第一篇：教師道德修養(yǎng)的途徑與方法

教師道德修養(yǎng)不僅是一個理論問題，而且也是實(shí)踐的問題。要使教師道德原則和規(guī)范成為教師行為的準(zhǔn)則，必須依靠自己長期不懈的努力，自覺地進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉。因此，掌握正確的師德修養(yǎng)的途徑和方法是十分重要的，也是十分必要的。

進(jìn)行教師道德修養(yǎng)的基本途徑主要有兩個方面： 第一，努力學(xué)習(xí)教師道德理論，樹立人民教師道德的理論人格。人民教師道德理論是教師進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的指導(dǎo)思想掌握了它，才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領(lǐng)域里戰(zhàn)勝那些錯誤的，落后的道德觀念。學(xué)習(xí)教師道德理論，主要是個人自學(xué)和教育部門組織的教師道德學(xué)習(xí)。個人自學(xué)不受時間地點(diǎn)限制，有一定的自我支配的靈活性、機(jī)動性，但由于受教師個人理論水平、理想覺悟和自我控制能力的影響，有時達(dá)不到預(yù)期的目的。教育部門，包括學(xué)校組織的教師道德學(xué)習(xí)，是一種有組織、有計劃的教師道德教育，它克服了自學(xué)中的不利因素。樹立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。一個只有在道德修養(yǎng)中以教師道德的先進(jìn)典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵自己，在思想意識中凝聚著教師道德原則和規(guī)范，常以崇高的道德品質(zhì)作為自己行為的目標(biāo)，才能使自己的道德修養(yǎng)不會迷失方向，才能使自己成為一個有較高教師道德修養(yǎng)的人民教師。

第二，參加社會實(shí)踐，做到知行統(tǒng)一。參加社會實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行教師道德修養(yǎng)，是教師修養(yǎng)的根本辦法。在教師道德修養(yǎng)的過程中，從教師道德認(rèn)識，道德情感，道德意志，道德信念到教師的道德行為和習(xí)慣，自始至終都是在社會實(shí)踐中和教育教學(xué)完成的。教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長及教師與社會其他成員之間的關(guān)系中，才能認(rèn)識自己的行為是與非，才能辨別善與惡習(xí)，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。如果只是閉門思過、坐而論道，脫離實(shí)踐去修養(yǎng)，那么教師道德修養(yǎng)就要成為一句空話。總之，參加社會實(shí)踐，投身教育教學(xué)工作中，堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，是教師道德修養(yǎng)的根本途徑。進(jìn)行教師道德修養(yǎng)，還必須掌握一定的方法：

1、正確開展批評和自我批評。正確開展批評和自我批評，是促進(jìn)個人進(jìn)步的內(nèi)在動力和外在推動力，是教師道德修養(yǎng)的根本方法，由于教師工作的艱辛、繁重、復(fù)雜，教師在道德修養(yǎng)上會出現(xiàn)反復(fù)或曲折，也會因種種原因產(chǎn)生這樣那樣的缺點(diǎn)或錯誤，都是在所難免的。對于這個問題，關(guān)鍵是如何對待自己在道德實(shí)踐中出現(xiàn)的違背教師道德的言論和行為。正確解決方法是開展批評和自我批評。

2、學(xué)習(xí)先進(jìn)教師的優(yōu)秀道德品質(zhì)。因?yàn)橄冗M(jìn)教師是存在于社會之中，生活在教師隊(duì)伍里的活生生的人，它能夠以直觀形式啟發(fā)教育和感染教師，進(jìn)而影響教師的思想和行為，監(jiān)督和促使他們以先進(jìn)人物為榜樣，取長補(bǔ)短，提高道德修養(yǎng)水平。學(xué)習(xí)先進(jìn)教師的優(yōu)秀品質(zhì)，主要有兩個途徑：一是多讀教育界名人的傳記和模范教師的先進(jìn)事跡。這些名人身上都具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，體現(xiàn)著高尚的道德情操，多接觸他們，以便受到感染和鼓舞，使自己的行為趨于道德原則和規(guī)范的要求。二是學(xué)習(xí)身邊的模范教師，他們生活在自己身邊，看得見、摸得著，影響更直接、更深刻、更快捷。綜上所述，教師道德修養(yǎng)是教師職業(yè)道德要求的一項(xiàng)根本內(nèi)容，教師應(yīng)該通過上述途徑和方法，積極地進(jìn)行道德修養(yǎng)，在外界客觀因素的影響下，更主要地通過自身不懈地努力，日積月累，經(jīng)過長期的鍛煉，就能夠成為具有良好教師道德修養(yǎng)的教師。

第二篇：教師道德修養(yǎng)的途徑與方法

教師道德修養(yǎng)的途徑與方法

教師道德修養(yǎng)不僅是一個理論問題，而且也是實(shí)踐的問題。要使教師道德原則和規(guī)范成為教師行為的準(zhǔn)則，必須依靠自己長期不懈的努力，自覺地進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉。因此，掌握正確的師德修養(yǎng)的途徑和方法是十分重要的，也是十分必要的。

進(jìn)行教師道德修養(yǎng)的基本途徑主要有兩個方面：

第一，努力學(xué)習(xí)教師道德理論，樹立人民教師道德的理論人格。人民教師道德理論是教師進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的指導(dǎo)思想掌握了它，才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領(lǐng)域里戰(zhàn)勝那些錯誤的，落后的道德觀念。學(xué)習(xí)教師道德理論，主要是個人自學(xué)和教育部門組織的教師道德學(xué)習(xí)。個人自學(xué)不受時間地點(diǎn)限制，有一定的自我支配的靈活性、機(jī)動性，但由于受教師個人理論水平、理想覺悟和自我控制能力的影響，有時達(dá)不到預(yù)期的目的。教育部門，包括學(xué)校組織的教師道德學(xué)習(xí)，是一種有組織、有計劃的教師道德教育，它克服了自學(xué)中的不利因素。樹立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。一個只有在道德修養(yǎng)中以教師道德的先進(jìn)典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵自己，在思想意識中凝聚著教師道德原則和規(guī)范，常以崇高的道德品質(zhì)作為自己行為的目標(biāo)，才能使自己的道德修養(yǎng)不會迷失方向，才能使自己成為一個有較高教師道德修養(yǎng)的人民教師。

第二，參加社會實(shí)踐，做到知行統(tǒng)一。參加社會實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行教師道德修養(yǎng)，是教師修養(yǎng)的根本辦法。在教師道德修養(yǎng)的過程中，從教師道德認(rèn)識，道德情感，道德意志，道德信念到教師的道德行為和習(xí)慣，自始至終都是在社會實(shí)踐中和教育教學(xué)完成的。教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長及教師與社會其他成員之間的關(guān)系中，才能認(rèn)識自己的行為是與非，才能辨別善與惡習(xí)，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。如果只是“閉門思過”、“坐而論道”，脫離實(shí)踐去修養(yǎng)，那么教師道德修養(yǎng)就要成為一句空話。

總之，參加社會實(shí)踐，投身教育教學(xué)工作中，堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，是教師道德修養(yǎng)的根本途徑。

進(jìn)行教師道德修養(yǎng)，還必須掌握一定的方法：

1、正確開展批評和自我批評。正確開展批評和自我批評，是促進(jìn)個人進(jìn)步的內(nèi)在動力和外在推動力，是教師道德修養(yǎng)的根本方法，由于教師工作的艱辛、繁重、復(fù)雜，教師在道德修養(yǎng)上會出現(xiàn)反復(fù)或曲折，也會因種種原因產(chǎn)生這樣那樣的缺點(diǎn)或錯誤，都是在所難免的。對于這個問題，關(guān)鍵是如何對待自己在道德實(shí)踐中出現(xiàn)的違背教師道德的言論和行為。正確解決方法是開展批評和自我批評。

2、學(xué)習(xí)先進(jìn)教師的優(yōu)秀道德品質(zhì)。因?yàn)橄冗M(jìn)教師是存在于社會之中，生活在教師隊(duì)伍里的活生生的人，它能夠以直觀形式啟發(fā)教育和感染教師，進(jìn)而影響教師的思想和行為，監(jiān)督和促使他們以先進(jìn)人物為榜樣，取長補(bǔ)短，提高道德修養(yǎng)水平。學(xué)習(xí)先進(jìn)教師的優(yōu)秀品質(zhì)，主要有兩個途徑：一是多讀教育界名人的傳記和模范教師的先進(jìn)事跡。這些名人身上都具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，體現(xiàn)著高尚的道德情操，多接觸他們，以便受到感染和鼓舞，使自己的行為趨于道德原則和規(guī)范的要求。二是學(xué)習(xí)身邊的模范教師，他們生活在自己身邊，看得見、摸得著，影響更直接、更深刻、更快捷。

綜上所述，教師道德修養(yǎng)是教師職業(yè)道德要求的一項(xiàng)根本內(nèi)容，教師應(yīng)該通過上述途徑和方法，積極地進(jìn)行道德修養(yǎng)，在外界客觀因素的影響下，更主要地通過自身不懈地努力，日積月累，經(jīng)過長期的鍛煉，就能夠成為具有良好教師道德修養(yǎng)的教師。

第三篇：高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)途徑與方法

高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)和高等教育法規(guī)作業(yè)

單位：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)

學(xué)號：090102114

姓名：張德寧

高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)途徑與方法。

1、高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)途徑：(一)提高教師職業(yè)道德認(rèn)識

教師職業(yè)道德認(rèn)識，是指教師對教育勞動中客觀存在的道德關(guān)系以及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認(rèn)識。它包括職業(yè)道德觀念的形成，職業(yè)道德知識和概念的掌握，職業(yè)道德判斷能力的提高和職業(yè)道德信念的形成等。教育活動要求教師必須掌握教師職業(yè)道德規(guī)范，深刻體會它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和要求，了解確定這些內(nèi)容要求的客觀依據(jù)，明確它對教育活動的特殊意義，這是教師履行職責(zé)，調(diào)整教育活動過程中各種人際關(guān)系、個人和事業(yè)的關(guān)系以及自身品德修養(yǎng)等方面行為的基礎(chǔ)。

與人類普遍的認(rèn)識過程一樣，教師職業(yè)道德認(rèn)識一般要經(jīng)過從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到道德實(shí)踐這兩個階段。職業(yè)道德認(rèn)識的感性階段是職業(yè)道德觀念的積累和形成。掌握道德要領(lǐng)是教師職業(yè)道德認(rèn)識的理性階段，是道德認(rèn)識概括化過程。

提高教師職業(yè)道德認(rèn)識，不僅要掌握職業(yè)道德的基本知識，從道德上懂得是非善惡美丑的區(qū)別，而且還要在實(shí)際生活中分清上述各種界限，培養(yǎng)道德評價判斷能力。

（二）培養(yǎng)教師職業(yè)道德情感

教師職業(yè)道德情感是伴隨著教師的職業(yè)活動而產(chǎn)生的，是以職業(yè)道德認(rèn)識為基礎(chǔ)的。教師的道德情感是極為豐富的，概括來講，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

首先，它表現(xiàn)在對教育事業(yè)的熱愛、眷戀和對學(xué)生的關(guān)懷、愛護(hù)方面。這是教師道德情感的核心。

其次，教師的職業(yè)道德情感表現(xiàn)在教師的自尊心、責(zé)任感、榮譽(yù)感等方面。再次，教師的道德情感表現(xiàn)在對同志的尊重、友誼、熱情。

總之，教師的職業(yè)道德情感是一個多側(cè)面、多層次和表現(xiàn)水平不同的品德因素。它是職業(yè)道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的，并對職業(yè)道德認(rèn)識和道德行為有著穩(wěn)定的調(diào)節(jié)作用。教師職業(yè)道德情感是教師積極工作、勇于開拓進(jìn)取的內(nèi)部動力，是教師培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)，保持高尚的道德行為的重要精神力量。

（三）堅定教師職業(yè)道德信念

所謂道德信念，就是人們對某種人生觀、道德理想和行為準(zhǔn)則的正確性和正義性深刻而有根據(jù)的篤信，以及由此而產(chǎn)生的對某種道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。它是深刻的道德認(rèn)識和熾熱的道德情感的有機(jī)統(tǒng)一。具有穩(wěn)定性、持久性和一貫性的特點(diǎn)。有了堅定的道德信念也就有了情感支柱。

教師職業(yè)道德信念是教師對職業(yè)道德規(guī)范和要求的正當(dāng)性、合理性等發(fā)自內(nèi)心的堅定信心。教師的職業(yè)道德理想和人生觀是道德信念的最高形式。它們決定著教師行為的方向性、目的性、影響著教師取得成就的水平以及道德修養(yǎng)的質(zhì)量、道德要求內(nèi)化的程度。

（四）鍛煉教師職業(yè)道德意志

教師職業(yè)道德意志是教師在履行職業(yè)道德義務(wù)的過程中，自覺地克服困難并作出行為抉擇的毅力和堅持精神。教師的職業(yè)道德意志是在職業(yè)道德認(rèn)識、職業(yè)道德情感和職業(yè)道德行為的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的，是職業(yè)道德的信念表現(xiàn)。它使教師能夠時刻對自己提出嚴(yán)格的要求，作出行動的抉擇，并在道德行為整體中堅持一貫，長時間地專注于所確定的行為，并最終實(shí)現(xiàn)和完成職業(yè)道德行為。

教師職業(yè)道德意志是作用于道德行為的一種堅強(qiáng)的精神力量，是克服行為中各種困難的內(nèi)部動力，它主要表現(xiàn)在道德行為的自覺性、堅持性、果斷性和自制性等方面。

第一，自覺性。意志的自覺性是指對行為目的有明確而深刻認(rèn)識，并使個人的行為完全符合正確目的的意志品質(zhì)。它要求教師對自己所從事的事業(yè)有明確而深刻的認(rèn)識和堅定的信念，積極自覺地獻(xiàn)身于教育實(shí)踐。

第二，堅持性。這種堅持性就是在行動中堅持目標(biāo)、百折不撓地克服困難的品質(zhì)。第三，果斷性。所謂果斷，就是適時決斷的品質(zhì)。這是教師行為的目的性，完成目標(biāo)的高度自覺性和頑強(qiáng)性的綜合表現(xiàn)。

第四，自制力。所謂自制力，就是善于掌握和支配自己言行的意志品質(zhì)。

總之，在職業(yè)道德認(rèn)識和道德情感的基礎(chǔ)上，職業(yè)道德意志使教師果斷地確定職業(yè)道德行為的方向和方式，并控制來自外部或內(nèi)部的障礙和干擾，在教師教書育人、鉆研業(yè)務(wù)、克服困難、事業(yè)有成等方面都有著重要的調(diào)節(jié)作用，是將教師職業(yè)道德內(nèi)化，形成教師道德品質(zhì)的關(guān)鍵。

（五）培養(yǎng)教師職業(yè)道德行為

職業(yè)道德內(nèi)化的過程不只是由社會道德意識內(nèi)化為個體道德意識，而是還要在個體道德行為中體現(xiàn)出來的。

教師職業(yè)道德行為，是指教師在職業(yè)道德認(rèn)識、情感、信念的支配下，在教育活動中對他人、集體、社會作出的可以觀察到的客觀反映及所采取的實(shí)際行動，即在職業(yè)道德意識支配下表現(xiàn)出來的有利或有害于教育事業(yè)及他人、集體和社會方面的行為。教育道德行為是教師個體道德意識的具體表現(xiàn)和外部標(biāo)志。

在教師職業(yè)道德要求內(nèi)化過程中，教師職業(yè)道德認(rèn)識、情感、信念、意志、行為等基本要素并非孤立存在和發(fā)展，而是互相聯(lián)系，互相滲透，互相制約，互相促進(jìn)，構(gòu)成整體發(fā)展。

2、教師職業(yè)道德的修養(yǎng)方法：

進(jìn)行師德修養(yǎng)，不僅要求了解修養(yǎng)的根本途徑，還必須學(xué)會掌握修養(yǎng)的科學(xué)方法。教師在道德修養(yǎng)的過程中，以下的方法是不可忽視的。

一是做到“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”既是一種修養(yǎng)方法，又是一種道德感情和道德信念，同時還是一種高度自覺性的表現(xiàn)。

二是要開展批評與自我批評，嚴(yán)于解剖自己。道德修養(yǎng)離不開外部條件和作用，但主要還是依靠自己的主觀努力和高度的自覺性。因?yàn)榻處煹赖滦摒B(yǎng)的本質(zhì)是教師在心靈深處進(jìn)行自我認(rèn)識、自我解剖、自我教育、自我斗爭、自我改造和自我提高。自我教育貴在自覺，教師在進(jìn)行道德修養(yǎng)過程中，要勇于自我批評，嚴(yán)于解剖，這是教師道德修養(yǎng)的根本方法之一。

道德修養(yǎng)中的批評與自我批評，相對而言，自我批評更為關(guān)鍵。那么，如何才能更好地開展自我批評、嚴(yán)于解剖自己呢？

首先，對自己的思想品德提出高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。

其次，要正確認(rèn)識自己。所謂正確認(rèn)識自己，是說要有“自知之明”。

再次，要善于控制自己或“戰(zhàn)勝自我”?！皯?zhàn)勝自我”需要更大的決心和毅力，克服不良的心理定勢和行為習(xí)慣。

3、教師職業(yè)道德修養(yǎng)貴在自覺

師德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于提高的自覺性。這是由道德和道德修養(yǎng)的特點(diǎn)決定的。道德作為一定社會對人們的行為規(guī)范，主要靠人民的自覺自愿才能真正起作用。道德修養(yǎng)是人們道德品質(zhì)上的自我鍛煉、自我教育和自我陶冶，因此，更需要具有自覺性。

第一，深刻認(rèn)識教師職業(yè)的社會價值。第二，樹立正確的人生觀和積極的人生態(tài)度。第三，克服各種思想障礙。

科教興國，教育為本；教育大計，教師為本。作為一名高校教師，應(yīng)該樹立終生學(xué)習(xí)的觀念，不斷充實(shí)、完善自己，以高尚的品德、豐富的知識、精密的教學(xué)技藝去教育、引導(dǎo)學(xué)生，做學(xué)生的良師益友，為培養(yǎng)健康全面發(fā)展的合格人才貢獻(xiàn)自己的力量。

第四篇：教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑和方法

教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑和方法

師德修養(yǎng)的途徑方法

在新的教師職業(yè)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和貫徹中，非常強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)修養(yǎng)，重視教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)的途徑和方法問題。途徑方法對于每個 老師來說不陌生，因?yàn)樵趯?shí)際工作中，一是教育行政部門經(jīng)常提，還有就是教師有時候也很注重這方面。

實(shí)際上，面向自我修養(yǎng)的途徑是比較多的。但總的來看，我認(rèn)為還是三個基本的方面，一個就是學(xué)習(xí)，自我學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是一個基本途徑，這種學(xué)習(xí)包括相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，有關(guān)道德方面的學(xué)習(xí)，也包括向人學(xué)習(xí)等。還有一個途徑，就是交流和探討，與他人進(jìn)行交流。與他人進(jìn)行交流這種方式是很重要的。因?yàn)榻涣髦胁粩喟l(fā)生著人們之間相互對話，就某一個問題，都在談自己的感受。這會無形擴(kuò)大自身在教育教學(xué)中多樣化的考慮和選擇，所以交流這種方式在教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)當(dāng)中不可忽視。第三個重要的途徑就是實(shí)踐，就是我們所說的在實(shí)踐當(dāng)中去體會，良好教師職業(yè)道德在實(shí)踐中生成、鞏固和發(fā)展。實(shí)踐過程能使我們從中感悟到那些是我們應(yīng)該堅持操守的，哪些是我們需要加以調(diào)整的。自我修養(yǎng)的途徑，總體上可劃分為這樣三種，具體的在現(xiàn)實(shí)休養(yǎng)中還會有很多，就靠我們自己去把握了。

談到方法問題，從自我修養(yǎng)這個角度來看，自省、自訟、慎獨(dú)、自警、自立方法都屬于自我修養(yǎng)方面的。這是從我國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中產(chǎn)生的?，F(xiàn)行教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)，很多人又談到感悟、體驗(yàn)、反思、審視。這些方法也是很可貴的，特別是體驗(yàn)、反思，我覺得對老師自我道德修養(yǎng)來說尤為重要。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)中具體方式可各有不同，有的體驗(yàn)反思，往往習(xí)慣自我日記;有的在自身的活動中，一天或者一段時間對自身的教學(xué)活動、自我修養(yǎng)進(jìn)行反思;有的可能從中意識到什么問題，下次避免。體驗(yàn)和反思較為重要，因?yàn)椴还苁菄鴥?nèi)還是國外，很多優(yōu)秀的實(shí)踐工作者，都很注重去體驗(yàn)、去反思。經(jīng)常進(jìn)行體驗(yàn)反思，會把對教育問題的思考引向深處，而不是停留在表面的，口號性的，或者是官樣文章上，就不是停留在要進(jìn)行素質(zhì)教育，要以新的觀念統(tǒng)領(lǐng)課程改革，要新思想新思路，它不是這種的。它往往都非常具體，這種反思的出來的結(jié)論往往都非常有實(shí)際意義，能有力促進(jìn)和提升教師的實(shí)際素養(yǎng)和能力。如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基，他是最關(guān)注和思考教育問題的，所以他關(guān)于教育的著述特別多，他的這些東西都是建立在對教育的思考，對教育的反思，包括對自我的反思之上的，因此他有時講出的話在我看來就是教育真諦。比如他講過：以往造成教育最大困難的障礙之一，就是我們的教育以赤裸裸的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，而青少年就本性來說，是不愿意被別人來“教育”的。這個教育是打引號的。這樣的道理，如果沒有在日常生活中的反思和體驗(yàn)，是得不出這樣結(jié)論的。很令人深思，使人產(chǎn)生新的教育意識。以往造成教育最大困難的障礙是什么?也可能有家庭的，也可能有社會的，也可能有學(xué)生老師本身方面的，但是他悟到了一種：造成教育最大困難的障礙是教育以赤裸裸的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前。什么是赤裸裸的教育方式呢?我們通常看到這樣的情況，可能就屬于赤裸裸的教育：學(xué)校計劃要搞教育活動，先在學(xué)生中進(jìn)行宣傳、進(jìn)行動員，講明活動的意義目的，現(xiàn)行學(xué)校的教育活動常常愛這樣做。這樣的活動有的給學(xué)生一種感覺：學(xué)校進(jìn)行這方面的活動是為了解決我們當(dāng)中什么問題，為了克服什么問題而進(jìn)行的。此外，還可能出現(xiàn)的問題是，教育者常常是以一貫正確的、以上對下的口氣在進(jìn)行實(shí)際教育，話題說著說著就暗含著對學(xué)生某些行為的不滿，對學(xué)生某些行為的指責(zé)，對學(xué)生某些行為的批判，甚至表現(xiàn)出來對他們的未來擔(dān)憂。作為受教育者的學(xué)生，一旦覺得教育者是把他們當(dāng)成“有問題者”來看待時候，他們接受教育的大門一點(diǎn)點(diǎn)就在關(guān)閉，甚至?xí)腿簧龇磸棥槭裁茨?因?yàn)樗麄冊诘紫侣犞鴷杏X到：在教育者的眼中，好像我們什么都不是，我們有那么多的缺點(diǎn)毛病，甚至未來我們是不是能夠成為一個真正的人都不好說。這樣的教育就叫做赤裸裸的教育。所以蘇霍姆林斯基說青少年就他們的本性來說是不愿意被教育的。這句話并不是實(shí)實(shí)在在的說青少年不愿意接受教育，而是在說青少年反感什么樣的教育。這種赤裸裸的教育就是公開指責(zé)，以學(xué)生的種種不是為前提的教育，所以學(xué)生煩感。從蘇霍姆林斯基所說的問題可以看出，這與他的體驗(yàn)反思是密不可分的。蘇霍姆林斯基的書里講過很多這樣的問題：教育的奧妙就在于，當(dāng)學(xué)生遇到困難的時候，老師能夠及時的出現(xiàn)在他面前;他還講過，在學(xué)生遇到問題時，老師要走近他，幫助他進(jìn)行分析，給他創(chuàng)造條件，努力使他成功，并且使他產(chǎn)生成功感。我記得國內(nèi)教師魏書生也曾經(jīng)談過類似的問題，他很注重學(xué)生的體驗(yàn)，認(rèn)為教師一定要想方設(shè)法的使學(xué)生產(chǎn)生積極的體驗(yàn)，避免他產(chǎn)生消極的體驗(yàn)。這些話實(shí)際上體會到了教育工作的精微，懂得教育精微的人往往能夠在一些細(xì)小的問題上，非常準(zhǔn)確的加以把握，進(jìn)行引導(dǎo)，細(xì)細(xì)想起來真是這樣。如果都說教育學(xué)生教育學(xué)生，挺宏觀的這么想，這些細(xì)節(jié)問題沒解決好，就難以達(dá)到預(yù)期的教育效果。所以反思、感悟非常重要。

提高師德修養(yǎng)的基本途徑

理論和實(shí)踐相結(jié)合，是教師師德修養(yǎng)的基本途徑。師德修養(yǎng)不論是提高認(rèn)識、培養(yǎng)情感，還是確立信念、鍛煉意志都離不開理論的學(xué)習(xí)、實(shí)踐的鍛煉以及互動提高。

1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新。加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，是教師師德修養(yǎng)的必要途徑。正確的理性認(rèn)識，是自覺行動的前提，教師師德修養(yǎng)離不開科學(xué)的理論學(xué)習(xí)。古人云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！逼渲械摹皩W(xué)、問、思、辨”，講的就是通過學(xué)習(xí)與思考，提高辨別是非的能力。離開了科學(xué)發(fā)展觀的理論指導(dǎo)，教師師德必然會迷失方向。

第一，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀理論，不斷從中汲取精神營養(yǎng)，提高認(rèn)識，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，樹立遠(yuǎn)大的社會理想。只有透徹地認(rèn)識人生價值，深刻地把握社會發(fā)展規(guī)律，真正“解放思想、開拓開放”，才能擺正個人和事業(yè)的位置，正確處理義與利、奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，才能明確自身發(fā)展的方向。

第二，學(xué)習(xí)教育科學(xué)理論。教育科學(xué)是人類長期教育實(shí)踐的概括和總結(jié)。學(xué)習(xí)和掌握教育科學(xué)理論，有助于教師深刻的理解師德修養(yǎng)的必然性和合理性，從而提高履行師德修養(yǎng)的自覺性。

第三，學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師的模范事跡，在心中確立崇高的師德榜樣，升華自己的師德境界。因?yàn)橐磺袃?yōu)秀教師的道德實(shí)踐，都是師德規(guī)范原理在教育教學(xué)活動中的具體化，具有鮮明、生動、形象的特點(diǎn)。教師要像古人說的那樣：見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，一定會有益于師德品質(zhì)的養(yǎng)成。如：魏書生、邱學(xué)華等模范教師，他們立足本職工作全心全意為教育事業(yè)服務(wù)，學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)事跡，會使人的靈魂受到洗禮，思想境界得到升華。

2、勇于實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為：“人們只有在改造客觀世界的過程中，才能更好地改造自己的主觀世界”。事實(shí)證明，教師只有在社會實(shí)踐中，才能更好地認(rèn)識到自己行為的是非善惡，認(rèn)識加強(qiáng)自身修養(yǎng)的重要性，從而自覺地提高自己的道德水平。一個教師的師德認(rèn)識再深刻，師德情感再深厚，如不進(jìn)行道德實(shí)踐，其師德意志就無從談起，更談不上能養(yǎng)成優(yōu)良的道德習(xí)慣。教師在學(xué)習(xí)科學(xué)理論的同時，還必須積極參加社會實(shí)踐，不斷錘煉，不斷進(jìn)步，不斷升華。

3、互動交流，共同提高。在同一個學(xué)校，教師之間要相互學(xué)習(xí)、互相借鑒，強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)合作意識，擇其善者而從之，擇其不善者而改之;在不同學(xué)校，要求教師們通過互聯(lián)網(wǎng)，校際之間協(xié)作互動、資源共享，這對于教師更好地開展工作和更快地提高師德修養(yǎng)是大有裨益的。

4、內(nèi)外結(jié)合，形成合力。加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，除了提高教師自身的主觀積極性、自覺性外，還要加強(qiáng)外在的監(jiān)督和激勵。對于忠于職守，職業(yè)道德高尚，教書育人效果好的教師要給予鼓勵。引導(dǎo)和鼓勵教師之間相互學(xué)習(xí)、探討、交流和借鑒，使教師好的工作經(jīng)驗(yàn)和做法得到肯定和推廣，促進(jìn)教師向科研型、理論型的高層次邁進(jìn)，逐步形成一個相互配合、相互支持的良好環(huán)境。

師德修養(yǎng)的培養(yǎng)方法

1、解剖自己。嚴(yán)于解剖自己，認(rèn)真進(jìn)行自我批評，是提高教師師德修養(yǎng)的重要方法。教師師德修養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是對自己高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不斷克服自己頭腦中舊的錯誤的道德觀、教育觀，逐步樹立起科學(xué)的道德觀、教育觀的過程。教師要認(rèn)真開展自我批評，嚴(yán)格解剖自己，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和不足之處，時刻對自己的品行進(jìn)行反思，有則改之，無則加勉。同時還必須虛心聽取別人的意見和批評，在別人對自己的評價中，更好地認(rèn)識自己，改造自己。當(dāng)前教師要以新世紀(jì)的師德原則和規(guī)范作為自己的行為準(zhǔn)則，以社會、學(xué)校中的模范典型、優(yōu)秀教師為榜樣，追求高尚的道德情操。

2、慎獨(dú)?！吧鳘?dú)”是道德品質(zhì)修養(yǎng)的最高境界，也是把教師師德修養(yǎng)推上更高程度極的重要方法?！吧鳘?dú)”出于《禮記·中庸》：“道也者，不可順臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”意思是說：教師要時刻檢查自己的行動，警惕有什么不妥的言行而自己沒有看到，害怕別人對自己有什么意見沒有聽到。因此，一個有道德的人在獨(dú)立工作無人監(jiān)督時，仍要堅持自己的道德信念，依據(jù)一定的道德原則去行動，小心謹(jǐn)慎的不做任何壞事，當(dāng)然，我們今天所說的“慎獨(dú)”與以前的以封建道德為標(biāo)準(zhǔn)的“慎獨(dú)”含義是不同的。我們所說的慎獨(dú)是以科學(xué)的道德為標(biāo)準(zhǔn)，他是教師師德修養(yǎng)的一條原則和方法。

“慎獨(dú)”是教師良好的思想修養(yǎng)，要求學(xué)生做到的，自己先做到，在學(xué)生面前做到的，學(xué)生不在的地方也能做到，在無人知道的時間和空間，更加嚴(yán)格要求自己。教師必須充分認(rèn)識意志是教師自身修養(yǎng)的重要保證，而“慎獨(dú)”是鍛煉意志的有效途徑，教師自覺地糾正不良行為，不懈地同私心雜念作斗爭，在自我批評中磨練自己的意志，在獨(dú)處時依然保持良好的品質(zhì)。教師要達(dá)到“慎獨(dú)”境界，必須經(jīng)過長期艱苦的努力，“勿以惡小而為之”。正如蘇霍姆林斯基所說：“一個人能進(jìn)行自省，面對自己的良心進(jìn)行自白，這是精神生活的最高境界。

3、心理調(diào)節(jié)。人的心理活動，主要靠意識導(dǎo)向。心理失調(diào)正是人的意識趨向極端化的表現(xiàn)。心理調(diào)節(jié)就是要調(diào)動自己的理智去遏制自己意識中某些不健康因素的極端化，從而恢復(fù)它的正常的導(dǎo)向作用，以求得心理上的平衡。心理調(diào)節(jié)的主要方法有自振法、自警法和自寬法等。

在今天的信息時代里，由于刺激源的豐富多彩，教師的師德問題日趨復(fù)雜，作為當(dāng)代教師必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷解剖自己和調(diào)節(jié)自己，爭取達(dá)到“慎獨(dú)”的境界，逐步適應(yīng)時代的要求，努力讓自己立于不敗之地。

第五篇：論道德修養(yǎng)的途徑和方法

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論道德修養(yǎng)的途徑和方法

道德修養(yǎng)，主要是指人們在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的功夫。道德修養(yǎng)是一種重要的道德實(shí)踐活動，是形成道德品質(zhì)和塑造道德人格的重要途徑，是實(shí)現(xiàn)道德職能和充分發(fā)揮道德社會作用的重要杠桿。我國歷史上許多思想家和政治家，都十分重視道德修養(yǎng)。孔子認(rèn)為，道德修養(yǎng)是立身處世、治國安邦之本。他提出要“克己”、“修己”。孟子認(rèn)為，一個人要想成就一番事業(yè)，必先經(jīng)過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的艱苦鍛煉。他還提出了“先立其大”、“反求諸己”、“求其放心”等道德修養(yǎng)的方法。一種道德能否真正掌握社會，主要看它最終是否轉(zhuǎn)化為社會成員自覺的道德修養(yǎng)。要真正解決社會道德要求與個人選擇能力和踐行能力之間的矛盾，解決自我內(nèi)在思想品質(zhì)中新舊道德因素之間的矛盾，脫離低級趣味，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和道德情操，除了自覺的道德修養(yǎng)意識和堅強(qiáng)的克己毅力外，還必須認(rèn)識道德修養(yǎng)的正確途徑，把握行之有效的道德修養(yǎng)方法。

與實(shí)踐相聯(lián)系, 作為道德修養(yǎng)的根本途徑, 主要有以下幾個方面的含義: 第一, 道德修養(yǎng)必須同改造客觀世界的實(shí)踐相聯(lián)系?！伴]門思過”、“向內(nèi)用功”的修養(yǎng)方法,不能推翻私有制, 也不能消除剝削階級道德, 即使通過它們而修養(yǎng)出一些德行,也與無產(chǎn)階級道德品質(zhì)相距甚遠(yuǎn)。只有變革現(xiàn)實(shí)世界及其現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系中, 才能把周圍的臟東西以及自己身上的污點(diǎn)沖洗干凈。第二, 道德修養(yǎng)要與具體的道德行為實(shí)踐相聯(lián)系。這也就是說, 把道德知識、理論和實(shí)踐相結(jié)合,學(xué)以致用,身體力行,拳拳服膺。舊社會遺留給我們的禍害之一, 就是把道德當(dāng)成說教、裝飾、招牌和遮羞布。剝削階級總是起勁的鼓吹道德, 但他們只是要求別人去做,而自己從來是不準(zhǔn)備去實(shí)行的。無產(chǎn)階級道德修養(yǎng), 必須根除這種惡劣的遺風(fēng),真正把道德原則規(guī)范及其理論知識運(yùn)用到自己的行為實(shí)踐中去, 把它們作為自己的鏡子和行為指南。在當(dāng)前的社會主義初級階段的改革和建設(shè)中, 就要變革觀念,更新品質(zhì), 以適應(yīng)社會實(shí)踐發(fā)展的要求。第三,道德修養(yǎng)同終生的革命實(shí)踐過程的道德實(shí)踐過程相聯(lián)系。人們頭腦中新舊道德觀念的斗爭,高尚道德品質(zhì)和道德行為踐行能力的培養(yǎng),是一個復(fù)雜的、曲折甚至有反復(fù)的發(fā)展過程,不可能一蹴而就。這就需要人們由認(rèn)識到實(shí)踐, 有實(shí)踐再到認(rèn)識,往復(fù)循環(huán), 不斷提高, 不斷地開拓出新的道德境界。人的生命延續(xù)到哪一天, 道德修養(yǎng)就堅持到哪一天, 不因一得之功而沾沾而喜、止步不前。道德修養(yǎng)與實(shí)踐相聯(lián)系, 只有無產(chǎn)階級道德修養(yǎng)才能真正做到,它是無產(chǎn)階級道德修養(yǎng)的根本特點(diǎn),也是與一切舊道德修養(yǎng)的根本區(qū)別所在。

在道德修養(yǎng)與實(shí)踐相聯(lián)系這個根本前提下, 我們可以不斷地發(fā)展和總結(jié)具體的道德修養(yǎng)方法, 也可以繼承發(fā)揚(yáng)古人的修養(yǎng)方法。歷史和現(xiàn)實(shí)中許多人的道德修養(yǎng)實(shí)踐證明, 下列幾種修養(yǎng)方法是行之有效的。

一是學(xué)思并重，嚴(yán)于解剖自己。學(xué)習(xí)和掌握一定的道德知識，是形成道德品質(zhì)的前提。學(xué)習(xí)和掌握各種道德知識和做人的道理，并對各種所學(xué)的道德知識和人生哲理予以深入思考，這樣才能在自己的心靈深處培養(yǎng)趨善避惡的道德意識和道德情感，從而擇善而為。道德修養(yǎng)的過程，不僅僅是掌握道德知識的過程，也是同各種落后、錯誤的道德觀念斗爭的過程。由于各種原因，每一個人都會有這樣或那樣的缺點(diǎn)和錯誤，都會受落后的、錯誤的、腐朽的道德思想的侵蝕和影響。這就要求我們在掌握正確道德知識的同時，認(rèn)真開展自我批評，不文過飾非，要嚴(yán)格要求自己，自覺解剖自己，經(jīng)常打掃和清除自己身上的灰塵和不良習(xí)慣，不斷抵制和消除各種外在誘惑的侵蝕，時刻保持清醒的頭腦。

二是積善成德，努力做到“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”是中國倫理思想史上一個特有的范疇?！澳姾蹼[，莫見乎微。故君子慎其獨(dú)也?！币馑际钦f，隱蔽的東西和微小的事情，最能顯示一個人的品質(zhì)，所以一個有道德的人在別人看不見、聽不到的情況下，要特別謹(jǐn)慎，不做壞事。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中，借用了“慎獨(dú)”一詞，并賦予它新的內(nèi)涵：“即使在一個人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠′慎獨(dú)′，不做任何壞事。”“慎獨(dú)”作為一種崇高的思想道德境界，是衡量一個人道德覺悟和思想品質(zhì)的試金石。由于人們的道德境界不同、道德要求不同，道德教育本身又具有多層次的特點(diǎn)，所以在進(jìn)行道德修養(yǎng)時，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，大處著眼，小處著手，不僅重視“大節(jié)”，而且注重“小節(jié)”，做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。只有這樣，才能積善成德，把自己培養(yǎng)成為一個道德品質(zhì)高尚的人。

三是知行統(tǒng)一，提高道德修養(yǎng)的自覺性。要達(dá)到道德修養(yǎng)的目標(biāo)，功夫全在行上。道德修養(yǎng)的過程，本質(zhì)上是一種自我教育、自我改造、自我提高的過程。因此，無論是開展自我批評，還是努力做到“慎獨(dú)”，都依賴于人們的自覺。自覺性是進(jìn)行道德修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有自覺，人們才能在社會實(shí)踐中利用各種機(jī)會，培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)。四是省察克治，即通過反省檢驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想與行為中的不良傾向、不良念頭，并加以及時抑制和克服。

按照這些方法去進(jìn)行道德修養(yǎng)，并長期堅持下去，就能使自己不斷進(jìn)步、不斷完善，從而達(dá)到較高的道德境界，成為品德高尚的人。