第一篇：云南生態(tài)家禽充分利用對雞苗養(yǎng)殖項目的建設(shè)對生態(tài)的意義

充分利用對雞苗養(yǎng)殖項目的建設(shè)對生態(tài)的意義

時間:2002-02-28 09:54 來源:jkll1987 作者:陳明 點擊:

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畜牧業(yè)是農(nóng)村經(jīng)濟的一大支柱產(chǎn)業(yè)之一，其產(chǎn)值占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的45%，占農(nóng)村經(jīng)濟總量的16%。從近5年來弄明人均增收的情況來看，在全區(qū)每年人均增加收錄100元中，畜牧業(yè)提供了45元，占了45%的份額。農(nóng)村地區(qū)養(yǎng)雞業(yè)的產(chǎn)值在畜牧業(yè)總產(chǎn)值中所占的比重僅次于生豬，居于第二位。足見，養(yǎng)雞業(yè)在繁榮的農(nóng)村地區(qū)建設(shè)農(nóng)村經(jīng)濟的過程中，增加庫區(qū)移民和貧困人口收入中的重要性和現(xiàn)實性。因為，雞苗的養(yǎng)殖業(yè)是非常有助于人名脫貧致富的。

再者就是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是市場經(jīng)濟條件下農(nóng)業(yè)面向國際，國內(nèi)大市場，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的根本途徑。要是產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營積極培育，引導(dǎo)，規(guī)范，完善各類農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織，增強龍頭企業(yè)組織的帶動功能，建立完善的運行機制是必須的。本項目的建設(shè)，可以培育一批多形式，多層次的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)組織，使之在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中發(fā)揮巨大的作用，同時又可以為農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化樹立樣板，提供有益的經(jīng)驗。

如果說建設(shè)的好的話，對于雞苗的養(yǎng)殖項目，我們還可以充分的利用養(yǎng)雞生產(chǎn)中產(chǎn)生的廢棄物發(fā)酵產(chǎn)生沼氣，這樣既開辟了新的能源，又使項目區(qū)農(nóng)戶減少了因生產(chǎn)，生活需要對燃煤或者其他柴草的消耗量，從而減少煙塵，廢渣等對大氣環(huán)境的污染。同時，項目還可以每年都提供與2.31萬噸的有機肥源，可以大幅度的減少種植化肥的施用量，使農(nóng)田生態(tài)環(huán)境得到明顯的改善，促進農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。(本文出自http://004km.cn，轉(zhuǎn)載請保留鏈接）

第二篇：生態(tài)養(yǎng)殖對農(nóng)業(yè)的發(fā)展意義

生態(tài)養(yǎng)殖對農(nóng)業(yè)的發(fā)展意義

第一次全國污染源普查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為主要的污染源，農(nóng)業(yè)污染源是化學需氧量的最大貢獻者，排放量占四成以上;農(nóng)業(yè)污染源也是總氮、總磷排放的主要來源，其排放量分別占排放總量的五成和六成以上。一方面，規(guī)模種植業(yè)大量使用化學肥料并造成氮磷流失污染環(huán)境，另一方面，規(guī)模養(yǎng)殖業(yè)又大量產(chǎn)生和排放畜禽類糞污及廢尾水污染環(huán)境。目前，為了解決這種污染現(xiàn)狀，種植和養(yǎng)殖業(yè)可廣泛使用金寶貝肥料發(fā)酵劑(詳情請點擊)和青貯飼料發(fā)酵劑將收割的植物殘體進入發(fā)酵池堆漚發(fā)酵，制成有機肥或者青貯飼料，循環(huán)再利用于田間植物和養(yǎng)殖動物;同時，畜禽糞污管理上可采用金寶貝干撒式發(fā)酵床技術(shù)，實現(xiàn)豬雞鴨鵝等動物的糞尿完全降解的無污染、零排放的目標。從這個視角上來看，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域進入了生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)時代。

生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)包括：1.有機農(nóng)業(yè)。即不用人工合成的肥料、農(nóng)藥、生長調(diào)節(jié)劑、除草劑和家畜飼料添加劑等的一種自然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，為城市提供純天然、無污染的有機食品，滿足人們的需要。2.環(huán)保農(nóng)業(yè)，又稱循環(huán)農(nóng)業(yè)。它是一種新興的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，嚴格控制化肥、農(nóng)藥的使用，充分利用太陽能、生物固氮和其他生物技術(shù)實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。3.綠色農(nóng)業(yè)。它是指以水、土為中心，以太陽光為直接能源，利用綠色植物，通過光合作用生產(chǎn)人類食物、動物飼料的一種新型農(nóng)業(yè)。合理利用不可再生資源，控制使用化學品，防止水、土、氣環(huán)境污染，走“綠色農(nóng)業(yè)道路”。4.綠化農(nóng)業(yè)。它是城市農(nóng)業(yè)的一種類型。通過城市園林綠化，實現(xiàn)城市環(huán)境治理5.健康型農(nóng)業(yè)。它是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品有利于人們身心健康，生產(chǎn)的環(huán)境有益于人們健康長壽的新興產(chǎn)業(yè)。據(jù)報道，美國已培育了防止霍亂發(fā)生的苜蓿苗、預(yù)防白喉的馬鈴薯，英國利用培育出的遺傳工程羊能生產(chǎn)治療肺氣腫和血液病的廉價藥物，日本培育成“大豆米”，使稻米中的蛋白質(zhì)含量提高了10%以上。健康型農(nóng)業(yè)的興起，使人們對農(nóng)業(yè)有一個全新認識：農(nóng)業(yè)已經(jīng)并將成為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的延伸，農(nóng)民將成為人類新型的“醫(yī)務(wù)工作者”。

下面簡單介紹兩種簡單的生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式：

種-養(yǎng)模式：該模式適用于從事傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品加工的農(nóng)戶，如做豆腐、磨粉等。以加工的下腳料(如豆渣、粉渣)用金寶貝飼料發(fā)酵劑發(fā)酵后喂豬，金寶貝干撒式發(fā)酵床養(yǎng)豬的墊料和糞尿混合物作有機肥施于田地農(nóng)作物。

雞-豬模式：用飼料喂雞，雞糞經(jīng)金寶貝飼料發(fā)酵劑處理后喂豬，用發(fā)酵床養(yǎng)殖技術(shù)養(yǎng)豬，發(fā)酵床墊料和糞尿經(jīng)過發(fā)酵床菌種發(fā)酵后變成有機肥，又能用于種植使用。每40只肉仔雞1年的雞糞可養(yǎng)1頭肥豬(從仔豬斷奶至育肥到75千克)。有效降低養(yǎng)殖飼料成本。

以上可見，生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)充分解決了傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的種種弊端與不足，新型發(fā)酵技術(shù)能夠?qū)⒎N植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)有效結(jié)合起來，廢物循環(huán)利用的同時節(jié)省農(nóng)業(yè)投入成本，并增大農(nóng)業(yè)收入。

第三篇：馬克思主義自然觀對生態(tài)文明建設(shè)的意義

馬克思主義自然觀對生態(tài)文明建設(shè)的意義

張亞琦

（北京工業(yè)大學電控學院，學號：S201302246）

摘要：馬克思是唯物論倡導(dǎo)者的典范，他提出的馬克思生態(tài)自然觀的偉大之處體現(xiàn)在持續(xù)的，長遠的意義上。目前人類的自然環(huán)境收到嚴重的破壞，這是由于人類對于自然資源的貪婪的掠奪。一味的追求效益和利益不得不以瘋狂的占有自然資源為代價。如今的生態(tài)現(xiàn)狀已經(jīng)向人類發(fā)出了警告。而兩百年前的馬克思這一生態(tài)自然觀的誕生為今天的地球和人與自然的關(guān)系提供了高瞻遠矚的理論依據(jù)和啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思生態(tài)自然觀 ；人類 ； 生態(tài)文明建設(shè)

Marx's Ecology Natural View on Ecological Civilization

Zhang yaqi(College of Electronic Control, Beijing University of Technology，Number:S201302246)

Abstract：Marx is a good example of materialism advocates, greatness he raised Marx ecological view is reflected in the sustained, long-term significance.At present, received serious destruction of the human environment, this is because of human greed looting of natural resources.The pursuit of benefit and interest to crazy share the cost of natural resources.The ecological status of today has issued a warning to mankind.And provide a theoretical basis and Enlightenment look far ahead from a high plane of two hundred years before the birth of Marx, the ecological view of today's earth and the relationship between man and nature.Key words：Marx's ecological values； anthropology； ecological civilization 問題的產(chǎn)生和提出

隨著社會的發(fā)展和科技的進步，資源短缺、環(huán)境污染、人口爆炸、生態(tài)失衡等一系列生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)威脅到人類的生存，人類已經(jīng)陷入嚴重的生存危機。嚴峻的生態(tài)環(huán)境迫使人們反思人與自然的關(guān)系。關(guān)愛自然、關(guān)愛我們的地球家園是全球共同的心聲和期盼。為了解決全球性的生存危機，國內(nèi)外的學者紛紛到馬克思恩格斯的文本中尋找思想資源，所以，馬克思的自然觀備受人們的關(guān)注和研究的重點。20 世紀60 年代薩特曾經(jīng)斷言：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且十分年輕，幾乎還處在童年時代：它才剛剛開始發(fā)展，因此，它仍是我們時代的哲學：它是不可超越的，因為產(chǎn)生它的情勢還沒有被超越?！闭\如學者所說：“馬克思的思想經(jīng)歷了一個多世紀的滄桑巨變和風風雨雨之后，仍然保持自己旺盛的生命力的原因在于，馬克思的哲學具有不可置疑的當代性質(zhì)和當代價值。之所以說馬克思的哲學是不可超越的哲學，是由于馬克思的哲學對當代社會發(fā)展有不可替代的指導(dǎo)意義。

馬克思的哲學雖然產(chǎn)生于19 世紀，但它的理論指向不局限于那個時代，而是指向無盡的人類未來”。當然，在馬克思生活的時代，生態(tài)環(huán)境問題并不像今天這樣嚴重，馬克思也沒有對生態(tài)環(huán)境問題進行專門的系統(tǒng)研究。在人與自然的異化關(guān)系初露端倪時，馬克思就具有生態(tài)敏感性，他對資本主義條件下生態(tài)環(huán)境問題成因的分析以及對未來社會人與自然和解的論述等很有見地，很有前瞻性，也就是說，馬克思的自然觀中具有豐富的生態(tài)文明思想。但熟知并非真知。因此，“重讀馬克思”就是要“面向事情本身”，再現(xiàn)馬克思自然觀的原貌，揭示馬克思自然觀的生態(tài)思想，為擺脫人類的生存困境尋求到出路。馬克思自然觀的科學內(nèi)涵

馬克思視域中的自然并不是指存在于人類之外，沒有經(jīng)過人類勞動改造，與人無關(guān)的自在自然，而是既客觀存在又與人

相聯(lián)系，經(jīng)過人類的實踐中介過的自然，具

有社會歷史性質(zhì)的自然。自然在古代中西文化中一般指本性、天然，不是指具體存在的東西，是“自己如此”的一種狀態(tài)，是各種物質(zhì)系統(tǒng)的總和。馬克思通過自己的觀察和研究，給自然概念賦予了豐富的現(xiàn)實的內(nèi)容，馬克思的自然概念包括兩部分內(nèi)容：其一為自在自然；其二為人化自然。

自在自然包含著兩重含義：在人類社會產(chǎn)生前，客觀的自然界就獨立地存在和發(fā)展了，自在自然是指人類世界產(chǎn)生之前的自然界。其次，自然界在廣度上和深度上都是無限的，永遠存在著人類活動尚未達到的部分，即尚未被人化的部分，世界的這一部分仍然屬于自在世界，也稱為自在自然，自在自然是指人類活動尚未深入到的自然界。人化自然是人類認識和實踐的對象，是指被人類的實踐活動加工和改造過的自然界。

馬克思的自然觀具有豐富的思想，基本內(nèi)涵如下：馬克思在看待自然時，以十分鮮明的態(tài)度肯定了自然是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，與人的生活密切相關(guān)。馬克思認為自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。馬克思的上述論斷，包涵著豐富的內(nèi)容。首先，自然界是人類的賴以生存的基礎(chǔ)。馬克思認識到了人來源于自然，是從自然界中分化出來的，具有自然屬性。其次，人靠自然界生活。第一，人們的生活資料來源于自然。第二，人們的生產(chǎn)資料也來源于自然。第三，自然界還是人的精神的無機界。再次，自然是人的自然。馬克思對自然的考察，從一開始就是從自然與人的關(guān)系上來說明自然的，從人生存的層面來理解自然的。這里所說的自然界是指人化自然。那種沒有人的實踐活動介入的純粹的自然界，只是“先于人類歷史而存在的那個自然界”。馬克思說：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無?！笨傊?，馬克思關(guān)于自然“是人的無機 2 的身體”的論斷，體現(xiàn)了他所關(guān)注的不是那種與人毫無關(guān)系的“自在自然”，而是同人的存在和生活密切相關(guān)的自然，其中包含著馬克思對自然界的認識和理解，包含著馬克思對自然界的實踐態(tài)度和價值追求，為人的生存和發(fā)展提供了一種理論根據(jù)和價值尺度。馬克思自然觀的現(xiàn)實意義

馬克思自然觀是以實踐為基礎(chǔ)的人化自然觀，主張人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。其中蘊涵了豐富的生態(tài)哲學思想，為我們提供了解決自然生態(tài)問題的基本思路，同時，也對社會生產(chǎn)關(guān)系實行根本性的變革。我國是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義國家，在發(fā)展經(jīng)濟，建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的進程中，由于傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端，同樣面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)實。當代中國正在發(fā)展市場經(jīng)濟，力圖逐步把一個典型的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橐粋€工業(yè)國，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標。而這種目標的確定和實現(xiàn)必須要有良好的自然生態(tài)觀作為基礎(chǔ)，以科學發(fā)展理念作為中國現(xiàn)代化的歷史歸宿。否則，我們的社會轉(zhuǎn)型可能會因為生態(tài)系統(tǒng)的惡化麗夭折。

在全球生態(tài)問題日益嚴峻的今天，馬克思的自然觀向人類提供了一條認識問題和解決問題的基本線索，為人類走出生存困境、擺脫危機指明了正確的方向。生態(tài)危機是工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人性的危機、思維方式和生存方式的危機，馬克思的自然觀為解決全球生態(tài)問題提供了價值選擇的方法論。

4對當今生態(tài)文明建設(shè)的啟示

當今中國生態(tài)環(huán)境存在如下問題：大氣污染問題、水環(huán)境污染問題、垃圾處理問題、土地荒漠化和沙災(zāi)問題水土流失問題、旱災(zāi)和水災(zāi)問題、生物多樣性破壞等問題[4]。

中國是一個干旱缺水嚴重的國家。淡水資源總量為28000億立方米，占全球水資源的6％，僅次于巴西、俄羅斯和加拿大，居世界第四位，但人均只有2200立方米，僅為世界平均水平的1／4，在世界上名列1

21位，是全球13個人均水資源最貧乏的國家

之一。然而，人們在科學進步的同時，依然在浪費水資源。中國全國工業(yè)固體廢物年產(chǎn)生量達8.2億噸，綜合利用率約46%。全國城市生活垃圾年產(chǎn)生量為1.4億噸，達到無害化處理要求的不到10%。塑料包裝物和農(nóng)膜導(dǎo)致的白色污染已蔓延全國各地。

人與自然和諧共處的理念是：人是自然界的主體，人類的社會經(jīng)濟必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時，要認識自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人類社會是在認識、利用、改造和適應(yīng)自然的過程中不斷發(fā)展的。

黨的十七大報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！卑焉鷳B(tài)文明首次寫入黨代會報告，這體現(xiàn)了在新世紀實現(xiàn)人與自然的和諧相處的堅定理念[5]。

人與自然和諧相處就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好這是胡錦濤同志說過的。我們所建立的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、安定有序、人與自然和諧相處的社會。馬克思說“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難?！盵6]人與自然是融為一體的，都不是直接同人的存在物相適應(yīng)地存在在自然界，而是帶著自己的目的、需要和意志來能動地改造自然界。

人過于追求使自然界來滿足自己，卻較少考慮如何使人的需要等來適應(yīng)自然的特性和規(guī)律；人普遍注重人改造、征服自然力量的提高，而忽視人和自然之間物質(zhì)交換的調(diào)節(jié)能力和人對不斷變化著的自然界的適應(yīng)能力的提高；人一味陶醉于對大自然的統(tǒng)治，卻忽視了我們對自然的每一勝利，都要受到大自然的報復(fù)[7]。建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，是一種崇高的社會理想，實現(xiàn)這種理想需要我們在生產(chǎn)方式、生活習慣、思想觀念等方面進行變革、創(chuàng)新，這是一項艱巨、持久的挑戰(zhàn)性工作。在新世紀，我們要把這種理想作為指引經(jīng)濟社會發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實踐，不斷推陳出新，實現(xiàn)人類社會文明發(fā)展的新飛躍。結(jié)論

通過對馬克思自然觀的挖掘與研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思自然觀中隱藏著豐富的生態(tài)哲學的思想先聲與理論萌芽，很多思想已經(jīng)超越了時代的局限。實現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧是馬克思的一貫主張，也是我們選擇社會發(fā)展模式的理論坐標。

馬克思的自然觀立足于人類實踐，從社會體制方面去關(guān)照人與自然之間具體的歷史的關(guān)系，立足于社會關(guān)系去認識和協(xié)調(diào)入與自然的關(guān)系，立足于社會進步去實現(xiàn)自然生態(tài)的良性發(fā)展，以實現(xiàn)人向社會的人的復(fù)歸和全面發(fā)展為終極目的。當我們站在唯物史觀和科學發(fā)展觀的戰(zhàn)略高度審度馬克思的“實踐的人化自然觀”時，不難發(fā)現(xiàn)，這一觀點既是我們認識自然和改造自然的世界觀，又是我們處理人與自然和諧發(fā)展、實現(xiàn)人的全麗發(fā)展的具體方法論。同時，生態(tài)文明建設(shè)需要在馬克思自然觀的引導(dǎo)下，正確解決好人與自然的關(guān)系，多方面多渠道地解決好生態(tài)環(huán)境問題，努力緩和人與自然之間的矛盾，實現(xiàn)經(jīng)濟社會與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展。

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第四篇：馬克思主義生態(tài)價值觀對中國生態(tài)文明建設(shè)的意義

馬克思主義生態(tài)價值觀對中國生態(tài)文明建設(shè)的意義

摘 要：黨的十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)放在事關(guān)全面建成小康社會的更加突出的戰(zhàn)略地位，納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。馬克思主義生態(tài)價值觀對人、自然和社會三者之間的關(guān)系進行了系統(tǒng)研究，在分析馬克思主義生態(tài)價值觀對我國生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)作用的基礎(chǔ)上對馬克思主義生態(tài)價值觀如何在全國范圍傳播，形成內(nèi)化的生態(tài)價值觀進行思考。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)價值觀;生態(tài)文明建設(shè);指導(dǎo)意義

在走向生態(tài)文明新時代的進程中，如何建設(shè)生態(tài)文明，樹立什么樣的生態(tài)文明理念，如何建立健全生態(tài)文明制度，需要我們追本溯源，去研究社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論的智慧之源――馬克思主義生態(tài)價值觀。馬克思恩格斯早在他們的論著中提出并闡明了深刻的生態(tài)文明觀“馬克思對生態(tài)哲學的思考，??這是一條揚棄社會生態(tài)矛盾的道路，是走向發(fā)展新高度的道路?！盵1]因此在十八大以后實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的最終目標，如何實現(xiàn)人與自然的共存就必須運用和發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀。

一、馬克思主義生態(tài)價值觀的科學內(nèi)涵

（一）人是自然界的產(chǎn)物，要與自然和諧相處

人類和自然界的關(guān)系是統(tǒng)一的。首先表現(xiàn)在人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然界的組成部分之一。馬克思、恩格斯在著作中曾說過：“人直接地是自然的存在物，是有生命的自然存在物，人是自然界的一部分，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界?！盵2]也就是說，人自存在就是屬于自然界的，隨著自然界一同變化成長。如果人不善待自然，而去惡意破壞自然中的發(fā)展規(guī)律就會給生態(tài)帶來消極反應(yīng)，相應(yīng)地，生活在當中并屬于其中一部分的人類也將自食其果。人類和自然界的相互統(tǒng)一還表現(xiàn)在自然界是人類生活的來源，它既給人類的自然生存提供了生活資料，讓人類得以維持生存和基本的生活，同時它還給勞動者提供了生產(chǎn)資料，保證人類繁衍和哺育下一代。馬克思就曾把自然界比作人類的“身體”“人靠自然界生活?！盵3]離開了自然這個身體，人類也就無法生存，所以正是因為自然界的供給，人類才可以在這樣的環(huán)境下很好地生存下去。所以，沒有了自然界，人類就缺少勞動的對象和工具，就無法得到生存的手段，甚至無法從動物界脫離出來成為“人”。

（二）人在實踐過程中要遵循自然界的客觀規(guī)律

人類生存在世界上之所以優(yōu)于其他動物，是因為“他不僅可以認識世界還可以能動的改造世界，人類同自然的關(guān)系不再是簡單的依賴和被依賴的關(guān)系，而是除了依賴與被依賴的關(guān)系之外，還有一個認識與被認識、改造與被改造的關(guān)系。人類認識自然與改造自然之間存在著相互依賴的辯證關(guān)系”。]這種改造世界的行為就是實踐。實踐造就了人化自然和人造世界。人通過勞動實踐把提供自己勞動對象和勞動土具的自然“人化”。因而，缺乏了自然界，也就缺少了勞動。人類從自然界脫離出來并成為自然和社會的主人，他們通過勞動不斷地認識世界和改造世界，不僅被自然影響著，同時也間接或直接地對自然界產(chǎn)生影響。然而，人類從事這樣的活動并不是盲目的、隨心所欲的，而是要正確認識自然規(guī)律，并在規(guī)律的約束下合理地改造世界。否則，人就會受到自然的報復(fù)。我們在實踐的過程中，每一次對生態(tài)的破壞和顛覆，都是以犧牲人類自己良好的生存環(huán)境為代價的，所以如果不采取措施彌補和挽救，隨著氣候變暖、兩級冰川融化、空氣污染嚴重、土地沙漠化加劇、資源短缺等問題，人類最終會失去自己的生存環(huán)境。

二、馬克思主義生態(tài)價值觀的對中國生態(tài)文明建設(shè)的意義

（一）馬克思主義生態(tài)價值觀決定著我國生態(tài)文明建設(shè)的性質(zhì)和發(fā)展方向

馬克思主義生態(tài)價值觀是科學的生態(tài)價值觀，是社會主義建設(shè)生態(tài)文明的靈魂，它揭示了社會主義生態(tài)文明的本質(zhì)以及建設(shè)規(guī)律，規(guī)定了生態(tài)文明的社會主義性質(zhì)，決定了我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方向，使生態(tài)文明能夠更好地為建設(shè)中國特色社會主義社會服務(wù)。因此，社會主義生態(tài)文明建設(shè)離不開馬克思主義生態(tài)價值觀，既不能離開它所指引的正確方向，又要結(jié)合我國具體國情創(chuàng)造性地去解決各種實際問題。

（二）馬克思主義生態(tài)價值觀為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了正確的立場、觀點和方法

以馬克思主義生態(tài)價值觀為指導(dǎo)，才能正確觀察和處理社會主義生態(tài)文明建設(shè)中的各種問題，認識和把握其客觀規(guī)律，保證其沿著有利于人類的方向健康發(fā)展，并發(fā)揮對其他文明建設(shè)應(yīng)有的能動反作用，堅持“五位一體”，建設(shè)“美麗中國”。馬克思主義生態(tài)價值觀指導(dǎo)著生態(tài)文明建設(shè)的各個方面，統(tǒng)帥著社會主義生態(tài)文明建設(shè)的全局，使人們能夠在良好的環(huán)境下生產(chǎn)生活，促進社會安定有序、和諧發(fā)展，同時也指導(dǎo)著人們在生態(tài)文明建設(shè)過程中加強自身建設(shè)。

（三）以馬克思主義生態(tài)價值觀為指導(dǎo)，才能處理好經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設(shè)之間的辯證關(guān)系，使二者協(xié)調(diào)發(fā)展

經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)都是社會主義建設(shè)所追求的目標，二者一統(tǒng)一于有中國特色社會主義的偉大實踐中。經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)互為條件、不可分割。馬克思主義生態(tài)價值觀為解決二者關(guān)系提供了科學的世界觀和方法論，經(jīng)濟發(fā)展不得以犧牲環(huán)境為代價，要與生態(tài)建設(shè)協(xié)同發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和源泉，為其提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，忽視經(jīng)濟發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)勢必失去物質(zhì)前提和持續(xù)發(fā)展的動力;生態(tài)文明建設(shè)對經(jīng)濟發(fā)展具有能動反作用，以馬克思主義生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)為經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供了有力的環(huán)境支撐和資源保證，進而使得經(jīng)濟得以綠色發(fā)展，形成良性循環(huán)。同時，經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)之間并不是絕對的“同步”，而是會存在著不協(xié)調(diào)的方面，只有堅持馬克思主義生態(tài)價值觀的指導(dǎo)，才能促使二者一不斷趨向協(xié)調(diào)、健康發(fā)展。

（四）馬克思主義生態(tài)價值觀是轉(zhuǎn)變?nèi)嗣袢罕娚鷳B(tài)意識觀念的理論基礎(chǔ)

黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提高到了前所未有的高度，從政策上肯定了生態(tài)文明對社會建設(shè)的重大作用。而落實生態(tài)文明的三大措施包括：科技、制度和觀念，其中觀念是最為根本和最難攻破的環(huán)節(jié)。目前，我國公民的道德意識較為淡薄，而整個社會的生態(tài)道德意識水平的高低在某種程度上反映了國家整體的道德水平。因此，扎實推進生態(tài)文明建設(shè)，必須堅持生態(tài)價值觀先行，使尊重自然、敬畏自然的觀念深入人心，提高我國公民的生態(tài)道德水平。

結(jié)語：馬克思主義生態(tài)價值觀對我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)起著指導(dǎo)性作用，推進生態(tài)文明建設(shè)，要堅持觀念先行，將馬克思主義生態(tài)價值觀根植于人們的意識中，正確認識人類在自然中的地位，強化生態(tài)愿景，引領(lǐng)世風，使得愛護生態(tài)、維護生態(tài)成為人們自律、自覺的行為，以促進整個生態(tài)系統(tǒng)多樣有序、和諧美麗地發(fā)展，創(chuàng)造出合乎科學發(fā)展理念的社會主義生態(tài)文明。（作者單位：沈陽航空航天大學馬克思主義學院）

參考文獻：

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第五篇：生態(tài)文明建設(shè)對實現(xiàn)中國夢的意義

生態(tài)文明建設(shè)對實現(xiàn)中國夢的意義

關(guān)鍵字：生態(tài)文明建設(shè)、中國夢。

一、生態(tài)文明建設(shè)的含義。生態(tài)文明建設(shè)以人與自然、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式、健康合理的消費模式以及和睦和諧關(guān)系為主要內(nèi)涵，倡導(dǎo)人類在遵循人、自然、社會和諧發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)上追求物質(zhì)與精神財富的創(chuàng)造和積累。

二、中國夢的含義。習近平主席指出，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。” 三、十八大報告中關(guān)于大力推進生態(tài)文明建設(shè)的論述。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

四、習近平主席對生態(tài)文明建設(shè)意義的論述。習近平同志指出，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。他強調(diào)，生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)。要清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對人民群眾、對子孫后代高度負責的態(tài)度和責任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好。這些重要論斷，深刻闡釋了推進生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，表明了我們黨加強生態(tài)文明建設(shè)的堅定意志和堅強決心。生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵保障。生態(tài)文明建設(shè)是民意所在民心所向。生態(tài)文明建設(shè)是黨提高執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。

五、生態(tài)文明建設(shè)對實現(xiàn)“中國夢”政治方面的意義。歷史的教訓(xùn)告訴我們，一個國家、一個民族的崛起必須有良好的自然生態(tài)作保障。隨著生態(tài)問題的日趨嚴峻，生存與生態(tài)從來沒有像今天這樣聯(lián)系緊密。大力推進生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，已成為中華民族偉大復(fù)興的基本支撐和根本保障。建設(shè)生態(tài)文明也是發(fā)展中國特色社會主義的戰(zhàn)略選擇。90多年來，我們黨的理論創(chuàng)新發(fā)生了兩次歷史性飛躍。第一次是在新民主主義革命時期，形成了毛澤東思想。第二次是在黨的十一屆三中全會以后，形成了中國特色社會主義理論體系。馬克思曾經(jīng)指出，問題是時代的口號。這兩次理論上的飛躍，都是為了解決時代面臨的突出問題。在這兩大理論成果的指導(dǎo)下，我們黨取得了新民主主義革命勝利，確立了社會主義基本制度，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。

六、生態(tài)文明建設(shè)對實現(xiàn)“中國夢”社會方面的意義。隨著人們生活質(zhì)量的不斷提升，人們不僅期待安居、樂業(yè)、增收，更期待天藍、地綠、水凈；不僅期待殷實富庶的幸福生活，更期待山清水秀的美好家園。生態(tài)文明發(fā)展理念，強調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然；生態(tài)文明發(fā)展模式，注重綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。大力推進生態(tài)文明建設(shè)，正是為順應(yīng)人民群眾新期待而作出的戰(zhàn)略決策，也為子孫后代永享優(yōu)美宜居的生活空間、山清水秀的生態(tài)空間提供了科學的世界觀和方法論，順應(yīng)時代潮流，契合人民期待。強調(diào)要堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明為實現(xiàn)人與自然和諧、均衡發(fā)展指明了路徑。推進生態(tài)文明建設(shè)是我們黨堅持以人為本、執(zhí)政為民，維護最廣大人民群眾根本利益特別是環(huán)境權(quán)益的集中體現(xiàn)，是中國特色社會主義應(yīng)有之義。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人民群眾對干凈的水、新鮮的空氣、潔凈的食品、優(yōu)美宜居的環(huán)境等方面要求越來越高。建設(shè)生態(tài)文明，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，不僅是改善民生的需要，而且拓展了我國現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)域和范圍。中國特色社會主義，既是經(jīng)濟發(fā)達、政治民主、文化先進、社會和諧的社會，也應(yīng)該是生態(tài)環(huán)境良好的社會。經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)都搞好，是貫徹落實科學發(fā)展觀、實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的必然要求。只有把生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則、目標等深刻融入和貫穿到經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的各方面和全過程，才能全面推進現(xiàn)代化，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。

七、生態(tài)文明建設(shè)對實現(xiàn)“中國夢”經(jīng)濟方面的意義。隨著經(jīng)濟建設(shè)的大力推進，生態(tài)問題日漸突出，然而生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟發(fā)展的基本依托經(jīng)濟發(fā)展的模式必須與生態(tài)的具體狀況相適應(yīng),否則,生態(tài)文明建設(shè)問題的困境將嚴重制約經(jīng)濟的發(fā)展。明晰生態(tài)問題對經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系及影響,將有助于我們更好的協(xié)調(diào)生態(tài)問題、經(jīng)濟與經(jīng)濟發(fā)展模式的內(nèi)在矛盾，這將對解決中國的經(jīng)濟發(fā)展問題產(chǎn)生積極的現(xiàn)實意義。因此處理好經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)，才能有利于全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)“中國夢”的偉大目標。

八、生態(tài)文明建設(shè)對實現(xiàn)“中國夢”文化方面的意義。推進生態(tài)文明建設(shè)，是全面建設(shè)小康社會的迫切需要。黨的十七大對全面建設(shè)小康社會的目標任務(wù)，從五個方面提出了新的更高要求。“建設(shè)生態(tài)文明”既是目標任務(wù)之一，也是實現(xiàn)“更高要求”的保障。生態(tài)文明建設(shè)必將促進全民族生態(tài)道德文化素質(zhì)的提高。我國環(huán)境惡化遲遲不能根本好轉(zhuǎn)，這與人們的生態(tài)道德文化缺失有直接關(guān)系。近些年來，我國城鄉(xiāng)人民的生態(tài)意識、環(huán)保觀念日益增強，參與生態(tài)治理、環(huán)境保護的積極性明顯提高。我國是具有悠久生態(tài)道德文化與倫理的國家，傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富而樸素的生態(tài)道德文化，其中“天人合一”理念就代表了中華民族追求人與自然和諧統(tǒng)一的精神境界。生態(tài)文明建設(shè)有利于深化我國的生態(tài)道德文化，推進“中國夢”在文化方面的進步。

結(jié)束語：生態(tài)文明建設(shè)的推進，昭示著人與自然的和諧相處，意味著生產(chǎn)方式、生活方式的根本改變，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計，也是全黨全國的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大描繪了到2020年發(fā)展的目標，其中資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)取得重大進展是現(xiàn)階段實現(xiàn)“中國夢”的基本要求。同時，黨的十八大將中國特色社會主義總體布局從經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)“四位一體”發(fā)展為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”。生態(tài)文明建設(shè)對我國政治、社會、經(jīng)濟、文化等方面都有著重要的意義。生態(tài)文明建設(shè)成為新時代實現(xiàn)“中國夢”偉大夢想不可或缺的一部分。