第一篇：淺談傳統(tǒng)思想對生態(tài)文明建設(shè)的借鑒意義

淺談傳統(tǒng)思想對生態(tài)文明建設(shè)的借鑒意義

自二十世紀(jì)七、八十年代以來，隨著工業(yè)文明造成的環(huán)境污染、資源破壞、沙漠化、“城市病”等等全球性問題的日益嚴(yán)重以及“能源危機(jī)”的巨大沖擊，引發(fā)了人們對以征服自然為特征的工業(yè)文明的嚴(yán)肅反思，并提出了可持續(xù)發(fā)展的、與自然和諧相處的“生態(tài)文明”。

中國，或者說中華文明，雖然是工業(yè)文明的遲到者，但我們卻很有可能成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者和先行者。這是因為，中華文明的基本精神與生態(tài)文明的內(nèi)在要求驚人的一致。毫不夸張地說，早在兩千多年前中華文明就曾是生態(tài)文明建設(shè)的先驅(qū)。而今天，中華民族的傳統(tǒng)思想，無疑是中國在建設(shè)生態(tài)文明的道路上的良好借鑒。

提到中華民族的傳統(tǒng)思想，我們第一個想到的就是儒家思想。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想就一直代表著中國傳統(tǒng)文化的主流。儒家認(rèn)為仁者要熱愛大自然，親近大自然，把融入大自然視為最大快樂。這一點從層出不窮的如歐陽修、謝靈運等縱情山水的大儒就可見一斑。而董仲舒主張的“天人合一”，雖然主要是為了加強(qiáng)皇權(quán)，但客觀地審視這一學(xué)說，我們可以發(fā)現(xiàn)，“天人合一”是對人與自然的統(tǒng)一的肯定：“天地變化，圣人效之”、“與天地相似，故不違”、“知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過”……種種說法無不肯定了天地萬物的內(nèi)在價值和天理人倫的統(tǒng)一，兩千多年前的倫理思想，竟暗暗與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)相合！儒家還倡導(dǎo)“畏天命”、“知天命”、“制天命”——既要敬畏自然，又要了解自然乃至利用自然。這正是人類已經(jīng)踏上并在今后仍將一直走下去的道路。而且只有同時做到這三者，才能滿足生態(tài)文明建設(shè)中“與自然和諧相處”的要求。

道家思想，亦是中國傳統(tǒng)思想的重要組分。道士們都要修道“修道”，那么何為“道”？道家說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。也就是說，“道”是天地間的至理，是自然地規(guī)律，人修道，就是要崇尚自然、順應(yīng)自然、效法自然，以尊重自然規(guī)律為準(zhǔn)則，并最終達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我同在”的境界。不難看出，這種肯定“物”“我”相合的哲學(xué)，與現(xiàn)代環(huán)境友好意識相通，也與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)相合。再看道家提倡的“知?！?、“知和”、“知止”、“知足”，本質(zhì)上仍是對自然、對天地萬物的敬畏。人類在建設(shè)工業(yè)文明時忘記了保持這種敬畏，一味地追求征服自熱，并最終自食惡果。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，我們應(yīng)該重拾對自熱的敬畏，改善、優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)真正地生態(tài)文明。

傳統(tǒng)思想中對環(huán)境保護(hù)的支持從歷朝歷代都有生態(tài)保護(hù)相關(guān)的律令就看得出來：《逸周書》上說：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤”；《周禮》上說：“草木零落，然后入山林”。草木以時入山林，這是多么樸實的道理，也恰是生態(tài)文明所要求的。還有“殷之法，棄灰于公道這，斷其手”，這樣的刑罰固然殘酷，但對環(huán)境的重視決不含糊。這些保護(hù)環(huán)境的制度，并非某位統(tǒng)治者的個人自覺，而是中華文明本身的思想內(nèi)涵所決定的。中國的傳統(tǒng)思想，本身就包含了系統(tǒng)而科學(xué)的生態(tài)倫理思想。

1988年，75位諾貝爾獎得主集會巴黎，他們得出結(jié)論：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧”。這一說法或許有些偏頗，卻是對中國傳統(tǒng)思想的現(xiàn)實意義的肯定，中華民族古代智慧的結(jié)晶在今天依然閃耀。在生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)域，我們?nèi)允恰懊^過河”，而這些傳統(tǒng)思想便是途中不可缺少的基石！

第二篇：生態(tài)文明建設(shè)意義

生態(tài)文明建設(shè)意義

黨的十八大報告對推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)作出了全面戰(zhàn)略部署，其中最顯著的亮點是：確立了生態(tài)文明建設(shè)的突出地位，把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局。生態(tài)文明作為人類文明的基礎(chǔ)，延續(xù)了人類社會原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的歷史血脈，承載了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的建設(shè)成果，貫穿在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計，因此，必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。生態(tài)文明之所以擺上如此重要地位，有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實意義。

1、生態(tài)文明建設(shè)有利于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的科學(xué)發(fā)展。

2、生態(tài)文明建設(shè)有利于促進(jìn)全民族生態(tài)道德文化素質(zhì)的提高。

3、生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)一步推動了社會全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)性發(fā)展。

4、建設(shè)生態(tài)文明是我國發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢、實現(xiàn)歷史性跨越的重要途徑。

5、建設(shè)生態(tài)文明是順應(yīng)時代發(fā)展潮流的迫切需要。

6、生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義的發(fā)展的重要內(nèi)容。

7、建設(shè)生態(tài)文明是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)社會和諧的必然要求。

因此建設(shè)生態(tài)文明任重而道遠(yuǎn)。牢固樹立生態(tài)文明觀念，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的必然趨勢。

第三篇：馬克思主義自然觀對生態(tài)文明建設(shè)的意義

馬克思主義自然觀對生態(tài)文明建設(shè)的意義

張亞琦

（北京工業(yè)大學(xué)電控學(xué)院，學(xué)號：S201302246）

摘要：馬克思是唯物論倡導(dǎo)者的典范，他提出的馬克思生態(tài)自然觀的偉大之處體現(xiàn)在持續(xù)的，長遠(yuǎn)的意義上。目前人類的自然環(huán)境收到嚴(yán)重的破壞，這是由于人類對于自然資源的貪婪的掠奪。一味的追求效益和利益不得不以瘋狂的占有自然資源為代價。如今的生態(tài)現(xiàn)狀已經(jīng)向人類發(fā)出了警告。而兩百年前的馬克思這一生態(tài)自然觀的誕生為今天的地球和人與自然的關(guān)系提供了高瞻遠(yuǎn)矚的理論依據(jù)和啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思生態(tài)自然觀 ；人類 ； 生態(tài)文明建設(shè)

Marx's Ecology Natural View on Ecological Civilization

Zhang yaqi(College of Electronic Control, Beijing University of Technology，Number:S201302246)

Abstract：Marx is a good example of materialism advocates, greatness he raised Marx ecological view is reflected in the sustained, long-term significance.At present, received serious destruction of the human environment, this is because of human greed looting of natural resources.The pursuit of benefit and interest to crazy share the cost of natural resources.The ecological status of today has issued a warning to mankind.And provide a theoretical basis and Enlightenment look far ahead from a high plane of two hundred years before the birth of Marx, the ecological view of today's earth and the relationship between man and nature.Key words：Marx's ecological values； anthropology； ecological civilization 問題的產(chǎn)生和提出

隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，資源短缺、環(huán)境污染、人口爆炸、生態(tài)失衡等一系列生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)威脅到人類的生存，人類已經(jīng)陷入嚴(yán)重的生存危機(jī)。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境迫使人們反思人與自然的關(guān)系。關(guān)愛自然、關(guān)愛我們的地球家園是全球共同的心聲和期盼。為了解決全球性的生存危機(jī)，國內(nèi)外的學(xué)者紛紛到馬克思恩格斯的文本中尋找思想資源，所以，馬克思的自然觀備受人們的關(guān)注和研究的重點。20 世紀(jì)60 年代薩特曾經(jīng)斷言：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且十分年輕，幾乎還處在童年時代：它才剛剛開始發(fā)展，因此，它仍是我們時代的哲學(xué)：它是不可超越的，因為產(chǎn)生它的情勢還沒有被超越?！闭\如學(xué)者所說：“馬克思的思想經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的滄桑巨變和風(fēng)風(fēng)雨雨之后，仍然保持自己旺盛的生命力的原因在于，馬克思的哲學(xué)具有不可置疑的當(dāng)代性質(zhì)和當(dāng)代價值。之所以說馬克思的哲學(xué)是不可超越的哲學(xué)，是由于馬克思的哲學(xué)對當(dāng)代社會發(fā)展有不可替代的指導(dǎo)意義。

馬克思的哲學(xué)雖然產(chǎn)生于19 世紀(jì)，但它的理論指向不局限于那個時代，而是指向無盡的人類未來”。當(dāng)然，在馬克思生活的時代，生態(tài)環(huán)境問題并不像今天這樣嚴(yán)重，馬克思也沒有對生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門的系統(tǒng)研究。在人與自然的異化關(guān)系初露端倪時，馬克思就具有生態(tài)敏感性，他對資本主義條件下生態(tài)環(huán)境問題成因的分析以及對未來社會人與自然和解的論述等很有見地，很有前瞻性，也就是說，馬克思的自然觀中具有豐富的生態(tài)文明思想。但熟知并非真知。因此，“重讀馬克思”就是要“面向事情本身”，再現(xiàn)馬克思自然觀的原貌，揭示馬克思自然觀的生態(tài)思想，為擺脫人類的生存困境尋求到出路。馬克思自然觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思視域中的自然并不是指存在于人類之外，沒有經(jīng)過人類勞動改造，與人無關(guān)的自在自然，而是既客觀存在又與人

相聯(lián)系，經(jīng)過人類的實踐中介過的自然，具

有社會歷史性質(zhì)的自然。自然在古代中西文化中一般指本性、天然，不是指具體存在的東西，是“自己如此”的一種狀態(tài)，是各種物質(zhì)系統(tǒng)的總和。馬克思通過自己的觀察和研究，給自然概念賦予了豐富的現(xiàn)實的內(nèi)容，馬克思的自然概念包括兩部分內(nèi)容：其一為自在自然；其二為人化自然。

自在自然包含著兩重含義：在人類社會產(chǎn)生前，客觀的自然界就獨立地存在和發(fā)展了，自在自然是指人類世界產(chǎn)生之前的自然界。其次，自然界在廣度上和深度上都是無限的，永遠(yuǎn)存在著人類活動尚未達(dá)到的部分，即尚未被人化的部分，世界的這一部分仍然屬于自在世界，也稱為自在自然，自在自然是指人類活動尚未深入到的自然界。人化自然是人類認(rèn)識和實踐的對象，是指被人類的實踐活動加工和改造過的自然界。

馬克思的自然觀具有豐富的思想，基本內(nèi)涵如下：馬克思在看待自然時，以十分鮮明的態(tài)度肯定了自然是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，與人的生活密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。馬克思的上述論斷，包涵著豐富的內(nèi)容。首先，自然界是人類的賴以生存的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)識到了人來源于自然，是從自然界中分化出來的，具有自然屬性。其次，人靠自然界生活。第一，人們的生活資料來源于自然。第二，人們的生產(chǎn)資料也來源于自然。第三，自然界還是人的精神的無機(jī)界。再次，自然是人的自然。馬克思對自然的考察，從一開始就是從自然與人的關(guān)系上來說明自然的，從人生存的層面來理解自然的。這里所說的自然界是指人化自然。那種沒有人的實踐活動介入的純粹的自然界，只是“先于人類歷史而存在的那個自然界”。馬克思說：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無。”總之，馬克思關(guān)于自然“是人的無機(jī) 2 的身體”的論斷，體現(xiàn)了他所關(guān)注的不是那種與人毫無關(guān)系的“自在自然”，而是同人的存在和生活密切相關(guān)的自然，其中包含著馬克思對自然界的認(rèn)識和理解，包含著馬克思對自然界的實踐態(tài)度和價值追求，為人的生存和發(fā)展提供了一種理論根據(jù)和價值尺度。馬克思自然觀的現(xiàn)實意義

馬克思自然觀是以實踐為基礎(chǔ)的人化自然觀，主張人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。其中蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，為我們提供了解決自然生態(tài)問題的基本思路，同時，也對社會生產(chǎn)關(guān)系實行根本性的變革。我國是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義國家，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端，同樣面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)實。當(dāng)代中國正在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，力圖逐步把一個典型的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橐粋€工業(yè)國，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)。而這種目標(biāo)的確定和實現(xiàn)必須要有良好的自然生態(tài)觀作為基礎(chǔ)，以科學(xué)發(fā)展理念作為中國現(xiàn)代化的歷史歸宿。否則，我們的社會轉(zhuǎn)型可能會因為生態(tài)系統(tǒng)的惡化麗夭折。

在全球生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的今天，馬克思的自然觀向人類提供了一條認(rèn)識問題和解決問題的基本線索，為人類走出生存困境、擺脫危機(jī)指明了正確的方向。生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人性的危機(jī)、思維方式和生存方式的危機(jī)，馬克思的自然觀為解決全球生態(tài)問題提供了價值選擇的方法論。

4對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示

當(dāng)今中國生態(tài)環(huán)境存在如下問題：大氣污染問題、水環(huán)境污染問題、垃圾處理問題、土地荒漠化和沙災(zāi)問題水土流失問題、旱災(zāi)和水災(zāi)問題、生物多樣性破壞等問題[4]。

中國是一個干旱缺水嚴(yán)重的國家。淡水資源總量為28000億立方米，占全球水資源的6％，僅次于巴西、俄羅斯和加拿大，居世界第四位，但人均只有2200立方米，僅為世界平均水平的1／4，在世界上名列1

21位，是全球13個人均水資源最貧乏的國家

之一。然而，人們在科學(xué)進(jìn)步的同時，依然在浪費水資源。中國全國工業(yè)固體廢物年產(chǎn)生量達(dá)8.2億噸，綜合利用率約46%。全國城市生活垃圾年產(chǎn)生量為1.4億噸，達(dá)到無害化處理要求的不到10%。塑料包裝物和農(nóng)膜導(dǎo)致的白色污染已蔓延全國各地。

人與自然和諧共處的理念是：人是自然界的主體，人類的社會經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時，要認(rèn)識自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人類社會是在認(rèn)識、利用、改造和適應(yīng)自然的過程中不斷發(fā)展的。

黨的十七大報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！卑焉鷳B(tài)文明首次寫入黨代會報告，這體現(xiàn)了在新世紀(jì)實現(xiàn)人與自然的和諧相處的堅定理念[5]。

人與自然和諧相處就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好這是胡錦濤同志說過的。我們所建立的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、安定有序、人與自然和諧相處的社會。馬克思說“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。”[6]人與自然是融為一體的，都不是直接同人的存在物相適應(yīng)地存在在自然界，而是帶著自己的目的、需要和意志來能動地改造自然界。

人過于追求使自然界來滿足自己，卻較少考慮如何使人的需要等來適應(yīng)自然的特性和規(guī)律；人普遍注重人改造、征服自然力量的提高，而忽視人和自然之間物質(zhì)交換的調(diào)節(jié)能力和人對不斷變化著的自然界的適應(yīng)能力的提高；人一味陶醉于對大自然的統(tǒng)治，卻忽視了我們對自然的每一勝利，都要受到大自然的報復(fù)[7]。建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，是一種崇高的社會理想，實現(xiàn)這種理想需要我們在生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思想觀念等方面進(jìn)行變革、創(chuàng)新，這是一項艱巨、持久的挑戰(zhàn)性工作。在新世紀(jì)，我們要把這種理想作為指引經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實踐，不斷推陳出新，實現(xiàn)人類社會文明發(fā)展的新飛躍。結(jié)論

通過對馬克思自然觀的挖掘與研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思自然觀中隱藏著豐富的生態(tài)哲學(xué)的思想先聲與理論萌芽，很多思想已經(jīng)超越了時代的局限。實現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧是馬克思的一貫主張，也是我們選擇社會發(fā)展模式的理論坐標(biāo)。

馬克思的自然觀立足于人類實踐，從社會體制方面去關(guān)照人與自然之間具體的歷史的關(guān)系，立足于社會關(guān)系去認(rèn)識和協(xié)調(diào)入與自然的關(guān)系，立足于社會進(jìn)步去實現(xiàn)自然生態(tài)的良性發(fā)展，以實現(xiàn)人向社會的人的復(fù)歸和全面發(fā)展為終極目的。當(dāng)我們站在唯物史觀和科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略高度審度馬克思的“實踐的人化自然觀”時，不難發(fā)現(xiàn)，這一觀點既是我們認(rèn)識自然和改造自然的世界觀，又是我們處理人與自然和諧發(fā)展、實現(xiàn)人的全麗發(fā)展的具體方法論。同時，生態(tài)文明建設(shè)需要在馬克思自然觀的引導(dǎo)下，正確解決好人與自然的關(guān)系，多方面多渠道地解決好生態(tài)環(huán)境問題，努力緩和人與自然之間的矛盾，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展。

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第四篇：建設(shè)生態(tài)文明的意義及其主要對策

建設(shè)生態(tài)文明的意義及其主要對策

摘要：堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。只有如此，我們才能夠達(dá)到生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕和生態(tài)良好的高度統(tǒng)一，才能實現(xiàn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明共同進(jìn)步。十七大報告中提出生態(tài)文明，是以生態(tài)意識強(qiáng)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、生態(tài)環(huán)境良好為主要內(nèi)容的文明形態(tài)。社會主義生態(tài)文明的實踐，將有力地體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性，社會主義生態(tài)文明將以全新的形式，迎來國際中國社會的綠色希望。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明環(huán)境保護(hù)可持續(xù)發(fā)展

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，城市人口、資源、環(huán)境的壓力越來越大，環(huán)境保護(hù)與建設(shè)、隱患大、矛盾突出，生態(tài)環(huán)境建設(shè)任重道遠(yuǎn)。只有全社會牢固樹產(chǎn)生態(tài)文明觀念，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式，廣泛深入地開展國際合作，才可能走出一條中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)之路。

一、生態(tài)文明提出的背景

生態(tài)文明的提出，實際上是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識深化的必然結(jié)果。嚴(yán)酷的現(xiàn)實告訴我們，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分。過去很長的一段時間，環(huán)境保護(hù)的問題，在中國始終沒有得到應(yīng)有的重視。我們曾經(jīng)高喊著“人定勝天”的口號，毀林墾荒、圍湖造田。改革開放初始，就有專家學(xué)者大聲疾呼——中國不能走西方國家先污染后治理的老路。但那些為官一任的急功近利者根本聽不進(jìn)逆耳的忠言。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展幾乎都是以環(huán)境污染加劇和資源能源的大量消耗以及生態(tài)破壞為代價的。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，我國創(chuàng)造1萬美元價值所消耗的原料，是日本的7倍，美國的近6倍，印度的3倍。目前我國仍有61%的城市沒有污水處理廠，不足20%的城市生活生產(chǎn)垃圾能夠按環(huán)保的方式處理，三分之一的土地遭遇過酸雨的襲擊，七大河流中一半以上的水資源完全不可用，四分之一的中國人沒有純凈的飲用水，三分之一的城市人口不得不呼吸被污染的空氣。據(jù)中科院測算，目前由環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已占GDP總值的15％，超過了9％的經(jīng)濟(jì)增長。我們面臨著殘酷的社會現(xiàn)實。人口包袱沉重、自然資源不足、生態(tài)系統(tǒng)破壞、環(huán)境質(zhì)量下降宣告著環(huán)境危機(jī)正在越來越嚴(yán)重地制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為吞噬經(jīng)濟(jì)成果的惡魔。

可怕的數(shù)字告訴我們，物質(zhì)財富的增長不能與環(huán)境污染同步增長，更不應(yīng)在能源使用上竭澤而漁，消費模式的改變也不應(yīng)以破壞生態(tài)文明為結(jié)果。近年來的自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，大自然母親正在以她特有的方式告訴她的兒女要與自然和諧相處，如果貪婪索取和肆意破壞，她就會懲罰我們這些不聽話的孩子。從高能耗、低產(chǎn)出、污染嚴(yán)重的工業(yè)文明，走向高效率、高科技、低消耗、低污染、整體協(xié)調(diào)、循環(huán)再生、健康持續(xù)的生態(tài)文明，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路是我們唯一的出路。事實已經(jīng)證明，人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這個過程中，不僅要講究代內(nèi)公平，而且要講究代際之間的公平，亦即不能以當(dāng)代人的利益為中心，為了當(dāng)代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。

中央在這時及時地提出這個鮮明的概念，正是標(biāo)志著我們黨在建設(shè)現(xiàn)代化社會的思路正在轉(zhuǎn)變，提醒著我們要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求全面推進(jìn)我們經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、和諧等方面的工作，也就是按照社會發(fā)展的規(guī)律和自然規(guī)律來治理國家，治理我們方方面面的工作。從十二大到十五大，我們黨一直只強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明；十六大在此基礎(chǔ)上提出了建設(shè)社會主義政治文明；現(xiàn)在，十七大報告又提出了“生態(tài)文明”，正是我黨在探索建設(shè)“和諧中國”道路上通過長期地深入思考，不斷追求進(jìn)步與創(chuàng)新的優(yōu)秀成果。

二、生態(tài)文明的提出具有重大的歷史意義

（一）生態(tài)文明的提出是我國發(fā)展道路上的一大飛躍，大大提高了中國的國際地位。

黨的十七大報告第一次提出了生態(tài)文明的要求，明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。” 這是中國共產(chǎn)黨第一次把“生態(tài)文明”寫進(jìn)黨代會報告，充分彰顯我們國力不斷增強(qiáng)、國際威望不斷攀升、負(fù)責(zé)任大國的形象。近年來，我國積極參與應(yīng)對全球氣候變化等行動，作為發(fā)展中國家，為人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)積極不懈的努力有目共睹。報告中提出的生態(tài)文明理念，并不是要求人們消極地對待自然，面對自然無所作為，而是強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長、改變消費模式的進(jìn)程中，盡最大可能積極主動地節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在我看來，這實際上是建設(shè)和諧社會理念在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的升華，不僅對中國自身有著深遠(yuǎn)影響，而且也是對全球日益嚴(yán)峻的環(huán)境生態(tài)問題所做出的莊嚴(yán)承諾。

（二）生態(tài)文明的提出是中國未來發(fā)展及建設(shè)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。生態(tài)文明觀將指導(dǎo)中國未來的可持續(xù)發(fā)展,最終實現(xiàn)人與自然的和諧。尤其在城市化過程中生態(tài)文明將起到舉足輕重的作用。生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)生產(chǎn)力觀、價值觀及可持續(xù)發(fā)展觀為城鎮(zhèn)發(fā)展提供充足的動力。同時生態(tài)文明建設(shè)可以促進(jìn)一個舒適、便捷、安全、和諧、美麗的城市人居環(huán)境的形成,使城市真正成為社會安定文明、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化生活繁榮、市民風(fēng)尚良好、人民安居樂業(yè)的現(xiàn)代生態(tài)城市。另外，把生態(tài)文明建設(shè)同吸引外資、發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合,從而變被動的生態(tài)欠賬補(bǔ)救建設(shè)為主動、有規(guī)劃、大規(guī)模的生態(tài)文明建設(shè)1，也將有效地促進(jìn)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的高速、健康地發(fā)展。

（三）生態(tài)文明的提出有利于指導(dǎo)解決中國發(fā)展新階段面臨的一些突出問題。在現(xiàn)代社會中，生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。近年來我國的人口、生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的矛盾日益突出，許多環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源缺乏、物價上漲等問題日益浮現(xiàn)在我們面前，這些問題的出現(xiàn)有其歷史必然性同時也有由于人類在社會建設(shè)中忽視生態(tài)平衡、盲目發(fā)展而犯的錯誤引起的。隨著我國工業(yè)化建設(shè)范圍的擴(kuò)大，生態(tài)文明地提出必然能使我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時平衡人與自然的關(guān)系，從而緩解現(xiàn)有的社會矛盾，改善我們的生存環(huán)境。

三、生態(tài)文明存在的主要問題

十七大的召開讓我們看到了綠色家園建設(shè)的希望，說明如今我國已經(jīng)在認(rèn)真地著手于環(huán)保事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，可是，在如今環(huán)境保護(hù)為主流的大環(huán)境中令人感到沉重的問題仍然存在并且嚴(yán)重的干擾著環(huán)保事業(yè)的進(jìn)行。在我國，仍然有許多不利于生態(tài)文明建設(shè)的糟粕存在。

（一）無數(shù)企業(yè)的污染給環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，卻很少見到有關(guān)責(zé)任人因此被捕和判刑。老百姓是環(huán)境利益的最大相關(guān)者，但這幾年，新聞報道中經(jīng)常有各種不利的新聞出現(xiàn)，受害民眾對損害切身利益的污染問題的上訪、訴訟常因為地方政府為保住經(jīng)濟(jì)總量和財政收入的錯誤動機(jī)而不被支持，某些權(quán)力機(jī)關(guān)甚至還出現(xiàn)官企勾結(jié)等黑幕。

（二）在許多國家里，民間環(huán)保組織已成為保護(hù)環(huán)境的生力軍。與這些國家相比，我國的環(huán)保組織活動通常得不到地方部門的支持，甚至在某些地區(qū)，地方政府的不支持在長期地阻礙著環(huán)保組織的活動。在很多省市，尤其是下級郊縣，生態(tài)環(huán)境方面的新聞輿論監(jiān)督也受到社會各個方面的制約，無法發(fā)揮其應(yīng)有的作用，甚至還有報復(fù)行為出現(xiàn)。

這些情況都需要我們政府及人民通過共同的努力，盡快地建立可靠、有效的解決方案，才能將“生態(tài)文明”真正貫徹到我們的生活中。

四、生態(tài)文明的解決辦法

（一）走新型工業(yè)化道路。在十六大關(guān)于走新型工業(yè)化道路的重要論述,為我們搞好生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。走新型工業(yè)化道路要求我們必須發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，這符合我國現(xiàn)在的國情與發(fā)展建設(shè)的基本狀況。大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),能夠從根本上解決在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中遇到的經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境之間的尖銳矛盾,協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)與資源環(huán)境的之間的關(guān)系,同時有利于提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量,是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的現(xiàn)實需要,是走新型工業(yè)化道路的具體體現(xiàn),也是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。

（二）全民動員，共同行動。連同“生態(tài)文明”的“四個文明”一起抓的新觀念是我們黨對建設(shè)現(xiàn)代化國家認(rèn)識的新升華，是科學(xué)發(fā)展觀的新思維，是構(gòu)建和諧社會戰(zhàn)略性的新舉措。十七大報告還強(qiáng)調(diào)，要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。這就是說建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)成為全社會的共識，人人都有責(zé)任，各行各業(yè)都要身體力行。當(dāng)前，我們總是強(qiáng)調(diào)企業(yè)要節(jié)能減排，而不重視強(qiáng)調(diào)全民的節(jié)能行動，那么我們接下來就應(yīng)該政府和群眾兩頭抓、兩手都要硬，把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會落實到社會的每一個成員身上，落實到人們息息相關(guān)的生活中。全民都要樹立“切實保護(hù)好森林、保護(hù)生物多樣性，善待自然生態(tài)、珍惜自然資源，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”的發(fā)展觀念，這樣才能既建設(shè)山清水秀、和諧美好、生態(tài)優(yōu)良的人類家園，又實現(xiàn)富裕、民主、文明、和諧的社會發(fā)展要求。惟有允許并且倡導(dǎo)民間力量參與環(huán)保事業(yè)，惟有放

開社會及民眾的輿論監(jiān)督，生態(tài)文明的觀念才能真正在全黨領(lǐng)導(dǎo)干部和全國老百姓的心目中樹立起來。

（三）媒體宣傳。要使生態(tài)文明的觀念深入人心，我們還需要政府、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、媒體等方方面面的共同配合與努力。因為堅持科學(xué)的發(fā)展觀，更加注重的是以人為本，追求的人與自然的和諧發(fā)展，是自然適應(yīng)并滿足于人以及人適應(yīng)自然兩者的統(tǒng)一。為了完成這個目標(biāo)，面對整個社會，我們要大力開展環(huán)境保護(hù)的宣傳，樹立友好的“環(huán)境即生產(chǎn)力”的理念。尤其面對處于領(lǐng)導(dǎo)位置的人，更要大力宣傳及貫徹生態(tài)文明觀，因為他們只有具備這一理念才能在領(lǐng)導(dǎo)和諧社會的建設(shè)的過程中做出正確的決策，堅持環(huán)境友好和生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的建立。

（四）政府體制改革。在政府機(jī)關(guān)中還要對過去建設(shè)的各方面消極因素做出反思，盡快地彌補(bǔ)體制的缺陷，不能再單純地以GDP作為考核干部政績的唯一依據(jù)，而忽視了綠色GDP的對于國家建設(shè)的重要意義。事實證明，單純的GDP增長指標(biāo)有問題，它非但沒有體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長過程中的環(huán)境損失和資源消耗成本，更因為片面強(qiáng)調(diào)GDP增長會助長盲目消耗資源、破壞環(huán)境，造成社會失衡，反過來又使GDP的增長難以為繼。2這就要做到在對一方領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行評介時，不僅要看其對經(jīng)濟(jì)增長做出的貢獻(xiàn)，還要考察他們?nèi)绾谓鉀Q環(huán)境和社會等問題，尤其要考察其在處理生態(tài)與經(jīng)濟(jì)矛盾時的決策表現(xiàn)是否符合“和諧社會”的要求。

另外，各地環(huán)保部門的人事和財政，也都應(yīng)該由環(huán)?？偩纸y(tǒng)一管理，徹底消滅其中的利益得失及權(quán)力抗衡，這樣有關(guān)的執(zhí)法者才可能秉公執(zhí)法，認(rèn)真地執(zhí)行其社會責(zé)任。在面對企業(yè)問題時亟需改變中國在環(huán)保執(zhí)法上的兩高一低（守法成本高、執(zhí)法成本高、違法成本低）的現(xiàn)象，使得企業(yè)不能、不敢、不愿去冒著巨額罰款的風(fēng)險進(jìn)行環(huán)境破壞的違法活動，從而杜絕環(huán)境污染的源頭。

（五）健全法律法規(guī)。惟有環(huán)保規(guī)則成為既定的制度和法律，防污治污的綜合性約束機(jī)制才能真正的在社會中全面建立起來。有了可以遵從的、具有強(qiáng)制效力的法律保駕，環(huán)保機(jī)關(guān)在全社會的管理、執(zhí)法過程中更加地順利，民眾在生活中才能正確認(rèn)清破壞生態(tài)的現(xiàn)象，從而自覺地監(jiān)督、舉報。將生態(tài)文明建設(shè)提到法律的高度，是始終貫徹生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)有力保障。

（六）加強(qiáng)大眾的生態(tài)道德教育。建設(shè)生態(tài)文明,發(fā)展人與自然的和諧關(guān)系,促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展,離不開科學(xué)技術(shù)手段的支持和法規(guī)制度的保障,更離不開文化意識的支撐。生態(tài)道德意識是發(fā)展生態(tài)文明的依托和精神動力來源。因此,大力培育全民生態(tài)道德意識,不斷強(qiáng)化全民生態(tài)文明觀念,對于新世紀(jì)全面建設(shè)

小康社會,具有十分重要的意義。3提高人們生態(tài)道德修養(yǎng)要樹立新的系統(tǒng)觀、價值觀、經(jīng)濟(jì)觀、消費觀、科技觀，營造培育全民生態(tài)道德意識的社會氛圍，還須建立完善的環(huán)保教育機(jī)制,尤其要抓好學(xué)校教育的環(huán)節(jié),特別要重視青少年生態(tài)道德意識的培育和提高。只有使人們從小就懂得生態(tài)保護(hù)的重要性,樹立正確的生態(tài)價值觀和道德觀,才能在人們的心靈深處構(gòu)筑起牢固的生態(tài)屏障,才能養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為,切實防止破壞生態(tài)的悲劇重演。

4五、結(jié) 語

俗話說“亡羊補(bǔ)牢，猶未晚矣。”雖然我國現(xiàn)在存在著很多環(huán)境問題，但是近幾年我國在環(huán)境保護(hù)方面的確已經(jīng)取得了一些可喜的成績。在退耕還林、植樹造林等方面都已摸索出了一些經(jīng)驗和路子，相信這對于我國的環(huán)保事業(yè)的發(fā)展將有著極其重大的意義。如今，十七大報告以這樣的方式提出“生態(tài)文明”，是把以往的工作方法上升到了全黨理論的高度，說明黨中央已經(jīng)把保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)平衡當(dāng)作一件非常重要緊迫的事情。相信在今后的很長一個時期內(nèi)，保護(hù)環(huán)境、改善環(huán)境、防止和減少污染，將成為一項全國上下都行動起來的事業(yè)。我始終抱著這樣的一份希望“當(dāng)每一個國民都具備了生態(tài)文明的理念，當(dāng)懲治污染的相關(guān)法律臻于完善并付諸實施，當(dāng)企業(yè)建立起了環(huán)保公民意識，當(dāng)污染者在社會中成為過街老鼠，當(dāng)?shù)胤奖Ｗo(hù)主義和官僚特權(quán)成為眾矢之的，山青水秀的好河山一定會重現(xiàn)?！边@對于中國的發(fā)展、對于中華民族的未來，無疑是一個福音，一種希望。我堅信，我們的祖國能夠在我懷的這份希望中發(fā)展得更加強(qiáng)大，更加富強(qiáng)。

第五篇：建設(shè)生態(tài)文明的原因和意義

建設(shè)生態(tài)文明的原因和意義

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

生態(tài)文明的主要特征，可以概括為，審視的整體性、調(diào)控的綜合性、物質(zhì)的循環(huán)性和發(fā)展的知識性。

審視的整體性。傳統(tǒng)的工業(yè)文明所關(guān)注的重點，是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。其致命的弱點是，不顧地球生態(tài)圈大循環(huán)的整體、全局。而現(xiàn)代生態(tài)文明，則既保持了工業(yè)文明的優(yōu)點、長處，又克服了它的弱點、短處。生態(tài)文明理念所強(qiáng)調(diào)的是，堅持以大自然生態(tài)圈整體運行規(guī)律的宏觀視角，全面審視人類社會的發(fā)展問題。

調(diào)控的綜合性。傳統(tǒng)工業(yè)文明時代形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人文和自然科學(xué)，盡管都蓬勃發(fā)展，但其最大的弱點在于，相互獨立分割，切斷了相互間固有的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。而現(xiàn)代生態(tài)文明科學(xué)的顯著特點，就是集各個學(xué)科之大成，成為一門多學(xué)科相互聯(lián)結(jié)的大跨度、復(fù)合型、融為一體的邊緣學(xué)科。

物質(zhì)的循環(huán)性。實踐證明，循環(huán)型生態(tài)經(jīng)濟(jì)既可以大幅度提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量、效益，培育新的經(jīng)濟(jì)增長點，又能從根本上節(jié)能降耗減排，做到“資源消耗最小化、環(huán)境損害最低化、經(jīng)濟(jì)效益最大化”。

發(fā)展的知識性。傳統(tǒng)工業(yè)化的完成，主要靠高投入（資金、資源、環(huán)境、民生），在創(chuàng)造巨額財富的同時，付出了過大的資源環(huán)境代價，難以為繼。而生態(tài)文明時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，則主要靠智力開發(fā)、科學(xué)知識和技術(shù)進(jìn)步。

上述四大特征說明，生態(tài)文明是源于工業(yè)文明又高于工業(yè)文明的文明，其優(yōu)勢和優(yōu)越性遠(yuǎn)非工業(yè)文明所能比擬。走生態(tài)文明之路，已是當(dāng)今世界的大勢所趨。

意義： ①建設(shè)生態(tài)文明是解決當(dāng)前我國資源能源、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨諸多矛盾的戰(zhàn)略選擇。②建設(shè)生態(tài)文明是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。③建設(shè)生態(tài)文明是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的題中之義和必然要求。