第一篇：新材料與社會(huì)進(jìn)步課后總結(jié)

新材料與社會(huì)進(jìn)步總結(jié)

第一節(jié)主要講到材料的重要性，科學(xué)技術(shù)發(fā)展需要新一代的信息材料，生物生物材料，高端裝備制造要新型結(jié)構(gòu)材料，新能源需要發(fā)展能源材料，新能源汽車需要發(fā)展新型電池即電池材料，重點(diǎn)講到能源材料新能源包括：新型功能材料、先進(jìn)結(jié)構(gòu)材料、納米材料、高溫合金材料。

能源材料LED：半導(dǎo)體照明重點(diǎn)發(fā)展白光LED，LED核心是一個(gè)芯片，白光LED的核心技術(shù)也就是芯片材料，新一代的信息技術(shù)LED節(jié)能產(chǎn)品和技術(shù)，是我國戰(zhàn)略目標(biāo)之一是重大需求，其優(yōu)勢是節(jié)能，它的能耗是普通燈具的1/10而壽命是傳統(tǒng)燈具的10倍，它的應(yīng)用有手機(jī)背光、交通燈、屏幕顯示。

發(fā)光二極管又稱為LED的生產(chǎn)流程：首先最重要的是高亮度的芯片制備，用MOCVD生長到芯片的檢測、封裝，封裝也需要很多材料，目前藍(lán)光LED 氮化鎵的結(jié)構(gòu)，氮化鎵LED的結(jié)構(gòu)是p型 n型 中間多量子阱結(jié)構(gòu)，金屬合金的襯底為了導(dǎo)熱更好，加上一個(gè)電壓就能發(fā)出光來，現(xiàn)在一般在MOCVD的生長是在藍(lán)寶石上或硅上長，長出來后氮化鎵就是30個(gè)nm，在張一個(gè)n型的，就是氮化鎵摻硅的4um，中間還有一個(gè)多量子阱結(jié)構(gòu)，這個(gè)是4nm和2.5nm，5個(gè)周期或者幾個(gè)周期，這樣發(fā)光效率高的一個(gè)發(fā)電層還有p型，氮化鎵摻mg再加上透明導(dǎo)電層和n型p型電極，里面的薄膜是單晶。為什么要用多量子阱結(jié)構(gòu)：肼層里面限制更多的電子電子空穴復(fù)合機(jī)會(huì)更多，使電子在漏斗里面發(fā)光效率會(huì)更高，最本質(zhì)的電子躍遷要回來用光的形式發(fā)射出去。

白光LED 是目前要重點(diǎn)發(fā)展的，白光LED發(fā)展的思路：紅 綠 藍(lán)LED集成白光，還有一個(gè)思路就是氮化鎵藍(lán)光LED加上黃色的熒光粉合成出去，還有紫光LED 如果有三基色熒光粉，本身這種紫光直接激發(fā)就有可能發(fā)出白光來，白光是由紅 綠 藍(lán) 三基色合成變成白光的。目前白光LED要提高他的效率通過改變結(jié)構(gòu)，提高紫-藍(lán)光的效率還有提高表面的光提取，能不能把發(fā)出來的光百分之百的出來而不是到了表面反射 折射，有方法有p型氮化鎵上進(jìn)行刻蝕，生長納米陣列或制成光子晶體，還有襯底圖形化增加漫反射，還有增加內(nèi)部光反射，在襯底結(jié)構(gòu)中添加布拉格反射鏡或金屬反射層，讓襯底的光能發(fā)射更多出去，還有側(cè)壁出光，襯底的厚度減薄或做一個(gè)斜度。

LED技術(shù)要術(shù)：內(nèi)量子效率、光抽取效率，光段轉(zhuǎn)換效率，熒光轉(zhuǎn)換效率，其中內(nèi)量子效率是取決于外延材料，光抽?。盒酒墓に嚢ㄍ饷娌庞玫牟牧虾凸に嚕庋b技術(shù)：封裝除了晶體技術(shù)以外也有采用什么結(jié)構(gòu)材料的問題，熒光粉：熒光粉的效率也很重要，包括引線，這些每一步材料都很重要。LED技術(shù)發(fā)展方向：芯片的制造新技術(shù)，芯片新材料技術(shù)，封裝新技術(shù)，應(yīng)用于照明新技術(shù)，性能檢測與標(biāo)定新技術(shù)。

目前ZnO是紫藍(lán)光LED的新選擇，禁帶寬度 室溫下激子束縛能很高 環(huán)境友好 物豐價(jià)廉，第二講主要講到能源材料：新型電池材料

能源技術(shù)材料：一個(gè)屬于光電轉(zhuǎn)換，如 lde是電光轉(zhuǎn)換，光電轉(zhuǎn)換比如太陽能電池，一個(gè)屬于儲(chǔ)能：電池。

新材料與能源技術(shù)的關(guān)系：一個(gè)是新型電池材料，電池不是實(shí)際上電池是有不同性質(zhì)的，大家都知道太陽能電池，實(shí)際意義上等于把光轉(zhuǎn)換為墊，鋰電池實(shí)際上是化學(xué)能轉(zhuǎn)換屬于儲(chǔ)能，太陽是地球上所有能源的源頭，除核能和地?zé)崮芤酝?，水太陽能能風(fēng)能等都直接或間接轉(zhuǎn)換而來，太陽一個(gè)小時(shí)的照射可供全人類使用一年，但要找到正確的使用方法。

太陽能工作原理：光照產(chǎn)生電子-空穴對然后電子和空穴分離，最后產(chǎn)生光伏，太陽光的多個(gè)波段如何使用它？太陽能電池n型p型形成后電子，電子空穴分離，光生電子流動(dòng)，并形成回路。

太陽能電池制備：硅摻了硼表現(xiàn)為p型的硅，制絨以后清洗擴(kuò)散，然后麟摻進(jìn)去變n型，形成pn結(jié)，pn結(jié)再鍍一層減反射膜，然后再印刷一個(gè)鋁線或銀線，用于輸送電子，最后封裝起來形成太陽能電池。

目前最主要的是硅單晶太陽能電池，占80-90%，光電轉(zhuǎn)換律17%18%，硅只能吸收可見光和近紅外波段。鋰電池：優(yōu)點(diǎn)是適合于做交通運(yùn)載工具的動(dòng)力電池，因?yàn)榫哂芯哂懈咝阅苊芏?，高功率密度，高性能比，大電流的放電性能，安全性能，使用壽命。最突出的?yōu)點(diǎn)是高密度儲(chǔ)存，快速充放電，環(huán)境穩(wěn)定。

工作原理：充電磷酸鐵鋰通過充電，變磷酸鐵鋰離子加電子，放電倒過來，實(shí)際上是電子鋰離子的運(yùn)作過程，由正極負(fù)極電解液和隔膜組成，直接決定電子性能的是材料技術(shù)，所以電極材料很熱門。

實(shí)現(xiàn)應(yīng)用：材料的制備，工藝的研究 儲(chǔ)氫材料：氫是未來理想的能源載體

第三講主要是講熱電材料與溫差發(fā)電

1、熱電效應(yīng)與熱電材料

熱電效應(yīng)也叫seebeck效應(yīng)，最早由德國seebeck在1822年發(fā)現(xiàn)的，他把兩種不同的金屬材料焊在一起構(gòu)成一個(gè)回路，在一端加熱，發(fā)現(xiàn)放在回路中間的磁針發(fā)生偏轉(zhuǎn)，這是由于在回路中產(chǎn)生了電流，電流產(chǎn)生的原因是兩端的溫差而存在一個(gè)電動(dòng)勢差，他把單位溫差所發(fā)生的電壓差定義為seebeck系數(shù)，材料基本原理講溫差發(fā)生溫差電是在溫度較高的那一端載流子濃度大，比如n型半導(dǎo)體電子的濃度激發(fā)到到帶上的濃度比較高，因此構(gòu)成了向低溫端的定向擴(kuò)散，同時(shí)p型半導(dǎo)體中也是高溫端的空穴濃度較高，構(gòu)成了向低溫端的定向擴(kuò)散，若把這兩種材料用一般金屬連接起來，會(huì)發(fā)現(xiàn)回路中會(huì)有電流產(chǎn)生，這種由溫差所造成的電的性質(zhì)稱為溫差發(fā)電效應(yīng)，因此熱電材料是一種直接將熱能和電能相互轉(zhuǎn)換的功能材料，這種轉(zhuǎn)換的優(yōu)點(diǎn)是有沒有運(yùn)動(dòng)部件、流體介質(zhì)，因此是一種無噪聲、無污染、無磨損、免維護(hù)的能量轉(zhuǎn)換機(jī)制，1834年法國的peltier發(fā)現(xiàn)了 seebeck效應(yīng)的逆效應(yīng)，將兩種金屬焊接在一起在焊點(diǎn)挖一個(gè)小坑在里面放一滴水，在另一端加上一個(gè)直流電，發(fā)現(xiàn)這滴水正向通電就結(jié)冰，反向通電冰化了，這就是peltier效應(yīng)，是現(xiàn)在很多半導(dǎo)體制冷的基礎(chǔ)。所以熱電材料有兩種應(yīng)用，一個(gè)是發(fā)電另個(gè)是制冷，今年熱電材料研發(fā)的動(dòng)力是：能源熱電材料的性能用zt這個(gè)指標(biāo)來衡量，材料一端高溫一端低溫然后構(gòu)成一個(gè)回路，加一個(gè)負(fù)載，負(fù)載的功率等于通過的電流乘上兩端電壓，溫差固定時(shí)電壓正比于材料的seebeck系數(shù)，負(fù)載本身有電阻電導(dǎo)也就確定了通過的電流，這個(gè)功率與seebeck系數(shù)平方和電導(dǎo)率成正比，seebeck系數(shù)平方和電導(dǎo)率定義為功率因子，而能量另外散失的，散失的正比于材料的熱導(dǎo)率，這個(gè)熱導(dǎo)率一部分是電子貢獻(xiàn)另一部分是聲子（ph），熱電優(yōu)值Z=seebeck系數(shù)平方乘電導(dǎo)率除上熱導(dǎo)率，熱電優(yōu)值除以T就是一個(gè)無量綱的，為ZT，這也是大家研究熱電材料提高的性能指標(biāo)，半導(dǎo)體使ZT值有了很大的提高（無極限），接近1的水平，技術(shù)難題：

1、摻雜可以提高導(dǎo)電率但是會(huì)降低seebeck系數(shù)，引入缺陷可以提高seebeck系數(shù)但是降低導(dǎo)電率，能帶理論定性解釋：導(dǎo)帶和施主能及的差與seebeck系數(shù)是正相關(guān)關(guān)系，跟導(dǎo)電率負(fù)的指數(shù)關(guān)系，所以導(dǎo)電率增加則導(dǎo)帶和施主能及的差下降，2、所有提高電導(dǎo)率的措施幾乎都會(huì)提高熱導(dǎo)率，目前有ZT 值大于1的材料，稱為先進(jìn)材料，有兩類典型的先進(jìn)材料，第一類是一些新的化合物，外面具有晶體的框架所以電導(dǎo)率很高，里面有可塞進(jìn)原子的空間，里面無序的填充影響了晶格上面的聲子振動(dòng)膜使聲子運(yùn)動(dòng)受到散射所以可以降低熱導(dǎo)率，第二類是低維材料，包括二維的薄膜，超晶格薄膜，一維的納米線和零維的量子點(diǎn)，如何把薄膜引入塊體材料中是一難題，目前最主要采用納米復(fù)合的技術(shù)，在塊體材料中引入一些納米的結(jié)構(gòu)，利用這些納米結(jié)構(gòu)來限制聲子的傳輸，同時(shí)當(dāng)納米結(jié)構(gòu)的尺度小到跟電子或聲子的波長相當(dāng)量級(jí)的時(shí)候?qū)щ娐矢鸁釋?dǎo)率就可以把它分開來，從而協(xié)調(diào)電子和聲子的運(yùn)輸規(guī)律，另外通過大量的界面引入界面上的能壘使能量不太高的載流子擋住，讓高能載流子通過，因?yàn)殡妼?dǎo)率主要決定于高能載流子，擋住的那部分載流子有利于提高seebeck系數(shù)。前面使用的兩個(gè)技術(shù)一個(gè)是化學(xué)合成納米粉末混合燒結(jié)成塊狀，其優(yōu)點(diǎn)是可任意混合缺點(diǎn)是化學(xué)合成的粉末太大且會(huì)構(gòu)成界面污染，二是過飽和固溶體沉淀析出，優(yōu)點(diǎn)是顆粒小但是受限于不同的特定體系，正嘗試的其他技術(shù)是，引入金屬材料中的塑性變形和原位再結(jié)晶的技術(shù)，半導(dǎo)體在高溫下也是可以變形，通過變形可以在里面造成很多納米級(jí)的顆粒，引入這些納米結(jié)構(gòu)使材料有了很大發(fā)展，p型有40%的提高。

熱電材料的應(yīng)用：用太陽能聚焦、光電、熱電同步發(fā)電，微型的自供電溫差電池

結(jié)束語：能量是世界硬通貨，是各類經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力，提高能源的利用率，實(shí)際上就是最綠色的能源，熱電材料在余熱發(fā)電等眾多領(lǐng)域有重要意義，納米復(fù)合是提高熱電材料性能的有效途徑，發(fā)展綠色熱電材料也是我們進(jìn)一步規(guī)?；瘧?yīng)用的關(guān)鍵。

第四講主要內(nèi)容為信息材料講了什么事信息技術(shù)，信息處理技術(shù)和材料，信息存儲(chǔ)技術(shù)與材料，信息顯示技術(shù)與材料

信息定義：是反映現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng) 發(fā)展和變化狀態(tài)及規(guī)律的信號(hào)與消息，當(dāng)前的信息發(fā)展是以多媒體 數(shù)據(jù) 文字 聲音 圖像和數(shù)字化為主要特征所以信息特征：第一個(gè)是普遍性和無限性，第二個(gè)是可傳遞性和共享性，第三個(gè)是必須依附于某種物體之上，這個(gè)物體就是信息材料，第四是可以加工處理

信息需要載體要么電子要么電子和光子要么光子，從電子到光子過程中獲取處理傳遞存儲(chǔ)和顯示，產(chǎn)生了電子學(xué) 微電子學(xué) 光電子學(xué)和光子學(xué)。

信息技術(shù)很大程度上依賴材料和元器件的發(fā)展，信息材料是信息技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)和先導(dǎo)。這個(gè)時(shí)代被稱為硅信息時(shí)代，信息時(shí)代的兩塊石頭:硅單晶和二氧化硅，因?yàn)楣枋侵圃旒呻娐沸酒牟牧希趸璨ＡЧ忖F使因特網(wǎng) 無線通信 光釬通信稱為可能。我們的信息時(shí)代有兩大材料：一個(gè)叫窄帶隙半導(dǎo)體一個(gè)叫寬帶隙半導(dǎo)體，信息處理技術(shù)和材料：微電子芯片技術(shù)和材料場效應(yīng)晶體管，這個(gè)晶體管是半絕緣體上一個(gè)未摻雜的硅，它可以從最開始的幾個(gè)到后面幾百個(gè)幾千個(gè)或更多所以集成電路集成密度越來越高，半導(dǎo)體材料：元素半導(dǎo)體材料材料硅為第一代，窄禁帶化合物半導(dǎo)體為第二代，寬禁帶化合物半導(dǎo)體為第三代，電子光子運(yùn)輸就是以這些材料為主。第一代單晶硅的的研究歷程：1944年開始研究，電阻與里面雜質(zhì)有關(guān)，1952年區(qū)熔提純單晶硅，并采用直拉法制單晶硅，1960已經(jīng)能到高純硅到達(dá)其本征狀態(tài)。第二代窄禁帶化合物半導(dǎo)體就有砷化鎵磷化銦等，頻率高所以做成高頻率電子器材。

寬禁帶化合物半導(dǎo)體像氮化鎵碳化硅等，可做成紫藍(lán)光LED和激光器。硅外延生長主要生長技術(shù)有化學(xué)氣相沉積，半導(dǎo)體薄膜及量子材料三大生長技術(shù)：超高真空化學(xué)氣相沉積技術(shù)，分子束外延，有機(jī)金屬化合物化學(xué)氣相沉積

信息傳遞技術(shù)的材料：光釬之父高錕曾提出光釬通信最后實(shí)現(xiàn)，光釬的結(jié)構(gòu)中間芯部是光傳輸通道，包覆層保護(hù)芯部并折射率匹配，保護(hù)套尼龍保護(hù)光釬 硅和二氧化硅都是通過參雜來實(shí)現(xiàn)光子的傳輸和電子的運(yùn)輸

信息存儲(chǔ)技術(shù)和材料：數(shù)字信息存儲(chǔ)要求要高密度、高傳輸、長壽命、高擦寫次數(shù)、低價(jià)格，最開始是發(fā)展硬磁盤技術(shù)，存儲(chǔ)密度不斷提高數(shù)據(jù)率不斷的增加存儲(chǔ)時(shí)間不斷減少。提高存儲(chǔ)密度主要依賴于磁介質(zhì)材料，磁介質(zhì)材料有磁性的氧化物。高密度的光盤存儲(chǔ)材料是磁光存儲(chǔ)介質(zhì)，還有相變型的存儲(chǔ)介質(zhì)，有機(jī)存儲(chǔ)介質(zhì)。磁光存儲(chǔ)記錄的傳感元件是激光，磁光盤的特點(diǎn)是可重寫可交換介質(zhì)。光盤存儲(chǔ)的特點(diǎn)是非接觸式的讀/寫/擦還有信息載流子的載噪比高還有信息位價(jià)格低。信息顯示技術(shù)和材料：最開始的陰極射線管顯示CRT，液晶顯示LCD，等離子顯示PDP，發(fā)光二極管顯示LED。

第二篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步

為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，當(dāng)代中國選擇了社會(huì)主i義市場經(jīng)濟(jì)之路。這將是一個(gè)異常艱難和復(fù)雜的制度創(chuàng)新過程。然而，輝煌燦爛的中國傳統(tǒng)文化必然以某種內(nèi)在的機(jī)制對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。因此，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)如何在中華民族文化的土壤里扎根結(jié)實(shí)，這是一個(gè)發(fā)人深思的重大問題，也是一個(gè)跨世紀(jì)的研究課題。

在這一問題面前，如果不考慮中華民族數(shù)千年來所形成的文化背景，單純地將“拿來主義”的方式視為建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的捷徑，那將是十分短視的。從文化的角度而言，任何一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)必須以其傳統(tǒng)文化的土壤為根基，任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為主體所做出的選擇必定要受到文化價(jià)值觀的規(guī)范。同時(shí)，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，中國社會(huì)在舊有文化背景下所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)整合機(jī)制、倫理道德等都將產(chǎn)生復(fù)雜的變化。因此，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)逐步確立于中國社會(huì)的漫長過程中，我們必須回答：中國傳統(tǒng)文化將會(huì)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)產(chǎn)生什么樣的影響？或者說，在中國傳統(tǒng)文化背景下，將會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)什么樣的市場經(jīng)濟(jì)，而這正是本文所要嘗試探討的核心問題。

一、新發(fā)展觀：文化背景下的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展

當(dāng)代中國選擇社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，其目的在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。從這一點(diǎn)出發(fā)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家從各種不同的角度論證了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)在中國建立的必要性與前提條件。然而，持這種觀點(diǎn)的人所忽略的恰恰是，市場經(jīng)濟(jì)在中國的確立，不僅僅是作為一種經(jīng)濟(jì)手段的被植入，而更為重要的是市場經(jīng)濟(jì)體制的確立本身就是一個(gè)社會(huì)諸因素交互作用的錯(cuò)綜復(fù)雜的漫長歷程。他們更多地看到了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的一些共同表象一一經(jīng)濟(jì)主體多元化、交易自由、平等競爭等等，但卻沒有深究隱含這些共同表象之下的一個(gè)決定因素一一市場經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)自然歷史過程所由以產(chǎn)生的內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件和人文條件。

中國有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在探討和研究市場經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，遵循的往往是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典思維方式，而忽視了對中國現(xiàn)實(shí)背景的考察。在這種理論里，制度因素、文化因素等均被視作外生變量而不予考慮，經(jīng)濟(jì)行為主體只作為“經(jīng)濟(jì)人”出現(xiàn)在市場體系中，通過價(jià)格機(jī)制的作用去完成其“最大化行為”，而行為主體復(fù)雜的社會(huì)層面、文化層面則統(tǒng)統(tǒng)被舍棄。這種分析方法所帶來的一個(gè)直接后果是，缺乏一種對于發(fā)展中的主體—一人的全面考察以及對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)的透視。正是由于這一點(diǎn)，西方的發(fā)展理論或現(xiàn)代化理論存在著不可避免的缺陷：在整體性問題上說服力不強(qiáng)，缺乏深厚的歷史感。尤其是在用以說明像中國這樣一個(gè)文化傳統(tǒng)深厚、歷史悠久的大國的發(fā)展問題時(shí)，更顯得捉襟見肘。因此，在西方發(fā)展理論經(jīng)歷了戰(zhàn)后幾十年的演變之后，越來越多的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開始把目光轉(zhuǎn)向了文化因素—對特定發(fā)展主體的歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)進(jìn)行透視，以期發(fā)現(xiàn)更為深刻的發(fā)展規(guī)律。發(fā)展觀念的重大轉(zhuǎn)變過程正在來臨。

按照馬克思的唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過來對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起能動(dòng)作用。在這里，文化因素正是發(fā)揮了上層建筑的作用。事實(shí)上，每一個(gè)具體的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的決定因素都是極為錯(cuò)綜復(fù)雜的。

人們往往有這樣一種片面曲解唯物史觀的傾向，即總是強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展進(jìn)程中的唯物因素，從而忽略了人在發(fā)展中的作用以及發(fā)展過程中人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。比如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中把市場與交換的出現(xiàn)看作是勞動(dòng)分工的必然產(chǎn)物、而不去深究市場與交換的存在與發(fā)展的倫理道德基礎(chǔ)。這樣做其實(shí)恰恰違背了唯物史觀的真正意義。他們忘記了，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)不僅僅是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，它同時(shí)也是人類所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果，是人類文化的結(jié)晶。n

關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的人文條件問題，許多經(jīng)典作家都曾做出過精辟的論述。早在亞當(dāng)·斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，自愛、同情、追求自Ek,的欲望、正義感和相互交換的傾向等就已經(jīng)被視作市場經(jīng)濟(jì)秩序必不可少的倫理道德基礎(chǔ)。馬克斯·韋伯在他的東西方諸大宗教的比較研究中，則突出地表明了這樣的思想：宗教價(jià)值在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有獨(dú)立性與自發(fā)性，因此理性精神與物質(zhì)質(zhì)料都是發(fā)展不可或缺的因素。在缺乏一種理性精神和動(dòng)機(jī)力量的情況下，即便是最有希望的制度性條件也不能被有效地運(yùn)用于理性的經(jīng)濟(jì)目的。現(xiàn)代資本主義只有在質(zhì)料和精神一一結(jié)構(gòu)性支持和規(guī)范性支持—都已出現(xiàn)時(shí)，才能求得發(fā)展。上述這一基本思想貫穿著韋伯整個(gè)龐大的比較宗教研究體系，集中地體現(xiàn)在他的《新教倫理與資本主義精神》、《中國的宗教》等代表作中。雖然韋伯本人對東方宗教與倫理(尤其是濡家倫理)的論斷失之偏頗，但他確實(shí)深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的精神文化要素。這一點(diǎn)對于深入理解建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化因素之間的內(nèi)在關(guān)系，仍然極富現(xiàn)實(shí)意義。

至此可以得出一些初步的結(jié)論。市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和運(yùn)行有其內(nèi)在的自然秩序，這一內(nèi)在的自然秩序是物質(zhì)質(zhì)料和理性精神要素所決定的各種約束條件共同起作用的內(nèi)生化過程的產(chǎn)物。這個(gè)“內(nèi)生化過程”實(shí)際上就是恩格斯所說的“一切因素間的相對的交互作用”的過程。因此，文化因素對于市場經(jīng)濟(jì)自然秩序的形成具有舉足輕重的作用。可以這么說，不同的文化背景，將使產(chǎn)生于不同社會(huì)環(huán)境的市場經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出不同的特色的自然秩序。所以，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歸根到底依賴于文化積淀的擅變，如果沒有一種理性的精神要素作為有形制度體系的基礎(chǔ)，那么市場經(jīng)濟(jì)體制就會(huì)成為空中樓閣。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論完成了將經(jīng)濟(jì)、技術(shù)才制度、政治、文化等諸因素“內(nèi)生化”的過程之后，它才能準(zhǔn)確地揭示經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，才能把具有內(nèi)在自然秩序的市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展看作是人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的自然歷史過程，而不僅僅是視作一種手段。從這樣的發(fā)展理論出發(fā)，就可以發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)不僅有其物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，同時(shí)也有其文化基礎(chǔ)和條件。在文化的進(jìn)化變遷過程中，產(chǎn)生了規(guī)范人們行為和思維模式的價(jià)值系統(tǒng)和道德秩序，并成為市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的文化與倫理基礎(chǔ)。而這種由特定的文化所決定的價(jià)值系統(tǒng)和道德秩序一經(jīng)形成，便成為市場經(jīng)濟(jì)自然秩序密不可分的內(nèi)在成分。

總之，不去冷靜地和深入地剖析中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)以及由此形成的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)以及民族心態(tài)，而是單純地去談?wù)摦a(chǎn)生于西方文化背景下的市場經(jīng)濟(jì)模式，這起碼是不符合唯物史觀的。同時(shí)也是淺薄的。中國式的市場經(jīng)濟(jì)體制必須放入中國的文化背景下去考察。

第三篇：第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

《第十課

創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步》知識(shí)與練習(xí)

1．辯證否定觀的原理內(nèi)容：

辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。方法論要求

①必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)

②不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。2．辯證法的革命批判精神原理內(nèi)容：

辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。方法論要求：

（1）要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；

（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

3.創(chuàng)新的作用原理內(nèi)容

創(chuàng)新對社會(huì)進(jìn)步具有巨大的作用，①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，②推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，③推動(dòng)人類思維文化的發(fā)展。

總之，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo);創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興亡發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉;創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。方法論要求：樹立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。

練習(xí)題

1．中國語言蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，下列說法中能體現(xiàn)辯證否定觀的是（）A．是就是，不是就不是

B．百尺竿頭，更進(jìn)一步 C．冰凍三尺，非一日之寒

D．取其精華，去其糟粕

2．唯物辯證法的革命批判精神和辯證的否定觀要求樹立創(chuàng)新意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。要樹立創(chuàng)新意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須（）①具有批判性思維

②懷疑一切、批判一切、推翻一切

③解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

④敢于尋找新思路、樹立新觀念、開拓新境界 A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②④

3.沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化，人類就不會(huì)出現(xiàn)；沒有新的社會(huì)形態(tài)對舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物到新事物的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了否定是（）A.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

B.量變的過程

C.克服和保留的統(tǒng)一

D.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 4.千年前五位仙人的“五羊銜谷”傳說使得“五羊”成為廣州最為知名的一個(gè)標(biāo)識(shí)。廣州亞運(yùn)會(huì)吉祥物名為樂羊羊，由著色為奧林匹克五環(huán)中五種不同顏色、形態(tài)各異的羊組成，名字組成“祥和如意樂羊羊”。從五位仙人的“五羊銜谷”傳說到廣州亞運(yùn)會(huì)吉祥物“樂羊羊”的出現(xiàn)，說明了這樣的哲理（）①辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄

②辯證的否定，是既克服又保留 ③辯證的否定就是拋棄一切

④辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) A.②③④ B.①②③ C.①③④

D.①②④

5．蝴蝶的生命史為：蝴蝶幼蟲出生10天左右后發(fā)育成成蟲，成蟲45天后變成蛹，而蛹要經(jīng)過地底下幾個(gè)月的漫漫長眠才能化蛹成蝶，開始它最燦爛的歷程。從哲學(xué)上看，化蛹成蝶的過程是（）A．事物由質(zhì)變到量變的曲折過程

B．事物自身的辯證否定過程 C．先肯定后否定，先克服后保留的過程

D．是新事物徹底否定舊事物的過程

6．有創(chuàng)意可以說是日本動(dòng)畫片成功的一個(gè)重要因素，日本動(dòng)畫片最大的特點(diǎn)就是人物形象個(gè)性化強(qiáng)，要么極其夸張，充滿喜劇效果；要么稀奇古怪，充滿神秘色彩。中國動(dòng)畫片并非技不如人，關(guān)鍵是缺少創(chuàng)意、想象和個(gè)性。這給我們的哲學(xué)啟示是（）A．必須如實(shí)地把事物看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程 B．要弄清事物在其發(fā)展過程中的階段和地位 C．必須具有創(chuàng)新精神，大膽革新，勇于創(chuàng)新 D．培養(yǎng)創(chuàng)新精神是我們一切工作的根本目的

7．社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也必須不斷前進(jìn)。思想解放、理論創(chuàng)新，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。這段話體現(xiàn)的哲理是（）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ②實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)③理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力 ④理論創(chuàng)新推動(dòng)人類思維發(fā)展

A．①②

B．①③

C．②③

D．③④ 7．“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰水為之而寒于水”包含的哲學(xué)道理是

A．辯證否定是一事物對另一事物的否定 B．否定是對舊事物的保留

C．事物的否定是對舊事物的克服 D．辯證否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)

8.唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的革命的，因?yàn)樗?/p>

①認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是必然滅亡的

②對每一種既成的形式都從其暫時(shí)性方面去理解和對待

③認(rèn)為事物的變化發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性

④在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解

A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

9．(2011年揚(yáng)州模擬)2010年5月5日，國務(wù)院召開全國節(jié)能減排工作電視電話會(huì)議，動(dòng)員和部署加強(qiáng)節(jié)能減排工作。國務(wù)院總理溫家寶強(qiáng)調(diào)，要切實(shí)把節(jié)能減排作為加強(qiáng)宏觀調(diào)控、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的重要任務(wù)，本著對國家、對人民、對歷史高度負(fù)責(zé)的精神，下更大的決心，花更大的氣力，做更大的努力，確保實(shí)現(xiàn)“十一五”節(jié)能減排目標(biāo)。確保實(shí)現(xiàn)“十一五”節(jié)能減排目標(biāo)我國需要（）A．在矛盾特殊性的指導(dǎo)下研究矛盾普遍性

B．樹立正確的價(jià)值觀，將環(huán)境保護(hù)作為中心工作

C．堅(jiān)持內(nèi)因決定外因，環(huán)境保護(hù)工作首先從自身做起

D．樹立創(chuàng)新意識(shí)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

現(xiàn)在，深圳在全市實(shí)施居住證制度，讓外來人口擁有深圳“綠卡”。居住證制度是對戶籍管理的傳統(tǒng)理念、體制和手段、方法實(shí)行全面突破。居住證制度弱化了“戶籍”概念，強(qiáng)調(diào)了“居民”概念，凸顯了身份的公平性，能夠增強(qiáng)廣大勞動(dòng)者對城市的認(rèn)同感和歸宿感；居住證制度是一項(xiàng)具有中國特色、時(shí)代特征、深圳特點(diǎn)的城市管理綜合系統(tǒng)。據(jù)此回答10～11題。

10．推行居住證制度能從根本上解決深圳的人口管理問題，通過更新觀念、創(chuàng)新手段，對管理機(jī)制和管理方式進(jìn)行重大改革，構(gòu)建制度化的高效管理體系。這體現(xiàn)出（）A．創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 B．創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)制度的變革

C．創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展 D．理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)

11．居住證制度繼承了傳統(tǒng)戶籍制度的合理內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)了對單位人、社會(huì)人的有效管理，既符合國家的指導(dǎo)意見，也符合群眾的愿望和利益，既能彌補(bǔ)暫住證制度的缺陷，又能與戶籍制度和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相連接。這說明辯證的否定（）A．是發(fā)展的環(huán)節(jié)，新事物代替舊事物的動(dòng)力來自人的改革

B．是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物以舊事物的一切因素為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ) C．既保留舊事物中積極的合理的因素，又克服舊事物中消極的過時(shí)的東西 D．具有相對穩(wěn)定性，既保留基本特征，又能與時(shí)俱進(jìn)

12.我國在高溫超導(dǎo)電纜的研發(fā)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了上百項(xiàng)創(chuàng)新與突破，取得了30多項(xiàng)專利。借助超導(dǎo)材料零電阻的特性，高溫超導(dǎo)電纜與常規(guī)電纜相比，輸電損耗只有它的一半，而輸電能力卻是它的3到5倍。這說明（）

A.科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類思維方式的變革

B.創(chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)

C.創(chuàng)新促使生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)制度的深刻變革

D.創(chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

13.月餅是中華民族的傳統(tǒng)特色美食。但專家指出，月餅高糖、高熱量，不僅不利于身體健康，有時(shí)還是“健康殺手”。月餅要想成為一種健康食品，關(guān)鍵要從工藝和配料方面進(jìn)行改良，否則口味再好，也不符合現(xiàn)代人對營養(yǎng)方面的要求。這表明（）①辯證的否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)②創(chuàng)新是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 ③推動(dòng)復(fù)雜事物發(fā)展就必須集中力量抓主要矛盾 ④矛盾的主次方面在一定條件下會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

14.明代陳獻(xiàn)章說：“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)?！边@說明了（）A．辯證法的批判性思維有利于促進(jìn)事物的發(fā)展

B．必須懷疑一切、否定一切

C．只要否定，就能發(fā)展

D．懷疑精神就是創(chuàng)新精神

15．“人肉搜索”是指利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索(機(jī)器搜索)為人找人、人問人的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動(dòng)。由于其在反腐敗的同時(shí)也暴露了某些人的隱私，2009年1月江蘇省某市立法禁止“人肉搜索”，結(jié)果網(wǎng)民大嘩。下列對“人肉搜索”現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的有（）①從當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)條件來說，它有存在的理由 ②對其不能簡單地全盤否定，但可以全盤肯定

③“人肉搜索”具有暫時(shí)性，最終會(huì)讓位于更高階段的事物 ④對“人肉搜索”的否定純粹是人為的外力的作用

A．①②

B．②③

C．①③

D．②④

16．以百度和Google為代表的通用搜索過多地依賴機(jī)器而不是網(wǎng)民的力量，過多地關(guān)注知識(shí)和信息而不是個(gè)性和人性?！叭巳馑阉鳌痹黾恿嘶ヂ?lián)網(wǎng)和搜索系統(tǒng)中的智能化、人性化成分，在科技變革的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和制度的變革。這表明（）A．創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

B．創(chuàng)新推動(dòng)人類科學(xué)技術(shù)的變動(dòng) C．創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革

D．創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展

17.辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。為此，辯證法的革命精神和批判性思維要求我們（）①密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際

②敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念

③注重研究新情況，善于提出新問題

④敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界 A．①②③④

B．①②

C．③④

D．②③④

18.否定是辯證法的一個(gè)最重要因素。辯證法在本質(zhì)上是批判的革命的和創(chuàng)新的，這是因?yàn)?①世界上所有的事物，都是處于不斷發(fā)展過程之中

②沒有一種事物是絕對的、永恒不變的，每一事物，總有一天要被否定

③辯證的否定是事物發(fā)展變化的推動(dòng)力量，不了解辯證的否定，也就不會(huì)知道事物是怎樣發(fā)展的④辯證法不崇拜任何東西，主張拋棄過去的一切

A．①②③

B．①②③④

C．①③④

D．①②④

19.《北京現(xiàn)代商報(bào)》載文強(qiáng)調(diào)，推陳出新永遠(yuǎn)是商家縱橫商海的法寶。從生活與哲學(xué)角度看，其依據(jù)是（）①新事物是對舊事物的徹底否定

②新事物是對舊事物的辯證否定

③新事物是舊事物積極因素的總和

④創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力 A．①②

B．②③C．③④

D．②④

20.現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，不講繼承，搞歷史虛無主義，發(fā)展就失去前提和基礎(chǔ)，民族的長處和特征就難以保持?，F(xiàn)實(shí)是歷史長河中的一段，不講發(fā)展，不研究與時(shí)代結(jié)合，傳統(tǒng)文化就失去生機(jī)，也不可能很好地繼承。上述觀點(diǎn)表明傳承民族文化就要

①對其堅(jiān)持肯定與否定、克服與保留的統(tǒng)一的態(tài)度②維護(hù)其純潔性，防止受西方文化的影響③通過發(fā)展創(chuàng)新維系其旺盛生命力④對其進(jìn)行“揚(yáng)棄”，批判和克服其糟粕，弘揚(yáng)和發(fā)展其精華

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

21.(2011·鹽城模擬)某校開展創(chuàng)新教育活動(dòng)，要求同學(xué)們以“創(chuàng)新最美麗，創(chuàng)新出輝煌”為主題搜集材料，下列材料能體現(xiàn)這一主題的是（）①一萬個(gè)后來者不如一個(gè)開拓者 ②沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水溝

③在絕對不相容的對立中思維

④茍日新，日日新，又日新

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④ 22.(2011·蘇州模擬)美國有個(gè)著名的植物園，它的各種珍奇名貴的花卉每天都吸引大批游客前來觀賞，卻時(shí)有花卉不翼而飛的事情發(fā)生。為此，管理人員在植物園門口樹起一塊告示牌：“凡檢舉偷花卉者獎(jiǎng)勵(lì)200美元?！睆拇艘院?，植物園再也沒有丟失過花卉。作為常規(guī)思維，要防止花卉丟失，就是要懲罰盜竊者，而獎(jiǎng)勵(lì)檢舉者的思維方法和做法，實(shí)踐證明卻更有成效。這說明（）A．創(chuàng)新可以不用從實(shí)際出發(fā)

B．創(chuàng)新有助于我們正確地認(rèn)識(shí)問題和解決問題 C．創(chuàng)新就是敢想敢做

D．在特殊情況下，創(chuàng)新不需要遵循客觀規(guī)律 23.（2011福建卷36）我國科研人員自行研發(fā)的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，其最大的創(chuàng)新在于把導(dǎo)航與通信緊密的結(jié)合起來，同時(shí)具備定位與文字通信功能。“北斗”的發(fā)展和完善將為人們的生產(chǎn)和生活提供更多更好的服務(wù)。材料表明 A.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對社會(huì)發(fā)展起積極地推動(dòng)作用

B.科學(xué)研究應(yīng)樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書只唯實(shí) C.科學(xué)理論能夠正確的預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢

D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類思維在認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)中創(chuàng)造性的表現(xiàn) 24.下圖漫畫給我們的哲學(xué)啟示是（）A．把握事物的聯(lián)系，利用客觀規(guī)律 B．堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，重視直接經(jīng)驗(yàn) C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探究事物本質(zhì) D．堅(jiān)持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)

25.華君武的漫畫《永不走路，永不摔跤》（圖3）諷刺了一些人

①不懂得只要善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，錯(cuò)誤是可以避免的 ②不理解缺乏敢想敢闖的精神就會(huì)一事無成

③不了解實(shí)踐探索中出現(xiàn)的失誤和錯(cuò)誤總是寶貴財(cái)富 ④因怕犯錯(cuò)誤而不敢實(shí)踐的行為

A.①②

B.①④

C.②④

D.③④

二、主觀題 26.[2011·浙江卷] 動(dòng)漫大片《田螺遺夢》是我國文化百花園中的一朵奇葩。作品取材于中國民間傳說，剔除了其中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，突出了中國文化和而不同的價(jià)值理念。作品制作運(yùn)用了目前國際最高水準(zhǔn)的動(dòng)畫電影技術(shù)，注入了國際動(dòng)漫作品所特有的神幻色彩，從而使作品更具國際口味。作品多次參加國際國內(nèi)動(dòng)漫節(jié)和電影節(jié)，摘取了多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，贏得了國內(nèi)外的好評。

動(dòng)漫大片《田螺遺夢》的創(chuàng)作過程如何體現(xiàn)辯證否定的實(shí)質(zhì)？

27.辨析：堅(jiān)持理論創(chuàng)新就要不斷解放思想，敢于否定權(quán)威與書本，才能取得各項(xiàng)事業(yè)的成功。

28．創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新就是要不斷解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。

思考：創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)有哪些？（唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論的角度思考）

29．胡錦濤總書記在全國科學(xué)技術(shù)大會(huì)上講話指出“要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。用15年的時(shí)間使我國進(jìn)入創(chuàng)新型國家的行列?！薄秶抑虚L期科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006年一2020年)》和《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施科技規(guī)劃綱要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的決定》進(jìn)一步指出，全面實(shí)施《規(guī)劃綱要》，增強(qiáng)自主創(chuàng)新的能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家

(1)從哲學(xué)角度看，我們?yōu)槭裁匆鰪?qiáng)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家?(2)從哲學(xué)上思考，我國青少年一代應(yīng)該怎樣提高自己的創(chuàng)新能力？

《第十課

創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步》參考答案：

26.辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中消極的內(nèi)容，保留其積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

《田螺遺夢》的創(chuàng)作就是一個(gè)辯證的否定過程，它剔除了原有傳說中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，保留了其中和而不同的價(jià)值理念，并運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，融入國際元素，使之發(fā)揚(yáng)光大，是一次成功的“揚(yáng)棄

27.（1）世界永恒發(fā)展的，任何理論都是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，具有歷史局限性。堅(jiān)持理論創(chuàng)新就必須不斷解放思想，密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，注重研究新情況，確立新觀念。（2）堅(jiān)持理論創(chuàng)新要做到不唯上、不唯書，只唯實(shí)。權(quán)威往往比普通人能準(zhǔn)確地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，但任何權(quán)威都不可能永遠(yuǎn)正確，所以我們既要尊重權(quán)威，又要反對能盲目崇拜權(quán)威。（2分）

（3）書本是傳播知識(shí)的載體，是人類進(jìn)步的階梯，但任何書本知識(shí)都要不斷豐富和發(fā)展，因此，我們既要尊重書本，又要反對教條主義。（2分）

（4）理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，只有立足實(shí)踐，不斷解放思想，通過理論創(chuàng)新推動(dòng)其他各方面的創(chuàng)新，不斷實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，我們各項(xiàng)事業(yè)才能取得成功。（3分）因此，題中觀點(diǎn)是片面的。（1分）

28．唯物論

(1)物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。而客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，所以必須從變化的實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是

(2)創(chuàng)新是主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。

辯證法

（3）辯證否定觀是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上、不唯書、只唯實(shí)。

（4）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)，要求樹立創(chuàng)新意識(shí)，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說敢于破除落后的思想觀念，注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界

（5）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。因此，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題發(fā)展。創(chuàng)新就是要反對因循守舊，思想僵化，堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。認(rèn)識(shí)論

（6）認(rèn)識(shí)活動(dòng)有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個(gè)無止境的過程。要不斷探索、不斷創(chuàng)新，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

29．(1)①事物是變化發(fā)展的，發(fā)展就是新事物代替舊事物。只有提倡不斷創(chuàng)新，扶持符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的新生事物，才能真正推動(dòng)事物的發(fā)展。

②辯證的否定觀和革命的批判精神要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

③創(chuàng)新對社會(huì)進(jìn)步具有巨大的作用，創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類思維文化的發(fā)展?？傊瑒?chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

(2)第一，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法。

第二，自覺投身于社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷深化、擴(kuò)展和向前推移自己的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。

第三，按客觀規(guī)律辦事，正確而積極地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。第四，防止孤立、絕對靜止、片面的傾向，堅(jiān)持唯物辯證法，全面提高自身素質(zhì)。

第四篇：創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步 練習(xí)題

創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

練習(xí)題

一、選擇題

1．2013年5月，某地一次性清退了10 2名不合格黨員。這項(xiàng)決定源于該地近年來探索建立的以“半年一分析、一年一評議、兩年一登記”為主要內(nèi)容的黨員隊(duì)伍純潔機(jī)制，該機(jī)制旨在通過疏通不合格黨員的正常退出機(jī)制來保持黨的純潔性。這體現(xiàn)的辯證法觀點(diǎn)是（）①矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 ②辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) ③辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) ④不可忽視事物的外部矛盾

A．①②

B．①③

C．②④

D．②③

全國智慧城市建設(shè)不斷加速。我國三大電信運(yùn)營商預(yù)測，2012年下半年將有超過80個(gè)城市和運(yùn)營商合作建設(shè)智慧城市，到2012年底全國開建智慧城市的城市有望突破400個(gè)?；卮?～3題。

2．城市智慧化是繼工業(yè)化、電氣化、信息化之后出現(xiàn)的“第四次發(fā)展浪潮”。它以新一代信息技術(shù)為支撐，將有效破解城市發(fā)展難題，提升城市運(yùn)行質(zhì)量和效率。由 此可見，城市智慧化（）A．是目前城市自我發(fā)展的最佳模式

B．是實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的源泉和動(dòng)力 C．是城市自我否定和提升的過程

D．其發(fā)展總是呈現(xiàn)上升趨勢 3．在智慧城市建設(shè)中，對以往的城市發(fā)展模式，我們應(yīng)（）①全面肯定、全部繼承 ②有所克服，有所保留 ③全面摒棄，堅(jiān)持創(chuàng)新 ④辯證看待，堅(jiān)持“揚(yáng)棄”

A．①③

B．②④

C．②③

D．①④

4．南宋朱熹說：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。”對這里的“疑”，我們理解為（）①世界永遠(yuǎn)處在不停的運(yùn)動(dòng)過程中，相對靜止是不存在的②現(xiàn)存事物是必然滅亡的，我們不應(yīng)討論事物的存在和發(fā)展過程

③對現(xiàn)存事物的肯定的理 解中同時(shí)也應(yīng)包含著對事物的否定的理解

④對任何事物，我們都要堅(jiān)持批判的革命的創(chuàng)新的態(tài)度

A．①②

B．②④

C．③④

D．①③

5．在人類的發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，對某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的視野。而對這種“思維定勢”的有意識(shí)破除，則可能使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這（）A．要求我們解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念

B．要求我們要有革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)

C．說明在科學(xué)理論指導(dǎo)下，就能提出、解決新問題

D．說明進(jìn)行逆向思維是發(fā)明創(chuàng)造的前提 6．中國科學(xué)院院士葉篤正表示，面對課本這樣的“權(quán)威”，或者老科學(xué)家“權(quán)威”，或者領(lǐng)導(dǎo)“權(quán)威”，青少年應(yīng)該在尊重、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，敢于超越，積極創(chuàng)新。這給我們的啟示是（）①只有蔑視權(quán)威，才能做到積極創(chuàng)新

②既要尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想

③對于權(quán)威，既要有所肯定，又要有所否定

④創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)就是對課本或權(quán)威的全面否定

A．①②

B．③④

C．②③

D．①④ 7．下列成語與 右邊漫畫所反映的哲學(xué)道理不相符的是（）

A．“吹呴呼吸，吐故納新” B．“和實(shí)生物，同則不繼” C．“榮枯代謝而彌見其新”

D．“擇其善者而從之，擇其不善者而改之” 8．古時(shí)候某富人宴客，定席位時(shí)，把年少的朱某安排在年長的孔某的上手位，孔某不高興，便出一上聯(lián)云：眼珠子，鼻孔子，孔子(暗指 孔子及孔姓)反在珠子(暗指朱熹及朱姓)下？朱某聽罷應(yīng)下聯(lián)云：眉先生，須后生，后生卻比先生長。結(jié)合對聯(lián)的寓意，分析“后生要長過先生”需要（）①先生超越自我，積極地扶持后生成長，促使后生不斷進(jìn)步

②后生尊重先生，繼承優(yōu)良，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)超越 ③后生對先生及其舊思想進(jìn)行徹底否定，實(shí)現(xiàn)跨越式前進(jìn) ④先生對后生及其觀念進(jìn)行辯證地否定

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

9．安徽師大的王廷元先生認(rèn)為，徽商的經(jīng)營之道和商業(yè)道德無不受到儒家義利觀的影響。如徽商主張義中取利，因義而用財(cái)，這種義利觀，提高了徽商的信譽(yù)，有利于競爭，但卻不利于徽商的資本積累 及其產(chǎn)業(yè)投資。根據(jù)上述材料，我們對待徽商文化的態(tài)度應(yīng)是（）①以全面肯定的態(tài)度保持和弘揚(yáng)徽商文化

②以辯證否定的觀點(diǎn)分析徽商文化

③在新的時(shí)期背景下把批判繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來

④根據(jù)新時(shí)期的需要重新解讀和構(gòu)建徽商文化

A．①②

B．②③

C．②④

D．③④ 10．喬布斯說：領(lǐng)袖與跟風(fēng)者的區(qū)別就在于創(chuàng)新。創(chuàng)新（）①要立足實(shí)踐，實(shí)事求是 ②要做到解放思想、與時(shí)俱進(jìn) ③要敢于否定一切 ④源于領(lǐng)袖的獨(dú)特思維

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

11．科學(xué)發(fā)展觀適應(yīng)新的發(fā)展形勢和發(fā)展要求，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，是指引當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)又 好又快發(fā)展的科學(xué)理論。科學(xué)發(fā)展觀提出近10年來，我國持續(xù)快速發(fā)展，是改革開放以來增長速度快、持續(xù)時(shí)間長、平穩(wěn)程度高的重要發(fā)展時(shí)期，科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性、創(chuàng)新性、指導(dǎo)性得到了充分彰顯。這證明（）A．科學(xué)理論決定了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程

B．沒有理論創(chuàng)新就沒有人類社會(huì) C．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) D．技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng) 了我國 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 12．下邊漫畫對我們的哲學(xué)啟示()A．創(chuàng) 新是對既有理論、實(shí)踐的突破 B．創(chuàng)新就要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威 C．創(chuàng)新就是在絕對不相容的對立中思維

D．創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維方式的變革

13．在一項(xiàng)測驗(yàn)中，應(yīng)試者遇到了這樣一個(gè)問題：誰能將一個(gè)瓶蓋擰開？第一位擰了幾分鐘沒有打開，就拿出了手帕包在瓶蓋上面擰，還是不行；第二位身強(qiáng)力壯，顯然力氣不小，擰了半天也沒有打開；第三位以為是他們擰的方向不對，于是反方向擰，還是不行。這時(shí)，測試者從書桌下掏出一個(gè)螺絲刀，在瓶口輕輕 地啟動(dòng)了一下，然后輕松地?cái)Q開了蓋子。這個(gè)事例說明（）①慣性思維會(huì)造成陳舊的思想觀念

②創(chuàng)造性思維有利于人們改變事物的屬性

③打破慣性思維，能取得新突破

④善于尋找新思路，有利于我們?nèi)〉贸晒?/p>

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

14.“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰水為之而寒于水”包含的哲學(xué)道理是（）A.辯證的否定是一事物對另一事物的否定

B.否定是對舊事物的保留 C.事物的否定是對舊事物的克服

D.辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)

15.（易錯(cuò)題）右圖《圓的自白》給我們的哲學(xué)啟示是 ①任何真理都是有條件的②要樹立批判意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)

③肯定就是否定，終點(diǎn)就是起點(diǎn)

④辯證否定是事物發(fā)展的重要環(huán)節(jié)

A.①②

B.②③

C.②④

D.①④

16.有的人越學(xué)越無知的原因是：對書本知識(shí)不敢有半點(diǎn)疑問，對自己的創(chuàng)見卻往往懷疑。因此，我們（）

A.要尊重權(quán)威和書本知識(shí)

B.不要懷疑自己

C.要不唯上、不唯書、只唯實(shí)

D.要 敢于否定一切

17.英國哲學(xué)家培根曾經(jīng)說過，“如果你從肯定開始，必將以問題告終；如果你從問題開始，必將以肯定結(jié)束。”這表明（）

A．應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄舊事物中的合理因素

B．應(yīng)自己否定自己，自己發(fā)展自己 C．應(yīng)抓住主要矛盾，促進(jìn)事物的發(fā)展

D．解決問題就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性 18.美國蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯雖然已經(jīng)辭世，卻給全世界留下了寶貴的精神財(cái)富。可以說，喬布斯開創(chuàng)了一個(gè)靠創(chuàng)意推動(dòng)的時(shí)代。這啟示我們必須（）①超越書本知識(shí)，否定理論權(quán)威

②拓展想象空間，擺脫已有觀念

③關(guān)注科學(xué)現(xiàn)狀，樹立批判精神

④培育問 題意識(shí)，提升創(chuàng)新能力

A．①②

B．②③

Ｃ．③④

D.①④

19.1900年著名教授普朗克提出了量子力學(xué)假設(shè)及普朗克公式。但他沮喪于這一發(fā)現(xiàn)破壞了自己一直崇拜并虔誠地信奉為權(quán)威的牛頓的完美理論，因而宣布取消自己的假設(shè)，由此使物理學(xué)理論停滯了幾十年。普朗克錯(cuò)在（）

A.沒有認(rèn)識(shí)到辯證否定的實(shí)質(zhì)是拋棄

B.沒有認(rèn)識(shí)到權(quán)威在事物發(fā)展中的推動(dòng)作用

C.沒有把尊重權(quán)威與立足實(shí)踐、與時(shí)俱進(jìn)結(jié)合起來

D.缺乏敢于突破自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律制約的勇氣

20.批判精神是科學(xué)不 斷向前發(fā)展的關(guān)鍵，沒有批判就沒有創(chuàng)新和發(fā)展。對批判精神說法錯(cuò)誤的是

A.批判精神反對將一切理論和假說神圣化

B.批判精神是理論創(chuàng)新的動(dòng)力

C.批判精神是科學(xué)真理客觀性的保障

D.批判精神是科學(xué)發(fā)展的唯一途徑 21.“對于知識(shí)創(chuàng)新時(shí)代的學(xué)生而言，最重要的能力不是回答問題，而是提出問題。”從哲學(xué)上講，這說明（）

A.提出問題就能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展

B.矛盾的斗爭性是事物發(fā)展的動(dòng)力 C.思維是存在的基礎(chǔ)

D.要堅(jiān)持辯證法的革命批判精神

22.某校開展創(chuàng)新教育活動(dòng)，要求同學(xué)們以“創(chuàng)新最美麗，創(chuàng)新出輝煌”為主題搜集材料，下列材料能體現(xiàn)這一主題的是（）

①一萬個(gè)后來者不如一個(gè)開拓者

②我要做的事，不過是伸手去收割別人替我種的莊稼而已

③在絕對不相容的對立中思維

④茍日新，日日新，又日新

A.①②

B.①④

C.③④

D.②③

23．2012年3月2日，重慶市市長黃奇帆對重慶戶改作出回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)“不存在一刀切”。相較于以往的“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，重慶為農(nóng)民轉(zhuǎn)戶進(jìn)城設(shè)計(jì)了完整的政策體系：農(nóng)村承包地、宅基地、林地3項(xiàng)保留；城市就業(yè)、社保、住房、教育、醫(yī)療5項(xiàng)納入；設(shè)置3年過渡期，建立彈性退出機(jī)制，允許退出轉(zhuǎn)戶。重慶市這一做法（）

①是對傳統(tǒng)戶籍制度的徹底否定

②決定著今后重慶城市化的進(jìn)程

③體現(xiàn)了辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)

④體現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)的發(fā)展

A.①③

B.③④

C.①②

D.②④

24．一個(gè)老板一直賣假貨，但是他的生意一直很好。這是為什么呢？習(xí)慣地，我們會(huì)想，質(zhì)檢局可能有問題，老板可能做了手腳??新穎、合理的答案是，他賣的是“假發(fā)”。這個(gè)事例說明（）

①慣性思維會(huì)造成陳舊的思想觀念

②創(chuàng)造性思維有利于人們改造事物

③換個(gè)角度思考有利于用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

④尋找新思路有利于思維方式的變革

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

25、網(wǎng)絡(luò)流行歌曲龔琳娜的《忐忑》，被人們稱為“神曲”，是以五聲音階的復(fù)雜重疊，中國傳統(tǒng)聲樂技巧的夸張變形來創(chuàng)作的。龔琳娜在演唱時(shí)，不但唱腔夸張變形，表情也極有特點(diǎn)，在聽似毫無意義的“咿呀”中，將情緒發(fā)揮得淋漓盡致，引人入勝。用夸張變形的方式實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生命的升華，這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

①藝術(shù)是一種非感性的、非常規(guī)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)

②藝術(shù)形式是抽象的、無現(xiàn)成規(guī)律可循的③藝術(shù)創(chuàng)作可以突破傳統(tǒng)形式的制約，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者的主觀意圖 ④充滿想象力的藝術(shù)與充滿藝術(shù)的想象力都應(yīng)被辯證地否定

A．②③

B．①④

C．③④

D．②④

二、非選擇題（共52分）

26.（26分）改革開放以來，山東作為東部沿海大省，取得了建設(shè)“大而強(qiáng)、富而美”的社會(huì)主義新山東的巨大成就。回顧山東30多年的發(fā)展歷程，可 以說，“解放思想的過程就是改革開放不斷發(fā)展的過程，也是不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過程，更是破解發(fā)展障礙和難題的過程”。

運(yùn)用辯證的否定觀分析說明，為什么“解放思想的過程就是改革開放不斷發(fā)展的過程，也是不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過程，更是破解發(fā)展障礙和難題的過程”。

27．“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”任何社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展都與創(chuàng)新密切相關(guān)。

為什么說任何社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展都與創(chuàng)新密切相關(guān)？

28、央視特別節(jié)目《創(chuàng)新中國》網(wǎng)上征集：服裝品牌如何創(chuàng)新？網(wǎng)友紛紛發(fā)表看法：

看法一：服裝品牌，需要繼承與創(chuàng)新！創(chuàng)新服裝品牌，必須繼承民族精神和文化，承載現(xiàn)代氣息和流行元素，凸顯以人為本心理需要，適應(yīng)中國乃至世界的服裝文化欣賞需求，這就需要不折不撓的追求、探索和創(chuàng)新。

看法二：中國是個(gè)紡織大國，但是龐大的紡織品出口卻賺不到更多的外匯，這是很令人頭疼的事。其根本原因就在于缺少品牌優(yōu)勢。大力發(fā)展品牌創(chuàng)新符合市場規(guī)律，也符合國家利益！

(1)看法一是如何體現(xiàn)辯證否定觀的哲學(xué)道理的？(2)根據(jù)看法二談?wù)剟?chuàng)新的意義。

參考答案

一、選擇題

1．答案：A 解析：通過清退不合格黨員來保持黨的 純潔性，體現(xiàn)了矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，也體現(xiàn)了辯證的否定是事物自身的否定，故選①②。③不選，材料強(qiáng)調(diào)的是自我否定、自我發(fā)展；④不選，材料強(qiáng)調(diào)的是事物的內(nèi)部矛盾。

2．答案：C 解析：城市智慧化是城市發(fā)展的新階段，C符合題意。A在材料中沒有體現(xiàn)。B說法錯(cuò)誤。事物發(fā)展的總趨勢是上升的，D說法錯(cuò)誤。

3．答案：B 解析：對以往的發(fā)展模式，我們應(yīng)該采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，②④說法正確。①③說法錯(cuò)誤，應(yīng)排除。

4．答案：C 解析：材料強(qiáng)調(diào)“疑”，說明我們認(rèn)識(shí)事物要有批判的革命的創(chuàng)新的態(tài)度，③④說法正確。相對靜止是存在的，①說法錯(cuò)誤。我們不應(yīng)討論事物有其存在與發(fā)展的過程，②說法錯(cuò)誤。

5． 答案：B 解析：破除“習(xí)慣性”思維，即強(qiáng)調(diào)要善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)的方法論要求。

6．答案：C 解析：面對“權(quán)威”，我們應(yīng)做到不唯上、不唯書、只唯實(shí)，②③符合題意。①④說法錯(cuò)誤，應(yīng)排除。

7．答案：B

解析：漫畫體現(xiàn)了辯證否定的哲學(xué)道理。A、C、D均體現(xiàn)了辯證否定觀。B體現(xiàn)了矛盾的斗爭性與同一性的辯證關(guān)系，故不符合漫畫主旨。

8．答案：A 解析：對舊思想、舊觀念要堅(jiān)持辯證地否定，對其合理思想要加以繼承，故③的說法錯(cuò)誤；后生要對先生及其觀念進(jìn)行辯證地否定，而不是先生對后生，故④的觀點(diǎn)錯(cuò)誤；①②說法正確且符合題意，故選A。

9．答案：B

解析：從題干中看出，徽商文化既有好的一方面也有不好的一方面，因此對其分析應(yīng)該堅(jiān)持辯證否定的觀點(diǎn)，既不能全盤肯定也不能全盤否定，故①的說法錯(cuò)誤；②③的說法正確；④認(rèn)為要對之“重新解讀和構(gòu)建”犯了全盤否定的錯(cuò)誤，應(yīng)排除，故本題選B。

10．答案：A

解析：創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展，但創(chuàng)新不是否定一切，③不選；④錯(cuò)誤，創(chuàng)新源于實(shí)踐；①②是對創(chuàng)新的要求，均入選，故選A。

11． 答案：C

解析：A說法錯(cuò)誤，違背了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)；B說法錯(cuò)誤，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；D不選，材料說的是理論創(chuàng)新。

12． 答案：A

解析：漫畫是對誤解創(chuàng)新現(xiàn)象的諷刺，說明創(chuàng)新不是對事物的機(jī)械改造或重復(fù)，而是對既有理論、實(shí)踐的突破，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合題意；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤；D項(xiàng)是說創(chuàng)新的作用，與題意不符，故選A。13．答案：C

解析：題干體現(xiàn)的是慣性思維和陳舊的思想觀念不利于人們?nèi)〉贸晒?，①說法不準(zhǔn)確；題干中，事物的屬性并沒有改變，②錯(cuò)誤；③④符合題意，應(yīng)入選。

14.解析：選D。A沒有看到辯證否定是事物的自我否定，B、C割裂了肯定與否定的關(guān)系，均錯(cuò)誤?！扒喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)，冰水為之而寒于水”強(qiáng)調(diào)新事物既是對舊事物的繼承，又是對舊事物的發(fā)展，故選D項(xiàng)。

15.解析：選C。本題考查考生對漫畫寓意的理解。材料的中心意思是圓從不知足，總是不斷追求新起點(diǎn)，故答案為C。①說法正確，但與題意不符；③的觀點(diǎn)屬于詭辯論。

16.【解析】選C。“對書本知識(shí)不敢有半點(diǎn)疑問，對自己的創(chuàng)見卻往往懷疑”表明一方面對權(quán)威迷信、不敢突破，另一方面否認(rèn)自己的創(chuàng)新能力，是缺乏創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，C項(xiàng)符合題意。A材料未體現(xiàn)，B、D表述錯(cuò)誤。

17.【解析】選B。材料體現(xiàn)了樹立革命的批判精神的重要性，辯證的否定是事物自身的否定，B入選。A、D觀點(diǎn)錯(cuò)誤，C與材料無關(guān)，均不選。

18.【解析】選C。本題考查創(chuàng)新的要求。①②均為形而上學(xué)的表現(xiàn)，不選。③④入選。

19.【解析】選C。普朗克因過于迷信牛頓 理 論的權(quán)威性而不敢有所突破，因而失去推動(dòng)理論發(fā)展的機(jī)會(huì)，C符合題意。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律是客觀的，A、D錯(cuò)誤，B材料未體現(xiàn)。

20.【解析】選D。沒有批判精神，就沒有辯證的否定，創(chuàng)新就缺乏動(dòng)力，真理的客觀性就難以保障，就不能有效地反對理論和假說的神圣化。A、B、C均正確。D觀點(diǎn)錯(cuò)誤，入選。

21.【解析】選D。提出問題是辯證法的革命批判精神的要求與表現(xiàn)，D符合題意。其他各項(xiàng)均為錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不選。

22.【解析】選B。②強(qiáng)調(diào)向別人學(xué)習(xí)，未體現(xiàn)創(chuàng)新的思想；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是一種“揚(yáng)棄”，所以③錯(cuò)誤；應(yīng)排除含②③的選項(xiàng)，故選B項(xiàng)。

23．【解析】選B。重慶的戶籍制度改革措施是對傳統(tǒng)戶籍制度的辯證否定，也體現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上對戶籍制度改革認(rèn)識(shí)的深化，①錯(cuò)誤，②夸大了意識(shí)的作用，故選B。

24．【解析】選D。按通常的理解，賣假貨屬于侵犯消費(fèi)者利益的現(xiàn)象，但在特殊情況下“假發(fā)”又是能夠滿足某些特殊消費(fèi)者需求的商品，這啟示我們重視慣性思維的消極影響，樹立創(chuàng)新意識(shí)，①④入選。換個(gè)角度思考有利于用全面的觀點(diǎn)看問題，③不選；②材料未體現(xiàn)，不選。

25.【解析】選C。用夸張變形的方式實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生命的升華，體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)性、主動(dòng)創(chuàng)造性，體現(xiàn)了辯證否定與創(chuàng)新的關(guān)系，③④入選。①②觀點(diǎn)錯(cuò)誤，不選。

二、非選擇題（共52分）26.答案：（1）辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。辯證的否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。因此，解放思想的過程就是一個(gè)“不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過程”。（2）辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng) 新意識(shí)，必須立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，所以，解放思想的過程就是一個(gè)“改革開放不斷發(fā)展的過程”。（3）辯證的否定要求我們必須把辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密結(jié)合在一起，堅(jiān)持批 判性思維，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。所以，解放思想的過程更是一個(gè)“破解發(fā)展障礙和難題的過程”。

27．答案：①創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，也使得人們認(rèn)識(shí)的對象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提 高。②人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)主義文化也不例外。當(dāng)代中國的先進(jìn)文化，是中國人民在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，繼承中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取外國文化的有益成果，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，從而形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

28、【答案】(1)辯證的否定是聯(lián)系、發(fā)展的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。也就是說辯證的否定不是簡單地肯定或簡單地否定舊事物，而是去其糟粕，取其精華，在繼承中發(fā)展。辯證否定觀要求人們想問題、辦事情必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。樹立我國的服裝品牌，既需要繼承民族精神和文化，也要探索和創(chuàng)新。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了要求揚(yáng)棄與創(chuàng)新的辯證否定觀。

(2)創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，可以帶來生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革，推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展；創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉；創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。中國紡織業(yè)只有通過創(chuàng)新，形成品牌優(yōu)勢，才能提高國際競爭力，開拓國際市場。

第五篇：權(quán)力運(yùn)行機(jī)制與社會(huì)進(jìn)步關(guān)系

權(quán)力運(yùn)行機(jī)制與社會(huì)進(jìn)步關(guān)系

摘 要：近年來權(quán)力運(yùn)行機(jī)制是理論和實(shí)踐工作者關(guān)注的重要問題。建立結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密、制約有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制對我國社會(huì)進(jìn)步有著相當(dāng)大作用。社會(huì)的進(jìn)步同時(shí)也推動(dòng)權(quán)力機(jī)制的完善，科學(xué)，合理，高速運(yùn)行。二者是相輔相成，相互制約，相互促進(jìn)，相互依賴的。關(guān)鍵詞：權(quán)力 運(yùn)行機(jī)制 社會(huì)進(jìn)步

隨著改革實(shí)踐的不斷深入以及人們對社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化,建立科學(xué)、規(guī)范的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制已成為一個(gè)重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題,繼十五屆六中全會(huì)提出“建立結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密、制約有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制”的命題后,黨的十六大再次強(qiáng)調(diào),要“建立結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密、制約有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制,保證把人民賦予的權(quán)力真正用來為人民謀利益，以促進(jìn)社會(huì)在各方面的進(jìn)步”。權(quán)力運(yùn)作機(jī)制,必將對社會(huì)改革實(shí)踐產(chǎn)生積極的指導(dǎo)意義。社會(huì)的和諧進(jìn)步使得權(quán)力運(yùn)行機(jī)制拓展到一個(gè)新的階段。

權(quán)力運(yùn)行機(jī)制至少涉及四方面內(nèi)容：憲政機(jī)制、政策機(jī)制、組織機(jī)制和規(guī)制機(jī)制。在這四大機(jī)制中，憲政機(jī)制是權(quán)力運(yùn)行的基礎(chǔ)性機(jī)制；政策機(jī)制是權(quán)力運(yùn)行的功能性機(jī)制；組織機(jī)制是權(quán)力運(yùn)行的載體性機(jī)制；規(guī)制機(jī)制是權(quán)力運(yùn)行的行為性機(jī)制。本文列舉幾種具體的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制來描述與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系：

一、多黨合作和政治協(xié)商

堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是促進(jìn)社會(huì)和諧、發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的一個(gè)重要方面。擴(kuò)大各界人士有序的政治參與，拓寬社會(huì)利益表達(dá)渠道,在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下與各民主黨派長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共，保持寬松穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和諧的政治環(huán)境，求同存異，在長期團(tuán)結(jié)合作中形成政治共識(shí)。要牢牢把握發(fā)展這個(gè)根本任務(wù)，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，更好地調(diào)動(dòng)各民主黨派、無黨派人士的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，圍繞中心、服務(wù)大局，突出特色、發(fā)揮優(yōu)勢，凝聚智慧和力量，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)政通人和、人民群眾安居樂業(yè)、社會(huì)政治穩(wěn)定和國家長治久安的社會(huì)，是一個(gè)充滿生機(jī)和活力、各面利益協(xié)調(diào)的社會(huì)，是一個(gè)公平和正義、法律和誠信不斷得到增強(qiáng)的社會(huì)，是一個(gè)穩(wěn)定有序、平等友愛、融洽和諧的社會(huì)。創(chuàng)造這樣一個(gè)美好的社會(huì)，需要全黨和全社會(huì)的共同努力，我們要?jiǎng)?chuàng)造性地開展工作，努力建立一套科學(xué)、合理、高效的協(xié)調(diào)有序的運(yùn)行機(jī)制，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)提供制度、機(jī)制等保障。

二、社情民意表達(dá)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，最重要的就是處理好人民內(nèi)部矛盾。當(dāng)前，我國各種關(guān)系基本協(xié)調(diào)，政局基本穩(wěn)定，社會(huì)基本和諧，但影響社會(huì)進(jìn)步的音符也同時(shí)存在，諸如干群關(guān)系緊張、領(lǐng)導(dǎo)決策失誤、官僚主義盛行、群眾集體上訪問題等等，人民內(nèi)部矛盾也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)矛盾突出、發(fā)展趨勢復(fù)雜、對抗性不斷增強(qiáng)等新特征。

建立健全社情民意表達(dá)機(jī)制，廣開言路，聽民聲、察民意、知民情，真正做到思想上尊重群眾、政治上代表群眾、感情上貼近群眾、行動(dòng)上深入群眾、工作上為了群眾，全心全意為群眾辦實(shí)事、辦好事，保持黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)政通人和，人民群眾安居樂業(yè)，這種局面毫無疑問能使社會(huì)向著更美好的方向發(fā)展。

三、人口順暢流動(dòng)

人口流動(dòng)是一個(gè)社會(huì)充滿生機(jī)與活力的體現(xiàn)。構(gòu)建人口順暢流動(dòng)機(jī)制，既是貫徹“四個(gè)尊重”（尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造）的方針、不斷增強(qiáng)全社會(huì)創(chuàng)造活力的具體體現(xiàn)，也是營造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)社會(huì)氛圍的有力舉措。

四、社會(huì)制約監(jiān)督

社會(huì)并不是沒有矛盾的社會(huì)，但群眾對不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象特別反感，由此引發(fā)的矛盾，必須通過加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)來解決。在繼續(xù)深入推進(jìn)政務(wù)分開、廠務(wù)分開、財(cái)務(wù)分開，切實(shí)保障人民群眾享有知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)的基礎(chǔ)上，完善民主選舉制度，完善民主管理制度，完善信訪舉報(bào)制度，充分依靠廣大群眾，發(fā)揮群眾監(jiān)督的重要作用，促進(jìn)政府轉(zhuǎn)變職能，改進(jìn)行政管理，提高行政效率，依法行政，才能有效地貫徹執(zhí)行標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，建立健全懲治和預(yù)防腐敗的體系，為推進(jìn)社會(huì)建設(shè)提供重要的制度保障。

五、社會(huì)救助安撫

社會(huì)救助安撫不僅使陷入困境的社會(huì)成員獲得一定的社會(huì)支持與援助，進(jìn)而獲得恢復(fù)與調(diào)整的機(jī)會(huì)，獲得激勵(lì)與動(dòng)力，使之在相對公平的起點(diǎn)上，以正常的心態(tài)參與社會(huì)競爭，而且有助于促進(jìn)發(fā)展成果的公平分配，縮小社會(huì)分配差距，使那些在改革進(jìn)程中由于各種因素獲益較少或利益受損的社會(huì)成員得到一定的補(bǔ)償，使公民的基本權(quán)利得到尊重和保障。否則，容易引起部分社會(huì)成員產(chǎn)生對改革的抵觸情緒，甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。

六、社會(huì)利益協(xié)調(diào)

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益多元化的矛盾更加突出。特別是現(xiàn)階段我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種利益關(guān)系正在重新分化組合，各種社會(huì)問題和矛盾正處于多發(fā)期，經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域都存在著或潛伏著諸多矛盾，貧富差距、腐敗問題、新舊觀念碰撞、道德滑坡現(xiàn)象等比比皆是，社會(huì)穩(wěn)定受到了嚴(yán)重威脅。正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，推進(jìn)和諧發(fā)展，已成為擺在我們面前的一個(gè)重大課題。

社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制，首先要堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，保證社會(huì)成員的基本權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)。即在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中，使社會(huì)成員能夠恰當(dāng)?shù)匕缪葑约旱慕巧宰约赫\實(shí)、合法的勞動(dòng)，從社會(huì)獲取應(yīng)得的利益，實(shí)現(xiàn)各盡所能、各得其所。其次要保證社會(huì)成員機(jī)會(huì)平等。即在社會(huì)成員參與初次分配之前，清除特權(quán)、身份、等級(jí)等不公正因素的影響，保證每一位成員都有一個(gè)平等競爭的機(jī)會(huì)和條件，從而最大限度地發(fā)揮自己的聰明才智，拓展自由創(chuàng)造的空間。再次要保證按貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配。即確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則，完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。最后要從各個(gè)方面“兼顧公平”。即不斷完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，充分發(fā)揮市場在資源配置和產(chǎn)品分配中的作用，控制壟斷收入，取締非法收入，盡可能實(shí)現(xiàn)初次分配的合理性，在此基礎(chǔ)上，政府利用財(cái)政、稅收、福利等杠桿進(jìn)行調(diào)控性的再次分配，要建立一個(gè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)保障體系，解決城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間和部分社會(huì)成員之間以及高低收入階層與群體之間收入差距過大的問題，從而實(shí)現(xiàn)公平與正義。

綜述：以上的幾種權(quán)力運(yùn)行的機(jī)制的發(fā)展應(yīng)用對社會(huì)朝著人們期待的方向發(fā)展起著不可估量的作用，同樣社會(huì)和諧的進(jìn)步發(fā)展也利于權(quán)力機(jī)制的高效運(yùn)行。參考文獻(xiàn)： [1] 薛剛凌:《完善行政權(quán)力運(yùn)行機(jī)制的思考》,中國行政管理,2002年第4期。[2] 何克祥:《權(quán)力運(yùn)行機(jī)制初探》,中共杭州市委黨校學(xué)報(bào),2004年第3期。[3] 孫柏瑛:《我國政府權(quán)力運(yùn)行機(jī)制設(shè)計(jì)的初步建議》,中國行政管理,2002年第4期。

[4] 《鄧小平文選》第3卷。

權(quán)力運(yùn)行機(jī)制與社會(huì)進(jìn)步關(guān)系

學(xué)院：電信學(xué)院

專業(yè)：電力電子與電力傳動(dòng)

班級(jí)：電信2010.1 姓名：王慧 學(xué)號(hào)：102080804146