第一篇：論生態(tài)自然觀的樹立對(duì)世界科技發(fā)展的意義

學(xué)號(hào)：2110911333姓名：劉新梅數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院

生態(tài)自然觀的樹立對(duì)世界科技發(fā)展的意義

摘要

生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一；環(huán)境質(zhì)量是生活質(zhì)量的一個(gè)重要組成部分，也為世界科技發(fā)展提供了必要的哲學(xué)依據(jù), 樹立正確的生態(tài)自然觀，使得世界科技健康持續(xù)發(fā)展有了主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)．

關(guān)鍵詞：生態(tài)自然觀世界科技持續(xù)發(fā)展

（一）何為生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展．生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展．但是，生態(tài)自然觀并非簡單地回到天然自然觀，它既是對(duì)人工自然觀的某種揚(yáng)棄，又是向天然自然觀的某種復(fù)歸，是更高層次上兩種自然觀的辯證綜合．只有在生態(tài)自然中，天然自然和人工自然才會(huì)和諧共存，才能真正實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自然的依賴和超越的統(tǒng)一，也才能真正達(dá)到馬克思預(yù)言的那種人與自然的和諧統(tǒng)一．由于地球是人類賴以生存的唯一家園，生態(tài)自然觀自然而然地強(qiáng)調(diào)人與自然相互作用的整體性．生態(tài)自然觀不反對(duì)技術(shù)的利用，但它要求對(duì)技術(shù)的利用不僅要從人的物質(zhì)及精神生活的健康和完善出發(fā)，注重人的生活和價(jià)值的意義，而且還要求所選擇的技術(shù)要與生態(tài)環(huán)境相容．因此，“只有一個(gè)地球”和“可持續(xù)發(fā)展”這兩個(gè)口號(hào)是生態(tài)自然觀最簡潔的表述．

（二）生態(tài)自然與世界科技可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

可持續(xù)發(fā)展是世界科技發(fā)展的一個(gè)永恒話題，而世界科技的健康持續(xù)發(fā)展離不開和諧的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)自然觀的樹立對(duì)世界科技的發(fā)展具有重要意義．走可持續(xù)發(fā)展之路，我們不能不提到生態(tài)文明；生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世 1

界的同時(shí)，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境；生態(tài)文明反對(duì)人類的絕對(duì)中心論，強(qiáng)調(diào)人與自然的整體和諧，致力實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展．而可持續(xù)發(fā)展不僅用整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、再生的生態(tài)文明來調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，而且也用生態(tài)文明來調(diào)節(jié)人與自然之間的道德關(guān)系，調(diào)節(jié)人的行為規(guī)范和準(zhǔn)則．要使社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,必須使自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三者統(tǒng)一起來,協(xié)調(diào)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展觀是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)的必然選擇．

生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式，必須牢固樹立生態(tài)文明意識(shí)，擺正人與自然的關(guān)系，使環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，人類與自然界和諧相處，保持大自然生物圈的生態(tài)平衡，將人們從傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展方式下解放出來，轉(zhuǎn)向生態(tài)文明方式．并且要認(rèn)識(shí)到，人與自然和諧關(guān)系的建立，并不是以放棄經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和人的重歸自然為代價(jià)的．一個(gè)追求生態(tài)文明的社會(huì)支持鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長，并不因?yàn)橐Ｗo(hù)環(huán)境而取消經(jīng)濟(jì)增長，而是更追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量，普遍提高人們的環(huán)境意識(shí)是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的前提，要使環(huán)境教育適合可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)健康完好的世界科技體系，包括要保護(hù)和創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，必須全方位的探討自然的價(jià)值．不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然．要樹立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等．只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，世界科技健康發(fā)展．

（三）如何樹立正確的生態(tài)自然觀

要科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，學(xué)會(huì)按照自然規(guī)律辦事，更加科學(xué)地利用自然為人們的生活和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，堅(jiān)決禁止掠奪自然、破壞自然的做法，堅(jiān)決摒棄先污染后治理、先破壞后恢復(fù)的做法．堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、開發(fā)有序，進(jìn)行合理的功能區(qū)劃．堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，采取更加有效的措施，努力解決影

響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是嚴(yán)重危害人民健康的突出問題，重點(diǎn)要抓好水污染防治，保障城鄉(xiāng)飲用水源安全；加快城市大氣污染治理，提高城市空氣質(zhì)量；加快土壤污染治理，保障食品安全．這僅依靠個(gè)別人不行，少數(shù)人也不行，只有使之成為公眾的自覺行為．增強(qiáng)公眾保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺意識(shí)，在全社會(huì)形成愛護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)尚．人類啊，行動(dòng)起來吧，讓我們節(jié)約一滴水，保護(hù)一棵小草．讓天空依然明凈,讓河水依然清澈,讓小草依然碧綠,讓花朵依然鮮艷,讓陽光依然燦爛,讓地球依然生輝!

（四）結(jié)論

因此說，生態(tài)文明是世界科技可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志，是生態(tài)建設(shè)所追求的目標(biāo)，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明本身的一種體現(xiàn)．使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)．在整個(gè)世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須妥善處理短期的、局部的發(fā)展損害長遠(yuǎn)的、全局的發(fā)展的問題．

還必須認(rèn)識(shí)到，一種新的文明觀點(diǎn)、文明方式的建立，不是一朝一夕的事情，而是一個(gè)持之以恒、長期積累的過程．保護(hù)環(huán)境，治理污染，要從我做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴的小事做起．因此，樹立正確生態(tài)自然觀對(duì)世界科技發(fā)展具有很深遠(yuǎn)的意義．

第二篇：論生態(tài)自然觀對(duì)我國走可持續(xù)發(fā)展道路的意義

碩 士 研 究 生 課 程 論 文

課程名稱：自然辯證法

論文題目：論生態(tài)自然觀對(duì)我國走可持續(xù)發(fā)

展道路的意義

學(xué)院：

專業(yè)（方向）：

學(xué)生：

學(xué)號(hào)：

指 導(dǎo) 老 師：

完 成 時(shí) 間：

［摘要］生態(tài)自然觀的確立,，為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù);而可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略從提出到逐步推行實(shí)施, 也正在從實(shí)踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。生態(tài)自然觀孕育了可持續(xù)發(fā)展, 可持續(xù)發(fā)展又進(jìn)一步深化和提高了生態(tài)自然觀在現(xiàn)代社會(huì)中的影響。兩者相互依存, 互為促進(jìn), 不可分割。生態(tài)文明要求我們反思人與自然的關(guān)系,重建人與自然的和諧。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)自然觀可持續(xù)發(fā)展人與自然

生態(tài)問題是當(dāng)今世界的一個(gè)共同難題, 也是中國正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)、迫切的問題。在研究中國可持續(xù)發(fā)展時(shí), 必然涉及生態(tài)自然觀的深層理論。胡錦濤總書記指出, “建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì) 量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！碧?hào)召全國人民在2020 年小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)之時(shí),使我國成為“人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善,生態(tài)環(huán)境良好的 國家”。建設(shè)生態(tài)文明社會(huì),既是我國現(xiàn)階段對(duì)人與自然關(guān)系反思的結(jié)果,又是深化我們對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。

一、人與自然的關(guān)系

人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物, 決定了人與自然之間成先后的關(guān)系。馬克思的生態(tài)自然觀確認(rèn)自然界先于人、先于人類社會(huì), 把人類社會(huì)看作自然界的一部分。人類的生存和發(fā)展依賴于自然界.馬克思和恩格斯提出人創(chuàng)造環(huán)境的思想。人類要想可持續(xù)生存和發(fā)展, 就必須進(jìn)行勞動(dòng)。人類比其他動(dòng)物強(qiáng)大, 就在于能夠利用自然規(guī)律和改造自然界。馬克思認(rèn)為在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)過程中, 人和自然同時(shí)起作用。

二、中國主要面臨的生態(tài)問題

1土地資源退化嚴(yán)重

由于不合理開發(fā)利用土地, 致使土地退休和破壞, 主要表現(xiàn)為: 第一, 水土流失逐年加重。第二, 土地荒漠化速度加快,荒漠化是指包括氣候變異和人類活動(dòng)在內(nèi)的種種因素造成的干旱、半干旱和具有干旱影響的半濕潤地區(qū)的土地退化。

2森林生態(tài)衰退

森林生態(tài)系統(tǒng)退化是指由于人類亂砍濫伐等活動(dòng)的干擾或火災(zāi)、蟲害等自然因素, 使原生森林生態(tài)遭到破壞,從而使其向退化過程發(fā)展。水資源短缺和水污染嚴(yán)重

中國水資源緊張, 人均水資源占有量僅為世界人僅的1 / 4 , 是世界上13個(gè)貧水國之一。52005 : 中國環(huán)境危局與突圍6認(rèn)為, 淡水環(huán)境是我國最緊迫、最重要的環(huán)境問題。淡水環(huán)境具有很強(qiáng)的綜合性, 集污染、資源和生態(tài)問題于一身, 是中國當(dāng)前環(huán)境危機(jī)和集中體現(xiàn)。4大氣污染嚴(yán)重

根據(jù)世界衛(wèi)生組織公布2005年的報(bào)告, 在全球空氣最污染最嚴(yán)重的10個(gè)城市中, 中國占了 7 個(gè)。當(dāng)前, 中國大氣污染物排放總量居高不下, 2005年全國二氧化硫排放量高達(dá)2100萬噸, 居世界第一, 煙塵排放量1400萬噸, 工業(yè)粉塵排放量1300萬噸, 是世界上大氣污染最為嚴(yán)重國家之一。

三、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的含義

1.生態(tài)自然觀:生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn), 是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它以生態(tài)危機(jī)作為確立的現(xiàn)實(shí)根源, 用生態(tài)科學(xué)積淀理論基礎(chǔ), 主張人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

2.可持續(xù)發(fā)展: 隨著生態(tài)自然觀的確立, 一種新的思想、新的模式在現(xiàn)代人類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域萌發(fā),“既滿足當(dāng)代人的需求, 又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”成為學(xué)術(shù)界共同的心聲。具體的講, 就是在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí), 采取保護(hù)環(huán)境和合理開發(fā)與利用自然資源的方針, 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展, 為人類提供包括適宜的環(huán)境質(zhì)量在內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明, 同時(shí)還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。

四、現(xiàn)代生態(tài)自然觀的特征

人類要想謀求與大自然的和諧, 就必須堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展模式, 樹立現(xiàn)代生態(tài)自然觀的思想。

現(xiàn)代生態(tài)自然觀有三個(gè)特征:

第一, 它強(qiáng)調(diào)了自然界的整體性。從生態(tài)學(xué)的意義上看,自然界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體, 在這個(gè)整體中, 一切事物都是相互聯(lián)系, 相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化都在整體中具有一定的意義, 也可能引起整體的一系列相應(yīng)的變化。在人與環(huán)境的這個(gè)生物圈中, 每一物種所具有的特性都是對(duì)某一特殊環(huán)節(jié)適應(yīng)的結(jié)果, 沒有任何一個(gè)物種能夠單獨(dú)生存和發(fā)展, 它們只能在大的合作背景下, 互相競爭和相互利用, 在共同維護(hù)生命、維護(hù)系統(tǒng)存在、促進(jìn)生物圈穩(wěn)定的前提下來實(shí)現(xiàn)自己的生存進(jìn)化。

第二, 它強(qiáng)調(diào)人活動(dòng)的能動(dòng)性和人的主導(dǎo)地位。人不是以自然形態(tài)存在, 而是以能動(dòng)的主體形態(tài)存在。在人類所及的一切自然領(lǐng)域, 無不深深地刻有人活動(dòng)的印記, 以至今天的自然界更主要地以人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類面前。人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導(dǎo)地位的根本原因在于人的社會(huì)屬性, 由于人的本質(zhì)在于社會(huì)性, 因此, 人可以借助社會(huì)力量、通過有組織的活動(dòng), 把自然置于自己的控制之下;人可以發(fā)展科學(xué)技術(shù), 借助科技成果為自己服務(wù);人并不滿足自然界的表面恩賜, 而是從人的需要出發(fā)改造自然。

第三, 它強(qiáng)調(diào)人和自然關(guān)系的和諧性。人在對(duì)自然的關(guān)系中, 人的能動(dòng)性只是其中一個(gè)方面, 而且是一個(gè)有條件的方面。人的能動(dòng)性只有當(dāng)人按照自然界固有規(guī)律行動(dòng)時(shí)才能顯現(xiàn)出來。否則, 人就必然遭到自然界的報(bào)復(fù)與懲罰。人與人之外的自然界構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng), 人類是這一系統(tǒng)的中心, 系統(tǒng)的物質(zhì)與能量的交換靠人的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。人對(duì)自然有調(diào)節(jié)和改造作用, 自然界具有滿足人類發(fā)展中日益增長的物質(zhì)、精神生活需要以及消除破壞和污染的自凈功能。但是自然界的供應(yīng)和承受是有限的, 所以人的能動(dòng)性受到自然規(guī)律的制約, 這就要求人們更深刻更普遍地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律, 更自覺更嚴(yán)格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事, 最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。換句話說, 盡管人類具有主體意識(shí), 具有改革自然的巨大能力, 但是, 人類對(duì)于自然的改造絕不能違反自然界的生態(tài)規(guī)律, 超越對(duì)生命網(wǎng)絡(luò)的普遍聯(lián)系、協(xié)同一體的依賴。傳統(tǒng)的人類中心論那種以征服自然、剝削自然, 不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來謀求人類自身利益的價(jià)值觀是完全錯(cuò)誤的?，F(xiàn)代中心論以人類的需要來衡量改造自然的合理性, 主張完全從人類利益的角度來保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀也是片面的。

五、我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

中國也高度重視可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究。早在1992年, 中國政府向聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)提交的中華人民共和國環(huán)境與發(fā)展報(bào)告, 系統(tǒng)回顧和總結(jié)了我國環(huán)境與發(fā)展?fàn)顩r, 闡述了我國關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的基本立 場和觀點(diǎn);同年, 我國政府提出中國環(huán)境與發(fā)展十大對(duì)策,明確要走可持續(xù)發(fā)展道路。2003年10月, 胡錦濤總書記在中共十六屆三中全會(huì)上明確提出了 堅(jiān)持以人為本, 樹立全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀, 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本原則, 以人為本。以人為本，就是社會(huì)以人為主體, 以人為本位。科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵有三點(diǎn): 全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。全面發(fā)展, 就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心, 全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè), 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展, 就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展對(duì)外開發(fā), 推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系, 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展, 就是要促進(jìn)人與自然的和諧, 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào), 堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路, 保證人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

總結(jié)

我國應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo), 遵循生態(tài)學(xué)原理大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì), 建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì), 走新型工業(yè)化道路, 推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變:(1)要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念。放棄重開發(fā), 輕節(jié)約、重速度, 輕效益, 片面追求GDP增長, 忽視資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的傳統(tǒng)發(fā)展觀, 樹立和落實(shí)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀;(2)要健全和完善循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)法律法規(guī), 并在稅收政策方面給予支持;(3)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);最后, 發(fā)展高新技術(shù), 促進(jìn)科學(xué)技術(shù)應(yīng)有生態(tài)化。

總之, 我們必須堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展的模式與現(xiàn)代生態(tài)自然觀的思想, 把包括人在內(nèi)的整個(gè)自然界看成是高度相關(guān)的有機(jī)統(tǒng)一體, 充分肯定人與自然有著共同的利益和命運(yùn), 倡導(dǎo)人類應(yīng)該在促進(jìn)生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎(chǔ)上改造和利用自然。運(yùn)用人類的智慧和創(chuàng)造力對(duì)整個(gè)地球的進(jìn)化施加定向的影響, 使其更有利于生態(tài)平衡。人類和自然是同等重要的, 只有與自然界建立一種和諧關(guān)系, 人類才會(huì)有更加美好的未來。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：馬克思主義自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義

馬克思主義自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義

張亞琦

（北京工業(yè)大學(xué)電控學(xué)院，學(xué)號(hào)：S201302246）

摘要：馬克思是唯物論倡導(dǎo)者的典范，他提出的馬克思生態(tài)自然觀的偉大之處體現(xiàn)在持續(xù)的，長遠(yuǎn)的意義上。目前人類的自然環(huán)境收到嚴(yán)重的破壞，這是由于人類對(duì)于自然資源的貪婪的掠奪。一味的追求效益和利益不得不以瘋狂的占有自然資源為代價(jià)。如今的生態(tài)現(xiàn)狀已經(jīng)向人類發(fā)出了警告。而兩百年前的馬克思這一生態(tài)自然觀的誕生為今天的地球和人與自然的關(guān)系提供了高瞻遠(yuǎn)矚的理論依據(jù)和啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思生態(tài)自然觀 ；人類 ； 生態(tài)文明建設(shè)

Marx's Ecology Natural View on Ecological Civilization

Zhang yaqi(College of Electronic Control, Beijing University of Technology，Number:S201302246)

Abstract：Marx is a good example of materialism advocates, greatness he raised Marx ecological view is reflected in the sustained, long-term significance.At present, received serious destruction of the human environment, this is because of human greed looting of natural resources.The pursuit of benefit and interest to crazy share the cost of natural resources.The ecological status of today has issued a warning to mankind.And provide a theoretical basis and Enlightenment look far ahead from a high plane of two hundred years before the birth of Marx, the ecological view of today's earth and the relationship between man and nature.Key words：Marx's ecological values； anthropology； ecological civilization 問題的產(chǎn)生和提出

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，資源短缺、環(huán)境污染、人口爆炸、生態(tài)失衡等一系列生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)威脅到人類的生存，人類已經(jīng)陷入嚴(yán)重的生存危機(jī)。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境迫使人們反思人與自然的關(guān)系。關(guān)愛自然、關(guān)愛我們的地球家園是全球共同的心聲和期盼。為了解決全球性的生存危機(jī)，國內(nèi)外的學(xué)者紛紛到馬克思恩格斯的文本中尋找思想資源，所以，馬克思的自然觀備受人們的關(guān)注和研究的重點(diǎn)。20 世紀(jì)60 年代薩特曾經(jīng)斷言：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且十分年輕，幾乎還處在童年時(shí)代：它才剛剛開始發(fā)展，因此，它仍是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢還沒有被超越。”誠如學(xué)者所說：“馬克思的思想經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的滄桑巨變和風(fēng)風(fēng)雨雨之后，仍然保持自己旺盛的生命力的原因在于，馬克思的哲學(xué)具有不可置疑的當(dāng)代性質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值。之所以說馬克思的哲學(xué)是不可超越的哲學(xué)，是由于馬克思的哲學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有不可替代的指導(dǎo)意義。

馬克思的哲學(xué)雖然產(chǎn)生于19 世紀(jì)，但它的理論指向不局限于那個(gè)時(shí)代，而是指向無盡的人類未來”。當(dāng)然，在馬克思生活的時(shí)代，生態(tài)環(huán)境問題并不像今天這樣嚴(yán)重，馬克思也沒有對(duì)生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門的系統(tǒng)研究。在人與自然的異化關(guān)系初露端倪時(shí)，馬克思就具有生態(tài)敏感性，他對(duì)資本主義條件下生態(tài)環(huán)境問題成因的分析以及對(duì)未來社會(huì)人與自然和解的論述等很有見地，很有前瞻性，也就是說，馬克思的自然觀中具有豐富的生態(tài)文明思想。但熟知并非真知。因此，“重讀馬克思”就是要“面向事情本身”，再現(xiàn)馬克思自然觀的原貌，揭示馬克思自然觀的生態(tài)思想，為擺脫人類的生存困境尋求到出路。馬克思自然觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思視域中的自然并不是指存在于人類之外，沒有經(jīng)過人類勞動(dòng)改造，與人無關(guān)的自在自然，而是既客觀存在又與人

相聯(lián)系，經(jīng)過人類的實(shí)踐中介過的自然，具

有社會(huì)歷史性質(zhì)的自然。自然在古代中西文化中一般指本性、天然，不是指具體存在的東西，是“自己如此”的一種狀態(tài)，是各種物質(zhì)系統(tǒng)的總和。馬克思通過自己的觀察和研究，給自然概念賦予了豐富的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，馬克思的自然概念包括兩部分內(nèi)容：其一為自在自然；其二為人化自然。

自在自然包含著兩重含義：在人類社會(huì)產(chǎn)生前，客觀的自然界就獨(dú)立地存在和發(fā)展了，自在自然是指人類世界產(chǎn)生之前的自然界。其次，自然界在廣度上和深度上都是無限的，永遠(yuǎn)存在著人類活動(dòng)尚未達(dá)到的部分，即尚未被人化的部分，世界的這一部分仍然屬于自在世界，也稱為自在自然，自在自然是指人類活動(dòng)尚未深入到的自然界。人化自然是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象，是指被人類的實(shí)踐活動(dòng)加工和改造過的自然界。

馬克思的自然觀具有豐富的思想，基本內(nèi)涵如下：馬克思在看待自然時(shí)，以十分鮮明的態(tài)度肯定了自然是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，與人的生活密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。馬克思的上述論斷，包涵著豐富的內(nèi)容。首先，自然界是人類的賴以生存的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)識(shí)到了人來源于自然，是從自然界中分化出來的，具有自然屬性。其次，人靠自然界生活。第一，人們的生活資料來源于自然。第二，人們的生產(chǎn)資料也來源于自然。第三，自然界還是人的精神的無機(jī)界。再次，自然是人的自然。馬克思對(duì)自然的考察，從一開始就是從自然與人的關(guān)系上來說明自然的，從人生存的層面來理解自然的。這里所說的自然界是指人化自然。那種沒有人的實(shí)踐活動(dòng)介入的純粹的自然界，只是“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”。馬克思說：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無?！笨傊R克思關(guān)于自然“是人的無機(jī) 2 的身體”的論斷，體現(xiàn)了他所關(guān)注的不是那種與人毫無關(guān)系的“自在自然”，而是同人的存在和生活密切相關(guān)的自然，其中包含著馬克思對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和理解，包含著馬克思對(duì)自然界的實(shí)踐態(tài)度和價(jià)值追求，為人的生存和發(fā)展提供了一種理論根據(jù)和價(jià)值尺度。馬克思自然觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思自然觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀，主張人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。其中蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，為我們提供了解決自然生態(tài)問題的基本思路，同時(shí)，也對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行根本性的變革。我國是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國家，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端，同樣面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代中國正在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，力圖逐步把一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橐粋€(gè)工業(yè)國，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。而這種目標(biāo)的確定和實(shí)現(xiàn)必須要有良好的自然生態(tài)觀作為基礎(chǔ)，以科學(xué)發(fā)展理念作為中國現(xiàn)代化的歷史歸宿。否則，我們的社會(huì)轉(zhuǎn)型可能會(huì)因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的惡化麗夭折。

在全球生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的今天，馬克思的自然觀向人類提供了一條認(rèn)識(shí)問題和解決問題的基本線索，為人類走出生存困境、擺脫危機(jī)指明了正確的方向。生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人性的危機(jī)、思維方式和生存方式的危機(jī)，馬克思的自然觀為解決全球生態(tài)問題提供了價(jià)值選擇的方法論。

4對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示

當(dāng)今中國生態(tài)環(huán)境存在如下問題：大氣污染問題、水環(huán)境污染問題、垃圾處理問題、土地荒漠化和沙災(zāi)問題水土流失問題、旱災(zāi)和水災(zāi)問題、生物多樣性破壞等問題[4]。

中國是一個(gè)干旱缺水嚴(yán)重的國家。淡水資源總量為28000億立方米，占全球水資源的6％，僅次于巴西、俄羅斯和加拿大，居世界第四位，但人均只有2200立方米，僅為世界平均水平的1／4，在世界上名列1

21位，是全球13個(gè)人均水資源最貧乏的國家

之一。然而，人們?cè)诳茖W(xué)進(jìn)步的同時(shí)，依然在浪費(fèi)水資源。中國全國工業(yè)固體廢物年產(chǎn)生量達(dá)8.2億噸，綜合利用率約46%。全國城市生活垃圾年產(chǎn)生量為1.4億噸，達(dá)到無害化處理要求的不到10%。塑料包裝物和農(nóng)膜導(dǎo)致的白色污染已蔓延全國各地。

人與自然和諧共處的理念是：人是自然界的主體，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人類社會(huì)是在認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然的過程中不斷發(fā)展的。

黨的十七大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式?！卑焉鷳B(tài)文明首次寫入黨代會(huì)報(bào)告，這體現(xiàn)了在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處的堅(jiān)定理念[5]。

人與自然和諧相處就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好這是胡錦濤同志說過的。我們所建立的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。馬克思說“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難。”[6]人與自然是融為一體的，都不是直接同人的存在物相適應(yīng)地存在在自然界，而是帶著自己的目的、需要和意志來能動(dòng)地改造自然界。

人過于追求使自然界來滿足自己，卻較少考慮如何使人的需要等來適應(yīng)自然的特性和規(guī)律；人普遍注重人改造、征服自然力量的提高，而忽視人和自然之間物質(zhì)交換的調(diào)節(jié)能力和人對(duì)不斷變化著的自然界的適應(yīng)能力的提高；人一味陶醉于對(duì)大自然的統(tǒng)治，卻忽視了我們對(duì)自然的每一勝利，都要受到大自然的報(bào)復(fù)[7]。建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，是一種崇高的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)這種理想需要我們?cè)谏a(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思想觀念等方面進(jìn)行變革、創(chuàng)新，這是一項(xiàng)艱巨、持久的挑戰(zhàn)性工作。在新世紀(jì)，我們要把這種理想作為指引經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實(shí)踐，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)文明發(fā)展的新飛躍。結(jié)論

通過對(duì)馬克思自然觀的挖掘與研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思自然觀中隱藏著豐富的生態(tài)哲學(xué)的思想先聲與理論萌芽，很多思想已經(jīng)超越了時(shí)代的局限。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧是馬克思的一貫主張，也是我們選擇社會(huì)發(fā)展模式的理論坐標(biāo)。

馬克思的自然觀立足于人類實(shí)踐，從社會(huì)體制方面去關(guān)照人與自然之間具體的歷史的關(guān)系，立足于社會(huì)關(guān)系去認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)入與自然的關(guān)系，立足于社會(huì)進(jìn)步去實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的良性發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人向社會(huì)的人的復(fù)歸和全面發(fā)展為終極目的。當(dāng)我們站在唯物史觀和科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略高度審度馬克思的“實(shí)踐的人化自然觀”時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，這一觀點(diǎn)既是我們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的世界觀，又是我們處理人與自然和諧發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的全麗發(fā)展的具體方法論。同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)需要在馬克思自然觀的引導(dǎo)下，正確解決好人與自然的關(guān)系，多方面多渠道地解決好生態(tài)環(huán)境問題，努力緩和人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展。

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第四篇：論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展

論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展

摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。它與可持續(xù)發(fā)展之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系，本文就是在認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上探討了生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

首先，生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念和哲學(xué)基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式，生態(tài)自然觀的理論對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)踐活動(dòng)具有極重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。其次，生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)；而可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略從提出到逐步推行實(shí)施,也正在從實(shí)踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。然后，生態(tài)自然觀孕育了可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展又進(jìn)一步深化和提高了生態(tài)自然觀在現(xiàn)代社會(huì)中的影響。總之，兩者相互依存,互為促進(jìn),不可分割。

關(guān)鍵詞： 人 自然 生態(tài)自然觀 可持續(xù)發(fā)展

一、引言

隨著社會(huì)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷得到創(chuàng)新與應(yīng)用,人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力空前強(qiáng)大。過分的自信與片面的發(fā)展觀使得人類在物質(zhì)財(cái)富涌入、生活水平提高的同時(shí),也付出了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的慘重代價(jià),而這最直接的后果就是惡化的生態(tài)環(huán)境對(duì)人類一次次無情的懲罰。如何使人與自然和諧統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)雙贏,人們?cè)诓粩喾此继骄?也正是在這個(gè)過程中,作為現(xiàn)代辯證唯物主義最具代表性的形式之一——生態(tài)自然觀應(yīng)運(yùn)而生。而生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學(xué)依據(jù)。有了主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ),可持續(xù)發(fā)展便肩負(fù)起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實(shí)踐,還要在實(shí)踐中進(jìn)一步深化、完善這一主旨。

二、生態(tài)自然觀的形成是歷史發(fā)展的必然

生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。(1)生態(tài)自然觀并非簡單回到天然自然觀，它既是對(duì)人工自然觀的某種揚(yáng)棄，又是向天然自然觀的某種復(fù)歸，是更高層次上兩種自然觀的辯證綜合。只有在生態(tài)自然中，天然自然和人工自然才會(huì)和諧共存，才能真正實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自然的依賴和超越的統(tǒng)一，也才能真正達(dá)到馬克思預(yù)言的那種人和自然的和諧統(tǒng)一，即自然界是人的無機(jī)的身體，人是自然界的一部分。

(2)生態(tài)自然觀并不是對(duì)一般生態(tài)科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)等的討論和重復(fù)，而是對(duì)環(huán)境科學(xué)"生態(tài)科學(xué)等進(jìn)行哲學(xué)概括形成的自然觀的一種新理論形態(tài)。它有自己獨(dú)特的研究對(duì)象——生態(tài)自然界。第三，生態(tài)自然觀是出于對(duì)自然觀的歷史研究的理性思考提出的，是對(duì)天然自然和人工自然長期、充分發(fā)展之后的一種理論總結(jié)，它產(chǎn)生于生態(tài)自然進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域之初，因此，生態(tài)自然觀對(duì)于生態(tài)自然的創(chuàng)建實(shí)踐來說具有超前性，從這個(gè)意義上講，生態(tài)自然觀的理論研究對(duì)生態(tài)自然的實(shí)踐活動(dòng)具有很重要的指導(dǎo)價(jià)值。

20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類的生產(chǎn)消費(fèi)活動(dòng)對(duì)自然界的巨大沖擊帶來了事關(guān)人類命運(yùn)的生態(tài)危機(jī)問題。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在人口、資源、環(huán)境三個(gè)方面。生態(tài)危機(jī)是人與自然對(duì)立沖突的必然結(jié)果，生態(tài)自然觀正是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的形成，從理論的角度來看，是來源于我們對(duì)人工自然的反思及對(duì)天然自然價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)；從實(shí)踐角度看，是來源于天然自然和人工自然兩類自然矛盾的凸現(xiàn)；從人文角度看，是來源于“天人合一”哲學(xué)思想的繼承和延伸,生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的歷史必然。

三、生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念和哲學(xué)基礎(chǔ) 3.1 生態(tài)自然觀的核心

生態(tài)自然觀的核心強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，是可持續(xù)發(fā)展思想的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。

（1）確立生態(tài)自然觀是把人和自然之間的協(xié)調(diào)與和諧的發(fā)展放在宇宙觀、社會(huì)觀與人生觀的基礎(chǔ)、前提和出發(fā)點(diǎn)的地位，弘揚(yáng)與發(fā)展中國文化傳統(tǒng)中的“天人合一”的精神,這是可持續(xù)發(fā)展思想的意識(shí)基礎(chǔ),生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的“人高于自然界”、“人是自然的主人”、“人要征服自然” 的觀點(diǎn)；認(rèn)識(shí)到了以往隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，在現(xiàn)代化過程中對(duì)自然的無節(jié)制的索取，對(duì)自然資源和環(huán)境無節(jié)制的開發(fā)利用而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)是多么的愚蠢；認(rèn)識(shí)到了只有維護(hù)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，維護(hù)人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展。這種意識(shí)是根植于人們內(nèi)心的，它是人們實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)基礎(chǔ)。

（2）人類是可持續(xù)發(fā)展的主動(dòng)性因素，從強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系來探討人的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展模式的一條合乎邏輯的思維路線。人是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，是資源、環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)這一發(fā)展巨系統(tǒng)的主動(dòng)者、推動(dòng)者，同時(shí)，人本身也是發(fā)展的結(jié)果。人作為生物、心理、社會(huì)的存在物，其生活內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還包括各種生物需要、社會(huì)參與、自由時(shí)間的支配等多種方面，包括政治、文化等方面，人不僅要生存，還需要發(fā)展、享受等等，所有這些方面不僅要有數(shù)量上的增長，而且要有質(zhì)量上的提高。不斷滿足人的需求，促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標(biāo)$可持續(xù)發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的發(fā)展方式。這種方式從廣義上說$是為旨在促進(jìn)人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略，其根本就是人的發(fā)展與自然的關(guān)系問題。這種人的發(fā)展與自然的關(guān)系，是指人類在發(fā)展過程中自身與世界構(gòu)成的一種相互規(guī)定、同構(gòu)共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。從人與自然的關(guān)系來考慮人的發(fā)展自然而然地就成為實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想出發(fā)點(diǎn)。

3.2 生態(tài)自然觀要求

生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與一切生命之間，把自然也作為人類道德的對(duì)象，這是實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的道德基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的倫理觀只考慮人與人的關(guān)系，只是以人的利益或人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和終極目的，只把人作為道德的對(duì)象，只承認(rèn)人的道德地位和權(quán)利。正因?yàn)槿绱?，這種傳統(tǒng)的倫理觀也就無視自然界中其他的生命現(xiàn)象和生命體的存在：人只要需要，就可以恣意地砍伐和采挖#瘋狂地掠殺和滅絕自然界中的一切生物。其實(shí)，既然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，那么，環(huán)境倫理學(xué)也就是人類倫理學(xué)的基礎(chǔ)。生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與一切生命之間，它認(rèn)為一個(gè)生物多樣性的地球生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)于整個(gè)地球生命的存在是必要的、有利的，人類有義務(wù)有責(zé)任保護(hù)地球上的生命和自然界，尊重和維護(hù)自然的權(quán)利和價(jià)值，擔(dān)負(fù)起愛護(hù)和保護(hù)大自然的道德責(zé)任，破除自我中心主義，建立人與自然的平等觀，從而保持自然生態(tài)平衡的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這是人類應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和義不容辭的道德責(zé)任。人類與自然界要和諧共存、和諧發(fā)展，不能以高消費(fèi)的方式對(duì)自然界進(jìn)行貪婪的掠奪，破壞了自己和后代賴以生存的基礎(chǔ)，那樣就是最大的不道德行為。

3.3 生態(tài)自然觀的價(jià)值取向是實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的利益導(dǎo)向

生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，迫使人們開始反思人類中心主義的價(jià)值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀認(rèn)為，人類不是自然界的絕對(duì)中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運(yùn)。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價(jià)值取向要求人類必須充分認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值#尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)、利用自、與自然和諧共處，并維護(hù)和促進(jìn)地球這個(gè)生命共同體的長久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四、可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式 4.1 可持續(xù)發(fā)展充分認(rèn)識(shí)到了自然資源的有限性

自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強(qiáng)度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能維護(hù)地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。中國是一個(gè)資源大國，但主要資源的人均占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調(diào)、北煤南運(yùn)、成為不可改變的現(xiàn)實(shí)，極大地鉗制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外，中國的現(xiàn)代化建設(shè)是在擴(kuò)大開放，堅(jiān)持自力更生的情況下展開的，除了引進(jìn)少量的資金與技術(shù)以外，主要的建設(shè)資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達(dá)國家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質(zhì)傾倒到發(fā)展中國家,或是把高污染的項(xiàng)目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家進(jìn)行，實(shí)行資源掠奪和生態(tài)侵略。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開發(fā)利用非常有限的自然資源，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

4.2 可持續(xù)發(fā)展充分認(rèn)識(shí)到了環(huán)境承受能力的有限性

近年來，蓬勃發(fā)展的工業(yè)化，城市化造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞。大氣質(zhì)量、酸雨問題、水系污染、水土流失給本來就十分脆弱的生態(tài)環(huán)境雪上加霜，嚴(yán)重地影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。中國還是一個(gè)人口大國，并且人口素質(zhì)較低，它將給人力資源開發(fā)帶來許多困難，反過來又將影響人口增長的有效控制，這必將給有限的耕地，脆弱的生態(tài)環(huán)境造成巨大的壓力，給經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展帶來沉重的負(fù)擔(dān)。另外，許多先進(jìn)的發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)利用自身優(yōu)勢進(jìn)行不平等的貿(mào)易交換或生產(chǎn)轉(zhuǎn)移，變相地掠奪落后的發(fā)展中國家和地區(qū)的資源，污染我們的環(huán)境，不難看出中國環(huán)境的承受能力正在經(jīng)受著極大的挑戰(zhàn)。根治環(huán)境污染，恢復(fù)大自然的生態(tài)平衡，就成了我們面臨的最重要、最緊迫的任務(wù)。

4.3 可持續(xù)發(fā)展充分考慮到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展在量上的有限性

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，它包括數(shù)量的增長與質(zhì)量的提高，而且數(shù)量的增長是有限的，顯然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量的提高就成了我們的關(guān)注對(duì)象，隨著世界經(jīng)濟(jì)國際化、集團(tuán)化趨勢的發(fā)展，我們面臨著國際貿(mào)易保護(hù)主義和技術(shù)壟斷的強(qiáng)大壁壘，在技術(shù)引進(jìn)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與對(duì)外貿(mào)易等方面遇到種種阻力。同時(shí)，世界環(huán)境問題日趨復(fù)雜化、嚴(yán)重化、國際綠色產(chǎn)品市場的普及化，競爭的激烈化以及世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使我們這樣一個(gè)在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)發(fā)展水平上與少數(shù)發(fā)達(dá)國家存在巨大差距的人口大國，在治理環(huán)境污染方面承擔(dān)比發(fā)達(dá)國家更多，更重的任務(wù)。因此，面對(duì)世界綠色市場的巨大沖擊與壓力，只有依靠科技進(jìn)步提高的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益才是高質(zhì)量的、可持續(xù)的。

五、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的相同點(diǎn)

5.1 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的含義相近

生態(tài)自然觀:生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它以生態(tài)危機(jī)作為確立的現(xiàn)實(shí)根源,用生態(tài)科學(xué)積淀理論基礎(chǔ),主張人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

可持續(xù)發(fā)展:隨著生態(tài)自然觀的確立,一種新的思想、新的模式在現(xiàn)代人類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域萌發(fā),“既滿足當(dāng)代人的需求,又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”成為學(xué)術(shù)界共同的心聲。具體的講,就是在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí),采取保護(hù)環(huán)境和合理開發(fā)與利用自然資源的方針,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,為人類提供包括適宜的環(huán)境質(zhì)量在內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明,同時(shí)還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。

5.2 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源相同 5.2.1 生態(tài)自然觀的確立

從生態(tài)學(xué)與環(huán)境保護(hù)的角度分析,生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源可以歸結(jié)為“生態(tài)危機(jī)”。這種生態(tài)危機(jī)又集中表現(xiàn)在了以下幾個(gè)方面:環(huán)境污染；生態(tài)破壞；資源問題；人口問題。這些“生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重的威脅著人類的生存與發(fā)展使得當(dāng)代人類不斷的對(duì)其進(jìn)行反思。與此同時(shí),隨著生態(tài)科學(xué)的進(jìn)步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。

5.2.2 可持續(xù)發(fā)展的提出

縱觀人類的發(fā)展史,大致可以將其分為四個(gè)發(fā)展階段:史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明。在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期人類社會(huì)活動(dòng)對(duì)大自然干預(yù)的程度不同,因而產(chǎn)生的環(huán)境問題亦不同。但總的趨勢是隨著生產(chǎn)力的不斷提高,人們改造自然能力的增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境受到破壞的程度亦愈深,而受到污染破壞的環(huán)境又成為社會(huì)發(fā)展新的制約。尤其是近現(xiàn)代,這個(gè)矛盾日益突出,為此各國、各級(jí)政府紛紛加大了環(huán)境保護(hù)投資,制定一系列環(huán)境法律、法規(guī),加強(qiáng)環(huán)境管理,同時(shí)大力開展環(huán)境科學(xué)研究,進(jìn)行環(huán)境污染治理和發(fā)展低污染、無污染的工藝技術(shù),改變?cè)械慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式,使環(huán)境污染得到有效控制,環(huán)境質(zhì)量有了明顯改善,人類正是經(jīng)過不斷反思、探究與實(shí)踐才終于提出了一種全新的發(fā)展理念——可持續(xù)發(fā)展,目前已經(jīng)被大多數(shù)國家和地區(qū)普遍接受。

5.3可持續(xù)發(fā)展的基本原則與實(shí)施途徑貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想

5.3.1 可持續(xù)發(fā)展的基本原則

(1)發(fā)展性原則

發(fā)展性原則體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,發(fā)展的必要性,發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,為了保護(hù)環(huán)境而停止發(fā)展的觀點(diǎn)是不可取的。第二,發(fā)展并不是單純的指經(jīng)濟(jì)發(fā)展,它包含著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化、環(huán)境等諸多要素。第三,發(fā)展是全人類共同的權(quán)利,無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家,都有著平等的發(fā)展權(quán)。

(2)公平性原則

公平性原則體現(xiàn)在兩方面:一是代際公平———在滿足當(dāng)代人需求的同時(shí)必須考慮后代人的利益。當(dāng)代人對(duì)后代人生存發(fā)展的可進(jìn)行性負(fù)有不可推卸的責(zé)任,即使不給予子孫更多的財(cái)富也要留下一片藍(lán)天碧水,我們不能片面追求經(jīng)濟(jì)、過度開發(fā)資源、濫用環(huán)境權(quán)利剝奪后代人理應(yīng)享有的發(fā)展和消費(fèi)的機(jī)會(huì),為了滿足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。二是代內(nèi)公平———即所有的當(dāng)代人應(yīng)該享受平等的發(fā)展權(quán)利的待遇。要求區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)。

(3)持續(xù)性原則

持續(xù)性原則是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人口、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不能超越資源與環(huán)境的承受能力。也正是基于這個(gè)層面的理解,世界自然資源保護(hù)同盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會(huì)在《保護(hù)地球:可持續(xù)生存戰(zhàn)略》的報(bào)告中,把可持續(xù)發(fā)展界定為:“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類生活質(zhì)量”。

(4)共同性原則

共同性原則是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標(biāo),應(yīng)該是世界各國的聯(lián)合行動(dòng)。地球是人類共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機(jī)使得實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同國家超越文化和意識(shí)形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。以上四條基本原則的內(nèi)容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想。

5.3.2 實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的途徑

實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的必然途徑是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明,因?yàn)樵谏鷳B(tài)自然觀的基本思想中,生態(tài)文明就是以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為宗旨,強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展,在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。而生態(tài)文明包含的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)制度、思想觀念等層面恰恰是可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成的要素。

5.4 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀在理論上殊途同歸 5.4.1 生態(tài)自然觀的基本思想是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)特征的解釋

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有生命的、有一定時(shí)空范圍、具有自我調(diào)節(jié)功能并且整體、開放、動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)。正是基于生態(tài)系統(tǒng)以上的特點(diǎn),生態(tài)自然觀理論主張把人的角色從自然共同體的征服者改變成共同體的普通一員,強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各個(gè)部分組成的統(tǒng)一體,人類只是其中的一個(gè)組成因子,人類與大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴,而且更要尊重共同體本身；任何一種行為只有當(dāng)他有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí),才是正確的人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。

5.4.2 可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)

可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是要用實(shí)際行動(dòng)來打破發(fā)達(dá)國家曾經(jīng)經(jīng)歷過的先污染、后治理,片面追求經(jīng)濟(jì)效益、忽略環(huán)境效益,為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而付出慘重的環(huán)境代價(jià)的傳統(tǒng)發(fā)展模式?？沙掷m(xù)發(fā)展概念中提出,不是不追求經(jīng)濟(jì)增長,而是要以何種形式、何種程度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長,按照什么樣的原則去實(shí)行,才能協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步三者之間的關(guān)系,保證社會(huì)的發(fā)展是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。按照這樣的目標(biāo),可持續(xù)發(fā)展思想的核心可以概括為正確規(guī)范兩個(gè)基本關(guān)系:一是“人與人”的關(guān)系,要求人類應(yīng)以高度民主的科學(xué)認(rèn)識(shí)與道德責(zé)任感,自覺規(guī)范自己的行為；二是“人與自然”的關(guān)系指人類與自然之間應(yīng)相互適應(yīng)和協(xié)同進(jìn)化。在此基礎(chǔ)上,可以把發(fā)展、公平、合作、協(xié)作作為可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[3]王伯魯主編.科學(xué)技術(shù)教程—自然辯證法概論新編.成都:西南交通大學(xué)出版社,2006 [1]關(guān)伯仁主編.環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)教程.北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社,1997 [2]黃順基主編.自然辯證法概論.北京:高等教育出版社,2004 [4]劉超臣,蔣輝主編.環(huán)境學(xué)基礎(chǔ).北京:化學(xué)工業(yè)出版社,2001

第五篇：論生態(tài)自然觀對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

中文摘要

摘要：隨著社會(huì)的進(jìn)步、工業(yè)的發(fā)展，環(huán)境問題日益惡化并制約人類的發(fā)展，給人類的生存和發(fā)展帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。在當(dāng)今社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明走出生態(tài)危機(jī)是非常有必要的。馬克思主義自然觀蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想，揭示了人與自然和諧相處的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為人類生態(tài)文明建設(shè)奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，并對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著極為重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義自然觀;生態(tài)文明建設(shè)

I

Abstract

Along with the society's progress and the development of industry,worsening environmental problems and restricts the development of human beings.It has brought unprecedented challenges for human survival and development.In today's society,the construction of the socialist ecological civilization and to solve ecological crisis is necessary.Marxist view of nature contains is rich thought of ecological civilization.Reveals dialectical unification relations of the human and the nature harmonious.It laid a solid theoretical foundation for the ecological civilization construction and has a very important guiding role for today's ecological civilization construction.Key words: Marxist view of nature;Construction of ecological

civilization

II

論生態(tài)自然觀對(duì)于當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，打破了自然界幾千年的農(nóng)業(yè)文明體系，使自然界發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)文明一直以人類征服自然改造自然為其主要特征，它所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和豐厚成果，無時(shí)無刻不維系著我們?nèi)祟惖纳婧徒】蛋l(fā)展。然而工業(yè)文明在其取得巨大成果的同時(shí)，也不斷地破壞著自然生態(tài)系統(tǒng)，給自然、社會(huì)和人類的生存造成了災(zāi)難性的后果，近二、三十年，全球生態(tài)環(huán)境問題日益突出，全球變暖、臭氧層耗竭、酸雨、水資源狀況惡化、土壤資源退化、全球森林危機(jī)、生物多樣性減少、毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移等問題，正威脅著人類的生存與發(fā)展。一系列全球性生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，使地球再也沒有能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展，這需要幵創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明[1]。我國作為人口大國，人均資源少、環(huán)境容量小，節(jié)約能源資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。而生態(tài)文明建設(shè)要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須充分考慮自然資源和生態(tài)環(huán)境的承載能力，實(shí)現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。黨的十七大首次把“建設(shè)生態(tài)文明”寫進(jìn)政府工作報(bào)告。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，我們應(yīng)該充分利用馬克思主義生態(tài)自然觀思想來指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義生態(tài)自然觀，在內(nèi)容上主要論述了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然是相互對(duì)立，相互限制的；同時(shí)，又是相互協(xié)調(diào)，相互統(tǒng)一的，必須使其達(dá)到共同發(fā)展，人與自然界才能從中獲取更大的利益?，F(xiàn)階段全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，使得我們反思我們的所作所為,重新學(xué)習(xí)馬克思的自然觀思想。

馬克思的自然觀思想具有其豐富的指導(dǎo)意義，它是一種生態(tài)自然觀,人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系是馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)。馬克思具體考察和分析了生態(tài)問題產(chǎn)生的根源——人與自然關(guān)系的異化，并提出了解決生態(tài)問題的途徑——“人與自然和解”[2]。馬克思主義生態(tài)自然觀體現(xiàn)了“尊重自然，善待自然”與“人與自然和諧”的生態(tài)倫理觀。這對(duì)于解決生態(tài)環(huán)境問題，建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人類社會(huì)的長久發(fā)展具有極大的指導(dǎo)作用。在我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建和諧社會(huì)都需要馬克思主義生態(tài)自然觀作為理論指導(dǎo)。在認(rèn)識(shí)問題、解決問題的思路和方法上馬克思主義生態(tài)自然觀具有明顯的科學(xué)性和指導(dǎo)性。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)要遵循人與自然，人與人，人與社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。這與馬克思主義生態(tài)自然觀所提倡的“尊重自然，善待自然”的倫理觀是一致的。生態(tài)文明還強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的和諧性，這也與馬克思主義生態(tài)自然觀所提倡的實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧”，建立人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡的思路是相同的[2]。建設(shè)生態(tài)文明，就是在實(shí)踐馬克思主義的生態(tài)自然觀思想。因此，馬克思主義生態(tài)自然觀對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)有重要的理論意義。

生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會(huì)主義的主要內(nèi)容。只有進(jìn)行中國特色的生態(tài)文明建設(shè)，建立人與自然和諧共處的生態(tài)文明系統(tǒng)，才能實(shí)

參考文獻(xiàn)

[1]陶柱標(biāo)然辯證法概論新編第版，兩安：電子科技人出版社，2006:88-89.[2]趙惠芬：《馬克思的人化自然觀及其當(dāng)代意義》，載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1 期，第127頁.[3]黃建新：《馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述的基本觀點(diǎn)》，載《福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2002年第 2期，第 126 頁.