男女兩性的各盡所能。”⑤

（二）中國女性的現(xiàn)實處境

1、婦女解放的豐碩成果下仍掩蓋這許多性別歧視

早在1950年，婦女在政治、經(jīng)濟、文化中的權(quán)益就收到憲法的保護(hù)，此外在勞動法、婚姻法等多項法律中都規(guī)定了女性享有與男性同等的權(quán)益。女性的就業(yè)率也大幅度上升，在教育等眾多領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。從表面上看,社會主義的改革和發(fā)展為女性的解放和婦女地位的提高提供了空前的契機?？梢哉f,從整個社會層面來看,中國婦女在許多方面已經(jīng)獲得解放。但是這種表面看起來轟轟烈烈的婦女解放卻掩蓋了仍然存在的大量的性別不公正的現(xiàn)象。男女兩性的社會地位的總體差距仍然存在,婦女在家庭、教育、工作、晉升等諸多方面仍然受到許多歧視和不公平的待遇。

首先，從意識形態(tài)上看，“女主內(nèi)，男主外”，“男人以社會為主,女人以家庭為主”，“男人的能力比女人強”“男人就要在外打拼，養(yǎng)家糊口”，“女人就要在家生兒育女，做個賢妻良母”等傳統(tǒng)兩性觀依然盛行不衰。尤其是在一些落后的農(nóng)村地區(qū)，這些思想嚴(yán)重影響了女孩的受教育問題。

其次，從社會分工上看，盡管女性參與就業(yè)的比例很高，但是在“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念的影響下，女性的就業(yè)率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性的就業(yè)率。女性因懷孕生子的生理因素在求職就業(yè)中收到歧視的現(xiàn)象仍然大量存在，很多用人單位甚至在招聘中明確規(guī)定“男性優(yōu)先”“未婚”等條件。即使那些為事業(yè)奮斗的職業(yè)女性在職業(yè)晉升中也會受到“玻璃天花板效應(yīng)”的阻礙，得到不同程度的歧視。社會角色和家庭角色的沖突

受到傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式的影響，女性往往被要求承擔(dān)比男性更多的家務(wù)勞動。即使是與男性一樣有著固定工作的女性在家務(wù)勞動上的時間也要多于男性，大部分城市女性承擔(dān)雙重負(fù)擔(dān):一方面從事全職工作,另一方面需要完成大部分家務(wù)勞動。

現(xiàn)代女性在工作上被要求：要具有責(zé)任心和事業(yè)心，能夠做好本職工作；在家庭生活中，她們又必須履行傳統(tǒng)觀念所要求的：做一個“照顧丈夫的好妻子”“關(guān)心孩子的好母親”“孝順公婆的好兒媳”，除了大部分的家務(wù)勞動意外，她們還要精打細(xì)算的處理好整個家庭的里外關(guān)系。也就是說現(xiàn)代女性需要很好地兼顧社會和家庭。這種雙重要求不可避免地會帶來女性在社會角色和家庭角色的矛盾沖突。

（三）怎樣實現(xiàn)女性解放的進(jìn)一步發(fā)展

女性發(fā)展是人類發(fā)展不可缺少的一部分。生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展決定了中國女性將有更多的機會參與社會并在社會發(fā)展中發(fā)揮越來越重要的不可替代的作用，那么怎樣才能更好的保障女性能夠擁有與男性同等的自由而公正的參與社會的機會呢？

1、從家庭生活方面來說

男性和女性對家庭有同等的責(zé)任和義務(wù)，無論男性還是女性都應(yīng)擺脫“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)社會分工，改變女性把過多精力投注于家庭和社會參與邊緣化的現(xiàn)狀。這需要男女兩性同時調(diào)整心態(tài)，轉(zhuǎn)換角色。在女性大規(guī)模參與社會，走進(jìn)公共領(lǐng)域的同時，男性也應(yīng)該適當(dāng)?shù)耐嘶氐郊彝ブ?，分?dān)相應(yīng)的家務(wù)勞動和承擔(dān)照顧家庭的責(zé)任。正如第四次世界婦女大會提出的口號一樣:“分一半家務(wù)給男性,分一半權(quán)利給女性。"而作為女性也要提高對自身能力的信心和認(rèn)可，大膽的參與社會競爭，追求事業(yè)的成功，更加全面地走向社會。

2、從社會文化制度來看

“男尊女卑”的封建父權(quán)制文化從方方面面壓制了女性的發(fā)展。雖然落后的封建制度已經(jīng)廢除了上百年了，但是父權(quán)制的文化觀念已經(jīng)根深蒂固，“男孩可以傳宗接代”“女孩早晚是別人家的人”等各種傳統(tǒng)思想依然深入人心。因此，要實現(xiàn)真正的男女平等和性別公正就需要把這些落后的傳統(tǒng)性別觀念從人們心中徹底清除，并建立新的較為先進(jìn)的性別文化。這種新的性別文化應(yīng)該以尊重男女平等為基礎(chǔ)，給予男女兩性平等的機會、權(quán)利和責(zé)任。使得每個個體，無論是男性還是女性，都能實現(xiàn)充分獨立和自由。

縱觀中國女性的解放道路，中國女性解放事業(yè)已經(jīng)取得了令人欣慰的顯著成就,但當(dāng)代女性發(fā)展所存在的現(xiàn)實問題也不可忽視。女性的發(fā)展將是一個漫長的道路，但這條漫長的道路也充滿了希望。

參考文獻(xiàn)

[1]譚兢嫦、信春鷹主編:《英漢婦女與法律詞匯釋義》,中國對外翻譯出版公司出版,1995年。

[2]Gayle Rubin,/The Traffic in Women:Notes on the-Political Economy.of Sex0,引自5Modern Feminisms6,ed.by Maggie Humm, New York: Columbia University Press,1992,pp.257-258.[3]西蒙波伏娃：《第二性》，西北出版社2009年。[4]西蒙波伏娃：《第二性》，西北出版社2009年。

[5]《性別公正——女性主義研究的現(xiàn)代理念》楊丹 學(xué)術(shù)論壇 2008年第九期。

第二篇：從客家諺語看男女兩性意識及其差異

內(nèi)容摘要：客家諺語是客家人經(jīng)過長期的生活實踐總結(jié)而成的，內(nèi)容極為豐富，是我們初步探索客家男女兩性意識的重要窗口。文章從有關(guān)教育觀念和婚戀婚俗的客家諺語中，探討客家人因受重男輕女及傳統(tǒng)社會風(fēng)俗的影響，在對待男女兩性的態(tài)度方面存在較大差異。

關(guān)鍵詞：客家諺語 兩性意識 差異

客家諺語是客家文化的精髓，也是客家文化的載體，它用精妙、詼諧的語言描述出客家社會生活、人情世故、道德倫常，是客家人的智慧結(jié)晶，傳遞出客家人的心理認(rèn)同，真實地反映當(dāng)時社會的整體風(fēng)貌和群體意識。從古至今，客家人始終以崇文重教、耕讀傳家為其立身之本，以崇尚勤勞為其優(yōu)良傳統(tǒng)，重視客家男女的婚戀婚俗。但是透過客家諺語，我們可以初步了解到客家社會是典型的男權(quán)社會，在社會人情的方方面面存在著較大的男女差異。在受教育上，男子始終擁有受教育的權(quán)利，而幾乎所有的女子與讀書無緣。在生活上，客家人一直崇尚勤勞，但是男女兩性卻在不同方面上表現(xiàn)其勤勞，才形成了所謂的“男主內(nèi)，女主外”的現(xiàn)象。在婚戀婚俗上，從對待男女兩性要求的異同，體現(xiàn)出客家人男尊女卑的觀念。下面我們將通過大量的客家諺語，來初步探索客家男女兩性意識的差異。

一.教育觀念

1.崇文重教----男女不平等

客家人受“萬般皆下品，唯有讀書高”這一思想的熏陶，一直以來以讀書為貴。一方面，主要是由于客家處于地勢不平坦的丘陵地區(qū)，生活水平不高；另一方面客家人普遍認(rèn)為若想要敬宗睦族，顯赫揚名，光前裕后并且改變自身命運，最終能夠永世流芳的辦法就是發(fā)奮讀書，爭取金榜題名，走進(jìn)仕途之路。因此一些諺語在客家文化中也廣泛地流傳，不斷灌輸崇文重教的理念，鞭策客家人前進(jìn)，形成了崇文重教、耕讀傳家的社會風(fēng)氣。例如以農(nóng)耕為主的百姓認(rèn)為“養(yǎng)崽要讀書，作田要養(yǎng)豬”、“要想食肉就養(yǎng)豬，要想出息就讀書”，否則“人唔讀書?游幕?，雞毛上秤人看輕”、“子弟不讀書，好比沒眼珠”、“目不識丁，枉費一生”。因為他們堅持的理念是“家?傭潦樽櫻?官從何處來”、“家中出秀才，好事密密來”。而當(dāng)孩子不想讀書的時候，客家人經(jīng)常會說“有田不耕倉庫虛，有書不讀子孫愚”、“撿漏趁天晴，讀書趕少年”、“天光唔起誤一日，少年唔學(xué)誤一生”等等。事實上，一些貧困的家庭是很難供孩子讀書，但也要賣田賣地，省吃儉用供養(yǎng)孩子讀書，而且，越貧窮的子弟就越要讀書，正如諺語云：“山瘠栽松柏，家貧好讀書”，只要你肯勤奮進(jìn)取，也能做到“讀書肯用功，茅寮出相公”，從而擺脫命運的束縛?？梢姡x傳家的客家人“以讀書為本，以興學(xué)為樂，以知識為榮，以文章為貴”[1]，形成了古代客家社會普遍的崇文重教風(fēng)氣，并成為客家人普遍的價值理念和重要的生活標(biāo)準(zhǔn)。

從這些諺語中我們可以了解到客家人崇文重教的觀念十分濃厚，但是在過去，許多父母對男女受教育的態(tài)度卻存在著較大差異。對待兒子，是想方設(shè)法地供他讀書，望其能金榜題名，正如客諺云：“家?傭潦樽櫻?官從何處來”、“養(yǎng)子不讀書，不如養(yǎng)豬頭”、“男子不讀書，家計無路”。而對待女兒，卻嚴(yán)重忽視女性教育，正如諺語云：“教子過學(xué)堂，教女過娘家”、“女子無才便是德”等等。在傳統(tǒng)社會中，“除了個別書香門第之家的女子有機會讀書外，大多客家女子一般與學(xué)校無緣”[2]。之所以有這樣的男女差異，主要是受客家地區(qū)“男尊女卑”觀念的影響，例如當(dāng)生育孩子的時候，客家人常會說“不生兒，只生女，不如回家養(yǎng)豬媽”，可見兒子在客家人心目中是處于多么重要的地位。此外，客家女子還受到生活條件以及經(jīng)濟條件的制約，以致于多數(shù)女子長期處于文盲狀態(tài)。但是隨著時代的進(jìn)步，女子的教育意識也逐漸覺醒，由當(dāng)初的“須與男子同盡國民之義務(wù)”，到后來的“欲與男子享平等之權(quán)利”[3]，隨后廣大客家女子也享受到與男子一樣的受教育權(quán)利，使客家女子的教育程度越來越高。

2.崇尚勤勞----男主外，女主內(nèi)

從古至今，崇尚勤勞這一教育觀念在客家文化中從未消失，它是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上以及客家人長期艱辛的遷徙生活中形成的。在客家地區(qū)，崇尚勤勞不僅作為一種精神弘揚，更是每個人都必須付諸行動的行為標(biāo)準(zhǔn)，客家人視其為農(nóng)家的重要傳統(tǒng)美德。與此相反的“懶骨頭”、“死蛇懶蟲另”、“食死老公眠爛席”都是客家人最為厭惡的。在客家人生活的地區(qū)，幾乎每一個家庭都從小教育其子女應(yīng)有勤勞意識，因為客家人普遍認(rèn)為勤勞是解決眾多問題的根本。正如諺語所言：“早起三朝當(dāng)一工”、“人勤地獻(xiàn)寶，人懶地生草”、“靠人糧滿倉，靠天空米缸”、“早睡早起，存谷米，遲睡遲起，鍋子吊起”、“夫勤倉倉滿，妻勤件件新”、“傳家處世皆宜忍，教子千方莫若勤”、“一日之計在于晨，一年之計在于春，一生之計在于勤”等等。這些諺語都富有哲理性，說明勤勞勤快可以使人才能擺脫貧窮，而懶惰只能使人從富變窮。言語中也暗示著他們以辛勤勞動為榮、以好吃懶做為恥的價值觀。但是客家男女在勤勞方面卻有不同的表現(xiàn)。正如客家諺語所云“男主外，女主內(nèi)”、“男人出門創(chuàng)業(yè)，女人在家守家業(yè)”。對于男人來說，他們“情愿在外討飯食，不愿在家掌灶爐”、“情愿在外做到死，不愿在家守嬌妻”，因為若只是停留在家鄉(xiāng)通過耕田來養(yǎng)家糊口，那么則很難維持整個家庭生活，所以男子在外辛勤地勞作。對于女子來說，由于“男子事于外”，于是家里的一切活，都是由女子來承擔(dān)的，形成了“女子事于內(nèi)”，也使她們成為家庭的中心，需要扶持長輩，教養(yǎng)孩子，應(yīng)酬親朋，整理家務(wù)，縫紉炊事，耕田種地等各種勞作而且在懷孕期間也常常到農(nóng)田里耕作，正如諺語云：“早晨家頭窖尾，夜里針頭線尾，日里田頭地尾”，我們可以從各個方面客家女子辛勤勞作的背影。

從有關(guān)崇尚勤勞的諺語中，我們可以感受到在客家人的價值觀里，勤勞是他們做人和維生的重要大計，也是他們靈魂中的一部分，只要抓住勤勞這個根本大計，一切任何困難都難不倒客家人。于是無論男女，都崇尚勤勞，但是勤勞的方式對于男女而言卻是表現(xiàn)在不同的方面。正因為如此，客家人的家庭才更為互助和睦。

二.婚戀婚俗 婚姻是家庭的開始。和西方的個人主義觀點不同，在傳統(tǒng)的客家社會中，婚姻的締結(jié)不僅僅是男女雙方的結(jié)合，更是兩個家族的聯(lián)合。夫妻關(guān)系是婚姻的中心，可視作一切社會倫常的核心與出發(fā)點。[4]以“夫妻”為核心的婚姻觀念和習(xí)俗，植根于傳統(tǒng)客家文化，既是客家社會生活的折射，更是社會生活下客家男女意識的反映。

1.傳宗接代――重男輕女

追根溯源，客家先民是來自古代中國北方，經(jīng)過緩慢而長久的人口遷移來到荒野之南。在文化的從屬上，客家文化起源于北方的河洛文明，幾千年來受到儒家思想深刻的影響[5]。儒家著述《禮記?婚義》記載，婚姻與家庭的關(guān)系是“婚者，合兩人之好，上以事宗廟，下以繼后者”。盡管古代儒學(xué)要求人們遵從禮法，孝侍長輩先賢，但婚姻的主要目的還是“傳宗接代”，即“下以繼后者”。在客家婚姻觀念里，這種傳宗接代往往表現(xiàn)為濃厚的生子觀念。“生養(yǎng)男丁，其意義”[6]大體有三：一是生子傳代，保家族后繼有人，香火綿延；二是生子為孝，與儒家思想強調(diào)的“不孝有三，無后為大”有著莫大關(guān)聯(lián)；三是為自我生存，養(yǎng)兒防窮防老，即“養(yǎng)兒防老，積?b防饑”。這種圍繞著生養(yǎng)男丁為核心的傳宗接代的觀念，深刻地反映了客家社會的基本情況和男女觀念?？图抑V語有云，“有兒貧不久，無子富不長”、“妻賢夫禍少，子賢父心寬”。在艱苦的生存環(huán)境和世代勞作的傳統(tǒng)下，男性是家庭主要的勞動力和經(jīng)濟支柱。無論在外謀生，還是主持家政，客家人普遍認(rèn)為男性是家中的當(dāng)家人，都是唯一的尊長。此外，因為女性長大后就要出嫁，所以只有男性才能成為家中的繼承人，身上被賦予了繼承家業(yè)、振興家族的厚望。男丁多寡是一個家族門戶是否興旺的象征，女性則難以獲得平等的宗法地位?？图抑V語云“女不留在娘身邊，酒不留在酒糟邊”、“食仔的到半夜，食女的要多謝”，出嫁的女兒不再是家庭的一份子，年老靠子不靠女，反映出部分客家人認(rèn)為“養(yǎng)女過家娘”，白白養(yǎng)育別人家的媳婦二十載。生下女兒被認(rèn)為是妻子對夫家的愧疚，因此沒有能生下男孩的婦女往往會用“生女賠錢貨，無女也得過”聊以自慰?？图胰藗鹘y(tǒng)習(xí)俗“生兒三十要上紅，生女來年不添燈”，說的正是這種男女有異的生育觀。這種差異也來源于客家落后思想中對于生育的崇拜，認(rèn)為女性最大的價值在于生育，女性的婚姻是為傳宗接代服務(wù)的，忽視了女性在夫妻和諧、家庭和睦中發(fā)揮的軟作用。

以上可以看出，以生子為核心的傳宗接代觀念，再次強調(diào)了男性崇高的宗法地位，錯誤地理解了女性在婚姻中的角色，忽視了女性為婚姻美滿所付出的努力，否定了女性的價值，體現(xiàn)出男性主體意識的落后性和封建性。

2.婚嫁風(fēng)俗和行為要求方面的男女差異

客家人以傳宗接代為婚姻目的的婚姻觀念，不可避免地會帶來男尊女卑的思想，這種男尊女卑在婚嫁風(fēng)俗和夫妻雙方的行為道德規(guī)范中也有所體現(xiàn)。

客家傳統(tǒng)的婚嫁風(fēng)俗存在明顯的性別歧視色彩?？图一榧拗v究“父母之命，媒妁之言”，婚禮均由家中尊長（宗族排輩最高的男性）決定，女性沒有選擇夫婿的權(quán)力，大部分情況下都是由男方家人對適齡女子進(jìn)行選擇，經(jīng)媒人說媒納吉行六禮成婚，故客家諺語有“來歷不明，是問中人；嫁娶不明，是問媒人”一說。女子對于婚姻，往往采取無可奈何的態(tài)度等待男方上門提親，正如諺語所言，“女兒羞自嫁，方便等渠（他）招”。受傳統(tǒng)思想的束縛，客家人的婚嫁禁忌繁多，男女觀念濃重。娶親問吉時，客家人對于“斷掌”的忌諱有一分為二的說法，即“斷掌查晡做相公，斷掌查母克死夫”，意思為斷掌的男人能夠步步高升，斷掌的女人則會克死丈夫，因而客家人認(rèn)為可嫁斷掌男，不可娶斷掌女?？图抑V語常言，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁著狐貍滿山走”，女子入夫家門，為夫家人，便是自成親當(dāng)天開始?？图一樗讓D女一生的精神束縛也是從女子嫁入夫門的一天產(chǎn)生?？图胰藦娬{(diào)家婆對媳婦的教育，以教化媳婦，從而維護(hù)兒子在婚姻和家庭中的地位。男方家婆一般對進(jìn)門媳婦百般為難，即“心臼不合家娘意，繡個蓮花也作鬼點火”?？图抑V語里用“業(yè)舌婆婆，教毋好心臼”諷刺男方家婆對媳婦管束多且嚴(yán)厲。因而客家諺語中經(jīng)常有“心臼講家娘，總系毋閑良”，“心臼毋賢良，出外泄家娘”來勸誡媳婦尊重家婆，用“罵多毋聽，打多毋驚”來提醒家婆管束媳婦。新娘入夫家前，要跨凹欄，意為“腳踏凹欄隨窩（凹）轉(zhuǎn)”，甘心在夫家做牛做馬。[7]在客家婚姻的風(fēng)俗之中，關(guān)于男子的道德約束寥寥可數(shù)，但對于女子的約束卻數(shù)不勝數(shù)。為人妻，客家人要求“三從四德，四頭四尾”，用“食飯轉(zhuǎn)男聲，唔轉(zhuǎn)男聲骨頭輕”強調(diào)女子言語上的言聽計從。[8]關(guān)于名節(jié)問題，客家人對男女區(qū)別對待，對女子則是“一嫁二嫁，清堂雅舍；三嫁四嫁，茅寮草舍；五嫁六嫁，麻瘋叫化”。若是妻子無法生育男兒，丈夫被允許外出尋找婆麻生育。盡管客家婦女保持了不纏足、不束胸的天性，相對自強自立，但仍然無法改變小農(nóng)家庭婚姻中男性一人獨尊、女性求全忍讓的狀況，嚴(yán)重壓抑了女性追求平等和解放的自我意識，也導(dǎo)致了客家男性高度的自我認(rèn)可和大男人主義。

三.結(jié)語

客家諺語具有口耳相傳的特性，記錄著客家社會男女意識的狀況和變遷。從中可以看出，傳統(tǒng)的客家社會是一個典型的男權(quán)社會，在教育、婚姻方面均存在著明顯的男女差異。在教育上，客家人男尊女卑的教育觀念是客家社會男權(quán)處于主要地位的反映，教育上的不公夸大了男性的家庭和社會地位，導(dǎo)致了客家女性教育的遲滯，從而達(dá)到鉗制女性思想，并安于從父從夫從子的目的。在婚戀婚俗上，客家人強調(diào)男性一人獨尊，女性克己忍讓、顧全丈夫及家庭，表明傳統(tǒng)客家家庭和社會在男女角色理解上出現(xiàn)的偏頗，忽視了女性在家庭、社會上發(fā)揮的重要價值與作用。從客家諺語鋪展開來的客家社會畫卷中不難發(fā)現(xiàn)，客家社會下男女主體意識始終處在一個男性高度自我認(rèn)可，女性長期壓抑的狀態(tài)，而這種狀態(tài)恰恰是受到傳統(tǒng)儒家的男女倫理觀深刻影響的具體表現(xiàn)。

“但隨著歷史上民族文化融合的潮流，近代以來文明思想觀念的傳入、教育的普及和先進(jìn)客家人的大力推動”[9]，客家人的男女觀念發(fā)生了巨大改變，這種改變是男女主體意識向前不斷發(fā)展的縮影。客家諺語成為客家男女向社會表達(dá)訴求、尋求改變的發(fā)聲筒。教育上，女性開始追求教育平等，對男女一視同仁，要求從傳統(tǒng)的婆娘管教中脫離，學(xué)習(xí)文化知識。婚姻上，客家男女謀求戀愛婚姻自主權(quán)，改變以往父母之命的情況，對婚姻的對象表現(xiàn)出了個人的喜好要求，如“嫁嫩郎，愁斷腸；嫁老郎，會思量”、“娶妻莫貪靚，嫁女莫貪財”。夫妻關(guān)系則從以往的“一人獨尊”變?yōu)楦訌娬{(diào)夫妻和諧，家庭和睦，如“公不離婆，秤不離砣”、“一個夫妻一個蓋，自家老婆自家愛”。在現(xiàn)代客家社會中，女性在家庭和婚姻中的地位和作用受到了社會的尊重和認(rèn)可，客家女性的心靈手巧、吃苦耐勞的品質(zhì)得到了高度的贊揚，如“會裁會剪會繡花，會籌會算會當(dāng)家”、“三介婦人家，當(dāng)過一臺車”。

客家男女追求教育平等，謀求婚戀自主，女性受到社會的尊重和認(rèn)可，是近代社會以來，客家男性主體意識與時俱進(jìn)、良性發(fā)展，女性意識蘇醒快速發(fā)展的表現(xiàn)?？图抑V語作為客家文化的載體，既是客家男女意識的反映，也是客家人追求男女平等、個性自由的記錄者和發(fā)聲筒，在客家社會現(xiàn)代化的進(jìn)程中起著不可磨滅的作用。

參考文獻(xiàn)

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（十五）――婚嫁風(fēng)俗.僑園[j].第164期.第59頁.[8]肖映春.從客家女性禁忌看客家的家庭倫理觀[j].牡丹江大學(xué)報，2010：91.[9]張應(yīng)斌.黃遵憲的客家民俗研究[j].民俗研究，2002：115.本文為2015-2016年廣東省省級大學(xué)生創(chuàng)新項目（項目編號：201512620033）：探究客家諺語中的男女兩性意識。

第三篇：兩性的語言差異

兩性的語言差異

來源：英語畢業(yè)論文 http://004km.cn/

依據(jù)以往社會學(xué)家和語言學(xué)家的研究成果,從語言的六種功能方面即情感功能、指令功能、寒喧功能、指稱功能、定義功能和忿像功能對兩性語言交際的差異進(jìn)行了探討,同時,用性別原型對這一現(xiàn)象作出了解釋,最后提出社會的發(fā)展將影響兩性言語交際行為及其研究,并指出了這一研究在外語教學(xué)中的重要性。

〔關(guān)掛詞〕性別語言功能交際能力 ·自從年代以來,社會語言學(xué)作為語言學(xué)研究的一個流瓣建立起來以后,許多語言學(xué)家、社會學(xué)家和人類學(xué)家為這門學(xué)科的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。他們以大量的實驗為根據(jù),把語言作為一個社會角色。,考查了語言與社會的關(guān)系,其研究涉及到語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和人種學(xué)等多個學(xué)科。這其中包括了語言與性別關(guān)系的研究,尤其是年代末期,女權(quán)運動的蓬勃發(fā)展更是使這一領(lǐng)域的研究更為全面,視野更為開闊。

從早期的到中期的·,和以及近期的,和等,語言和性別的關(guān)系研究已歷經(jīng)了從語音、語調(diào)、詞匯、句式到語言風(fēng)格上的差異研究的發(fā)展。本文將依據(jù)以往的研究成果,探討兩性語言差異在語言功能上的反映。

語育功能早期的布拉格學(xué)派的創(chuàng)始人之一,俄國語言學(xué)家根據(jù)信息論提出了“語言功能”模式,其后,又對其進(jìn)行了發(fā)展。他們認(rèn)為任何一種交際活動都包含有六個因素,即說話人、受話人、接觸、信息代碼、語境、話題。以及信息內(nèi)容。當(dāng)交際活動偏向上述某一個因素時,語言就產(chǎn)生了某種功能,分別為情感功能,指令功能,寒喧功能,指稱功能,定義功能和相像功能。社會語言學(xué)家們對男女交際過程中語言狀況的調(diào)查、分析和總結(jié),表明了兩性語言存在著差異,這些差異在語言功能上也有明顯的反映。

兩性語言差異在語言功能上的反映情盛功能在語言產(chǎn)生的情感功能方面說話者總是通過語言來表達(dá)其對事物的情感,從而將個人情感傳達(dá)給受話人。許多調(diào)查結(jié)果表明,男性總是期望用話語來展示他的知識、能力,因而他們在談話中常避免流璐個人情感中脆弱的一面。

而女性的談話則通常積極表示出對他人的理解和同情,力求將自己置于烏受話人同樣的位置上。例如,的研究表明,在對朋友表示關(guān)心的方式上,男性常說的話有“?”“,”或者“卜”而女性則常說“‘成”“而”由此可見,男性常常提出建議和解決方法,以此來顯示他本人處理問題的能力,在談話中,由于將自己置于高于對方的地位而得到心理上的滿足。女性則不同,她們由于缺乏自信自己具有對事物的洞察力而常常只能盡力感受對方的經(jīng)驗,給對方以安慰。另有許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)在談話中,女性更趨向于頻繁地將諸如“二”這樣的表達(dá)方式穿插在其話語中，，這表明女性對她們所說內(nèi)容的不確定性,她們浦要強調(diào)說她們所談?wù)摰闹皇亲约旱目捶?對內(nèi)容的正確性和適切性耐并無把握正因為男女在談話中對個人情感流露方式的不同運用,導(dǎo)致了兩性經(jīng)常談?wù)摰脑掝}的不同。總的看來,女性較多談?wù)摰脑掝}常圍繞個人,而男性常談?wù)摰脑掝}中則較少涉及自我。報令功能男性似乎更愿意借助于這一功能來顯示其在談話中的自主和控制地位,這恰好符合了社會文化生活對于男性統(tǒng)治形象這一性別原型的既定規(guī)定。正因為在交際中,男性更為經(jīng)常地提出建議,使得聽者更易于接受他們的建議,認(rèn)為那是更具有建設(shè)性的話語,而女性在談話中所流露出的意圖則常為對方認(rèn)作是對感情的慰籍和撫慰。因此,男女在交際過程中通過指令功能所產(chǎn)生的不同的談話效果無形中也就影響了受話人的言語交際行為,使得他們的語言風(fēng)格具有男性女性的特征。在其著作的調(diào)查表明,當(dāng)一個男性向同性傾訴他工作中的苦惱時,后者通常會說些諸如“,加”或“‘”等帶有鼓勵性和建設(shè)性的話語而當(dāng)他向一個異性談及此事時,后者很可能會以一個完全不同的表達(dá)方式來勸慰,如‘?！被颉皞?，”。比較這兩種不同的回答,受話人會覺得前一種方式更有效、更有幫助,而后一種方式卻多少顯得有些空洞。反過來,受話人就會在他自己的語言中趨于向他頭腦中留下的“男性語言”靠攏。語言的指令功能上所表現(xiàn)的性別差異和前面所論述的情感功能上的性別差異是緊密相聯(lián)的,說話者對自己性別身份的認(rèn)定一會導(dǎo)致他她在交際中不同的話語風(fēng)格,而這種風(fēng)格對受話人產(chǎn)生了不同的效果,從而產(chǎn)生對“性別語言”一的認(rèn)定。寒咬功住·這個方面的差異可以從女性話語中所流露出的對語言的寒喧功能的強調(diào)而得以證實。語言的寒喧功能表現(xiàn)在‘維系關(guān)系”上。人們發(fā)現(xiàn)女性更為經(jīng)常地將交際作為一個基本方式來建立和維系與他人的關(guān)系。她們在交談中與他人一起分享自己的思想并同時得以了解他人的生活和思想?；诖?女性的語言更多地顯示出“猶像”的特征。女性語言的“猶像”性,可通過她們在談話技巧中較多地運用“語言閃避”而得以體現(xiàn)。諸如“”“”“‘?”“‘,‘?”等等之類的“閃避詞”,通常都被女性用以回避直截了當(dāng)?shù)谋響B(tài)和回答。女性語言的“猶像”性特征還表現(xiàn)在交際過程中,女性比男性更常使用附加疑問句’來表達(dá)他們的看法。如“，’”來表達(dá)她們的看法。如,“,‘”這種句式的語意不如陳述句“?！敝苯?它表示說話人對這部電影有自已的看法,但希望得到聽話人的認(rèn)同。指出,和男性相比,女性更喜歡用一種試探性的方式來表達(dá)自己的想法,比如女性更多地使用附加疑問句是因為附加疑問句可以減少語氣肯定的力度。的分析也指出,女性使用附加疑問句的頻率是男性的三倍。

由此可見,附加疑問句是一種言語行為,要求對方不停地作出反應(yīng)或回答,大多數(shù)女性將其作為確保談話繼續(xù)的一種方式,而對于大多數(shù)男性而言,他們僅僅是為了獲取信息。指稱功能語言指稱功能的完成與話題有關(guān),男女語言在此功能上的不同主要表現(xiàn)在以下兩個方面,一是話題的選擇,另一個則是話題的維持。在話題的選擇方面,許多研究已表明男女兩性經(jīng)常談?wù)摰脑掝}是有區(qū)別的。

一般來講,男性之間談?wù)摰脑掝}更抽象一些,這反映出他們談?wù)摰膬?nèi)容不止局限于個人的事務(wù)和當(dāng)前的交談環(huán)境。而女性則相反,她們常選擇與個人情感和當(dāng)前場合有關(guān)的話題。關(guān)于這一點,本文在前面的節(jié)中已作了闡述。在談話進(jìn)行過程中,與女性相比,男性顯得更積極,而且力圖控制話題。盡管在英語中諸如“，,”之類含有“嚕嗦,多話”含義的詞語通常和女性連在一起,而使人們認(rèn)為女性似乎更為健談一些,但是大量的研究仍然表明,男性控制著談話中的話題。在如何開始一段談話的問題上,男性很少提及以前的話題來作為新話題的開端,他們通常選擇的都是他們想談?wù)摰脑掝},因此,在談話中,男性較之女性,在話題的轉(zhuǎn)換上顯得更為突兀叩,他們更為經(jīng)常地使用“跳躍”話題一,也就是說,更經(jīng)常地從一個話題轉(zhuǎn)向另一個話題,而女性則正好相反,總的來說,女性在交談中表現(xiàn)得比較合作,通常很少長時間占據(jù)發(fā)言權(quán),開始講話時,女性傾向于提及前面別人說過的,她們比較注意保持交談的連貫與流暢,因此,往往會圍繞一個話題談較長時間,話題轉(zhuǎn)換較為緩慢。雖然她們也提供多個可供選擇的話題,但最終還是由男性作出選擇。

早在年,曾經(jīng)分析了一對夫妻在家中的談話發(fā)現(xiàn),妻子在家中為進(jìn)行交談而提供的話題量是丈夫的兩倍,但是由于丈夫缺乏必要的回應(yīng)而不得不放棄其中的大多數(shù)。而丈夫提出的話題雖然數(shù)量不多,卻幾乎都能得黔妻子的積極回應(yīng)。因此得出結(jié)論,談話是由男性控制的,但卻是由女性參與完成的。定義功能語言的定義功能表現(xiàn)為,在語言交際中,一個基本前提是語言信息的發(fā)出者和接收者即說話人和受話人共用一整套語言信息代碼。由于男性和女性被賦予了不同的社會性別角色,他們的語言信息代碼也就具有了性別特征。

通常說,男性較為經(jīng)常地使用那些有較強進(jìn)攻性的言語行為乳,如,吼叫、挑釁、打賭、咒罵、威脅等,這也是男性性別原型在語言中的反映。男性作為攻擊者和反叛者的角色得到社會認(rèn)可,而女性則被認(rèn)為處于從屬地位,具有順從的特點。正是這樣一種近乎固定的性別原型將男性和女性限定在各自的性別角色中,并使得他們在語言交際中自主地尋找并運用相應(yīng)的具有性別特點的語言表達(dá)。正如的調(diào)查表明,男性使用咒罵、威脅甚至侮辱性的語言,有時居然是表示親近的一種方式。女性語言自然也具有不同的特點?！ぴ缭谀甑闹?盯中指出,女性總是“本能地回避粗俗和污穢的語言,而喜好使用精煉的、含蓄的、間接的表達(dá)”后來的許多學(xué)者如和都發(fā)現(xiàn),女性更為喜歡使用標(biāo)準(zhǔn)語言,以使自己能更為接近上層社會。想象功能語言的想象功能沒有任何實際意義,只是說話人因為自己的原因而運用。語言的想象性用法與交際中的男性和女性對“肯定性最低限度反應(yīng)”的不同理解和運用有關(guān)。在對方說話時,女性較多地發(fā)出“,。，”這類反應(yīng),意在向?qū)Ψ奖砻鳌拔艺诼?請繼續(xù)”,男性聽人講話時則少有這樣的反應(yīng),因為他們將這種反應(yīng)認(rèn)作“我同意你的看法”。所以,由此而產(chǎn)生的差異極易透成交際中的誤解。在異性交際中,女性的反應(yīng)可能被誤認(rèn)為是對自己說法的贊同,或者由于女性反應(yīng)的頻繁出現(xiàn)而讓男性產(chǎn)生疑惑擴覺得女性的真實態(tài)度難以琢磨,女性說話時,由于男性的反應(yīng)大大低于女性的期待,女性就會認(rèn)為男性聽自己講話時心不在焉,并很可能為此而感到惱火。

性別原型男女語言的差異必然會反映在其功能上,而每一種語言功能上的不同也導(dǎo)致了兩性交際風(fēng)格的差異。對于話語風(fēng)格上的這些差異,許多學(xué)者不僅僅進(jìn)行了充分地描述,同時還進(jìn)行了深人地探索,試圖對這些差異作出合理的解釋。其中比較有影響的解釋之一就是性別原型理論,即社會對男性和女性的行為及行為方式有不同的期待和要求,構(gòu)成了相對固定的性別原型,存在于人們的觀念之中,構(gòu)成了強大的社會壓力,使人自覺地或被迫地規(guī)范自己的行為,朝著既定的性別原型靠攏,反映在語言上表現(xiàn)為,人們自主地使用符合自己性別特點的語言。

四、幾點看法對于男女語言差異的考察和研究,經(jīng)歷了從表層到深人的發(fā)展,但隨著社會的發(fā)展,人們的觀念也不斷地發(fā)生變化,有些觀點似乎有必要重新考慮。

首先,性別原型不是永遠(yuǎn)固定不變的。隨著社會的發(fā)展,人們賦予性別原型以不同的內(nèi)涵。兩性的差異正在逐步縮小,而傳統(tǒng)的性別原型的概括夸大了兩性差異?，F(xiàn)代聰明智慧的男性和女性,融合了兩性性別原型中的優(yōu)秀品質(zhì),將積極、自主、爭強好勝的性格與溫柔、細(xì)藏、善解人意的性格結(jié)合起來,以適應(yīng)新的環(huán)境,從而取得更大成功。

因此,新的性別原型的形成也將影響人們的言語交際行為。其次,男女語言差異的研究,在一定程度上受到西方女權(quán)主義運動及其思想的影響。從事這方面研究的女性人數(shù)明顯超過男性,那么,這些研究的進(jìn)行是否也受到了性別的影響自從將女性多用附加疑問句的原因解釋為她們對自己話語及行為的不確定,她們的話語風(fēng)格也就是“無權(quán)勢”的風(fēng)格。

但自之后,又有許多學(xué)者卻發(fā)現(xiàn)男性有時比女性更喜歡用附加疑問句,他們對此作出的解釋卻不能歸結(jié)為男性話語風(fēng)格的“無權(quán)勢”,這多少有些令人費解。最后,正確認(rèn)識兩性語言的差異具有重要的意義,尤其是在外語教學(xué)中,它能夠指導(dǎo)不同性別的學(xué)生學(xué)會使用適合自己性別角色的地道的外語來表達(dá)自己的思想,以使自己與人進(jìn)行得體的交往。

同時在閱讀中,提高對不同性別語言風(fēng)格的敏感性,有助于增強對作品的理解和欣賞。

第四篇：淺談中國當(dāng)代女性擇偶觀

淺談中國當(dāng)代女性擇偶觀

【摘要】隨著社會文明的進(jìn)步，中國當(dāng)代女性在政治、經(jīng)濟和文化教育等方面享有的權(quán)利不斷提高，特別是在關(guān)乎人生大事的擇偶觀方面，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于封建社會的“父母之命，媒妁之言”式的包辦婚姻，而是趨向于自主性，但這種自主性在當(dāng)下卻越加顯得復(fù)雜化，甚至出現(xiàn)了畸形的擇偶觀。

【關(guān)鍵詞】中國當(dāng)代女性擇偶觀“剩女”

近年來，我國男女的初婚年齡都呈不斷提高趨勢，似乎“男大當(dāng)婚，女 大當(dāng)嫁”的傳統(tǒng)婚姻觀受到強烈的沖擊。社會上涌現(xiàn)出一大批“剩男”、“剩男”群體，特別是所謂的“剩女”現(xiàn)象，更是成為當(dāng)下中國社會熱議的話題，并受到了大眾普遍的關(guān)注。然而，在這些所謂“剩女”的人群中，其之所以會“剩”，有很多并不是因為她們自身條件太差而找不到配偶，而是她們條件太過于優(yōu)秀或是要求太高造成的，因此，探討中國當(dāng)代女性的擇偶觀顯得尤為重要。

新中國建立后，隨著《婚姻法》的頒布，中國女性從封建社會的“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻中解脫出來，終于有了自己選擇伴侶的權(quán)力，也才談得上有一定的擇偶觀。而隨著時代的發(fā)展，中國女性的擇偶觀不斷演變、升級。社會廣泛流傳的女性擇偶觀，從六七十年比較注重政治出身和家庭成分，選擇嫁工人，嫁紅苗，嫁軍人；到八十年代要求既要有良好的政治出身，又要具備一定的文化素養(yǎng)，選擇嫁工農(nóng)兵大學(xué)生；爾后九十年代直至今天，女性的擇偶觀更加向多元化和復(fù)雜化發(fā)展。以當(dāng)下處于適婚年齡的80后女性為例，“一張文憑、二國語言（精通英文）、三房一廳、四季名牌、五官端正、六六（落落）大方、七千月薪、八面玲瓏、九（酒）煙不沾、十分老實?！边@是日前《中國新聞周刊》上刊載的關(guān)于“80后”女孩擇偶標(biāo)準(zhǔn)的 1

一種調(diào)侃說法。雖然有幾分調(diào)侃，但卻從一個側(cè)面反映出“80后”們擇偶觀的變化。①當(dāng)然，這也只是一種較為籠統(tǒng)的說法，具體而言，筆者認(rèn)為中國當(dāng)代女性的擇偶觀可以概括為以下幾種類型：

一“門當(dāng)戶對”型

在階級社會，統(tǒng)治階級為了維持血統(tǒng)的高貴型和防止權(quán)力的下移，在對待男女的結(jié)合方面嚴(yán)格要求門當(dāng)戶對，所謂“竹門對竹門，木門對木門”。而到了今天，門當(dāng)戶對被賦予了更加豐富的內(nèi)容，特別是對女性而言，選擇男性不再僅僅考慮他的家庭，還考慮他的收入、職業(yè)、教育程度、生活習(xí)慣、興趣愛好、思維方式、價值觀等等方面。她們認(rèn)為，只有在各方面與自己相當(dāng)或者優(yōu)于自己的男性，才能有幸福的生活和培育出優(yōu)秀的下一代。秉持這種觀點的女性，大多是擁有較高經(jīng)濟地位或社會地位的女性，她們中的“剩女”比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它類型的女性。

二“男高女低”型

根據(jù)調(diào)查，女性在選擇配偶時，普遍要求“男高女低”，也就是說，在年齡方面，趨向于年齡比自己大的男性；在身高方面，趨向于身高比自己高的男性；在經(jīng)濟方面，要男性高于自己；在文化程度方面，也要男性優(yōu)于自己??這種“男高女低”的擇偶觀，筆者認(rèn)為，是封建社會長期以來逐漸累積下來對女性心理的荼毒。盡管女性的社會地位再高，但是，在社會看來，在女性看來，“男高女低”似乎就是一種合情合理的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。很多女性沒有意識到，這種認(rèn)可，在本質(zhì)上是由于女性有一種心理上的自卑感。

三“唯利是圖”型

在市場經(jīng)濟以金錢來衡量成敗與否的標(biāo)準(zhǔn)下，在激烈的市場競爭面前，女性的弱勢不斷暴露出來。于是很多女性選擇了做“二奶”這種只付青春不付勞動的生活方式，“二奶”生活似乎成了一種時尚，甚至在中國出現(xiàn)了不止一個“二奶村”。②為了所謂的幸福，很多女性在擇偶方面漸漸迷失自己，為了不經(jīng)過努力就過上好日子，她們不僅成為有錢人的“二奶”，甚至不顧對方的年齡、性格，唯利是圖，上演了一場場“老少戀”、“隔輩戀”。在網(wǎng)① 崔桐馬婧：《“80 后”女性擇偶觀之理性分析》，青年文學(xué)家，2009年第19期。② 苗翠環(huán)李龍海：《做“二奶”的婚姻觀：現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型期女性價值觀的迷失》，重慶工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)），第22卷，第9期。

絡(luò)上，諸如“25歲復(fù)旦女生為71歲外國老漢生子”，“武漢大學(xué)女碩士提出征婚條件一千萬”，這些都不再是什么新鮮事了，卻不免讓人感慨現(xiàn)代女性越來越現(xiàn)實化和物質(zhì)化。然而，可想而知，這種唯利是圖的擇偶觀，往往會造成很多家庭的悲劇。

四“閃交閃離”型

曾有人說過，60后把離婚看得很不道德，70后把離婚看得很神圣，但是80后就把離婚看得很輕松，合則過日子不合則離。這很大一部分是由于西方資本主義享樂文化的大量流入以及社會鼓吹“性解放”所產(chǎn)生的，女性對家庭的投入程度越來越不如以往。這種“閃交閃離”型的擇偶觀，在近年來也并不少見，可能上午結(jié)婚，而下午就可以離婚。據(jù)《中國新聞周刊》做的一份調(diào)查，當(dāng)下女性相信永恒性愛情的比例并不高，這種女性對愛情的迷戀程度下降也是“閃交閃離”的一個重要原因。

綜上所述，當(dāng)代中國女性的擇偶觀相對歷史而言還是有一定的進(jìn)步意義，擇偶觀越來越豐富和多元。但是，在這個物欲橫流的社會了，女性的擇偶觀仍然存在很多不理性方面，需要我們不斷地反思，進(jìn)而改正錯誤的擇偶觀，選擇正確、理性的擇偶觀，才是一位自立自強的當(dāng)代女性應(yīng)該持有的觀點。

【參考書目】

【1】 崔桐馬婧：《“80 后”女性擇偶觀之理性分析》，青年文學(xué)

家，2009年第19期。

【2】 苗翠環(huán)李龍海：《做“二奶”的婚姻觀：現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型期女性價值

觀的迷失》，重慶工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)），第22卷，第9期。

【3】 陳璁：《從歷史角度看當(dāng)代女性婚姻觀的變化》，科教文匯，2007

年03（中旬刊）。

第五篇：從停招?？粕疵拼髮W(xué)的角色定位

從停招專科生看名牌大學(xué)的角色定位

據(jù)報道，南京大學(xué)決定從今年起不再招收?？粕膊辉倜嫦蛲庑Ｕ惺铡皩Ｉ尽睂W(xué)生，而是將?？频恼猩~轉(zhuǎn)到本科的招生計劃之內(nèi)，并力爭在未來幾年內(nèi)使學(xué)校本科生與研究生人數(shù)之比達(dá)到1∶0.8。

據(jù)了解，今年國內(nèi)許多名牌（重點）高校都紛紛決定停招?？粕蛘邷p少“專升本”學(xué)生的招生數(shù)量。

名牌高校的招生方向和辦學(xué)方向發(fā)生這種變化，值得稱道，其意義亦不可小視。近幾年來，各高等院校對于高考生源的爭奪越來越激烈，一些名氣不響、水平一般的高等院校在招生中往往“吃不飽”，不得不降低分?jǐn)?shù)線以完成招生計劃。而名牌大學(xué)不僅在本科生源爭奪戰(zhàn)中處于絕對優(yōu)勢，還長期緊緊攥著大專、專升本教育不放，與一般高等院校、專科院校以及民辦高校爭奪?？?、專升本層次的生源。名牌大學(xué)這種“大包大攬”的做法，已經(jīng)引起了一些教育界人士的不滿和憂慮，著名教育專家楊德廣教授就曾直言不諱地批評“這是沒有出息的做法”。

國家對名牌高校實行政策傾斜、重點投入，名牌高校具有一般高校不可比擬的學(xué)科優(yōu)勢和教學(xué)實力。在我國高等教育逐步呈現(xiàn)“大眾化”的趨勢之下，名牌高校和一般高校應(yīng)當(dāng)有不同的角色定位，有所分工，各有側(cè)重，不客串、不包攬。高層次人才的培養(yǎng)任務(wù)，應(yīng)當(dāng)著重由名牌高校來完成，像北大、清華、復(fù)旦、南大等名牌高校應(yīng)當(dāng)挑起精英教育的重?fù)?dān)，為國家培養(yǎng)大批急需的高層次拔尖人才，承擔(dān)更多的高精尖科研任務(wù)；而較低層次人才的培養(yǎng)任務(wù)，則應(yīng)當(dāng)更多地交給一般院校和民辦院校。在辦學(xué)方向和培養(yǎng)層次上，那些實力超群的名牌高校應(yīng)該逐步放棄一部分本科、?？平逃?，把主要精力放在研究生教育和科研工作上，逐步向“研究型大學(xué)”轉(zhuǎn)變；一般高校和民辦高校則應(yīng)當(dāng)更多地承擔(dān)本科、?？平逃粦?yīng)當(dāng)跟風(fēng)攀比，不切實際地拔高人才培養(yǎng)層次，盲目擴大研究生培養(yǎng)規(guī)模。

名牌高校和一般高校有分工，各司其“職”，一方面可以保證名牌院校的高層次人才培養(yǎng)質(zhì)量，提高學(xué)科研究水準(zhǔn)，另一方面也可充分利用一般院校和民辦院校的教育資源，避免因生源緊張而導(dǎo)致的教育質(zhì)量下降，保證和提高本科、?？迫瞬诺呐囵B(yǎng)質(zhì)量。

實際上，一所大學(xué)是否名牌和一流，并不在于招生規(guī)模的大小，更不在于是否“大而全”，而在于能出多少高水平研究成果，能培養(yǎng)出多少高層次人才。

眾多名牌高校放棄?？?、專升本教育，從眼前利益看，等于自行封堵了一條收費渠道，勢必影響這些學(xué)校的經(jīng)濟收入。然而，將原來分散的精力集中起來，有利于多出成果、多出人才，從長遠(yuǎn)來看，必將得大于失。同時，名牌高校和一般高校在高等教育中扮演不同的角色，各有側(cè)重，也有利于我國高等教育的整體發(fā)展。