第一篇：時(shí)代需要英雄

時(shí)代需要英雄

時(shí)間：2005年10月14日

地點(diǎn)：嘉興一中高一（6）班教室

主題：時(shí)代需要英雄——學(xué)習(xí)張康杰英雄事跡

主持人：李云驍（系高一新生演講比賽一等獎(jiǎng)及張康杰英雄事跡演講比賽一等獎(jiǎng)獲得者）

準(zhǔn)備：

1、每個(gè)同學(xué)寫(xiě)一篇練筆，談自己對(duì)張康杰英雄事跡的感受。

2、出有關(guān)張康杰英雄事跡的主題黑板報(bào)。

3、布置黑板：時(shí)代需要英雄——學(xué)習(xí)張康杰英雄事跡（板書(shū)）具體過(guò)程：

一、主持人導(dǎo)入：

太平盛世，常常有人感嘆：這是一個(gè)缺少英雄的時(shí)代。然而，一個(gè)人用他的生命向我們?cè)忈屃诉@個(gè)時(shí)代有英雄，他就生活在我們身邊，和我們呼吸著一樣的空氣，并且讓每一個(gè)禾城人為之驕傲，很多人稱(chēng)他是平民英雄，他就是——張康杰，這個(gè)讓禾城人永遠(yuǎn)銘記在心的名字。英雄雖然離我們而去了，但英雄的精神長(zhǎng)存！

二、同學(xué)發(fā)言，謳歌英雄事跡。

1、張易《英雄》：英雄從來(lái)都是被定義為：令人欽敬的勇士。他只是一名普通的職高畢業(yè)生，但他卻用生命向我們?cè)忈屃恕肮竦赖隆钡暮x。他的離去使整座禾城為之動(dòng)容，他就是張康杰。

歷史回顧：2005年6月1日晚上8時(shí)許，嘉興市區(qū)一交叉口發(fā)生了一起交通事故，雙方當(dāng)事人在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，其中一方被不明身份的人刺傷，行兇者正欲離開(kāi)，卻被當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的張康杰撞見(jiàn)，并在追至一二百米處將歹徒擒住。此時(shí)，其他四名同伙撲上來(lái)，對(duì)張康杰猛打亂砸，主謀趁機(jī)拿起尖刀朝其胸口刺去，張康杰忍住劇痛，一邊繼續(xù)追歹徒，一邊報(bào)警，終因失血過(guò)多倒下了。在被送往醫(yī)院的途中，他還堅(jiān)持向警方描述歹徒體貌特征和逃跑方向。與死神搏斗了20多天后，張康杰終因傷勢(shì)嚴(yán)重，英雄犧牲。

英雄的壯舉背后，沒(méi)有偶然的命運(yùn)，只有必然的抉擇；不是出于瞬間的沖動(dòng)，而是憑借平時(shí)的修養(yǎng)，瞬間即是永恒。

人物經(jīng)歷：張康杰，生于1984年，2000年進(jìn)入新塍職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)。連續(xù)擔(dān)任由同學(xué)選舉產(chǎn)生的班長(zhǎng)之職。他以身作則，樂(lè)于幫助同學(xué)，從沒(méi)違反校紀(jì)校規(guī)，對(duì)事認(rèn)真負(fù)責(zé)，從不隱瞞過(guò)失。他內(nèi)心強(qiáng)烈的公民道德意識(shí)，早已使他有了驚人之舉，去年年底，他主動(dòng)參加嘉興市首批“反扒”志愿隊(duì)。并協(xié)助警方抓獲各類(lèi)違反犯罪嫌疑人13名，破案9起，為群眾挽回?cái)?shù)萬(wàn)元經(jīng)濟(jì)損失。

英雄的精神遺產(chǎn)：一段時(shí)間以來(lái)，社會(huì)上有這么一種習(xí)慣看法：職高的學(xué)生是“高考的失敗者”，在心理上容易走向誤區(qū)，在行為上容易走向岐途。但張康杰的英勇行為卻將這種看法徹底擊破。他以自己的挺身而出，使得一種絕對(duì)的道義價(jià)值獲得挽救，他的壯舉是對(duì)冷漠和普通自我保護(hù)意識(shí)社會(huì)的否定。

據(jù)說(shuō)，必定要有英雄的犧牲才能確立起道德價(jià)值的最高尺度，必定要有英雄的殞滅才能喚醒公民的道德意識(shí)，但是面對(duì)英雄的喋血，每一個(gè)公民都應(yīng)捫心自問(wèn)：如果換成我，我是否也會(huì)站出來(lái)？只有當(dāng)更多的人面對(duì)邪惡時(shí)能勇敢地站出來(lái)，英雄的血才不會(huì)白流。尾聲：在英雄還沒(méi)有得到清晰顯現(xiàn)時(shí)，一切好象都微不足道，但當(dāng)其真正來(lái)臨時(shí)，我們每個(gè)人都能成為英雄。英雄其實(shí)應(yīng)該指英雄所具有的品質(zhì)才對(duì)，至少我是這樣想的。

2、沈介立《你就是這樣的人——向張康杰同志學(xué)習(xí)》

2005年6月26日凌晨1時(shí)47分，21歲的你悄然離去，令整座城市的市民為之動(dòng)容。

你就是張康杰。

不需要用什么華麗的辭藻來(lái)修飾，你是這樣一個(gè)平凡的人：嘉興市秀洲區(qū)新塍鎮(zhèn)一個(gè)平凡的農(nóng)民兒子；新塍職業(yè)學(xué)校一個(gè)平凡的畢業(yè)生；嘉興國(guó)鴻集團(tuán)汽車(chē)西站汽車(chē)特約維修站的一個(gè)平凡的普通員工。

然而你又不平凡，幾分鐘的壯舉，凝聚的是你正義的一生。你的挺身而出，是一個(gè)真正的中華人民共和國(guó)公民在面對(duì)假惡丑力量時(shí)可以忍受的限度；你的壯舉是對(duì)冷漠、怯懦的強(qiáng)烈批判和否定；你的勇氣是對(duì)健全的道義的呼喚；你的犧牲讓世界聽(tīng)到了良知的吶喊。用郭沫若的話來(lái)說(shuō)，就是“有的人死了，但是你還活著”，在生與死的十字路口，你站在那里，高舉著你精神的豐碑，激勵(lì)著曾為你哭泣的靈魂。

“6·1”案件發(fā)生后，公安機(jī)關(guān)調(diào)集精兵強(qiáng)將，成立專(zhuān)案組，到6月9日，轉(zhuǎn)戰(zhàn)5省的嘉興警方把涉嫌傷害和包庇窩藏的10名犯罪嫌疑人全部抓獲歸案。6月29日，省公安廳、省見(jiàn)義勇為基金會(huì)追授張康杰“浙江省見(jiàn)義勇為勇士”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。團(tuán)浙江省委、省青年聯(lián)合會(huì)追授張康杰“浙江青年五四獎(jiǎng)?wù)隆?，并?hào)召全省廣大團(tuán)員青年向張康杰學(xué)習(xí)。

英雄的血不會(huì)白流，你用熱血澆鑄著金色的團(tuán)徽，用行動(dòng)在世人心中烙下永恒的印記，用生命抒寫(xiě)正義的史冊(cè)！你—— 就是這樣的人。

3、吳君《永駐的青春》

2005年6月28日一顆璀璨的星辰的隕落，一顆博大的靈魂的安息，讓我們永遠(yuǎn)銘記了一個(gè)英雄的名字——張康杰?？v死俠古香，不慚世上英。他用英勇無(wú)畏的壯舉，匡扶了這個(gè)時(shí)代幾乎被漠視的正義，讓我們的內(nèi)心猛然覺(jué)醒，他用默默無(wú)言的行動(dòng)，鐫刻了這個(gè)時(shí)代無(wú)比渴求的力量，蕩滌塵寰，只留正氣在人間！命運(yùn)奪走了那個(gè)風(fēng)華正茂，卻讓他擁有了一個(gè)永駐的青春！

歷史在淚光里不斷地回放著，他的短暫的一生被默默訴說(shuō)著。他，是個(gè)形容瘦弱的人，而正義之舉卻使他變得高大而偉岸；他，是個(gè)內(nèi)向靦腆的人，而因?yàn)樾闹械恼x無(wú)所畏懼地斗爭(zhēng)；他，是個(gè)平凡的人，卻擁有一個(gè)不凡的生命；他，一生都是默而無(wú)言的，卻在生命的最后那刻演奏了一曲最嘹亮的樂(lè)章！溘然長(zhǎng)逝，令多少人為之動(dòng)容，令多少淚水為之傾瀉，哀聲遍地！我驀然發(fā)覺(jué)，這便是一個(gè)英雄的力量，召喚了所有蘊(yùn)藉在人心底的正氣，再次勃發(fā)！許多時(shí)光里，我們似乎早已忘卻“何為正義”，而現(xiàn)在我們的心靈卻為之震顫。我們走過(guò)了那個(gè)對(duì)一切都漠然而視的年代，我們知道那飽藏在內(nèi)心的正義之火將再次被點(diǎn)燃，我們堅(jiān)信我們會(huì)舉著英雄的正義火炬代代傳承！

在這個(gè)物欲泛濫的年代里，許多人都本著明哲保身的原則，對(duì)一切與自己無(wú)關(guān)的事置之不理，甚至冷眼旁觀。我們這一代也在這種思想的腐蝕下，變得麻木不仁，頹廢不堪，整天窩在一個(gè)狹小的自我里，卻不愿用博大來(lái)包容世界，以至于忽視了內(nèi)心的呼喚，變得空虛而混沌無(wú)知??面對(duì)那個(gè)高大的勇士的形象，我忽然發(fā)覺(jué)我們是多么的懦弱而渺小。我們不該對(duì)一切不關(guān)痛癢，不該虛偽自私，不該對(duì)任何事都熟視無(wú)睹，那樣何能成為中國(guó)之脊梁？

我曾聽(tīng)過(guò)一句話“生命在于其存在的價(jià)值”。張康杰正是用自己的正義之舉詮釋了他生命的價(jià)值，他無(wú)悔了，他恬然地笑對(duì)生命，因?yàn)樗屒啻荷蠓女惒?！他長(zhǎng)眠于大地，歷史卻給他留下了一座豐碑！而我們呢，是否該醒悟，讓正義之氣蕩漾于這片天地間，用廣博的胸懷關(guān)注關(guān)心一切？！

我想那所有為張康杰事跡而動(dòng)容的人會(huì)堅(jiān)定地說(shuō)答案是肯定的！

4、姚嘉駿《張康杰之死》

張康杰何許人也？如今大部分嘉興人不會(huì)對(duì)這個(gè)名字陌生，他就是因與歹徒搏斗中刀而付出了年輕生命的英雄人物。

今年6月1日晚8時(shí)許，嘉興市區(qū)友誼路、洪興路口發(fā)生交通事故。張康杰駕駛摩托車(chē)經(jīng)過(guò)此地，見(jiàn)一名男子突然拔出尖刀，朝另一名男子下身捅去。張康杰見(jiàn)狀匆匆停車(chē)，沖上去扭住那名男子的胳膊，與對(duì)方搏斗，搏斗過(guò)程中，又忽然竄出多名男子圍攻張康杰。他最終被刺中心臟。經(jīng)過(guò)25天的搶救，終因傷勢(shì)過(guò)重死亡。

張康杰的事跡為何能感動(dòng)那么多的人？?jī)H在他力搏歹徒的那幾分鐘嗎？當(dāng)然不是，我們所感動(dòng)的是他不畏強(qiáng)暴敢于斗爭(zhēng)的精神，是他為了正義不惜犧牲生命的精神！我們感動(dòng)，是因?yàn)樯鐣?huì)正缺少這種精神，而這種精神正是社會(huì)所需要的！

見(jiàn)義勇為是我們從小到大就知道的，可我們大多數(shù)人在一身中又會(huì)有多少次是真正去做了呢？我們盡管口中常會(huì)提到，可事實(shí)上在遇到危險(xiǎn)時(shí)，更多的人是選擇憂郁，慢慢地，我們也就習(xí)以為常了。因此當(dāng)我們聽(tīng)到身邊有人見(jiàn)義勇為時(shí)，我們往往會(huì)覺(jué)得那個(gè)人很傻。這種問(wèn)題不僅僅存在于我們青少年中，事實(shí)上成年人在這方面可能更保守，正如平常父母往往會(huì)教導(dǎo)我們不要把自己攪進(jìn)去，事不關(guān)己少管閑事。為什么大家會(huì)這樣想？是宣傳教育還不夠嗎？那么多的教育為什么沒(méi)效果呢？其實(shí)會(huì)出現(xiàn)這種情況也不難理解，畢竟見(jiàn)義勇為這事是很危險(xiǎn)的，誰(shuí)會(huì)愿意為了一件和自己沒(méi)關(guān)系的事而拼命呢？到時(shí)候受了傷又沒(méi)得賠，得罪了社會(huì)上的人自己還吃不了兜著走，多不劃算。說(shuō)白了見(jiàn)義勇為就是一件損己利人的事，誰(shuí)愿意干？

可這些事就真與己無(wú)關(guān)嗎？社會(huì)是大家的，如果大家都不愿出力，這個(gè)社會(huì)不和諧了，最終受害的還是自己?，F(xiàn)在有點(diǎn)錢(qián)的總想去西方國(guó)家，為什么？那里住著舒服唄。都說(shuō)歐洲、澳洲適宜人居，為什么？整個(gè)社會(huì)氛圍好啊。別說(shuō)人家教育好，難道我們的大學(xué)生少嗎？社會(huì)氛圍是要靠大家去營(yíng)造的，你不動(dòng)手我不動(dòng)手，那還指望誰(shuí)動(dòng)手呢？為什么光天化日之下歹徒敢如此囂張？這決不是一次兩次的事，就只是這一次有人出來(lái)見(jiàn)義勇為了。如果我們的社會(huì)之中有更多的正氣，那歹徒又怎敢隨意拔刀呢？

問(wèn)題是明擺著的，就看我們?cè)趺慈ソ鉀Q它。多宣傳一些見(jiàn)義勇為的英雄事跡；要加強(qiáng)學(xué)校對(duì)學(xué)生的思想教育，要從小抓起；還要開(kāi)導(dǎo)家長(zhǎng)積極配合；另外還建議國(guó)家能多表彰見(jiàn)義勇為者，給予適當(dāng)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。

三、討論：

主持人：同學(xué)為我們引出了見(jiàn)義勇為的問(wèn)題，同學(xué)們對(duì)于張康杰的行為有什么看法，請(qǐng)暢所欲言。

生1：我贊同張康杰的英雄壯舉，每一個(gè)有良知的人都會(huì)這樣做的。生2：我不贊同你的看法。付出生命的代價(jià)，這代價(jià)太慘重了。生3：我也覺(jué)得張康杰的作法不夠明智，他的父母怎么辦？

生4：這個(gè)時(shí)代就是太缺少像張康杰這樣的人了。人們變得越來(lái)越自私。生5：不論怎么，我佩服張康杰。

生6：“見(jiàn)義勇為”應(yīng)該換一個(gè)字，為“見(jiàn)義智為”。??

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四、同學(xué)發(fā)言：

主持人：讓我們?cè)俾?tīng)聽(tīng)同學(xué)的看法。

1、蘇靈彥《英雄已逝》

年輕的英雄已經(jīng)逝去。

他瘦小的身軀在倒下以后，有如高山大海一樣雄偉壯闊。

張康杰，一個(gè)樸實(shí)無(wú)華的名字。但在黨的誕生地浙江省嘉興市，它已經(jīng)成為見(jiàn)義勇為的代名詞。在嘉興地市內(nèi)，沒(méi)有人不知曉張康杰的事跡，沒(méi)有人不對(duì)他充滿崇敬，沒(méi)有人不為他感到惋惜。因?yàn)橐粋€(gè)普通的人，做了一件不普通的事。22歲的團(tuán)員青年張康杰，是國(guó)鴻集團(tuán)汽車(chē)工業(yè)貿(mào)易有限公司維修工，也是嘉興的首批反扒志愿者。今年6月1日晚，他面對(duì)持刀歹徒，挺身而出，以一敵五，奮勇搏斗，匡扶正義。在遭到歹徒及其同伴的猛烈毆打后，仍死死扭住歹徒不放，最后被刺中心臟。因傷勢(shì)過(guò)重?fù)尵葻o(wú)效，英勇?tīng)奚?。一條年輕的生命，消逝了。

一切開(kāi)始于他在目睹歹徒行兇后必然的心理沖動(dòng)，正如當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的所有人以及任何一個(gè)有良知的人一樣。但形成不同后果的，是他的勇氣和正義之心。只有他一人，把沖動(dòng)轉(zhuǎn)化成了行動(dòng)，奮不顧身地追了上去。也許裝作什么也沒(méi)有看到，揚(yáng)長(zhǎng)而去是最好的吧，不必付出生命的代價(jià)、承擔(dān)被歹徒報(bào)復(fù)的恐懼。就像那許許多多目睹犯罪過(guò)程卻熟視無(wú)睹的人們。但張康杰是不同的。作為嘉興市首批反扒志愿者，他曾經(jīng)協(xié)助警方抓獲扒竊等各類(lèi)違法犯罪嫌疑人13名，破案9起，為群眾挽回經(jīng)濟(jì)損失數(shù)萬(wàn)元。累累的戰(zhàn)績(jī)，使他決不允許讓自己置身事外，姑息歹徒作惡。面對(duì)著危險(xiǎn)，我想，他的腦袋中絕對(duì)沒(méi)有思考過(guò)要付出的代價(jià)和能獲得的榮譽(yù)。張康杰的所作所為，只是最單純的為了自己的信念。而當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的那么多人中，我相信比他強(qiáng)健有力的大有人在，但竟然沒(méi)有一個(gè)尾隨而去。也許多一個(gè)人的力量，后果就會(huì)不一樣?？晌覀儾荒茏l責(zé)任何一個(gè)人。因?yàn)閽行淖詥?wèn)：如果我在場(chǎng)，我能否挺身而出？答案不言而喻。因?yàn)樵诿鎸?duì)危險(xiǎn)和黑暗時(shí)，每個(gè)人的心中都會(huì)有或多或少令人畏步的恐懼。而這，正是我們必須用仰視才能看到張康杰的身影的原因。

英雄已經(jīng)逝去，再多的贊歌和榮譽(yù)也無(wú)法讓他恢復(fù)呼吸、重新站起來(lái)。留下的我們所應(yīng)該做的，是用自己的行動(dòng)來(lái)證明，他一直活在人們的精神中。

2、姚冰旭《英雄的時(shí)代,時(shí)代的英雄》

打開(kāi)窗子吧!讓自由的空氣重新進(jìn)來(lái)!讓我們呼吸英雄的氣息。

———題記 英雄，一個(gè)陌生地讓我震驚的字眼。在這個(gè)蒼白的世界里，我們渴望英雄，期待勇敢，需要無(wú)畏。

這些日子，平民英雄張康杰成了感動(dòng)嘉興第一人。這位21歲的普通青年，面對(duì)兇殘的持刀歹徒挺身而上，奮勇搏斗，用匡扶正義的壯舉，將短暫人生譜寫(xiě)成一曲“見(jiàn)義勇為”的英雄之歌。

時(shí)間定格在今年6月1日晚8時(shí)許。市區(qū)友誼路和洪興路交叉口發(fā)生了一起汽車(chē)與摩托車(chē)相碰的交通事故。就在雙方駕駛員協(xié)商解決辦法時(shí)，從汽車(chē)副駕駛座上下來(lái)的乘客不小心將車(chē)門(mén)碰到了一旁的圍觀人，立即招來(lái)一陣拳打腳踢。正當(dāng)摩托車(chē)駕駛員想報(bào)警時(shí)，打人者中竟有人舉刀捅他的大腿，隨后拔腿就逃。一幕，讓騎著摩托車(chē)路過(guò)此地的張康杰看到了。向來(lái)疾惡如仇的他顧不得取下摩托車(chē)頭盔就勇敢地沖了上去。當(dāng)他一把將企圖逃跑的歹徒抓住時(shí)，歹徒的4名同伙也窮兇極惡地?fù)淞松蟻?lái)。他們用專(zhuān)門(mén)用于打架斗毆的拳刺、用張康杰在搏斗中掉落的摩托車(chē)頭盔對(duì)著張康杰亂打、亂砸。歹徒的暴行沒(méi)有嚇倒一身正氣的張康杰，他勇敢地一手與歹徒們展開(kāi)殊死搏斗，一手緊緊抓住持刀歹徒不放。持刀歹徒看到暴行不能令眼前的英雄松手，便舉起沾著鮮血的尖刀，對(duì)著張康杰的胸口狠狠刺去。頓時(shí)，撕心裂肺的劇痛傳遍了張康杰的全身，鮮血從年輕的身體里流出，浸染著大地??硬是一面向趁機(jī)逃脫的歹徒追去，一面拿起電話報(bào)警??迅速趕到的民警，張康杰以驚人的毅力提出和民警一起追擊歹徒??被緊急送往醫(yī)院搶救的途中，他還用最后的力氣向警方描述歹徒的體貌特征和逃跑方向，為公安機(jī)關(guān)快速偵破此案提供重要線索。

然而，張康杰卻帶著對(duì)世界的眷戀永遠(yuǎn)地，永遠(yuǎn)地走了??人們固有的概念里，“英雄”總是與眾不同，少不了豪言壯語(yǔ)。而張康杰沒(méi)有，他用誠(chéng)實(shí)、認(rèn)真書(shū)寫(xiě)人生，他只是在做好一個(gè)人，他僅僅用一個(gè)微笑就向世人詮釋了愛(ài)——博愛(ài)。

太平盛世，有人常常感嘆：這是一個(gè)缺少英雄的時(shí)代。然而，張康杰用他的生命為我們開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代。相信每一個(gè)人都會(huì)記下這個(gè)曾經(jīng)付出過(guò)愛(ài)的人，每一個(gè)人都會(huì)在心中開(kāi)墾一片田地，為他樹(shù)立一個(gè)豐碑，相信每一個(gè)人都熱愛(ài)美，是的，張康杰是最美麗的煙火，傾盡所有只為那一剎那的流光溢彩，光芒四射。盡管只是一剎那，我想所以的人都會(huì)記住他的美麗。英雄可以死，但英雄精神將在炎黃子孫中永生！

康平盛世勇氣沖霄漢，杰出青年英名留人間！

五、班主任總結(jié)：同學(xué)們討論的非常熱烈，這是一次成功的主題班會(huì)。首先要說(shuō)明的是：英雄的鮮血沒(méi)有白流，今天同學(xué)們的討論發(fā)言就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。這不是一個(gè)缺少英雄的時(shí)代，英雄就在我們身邊。張康杰的英雄壯舉將感染著每一個(gè)人，英雄用行動(dòng)告訴我們，要正直、善良，做一個(gè)堂堂正正的人，做一個(gè)大寫(xiě)的人。當(dāng)然，遇到危急事情在勇敢的同時(shí)，更要機(jī)智，正如同學(xué)們所說(shuō)的，要“見(jiàn)義智為”。最后，讓我們?cè)僖淮蜗蛴⑿郾硎疚覀兂绺叩木匆狻?/p>

第二篇：時(shí)代需要愛(ài)國(guó)主義精神

時(shí)代需要愛(ài)國(guó)主義精神

北京師范大學(xué)化學(xué)學(xué)院2011級(jí)（2）班黃和眸嫣 中華民族在世界屹立五千年不倒，其文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)盛不衰的原因，就是愛(ài)國(guó)主義精神貫穿于這個(gè)充滿文明的國(guó)度。愛(ài)國(guó)主義精神就是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)?？v觀歷朝歷代，許多仁人志士無(wú)不都具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想，心憂國(guó)事，位卑未敢忘憂國(guó)，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不滅。熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，熱愛(ài)民族的悠久歷史和文化，關(guān)心祖國(guó)的前途和命運(yùn)，在危難之時(shí)為祖國(guó)甘灑熱血，都是愛(ài)國(guó)主義精神的具體體現(xiàn)。在中華民族五千年的文明發(fā)展歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大的民族精神。這種精神無(wú)堅(jiān)不摧。順著奔騰的黃河與長(zhǎng)江的源頭，順流而下，你能聽(tīng)到《詩(shī)經(jīng)》中砍砍伐檀兮的吟頌聲，你能看到《史記》中楚漢相爭(zhēng)的刀光劍影。更能聽(tīng)到詩(shī)人屈原報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的感嘆。從蘇東坡的《大江東去》中，我們可以看到偉大的祖國(guó)千帆競(jìng)發(fā)，力爭(zhēng)上游。從英雄人物黃繼光、邱少云、董存瑞、劉胡蘭、張海迪、孔繁森、張莉莉等這些人身上，我們看到了中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的閃光！志愿軍戰(zhàn)士邱少云在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，面對(duì)敵人在身邊爆炸的燃燒彈，一聲不響，讓烈火在自己的軀體上燃燒近半小時(shí)，最后被活活燒死，是什么支持著他？是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神支持著他，決不能讓敵人發(fā)現(xiàn)我的存在，否則就會(huì)影響這次戰(zhàn)斗，這是一種什么樣的精神，這難道不是偉大的愛(ài)國(guó)主義精神的生動(dòng)寫(xiě)照嗎？ 在寫(xiě)滿甲骨文的銹跡斑斑的青銅器上，你能感受到中華文明的厚重與綿長(zhǎng)。在硝煙還未散盡的古長(zhǎng)城上，你能讀出祖國(guó)強(qiáng)大的真正含意。不堪回首，但又必須面對(duì)。我們的祖國(guó)曾經(jīng)也有孱弱的時(shí)候，在八國(guó)聯(lián)軍把圓明園燒焦的廢墟上，我們看到的祖國(guó)是多么令人屈辱！在甲午海戰(zhàn)鄧世昌勇猛致遠(yuǎn)艦上，我們看到的祖國(guó)只有嘆惜。令人振奮的是我們祖國(guó)沒(méi)有消沉，用她寬厚的臂膀修復(fù)創(chuàng)傷，一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)展現(xiàn)在全世界人民面前，這是何等的令人自豪。孫中山先生，中華民國(guó)的締造者，在舊中國(guó)的茫茫黑夜里開(kāi)始規(guī)劃治國(guó)方略。一代偉人毛澤東，在貧瘠的土地上，用他那神奇的大手，描繪出今天的新中國(guó)。改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，用他那飽經(jīng)滄桑而依然有力的大手，為中國(guó)的改革開(kāi)放畫(huà)出了宏偉的藍(lán)圖。中國(guó)從此走向更加輝煌燦爛的坦途。

愛(ài)國(guó)主義精神是對(duì)祖國(guó)的深切熱愛(ài)，勤勞的中華兒女共同開(kāi)拓了遼闊的海疆，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。而現(xiàn)在肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的祖國(guó)新一代，要熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，積極維護(hù)祖國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，正如溫家寶總理說(shuō)的那樣祖國(guó)的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分

裂侵占。否則豈不是空談愛(ài)國(guó)，那只能是誤國(guó)誤民。愛(ài)國(guó)主義精神具體表現(xiàn)在熱愛(ài)祖國(guó)的歷史和文化，擁有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信力，并且為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。

如今，我國(guó)已步入新的歷史發(fā)展時(shí)期，加入世貿(mào)組織使我國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系更加密切，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來(lái)越多的新情況、新問(wèn)題。但這也是一種機(jī)遇，用得好我們祖國(guó)會(huì)更加強(qiáng)大。反之，用不好我們的祖國(guó)就會(huì)毀在我們這一代人手中，則我們將成為祖國(guó)的千古罪人！促進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放的偉大事業(yè)向深層次發(fā)展，努力加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，離不開(kāi)大力宏揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的優(yōu)良傳統(tǒng)。唯有如此，中華民族才能雄風(fēng)永存，為全人類(lèi)文明與進(jìn)步做出自己更大的貢獻(xiàn)。

早在清代梁?jiǎn)⒊壬驮f(shuō)過(guò)：少年興則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。我們只有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的情感和振興祖國(guó)的使命感和責(zé)任感，樹(shù)立民族自尊心與自信心。弘揚(yáng)偉大的中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神，高舉愛(ài)國(guó)主義精神的偉大旗幟，銳意進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛(ài)國(guó)主義精神變成自己的報(bào)國(guó)行動(dòng)，我們的祖國(guó)才會(huì)一天比一天更加強(qiáng)大。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量！時(shí)代需要愛(ài)國(guó)主義精神，這是我們的祖國(guó)和民族強(qiáng)大的動(dòng)力。如此，則中華民族強(qiáng)大之日不遠(yuǎn)矣！

2012年10月20日

第三篇：專(zhuān)題征文：時(shí)代需要雷鋒

專(zhuān)題征文：時(shí)代需要雷鋒

上世紀(jì)中葉，在偉大領(lǐng)袖的號(hào)召下，祖國(guó)大地的各行各業(yè)掀起了學(xué)習(xí)雷鋒的高潮，而且真所謂轟轟烈烈是一場(chǎng)席卷全國(guó)的政治或者道德運(yùn)動(dòng)，人們心悅誠(chéng)服地接受雷鋒的思想雷鋒的觀念，他日記中對(duì)四季的描述成了政治性的座右銘。那個(gè)年代，社會(huì)風(fēng)氣清明、政治氛圍和諧、相互關(guān)系融洽，倡導(dǎo)的好人好事蔚然成風(fēng)，令人懷念。英雄雷鋒的事跡和精神鼓舞激勵(lì)了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義生產(chǎn)的全國(guó)人民。

半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，歷史進(jìn)入了改革開(kāi)放，國(guó)家強(qiáng)盛了人民富裕了，可是人的精神卻空前的貧困。是不是精神和物質(zhì)是對(duì)立的？那個(gè)時(shí)代精神富足卻物質(zhì)奇缺，反過(guò)來(lái)今天倒成了截然相反的物質(zhì)足精神貧的社會(huì)現(xiàn)象。我們渴望雷鋒的存在雷鋒的光大來(lái)彌添精神的不貧窮。我們悲哀的看到雷鋒的逝去，到了今天居然同他的無(wú)私忘我的精神都已經(jīng)不復(fù)存在，我們?cè)诤魡驹谄谂卫卒h再次的融入我們的社會(huì)的時(shí)候，看到的是丑陋的自私和自私引起的殘忍以及殘忍迸發(fā)的無(wú)恥。我們可以看到小女孩被車(chē)輪碾過(guò)而無(wú)動(dòng)于衷、可以容忍弱者被惡人暴打而視而不見(jiàn)、也可以容忍老人跌倒無(wú)人攙扶而心安理得……還有為了金錢(qián)假藥泛濫、食品假冒、知識(shí)貶值、尊嚴(yán)掃地、道德淪喪等等等等。精神意義上的雷鋒已經(jīng)不復(fù)存在，每年紀(jì)念三五的雷鋒日只是政治的需要，它確實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)質(zhì)的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樨汃さ木袷澜缫呀?jīng)容不下雷鋒精神的萌生，雷鋒成了現(xiàn)代百姓追求的一種夢(mèng)囈。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使了國(guó)家的強(qiáng)盛，帶來(lái)了人們物質(zhì)生活的改善，可是我們的道德觀念精神面貌卻陷入了一種怪圈，一切都在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，不要原則不講道德不計(jì)后果的賺取最大的利益。

我們不缺物質(zhì)，缺少的是雷鋒和雷鋒的精神，我們是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)國(guó)道德滑坡的弱國(guó)。

每年，我們都會(huì)開(kāi)展聲勢(shì)浩大的學(xué)雷鋒活動(dòng)，喚起民眾對(duì)雷鋒的崇敬和對(duì)雷鋒精神的光大，這收效甚微，已經(jīng)是一種空洞的形式，被人淡化被人遺忘被人厭倦。

俗套陳舊的宣傳沒(méi)有效果，要全民形成的文明理想道德觀念必須實(shí)現(xiàn)民族文化水準(zhǔn)的提高和強(qiáng)制性的法律、嚴(yán)格切實(shí)可行的機(jī)制來(lái)保證。

時(shí)代需要雷鋒，需要公而忘私的道德觀念。英雄雷鋒的精神是改革開(kāi)放時(shí)代亟需的社會(huì)需要，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明道德絕不是對(duì)立的而是相互依賴相互關(guān)聯(lián)的辯證關(guān)系。理順這種關(guān)系同樣也是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展為了國(guó)家民族的強(qiáng)盛社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

詩(shī)人郁達(dá)夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“沒(méi)有英雄的民族是可怕的民族，不會(huì)崇拜敬崇英雄的民族是奴隸的民族”。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展民族的社會(huì)進(jìn)步需要英雄形象、需要英雄精神來(lái)激勵(lì)這個(gè)民族，現(xiàn)時(shí)代我們需要的是雷鋒和他感人振奮的英雄先進(jìn)事跡。

第四篇：時(shí)代需要鄧建軍精神

時(shí)代需要鄧建軍精神。一個(gè)先進(jìn)人物的出現(xiàn)，能夠影響一批人，帶動(dòng)一大片。張思德、任長(zhǎng)霞、殷雪梅，張?jiān)迫?，還有我們身邊的鄧建軍，他們的共同點(diǎn)就是：對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求、對(duì)工作的高度負(fù)責(zé)和勤奮學(xué)習(xí)的鉆研精神。他們的事跡，感動(dòng)和激勵(lì)著我們，時(shí)代需要這種精神，這種積極的互動(dòng)，推進(jìn)了時(shí)代進(jìn)步，推進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

大學(xué)生需要鄧建軍精神

遙望未來(lái)世紀(jì)曙光的時(shí)候，站在二十一世紀(jì)?？催^(guò)的世界科技的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的日益出現(xiàn)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，科技革命與知識(shí)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從國(guó)力強(qiáng)弱這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)鄧的敬業(yè)精神，是時(shí)代的趨勢(shì)，是明智的選擇

要象鄧建軍那樣，對(duì)知識(shí)的渴望和孜孜不倦的追求，堅(jiān)持以崗位和企業(yè)發(fā)展的需要為前提，勤于學(xué)習(xí)，苦練本領(lǐng)，在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作，把自己培養(yǎng)成崗位能手和技術(shù)標(biāo)兵，實(shí)現(xiàn)從學(xué)習(xí)型職工向知識(shí)型職工直至專(zhuān)家型職工的轉(zhuǎn)變。

要象鄧建軍那樣，把每一個(gè)工作崗位當(dāng)成奮斗的舞臺(tái)，把每一項(xiàng)工作都作為奉獻(xiàn)的途徑，以崗位為舞臺(tái)，不滿足現(xiàn)狀，勤奮工作，追求卓越，不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步多作貢獻(xiàn)。

要象鄧建軍那樣，弘揚(yáng)和實(shí)踐創(chuàng)新精神，時(shí)刻保持積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，以強(qiáng)烈的使命感和事業(yè)心，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，攻克難關(guān)，堅(jiān)忍不拔地提高技術(shù)創(chuàng)新的本領(lǐng)，充分運(yùn)用新知識(shí)解決新問(wèn)題，運(yùn)用新技術(shù)創(chuàng)造新業(yè)績(jī)。

學(xué)習(xí)鄧建軍貴在行動(dòng)，重在實(shí)踐。區(qū)總工會(huì)，將在全區(qū)開(kāi)展“五個(gè)一”活動(dòng)：下發(fā)一個(gè)《開(kāi)展向鄧建軍同志學(xué)習(xí)的決定》的文件、舉行一場(chǎng)《鄧建軍同志先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)》、組織一期學(xué)習(xí)鄧建軍精神大討論、舉辦一次全區(qū)職工職業(yè)技能大賽、召開(kāi)一個(gè)《學(xué)習(xí)鄧建軍活動(dòng)總結(jié)表彰暨推進(jìn)會(huì)》。

大家好:

今天我演講的題目是《展現(xiàn)自我風(fēng)采,讓青春飛揚(yáng)》

青春是什么

有的人說(shuō)青春是絢爛多彩的花季,是陰晦而纏綿的雨季,是青翠嫩綠融融的春,是浪漫而熾熱的夏,有的人說(shuō)青春是歡笑時(shí)淚水,是流淚時(shí)的微笑,是輕松的壓抑,是沉重的放縱,還有的人說(shuō)青春是一壇醇香的酒,是一束鮮艷的話…………每個(gè)人對(duì)青春都有自己的詮釋,每個(gè)人都有每個(gè)人的答案.正是為了尊長(zhǎng)這種自迥異的答案與詮釋,人們才匆匆走上一條條屬于自己的道路,去探尋屬于自己的謎底,破譯青春的密碼.青春驚得起磨練卻經(jīng)不起消磨,經(jīng)得起開(kāi)發(fā)卻經(jīng)不起揮霍.保爾·柯察金曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人最寶貴的是生命,生命對(duì)于每過(guò)忍耐只有一次,人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)”,當(dāng)他回首往事的時(shí)候,他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A的悔恨,也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧,當(dāng)他臨死的時(shí)候,他能夠說(shuō)::“我的整個(gè)生命和全部精力,都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上的最偉大的事業(yè)—人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)”.所以我們應(yīng)該珍惜青春,乘著自己還年輕,盡自己所能,在青春的舞臺(tái)上展現(xiàn)自己亮麗而獨(dú)特的風(fēng)采,讓青春飛揚(yáng)!就像無(wú)數(shù)的星星在生活的星空中發(fā)出自己耀眼的光芒.在職教中心學(xué)習(xí)生活將近1年了,在這段時(shí)期內(nèi),我深刻地感受到——原來(lái)職高內(nèi)的生活也能營(yíng)造得如普高內(nèi)一般緊湊,也有充分展現(xiàn)自我才能的機(jī)會(huì).造物主給予每個(gè)恩一樣的頭腦和四肢,也給予我們同樣的思維能力和行為能力,還公平地給予我們一天24個(gè)小時(shí).那么我們?yōu)槭裁礇](méi)不抓住機(jī)遇,盡情地展現(xiàn)自我呢 其實(shí)我們可以在學(xué)習(xí)方面展現(xiàn)自己扎實(shí)的基礎(chǔ)和出的成績(jī),在實(shí)習(xí)期間展現(xiàn)自己過(guò)人的領(lǐng)悟力和嫻熟的技巧,在每年舉行的運(yùn)動(dòng)會(huì)上展現(xiàn)自己靈巧的動(dòng)作和矯健的步伐,在歌詠比賽中展現(xiàn)自己輕脆的歌喉和精湛的舞臺(tái)表演……或許,有些自卑的人會(huì)說(shuō):“我不行”.但是機(jī)遇是人生的翅膀,抓住它,就可以帶你飛的很高很高.它偏愛(ài)于強(qiáng)者,因?yàn)閺?qiáng)者做好了一切準(zhǔn)備,它往往逃避弱者,因?yàn)樗鼰o(wú)法忍受弱者那呆滯的眼神.一位成功者說(shuō)過(guò):“百分之九十所謂失敗者,其實(shí)不是被打敗而是自己放棄了機(jī)遇和成功的希望”抓住機(jī)遇試一試,怎么就知道自己不行呢 鄧建軍就是一個(gè)很好的例子,他和我們一樣,在職高學(xué)習(xí),由學(xué)校分配工作,可是他不甘于在小小的工作崗位上呆一輩子,抓住各種機(jī)遇,最終實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值.當(dāng)然要想把自己最好的一面展現(xiàn)在大眾面前,剛靠單純的等待是機(jī)遇是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,而需要對(duì)自己有充分的自信心和大膽的創(chuàng)新精神.自信心是個(gè)體對(duì)自己認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的成果抱負(fù)有成功把握的一種預(yù)先反映.事業(yè)有成的人都相信,居里夫人說(shuō):“我們應(yīng)該對(duì)自己有信心,我們要相信,我們的天賦是用來(lái)做某件事情的,無(wú)論什么代價(jià),都要把這件事做好.:這是自信心對(duì)于我們的重要性.拿破侖也有一句名言:”應(yīng)為我做每件事都很自信,所以帆我做過(guò)的事都取得了成功."成功人士和失敗者之間的差異是:成功人士往往的最積極的思考,最樂(lè)觀的精神和最輝煌的經(jīng)驗(yàn)支配和控制自己的人生.失敗者卻恰恰相反,他們的人生是受過(guò)去種種失敗與疑慮做引導(dǎo)和支配的.我們應(yīng)有青春這一夢(mèng)幻般的黃金季節(jié),對(duì)自己充滿信心,將自己的才能發(fā)揮得淋漓盡致.創(chuàng)新則是以非習(xí)慣的方式思考問(wèn)題的能力與別人相同的東西,卻一頭別出心裁,想出與別人內(nèi)不同的東西.同樣的水滸,普通人燒出的來(lái)是開(kāi)水,而瓦特卻燒出可蒸汽機(jī).同樣是手被草葉子割破,而魯班卻發(fā)明了鋸,同樣是看到蘋(píng)果從樹(shù)上掉下來(lái),果民見(jiàn)了只感到心疼,而牛頓卻由此發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律.造成這種差別的根本原因是什么 答案只有一個(gè):就是瓦特,魯班牛頓對(duì)每件事都從不同角度去觀察去了解.我們也應(yīng)該在青春這一超七蓬勃的日子里,激發(fā)自己的創(chuàng)新理念,發(fā)揮自己豐富的想象,讓世界變得煥然一新.青春是無(wú)價(jià)而短暫的,展現(xiàn)自我是上蒼贈(zèng)予我們最珍貴的禮物,我們應(yīng)該最大限度地挖掘自己的才能,讓青春盡情飛揚(yáng),讓展現(xiàn)自己成為我們一生中最重要的課程.鄧建軍同志主要業(yè)績(jī)

鄧建軍同志作為產(chǎn)業(yè)技術(shù)工人的代表，在2004年、2005年兩年先后五次受到中共中央總書(shū)記胡錦濤的接見(jiàn)。2004年4月30日，胡錦濤同志在南京會(huì)見(jiàn)勞模代表時(shí)，專(zhuān)門(mén)向他詢問(wèn)有關(guān)牛仔布預(yù)縮率技術(shù)問(wèn)題；9月30日，他又和中外人士一起來(lái)到人民大會(huì)堂，出席55周年國(guó)慶招待會(huì)。2005年五一全國(guó)勞模表彰大會(huì)上，胡錦濤同志親自給他頒發(fā)全國(guó)勞模榮譽(yù)證書(shū)，并緊握鄧建軍的手親切地說(shuō)：祝賀你！

他是江蘇省常州市黑牡丹(集團(tuán))股份有限公司的一線技術(shù)工人。十七年來(lái)，他從一名普通的中專(zhuān)生成長(zhǎng)為知識(shí)型工人技術(shù)人才。鄧建軍從企業(yè)的小改小革入手到改造進(jìn)口設(shè)備再發(fā)展到破解紡織機(jī)械領(lǐng)域的世界難題，他參與公司的技改項(xiàng)目達(dá)400多個(gè)，獨(dú)立完成145個(gè)，給企業(yè)創(chuàng)造了3000多萬(wàn)元的經(jīng)濟(jì)效益。

作為上市公司的“黑牡丹”，曾是一家名不見(jiàn)經(jīng)傳的里弄小廠，現(xiàn)已成為國(guó)內(nèi)生產(chǎn)牛仔布?xì)v史最長(zhǎng)、規(guī)模最大，集科研、生產(chǎn)、貿(mào)易于一體的現(xiàn)代紡織企業(yè)，是國(guó)家科技部認(rèn)定的重點(diǎn)高新技術(shù)企業(yè)。這其中，不僅凝結(jié)著幾代“黑牡丹”人的心血，更蘊(yùn)含著以鄧建軍為代表的新一代知識(shí)型職工靠智慧創(chuàng)造的一次次奇跡。

率先破解連續(xù)生產(chǎn)不用停車(chē)這一世界紡織業(yè)牛仔布紗線染色難題。鄧建軍帶領(lǐng)小組成員連續(xù)奮戰(zhàn)數(shù)十個(gè)日日夜夜，先后對(duì)染漿聯(lián)合機(jī)進(jìn)行四次改造，直到最后終于取得成功。僅此一項(xiàng)，就為企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益3000多萬(wàn)元。專(zhuān)家稱(chēng)，改造后的設(shè)備操作程序更為優(yōu)化，功能的先進(jìn)性部分超過(guò)同類(lèi)進(jìn)口設(shè)備。以1999年為例，改進(jìn)后的染漿聯(lián)合機(jī)所生產(chǎn)的新品牛仔布45只，當(dāng)年就為企業(yè)創(chuàng)造新品利潤(rùn)279.83萬(wàn)元。

染色工藝過(guò)程中的顏料染液自動(dòng)測(cè)試和控制是世界級(jí)的重大課題，傳統(tǒng)的紡織品對(duì)染色過(guò)程檢測(cè)、控制，基本是采用人工手動(dòng)的檢測(cè)與控制方式。由于人工檢測(cè)的控制，可能產(chǎn)生的可變因素較為復(fù)雜，對(duì)紡織品的染色過(guò)程檢測(cè)、控制一直缺乏較為有效的控制手段。鄧建軍再次向這一世界性的重大課題發(fā)起沖擊，研究紡織品的染色過(guò)程，總結(jié)了傳統(tǒng)的檢測(cè)和控制方法，創(chuàng)造性地把電化學(xué)原理與計(jì)算機(jī)自動(dòng)控制技術(shù)運(yùn)用到紡織品印染領(lǐng)域，科學(xué)地消化吸收了相關(guān)的研究成果，研制出“染液組分在線檢測(cè)和控制系統(tǒng)”，這套控制系統(tǒng)經(jīng)過(guò)在工業(yè)化生產(chǎn)的應(yīng)用實(shí)踐，反映了該系統(tǒng)具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，科學(xué)合理以及能大幅度提升產(chǎn)品質(zhì)量的功效。通過(guò)400多天的千辛萬(wàn)苦，他終于完成了“顏料組份分析計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)”的研制，填補(bǔ)了世界空白，該項(xiàng)成果在生產(chǎn)的應(yīng)用實(shí)踐中使“黑牡丹”產(chǎn)品的染色質(zhì)量在世界范圍內(nèi)遙遙領(lǐng)先。同時(shí)“染液組分在線檢測(cè)和控制系統(tǒng)”的專(zhuān)利申請(qǐng)已被國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局受理，2005年12月以專(zhuān)利號(hào)ZL200420079359.4授權(quán)專(zhuān)利。

隨著企業(yè)的快速發(fā)展，“黑牡丹”90％的機(jī)器設(shè)備都是進(jìn)口的，特別是那些新研發(fā)的產(chǎn)品，而“洋設(shè)備”的怪毛病卻不少。如靠外方人員維修，不僅代價(jià)高，而且周期長(zhǎng)，影響企業(yè)正常生產(chǎn)。一次，日本某國(guó)際著名公司代表到“黑牡丹”洽談業(yè)務(wù)，意外發(fā)現(xiàn)使用壽命一般只有5年的絡(luò)筒機(jī)中的關(guān)鍵部件，這里卻還在正常運(yùn)行。日方代表對(duì)鄧建軍的維護(hù)水平大為欽佩，稱(chēng)自己又見(jiàn)到了“中國(guó)功夫”，特地免費(fèi)贈(zèng)送價(jià)值數(shù)萬(wàn)元的絡(luò)筒機(jī)零部件。

鄧建軍還敢于向洋設(shè)備開(kāi)刀！1997年，“黑牡丹”進(jìn)口的德國(guó)氣流紡紗機(jī)的中樞系統(tǒng)--專(zhuān)用變頻器燒壞，急需更換。用于世界紡織新技術(shù)設(shè)備的這種專(zhuān)用變頻器不但價(jià)格昂貴，而且德方在中國(guó)的技術(shù)服務(wù)中心無(wú)現(xiàn)貨供應(yīng)，訂貨周期要長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月。鄧建軍和小組成員經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究分析圖紙、反復(fù)計(jì)算測(cè)試數(shù)據(jù)，重新確定參數(shù)和模擬調(diào)試，大膽采用類(lèi)似其它器件替代。僅花兩天半的時(shí)間，機(jī)器便恢復(fù)正常。消息傳到德國(guó)公司，外方十分震驚，派專(zhuān)家趕赴“黑牡丹”。眼前的一切，讓德國(guó)專(zhuān)家不得不翹起大拇指贊嘆：“中國(guó)工人了不起！”鄧建軍還和同伴們經(jīng)過(guò)技術(shù)論證、反復(fù)實(shí)驗(yàn)，對(duì)德國(guó)的清梳聯(lián)合機(jī)大膽采用交流變頻器調(diào)速替代原來(lái)的直流調(diào)速，且一舉成功。1998年，當(dāng)國(guó)內(nèi)權(quán)威性雜志推出這項(xiàng)研究成果時(shí)，沒(méi)想到它已在“黑牡丹”安全高效地運(yùn)行了兩年多。

鄧建軍敢于向世界難題宣戰(zhàn)！牛仔布預(yù)縮率的穩(wěn)定控制，是各國(guó)專(zhuān)家致力主攻的一大難關(guān)。其縮水率的穩(wěn)定高低，不僅影響出口產(chǎn)品的質(zhì)量，更有可能造成國(guó)際索賠。鄧建軍與小組成員一道，從電子技術(shù)與氣動(dòng)技術(shù)的結(jié)合點(diǎn)上，一舉突破難關(guān)，使黑牡丹牛仔布的預(yù)縮率精度牢牢穩(wěn)定的控制在2.5％的范圍內(nèi)，明顯優(yōu)于3％的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。從此，“黑牡丹”品牌在國(guó)際市場(chǎng)藝壓群芳，成為暢銷(xiāo)美國(guó)市場(chǎng)的三大牛仔服裝面料之一。

作為“江蘇省有突出貢獻(xiàn)的高級(jí)技師”，鄧建軍用自己的智慧為“黑牡丹”創(chuàng)造了豐厚的財(cái)富，提升了企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在他的努力與帶動(dòng)下，成功應(yīng)用18項(xiàng)世界紡織最新技術(shù)中的15項(xiàng)，從而讓企業(yè)率先跨入全國(guó)重點(diǎn)高新技術(shù)企業(yè)和國(guó)家重點(diǎn)企業(yè)的行列。

2005年4月他被中共中央宣傳部、中華全國(guó)總工會(huì)列為全國(guó)重大先進(jìn)典型人物——當(dāng)代知識(shí)型職工中的杰出代表，并由中央電視臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)等全國(guó)主要新聞媒體集中廣泛地進(jìn)行了宣傳報(bào)導(dǎo)。人民日?qǐng)?bào)、工人日?qǐng)?bào)、經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)、科技日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)等十幾家重要報(bào)刊，人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等160余個(gè)網(wǎng)站，共有3萬(wàn)余篇次報(bào)導(dǎo)了鄧建軍的先進(jìn)事跡,成為全國(guó)職工的學(xué)習(xí)榜樣。

第五篇：懷疑的時(shí)代需要自由的信仰

《在懷疑的時(shí)代更需要信仰》是一位演講者在北大中文系2012年畢業(yè)典禮上的致辭。其中有幾句話令我印象深刻：“文學(xué)理論無(wú)法識(shí)別毒奶粉的成分，古典文獻(xiàn)擋不住地溝油的泛濫。當(dāng)利益成為唯一的價(jià)值，很多人把信仰、理想、道德都當(dāng)成交易的籌碼，我很擔(dān)心，'懷疑'會(huì)不會(huì)成為我們時(shí)代否定一切、解構(gòu)一切的'粉碎機(jī)'？我們會(huì)不會(huì)因?yàn)樾幕乙饫涠S波逐流？”

我很同意演講者對(duì)當(dāng)前缺乏信仰的看法，但是，把信仰、理想、道德放在一起說(shuō)，可能給人這樣的印象：有了某種“理想”和“道德”，也就有了信仰?，F(xiàn)在有不少人懷念建國(guó)初期，往往也是基于這樣一種對(duì)信仰的理解。他們認(rèn)為建國(guó)初期是一個(gè)中國(guó)人普遍有理想、有道德的“激情”年代，因此人們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代具有堅(jiān)定的信仰。然有鑒于“文革”的歷史教訓(xùn)，今天重提信仰的時(shí)侯，有必要問(wèn)一下，我們這個(gè)懷疑的時(shí)代需要怎樣的信仰？

神話的信仰和理性的信仰

建立在神話上的信仰和建立在理性上的信仰是有區(qū)別的。今天許多人的懷疑心態(tài)并不是簡(jiǎn)單地突然放棄了信仰，而是因?yàn)?，在舊神話已經(jīng)破滅，而新理性尚未建立的時(shí)候，懷疑是一種不可避免的、必要的，盡管會(huì)令人困惑和痛苦的過(guò)渡。

古希臘在公元前5世紀(jì)出現(xiàn)哲學(xué)的新理性之前，就已經(jīng)有了神話的信仰。神話故事展現(xiàn)了各個(gè)神的奇特故事和他們對(duì)人類(lèi)生活各方面的神秘影響，正如文化歷史學(xué)家韋爾南（Jean-Pierre Vernant）所說(shuō)，神話“構(gòu)成了信仰的'日課經(jīng)'”。像所有其他形式的信仰一樣，神話對(duì)最早的古希臘人有“教育”的作用，神話故事“同樣也是這一群人集體知識(shí)的百科全書(shū)……教育培養(yǎng)(paideia)需要背誦并參透具有某種經(jīng)文價(jià)值的作品。這些作品中，所謂的宗教--眾神明、眾英雄，對(duì)崇拜的描寫(xiě)，對(duì)殷勤好客、對(duì)正義的某些道德思索，那些被宙斯懲罰的人--都跟別的東西一起被學(xué)習(xí)”。

然而，信仰的意義并不只在于它是信仰，而且還在于它是一種怎樣的信仰。今天，絕大多數(shù)人不再盲目地接受來(lái)自傳統(tǒng)或宗教、政治教義的信仰，而是用理性來(lái)思考和判斷信仰的內(nèi)容和合理性，這種神話與理性的區(qū)分最早來(lái)自古希臘哲學(xué)。由于古希臘哲學(xué)，理性本身第一次從神話脫離出來(lái)，宛如盲人雙目中的鱗片剝落一樣。這不只是認(rèn)知態(tài)度和心態(tài)的轉(zhuǎn)變，它還包含一種決定性的意義，那就是精神的發(fā)現(xiàn)。在歷史的發(fā)展中，理性變得更加重要，人們對(duì)理性的認(rèn)識(shí)也變得更為全面和深入。

在西方，人們一般是在宗教信仰的意義上說(shuō)“信仰”，而在中國(guó)，人們大多數(shù)是在倫理和道德的意義上說(shuō)“信仰”。這兩個(gè)意義上的信仰雖然不同，但并不矛盾。宗教意義上的信仰有特別的對(duì)象--神，然而神和神的教誨是不可分的。神的教誨不僅關(guān)乎神與人的關(guān)系（虔誠(chéng)），而且關(guān)乎人與人的關(guān)系（愛(ài)）。在不信神、不信上帝的人群中，由于沒(méi)有必須愛(ài)的神，人更有理由愛(ài)他周?chē)娜?，在自由、平等、尊?yán)的環(huán)境中，信任、尊重和關(guān)愛(ài)別人便會(huì)變得更加重要。在政治上，這些價(jià)值與民主、憲政是一致的，在哲學(xué)或神學(xué)上，這樣的普遍價(jià)值則總是與某種超越的終極關(guān)懷聯(lián)系在一起。

在沒(méi)有終極關(guān)懷和普遍價(jià)值信仰的地方，也會(huì)出現(xiàn)一些看上去似乎是信仰的現(xiàn)象和行為，其中最常見(jiàn)的便是世俗的“崇拜”，這是駕馭民眾的有效手段。希特勒的宣傳部長(zhǎng)戈培爾對(duì)此問(wèn)到，在還沒(méi)有新的宗教信仰時(shí)，“能夠教給孩子們什么呢？”他的回答是，給他們一個(gè)“代替品”。那就是一個(gè)世俗崇拜的方式。它有一個(gè)由政治力量或權(quán)力營(yíng)造的“神”（領(lǐng)袖），一個(gè)“經(jīng)文”（某某著作），一個(gè)滲透到生活各方面的“世界觀”，一個(gè)“僧侶階層”（官僚體制）。這樣的崇拜可能非常有效，也可以滿足民眾對(duì)信仰的精神需求。然而，20世紀(jì)的人類(lèi)歷史已經(jīng)有了太多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這樣的信仰不僅是贗品，而且更是危險(xiǎn)品。它會(huì)把一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族帶到自我毀滅的邊緣。我們不能饑不擇食，而把這樣的贗品和危險(xiǎn)品當(dāng)成了信仰。

懷疑本身并不一定是一件壞事，問(wèn)題是懷疑什么、怎么懷疑和為什么懷疑。文藝復(fù)興時(shí)期，無(wú)論是宗教革命還是現(xiàn)代科學(xué)的萌芽，都是從懷疑某些被當(dāng)做當(dāng)然正確的東西開(kāi)始的。一切可以稱(chēng)作為“信仰”的“確信”或“有所不疑”，無(wú)論是宗教的，還是世俗的，都必須建立在一些具有恒久而普遍意義的價(jià)值之上。只有在人們確信這些基本價(jià)值，并即使在現(xiàn)實(shí)生活中眼見(jiàn)無(wú)數(shù)糟蹋、破壞這些價(jià)值的行為，仍然對(duì)這些價(jià)值堅(jiān)信不疑的時(shí)候，他們才可以說(shuō)是真正具備了信仰。

今天的懷疑主義不僅懷疑現(xiàn)實(shí)世界中的那些偽價(jià)值（權(quán)力，金錢(qián)），而且從根本上懷疑人類(lèi)是否真能擁有長(zhǎng)久和普遍的價(jià)值，后面這一種懷疑主義才是真正可怕的。信仰是被現(xiàn)實(shí)而不是被懷疑解構(gòu)或粉碎的。懷疑只是信仰根本不存在的結(jié)果，而不是信仰遭動(dòng)搖的原因。

“神道設(shè)教”的偽信仰危機(jī)

“信仰”是一個(gè)十分模糊的概念，可以用來(lái)指不同性質(zhì)的，具有不同內(nèi)容的“信念”或“確信”，可以指對(duì)神的信服、尊崇和虔誠(chéng)，也可以指對(duì)鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，還可以指對(duì)傳統(tǒng)圣賢或現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)、政黨、領(lǐng)袖的尊崇和崇拜。只有真誠(chéng)的信仰才會(huì)把它所尊奉的信條當(dāng)做人生行為的準(zhǔn)則，因此，口是心非，說(shuō)一套做一套的“信仰”不在討論信仰的范圍之內(nèi)。

信仰與崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起，但是信仰與崇拜有所不同。信仰主要針對(duì)“觀念”，如極致的真、善、美，而崇拜主要針對(duì)某個(gè)“個(gè)體”，例如上帝、耶穌、太陽(yáng)、領(lǐng)袖等。信仰與認(rèn)知（相信）也不同，一般說(shuō)認(rèn)知（相信）一種理論，而不是說(shuō)信仰一種理論。信仰帶有情感體驗(yàn)色彩，這特別體現(xiàn)在宗教信仰上。信仰的價(jià)值不在于它本身，而在于它能指導(dǎo)人們的人生行為。

有信仰的人同時(shí)也選擇了人生觀、價(jià)值觀和世界觀，人生行為有了原則的指導(dǎo)，不至于全憑功利的考量，隨波逐流、附膻逐腥、無(wú)法無(wú)天、無(wú)所不為。一個(gè)缺乏信仰的社會(huì)，不是因?yàn)槿狈δ骋环N信仰，而是什么信仰也沒(méi)有，這時(shí)候，由于普遍存在的焦慮、不安，特別容易出現(xiàn)對(duì)信仰饑不擇食和病急亂投醫(yī)的情況。各種打扮成信仰的宣傳、蠱惑、迷信、崇拜也就特別容易乘虛而入，隨時(shí)有可能出現(xiàn)“神道設(shè)教”的偽信仰。哲學(xué)教授鄧曉芒曾把中國(guó)的宗教分成“自然宗教”和“實(shí)用宗教”兩種，“神道設(shè)教”是一種實(shí)用宗教。他比照了黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)三種宗教的區(qū)分（自然的、藝術(shù)的和啟示的），發(fā)現(xiàn)宗教在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有上升到啟示性宗教的高度。

在三個(gè)不同層次的宗教中，第一是“自然宗教”，就是迷信、巫術(shù)等。第二是“實(shí)用宗教”，因?yàn)橛行枰?、有效，這才用宗教來(lái)做教化和馭民的工具，相當(dāng)于柏拉圖所說(shuō)的“高貴的謊言”?！吧竦涝O(shè)教”是一種在中國(guó)千百年來(lái)行之有效的實(shí)用宗教，設(shè)教者要大家相信一個(gè)神道，自己可以不信，但是一定要大家信。第三是“啟示宗教”，又稱(chēng)“自由宗教”，中國(guó)沒(méi)有“啟示宗教”，這與中國(guó)的自由精神缺失有極大關(guān)系。

“神道設(shè)教”的原意有兩種。一是《易經(jīng)》所說(shuō)的，君主順應(yīng)自然之理以教化人民：“觀天之神道，而四時(shí)不惑，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”此如《尚書(shū)》所說(shuō)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！痹谖坏木鞣Q(chēng)為天子，順應(yīng)天命而治理國(guó)家，都是“神道設(shè)教”之意。二是利用鬼神以統(tǒng)治并教育人民，這是《后漢書(shū)》所說(shuō)：“急立高廟，稱(chēng)臣奉祠，所謂'神道設(shè)教'，求助人神者也?！鼻罢叩纳竦朗谴碜匀环▌t的運(yùn)行；后者的神道是以特定的鬼神信仰，給予人類(lèi)啟示和指導(dǎo)。前者尚是理性的，后者即屬于盲從的迷信了。

“自然宗教”很容易轉(zhuǎn)化為“神道設(shè)教”，成為邪教，稱(chēng)其為“邪”，是因?yàn)樗軌蚍簽E成災(zāi)、惑亂人心。邪教的神道可能假托鬼神的降靈，也可能根本就是靈媒、乩童等巫師、術(shù)士的操縱。后一種情況更為嚴(yán)重。他們能夠翻云覆雨、顛倒黑白，也能夠救世濟(jì)人、益物利生，信從者越多，他們的“靈力”越強(qiáng)。若為野心家所用，即成為亂世的禍種。大多數(shù)現(xiàn)代的中國(guó)人都能認(rèn)識(shí)到這是迷信，但在現(xiàn)代文化不發(fā)達(dá)地區(qū)，這種迷信仍然不乏信眾。

現(xiàn)代國(guó)家的統(tǒng)治技藝創(chuàng)造了一種全新的政治化的“神道設(shè)教”，所謂的“道”，那就是統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，而“教”則是統(tǒng)治的黨、政國(guó)家機(jī)器。這樣的“神道設(shè)教”具有堪與宗教媲美的體制，因此往往被人們拿來(lái)與啟示宗教的教義、教會(huì)、教士階層做比較，以凸顯它的“世俗宗教”特征，但是，這樣的比較是有限度的，往往對(duì)宗教抱有偏見(jiàn)，因?yàn)檎嬲淖诮绦叛鍪呛诟駹査f(shuō)的“啟示的宗教”，是一種自由的宗教，而政治意識(shí)形態(tài)的“神道設(shè)教”卻充其量只不過(guò)是一種實(shí)用宗教，甚至是一種障眼法和騙術(shù)。

現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)的“神道設(shè)教”中留有古代的兩個(gè)原意的痕跡。它會(huì)具有某種能讓老百姓愛(ài)聽(tīng)的自然之理和順應(yīng)民意的內(nèi)容；它同時(shí)會(huì)用某種系統(tǒng)的說(shuō)辭，通過(guò)一整套的組織方式來(lái)統(tǒng)治并教育民眾。因此，順應(yīng)民意與教育群眾是它的兩個(gè)組成因素。例如，希特勒的國(guó)家社會(huì)主義向德國(guó)人民作出美好許諾：消滅貧困、保障就業(yè)、和平、民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)，很少有人會(huì)想到希特勒會(huì)給德國(guó)和世界帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，或是會(huì)殺害數(shù)百萬(wàn)猶太人。

與這樣的高效率的體制化“神道設(shè)教”相比，前現(xiàn)代“神道設(shè)教”的“道”簡(jiǎn)直太簡(jiǎn)單了，而“教”的力量也實(shí)在太單薄、太局限了。像“替天行道”這樣的“道”只能用來(lái)造反，但不能用來(lái)統(tǒng)治?，F(xiàn)代的“神道設(shè)教”既可以用來(lái)造反，又可以用來(lái)統(tǒng)治，它能夠從事兩種性質(zhì)不同的使命，是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一個(gè)多用途的，可以稱(chēng)作為“信仰”的東西。然而，就這個(gè)信仰與自由的關(guān)系而言，不管它多么精致，它都是一個(gè)與自由的宗教完全不同的實(shí)用宗教。

鄧曉芒教授曾經(jīng)在討論中國(guó)文化缺乏自由宗教的問(wèn)題時(shí)指出，中國(guó)文化中有“自然宗教”和“實(shí)用宗教”，但從來(lái)沒(méi)有達(dá)到“自由宗教”這個(gè)最高信仰層次，而沒(méi)有能達(dá)到自由宗教層次信仰的根本原因之一恰恰是“實(shí)用宗教”在中國(guó)太發(fā)達(dá)有效，也正是這種“實(shí)用宗教”，形成了中國(guó)人心目中的“信仰”，并對(duì)他們的心靈和思維方式產(chǎn)生了長(zhǎng)久而頑固的不良影響。

對(duì)當(dāng)今中國(guó)的“信仰”特征和一些人感知的“信仰危機(jī)”，也可以從“自然宗教”和“實(shí)用宗教”這兩個(gè)層次去了解。較低級(jí)的層次是自然宗教，如拜物、敬鬼神、迷信、巫術(shù)?！白匀蛔诮獭币?yàn)槲窇侄a(chǎn)生。中國(guó)古代的《易經(jīng)》，最開(kāi)始就是一種巫術(shù)，是用來(lái)預(yù)測(cè)、算命的，屬于“自然宗教”。“自然宗教”中，人們所“懼怕”的可以是不同性質(zhì)的“威力”或“強(qiáng)制力”。威力可以來(lái)自某種神秘的力量（神、佛、龍王、河神、“風(fēng)水”），也可以來(lái)自一個(gè)權(quán)力實(shí)體（政府、警察）。人們懼怕種種“威力”，由于不敢冒犯和違拗它們，所以在行為上會(huì)有所禁忌和限制。這種禁忌和限制完全是出于被動(dòng)的、非理性的害怕。例如，人們害怕莫名其妙的“災(zāi)禍”從天而降（生病、失業(yè)、拆遷），就會(huì)到廟里去“拜拜”，或者做一些“積德”的善行。懼怕往往不涉及自由、理性的是非對(duì)錯(cuò)或榮譽(yù)羞恥判斷，例如，人們?nèi)淌芸列虗悍?，害怕惹禍上身，便?huì)變得格外小心謹(jǐn)慎、循規(guī)蹈矩，不是因?yàn)檎娴脑谛睦锵嘈拍撤N價(jià)值，而是因?yàn)榕抡兄聼o(wú)妄之災(zāi)。

比“自然宗教”高一點(diǎn)的是“實(shí)用宗教”?？鬃拥臅r(shí)代中國(guó)有了排斥“自然宗教”的“實(shí)用宗教”。鄧曉芒清醒地看到：“從孔子排斥自然宗教開(kāi)始，中國(guó)人真正宗教信仰的精神就沒(méi)落了?！彼饶切┗孟胗萌鍖W(xué)在中國(guó)充當(dāng)“啟示宗教”替代品的學(xué)者、教授們要高明多了。他看到了儒學(xué)對(duì)中國(guó)人思想的實(shí)質(zhì)性影響，那是一種功利的政治實(shí)用主義的信仰?？鬃诱f(shuō)：“祭如在，祭神如神在。”就是說(shuō)，你祭祀神靈的時(shí)候，要好像那個(gè)神在那里一樣去祭祀。至于是不是有神，你不一定要相信。你也許根本就不相信，但是你要做出好像相信的樣子。對(duì)老百姓進(jìn)行教化，你要做出樣子來(lái)給老百姓看，讓老百姓有所敬畏。這樣才能管治他們。墨子認(rèn)為這太虛偽了，你既然要祭神，你就要真的相信神，所以墨子是相信鬼神的。

自由是信仰的靈魂

“從孔子排斥自然宗教開(kāi)始，中國(guó)人真正宗教信仰的精神就沒(méi)落了。”那么什么是真正宗教信仰的精神呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，不妨看看將近500年前的宗教革命時(shí)期，馬丁·路德在《基督徒的自由》（1520）這部經(jīng)典著作中是怎么說(shuō)的。在我任教的大學(xué)里，大學(xué)所有的一、二年級(jí)學(xué)生都必須修四門(mén)人文教育的課程，“文藝復(fù)興、宗教革命到17、18世紀(jì)思想”是四門(mén)課順序中的第三門(mén)，課程包括馬基雅維里、路德、伽利略、笛卡爾、霍布斯、洛克、盧梭、亞當(dāng)·斯密、伏爾泰、杰弗遜這樣的思想家，而對(duì)自由、平等、理性、信仰、人性、政府、民主等問(wèn)題的討論則貫穿于全課程之中，路德的《基督徒的自由》中的議題已經(jīng)顯現(xiàn)在這個(gè)小冊(cè)子的題目里了。

在人文教育課上閱讀路德的《基督徒的自由》，重點(diǎn)不在于深究基督教新教的教義，而在于另外兩個(gè)方面，第一是討論學(xué)生們平時(shí)熟悉，但并不一定仔細(xì)思考過(guò)的一些概念，以明確概念對(duì)于準(zhǔn)確思考的重要意義。例如，“信仰”（faith）與“相信”（belief）的區(qū)分關(guān)系為，前者只有名詞形式，后者則有動(dòng)詞形式（believe）?！坝行叛觥迸c“相信什么”因此并不是同一個(gè)意思。信仰是一種相信，但相信并不就是信仰。第二是讓學(xué)生能夠聯(lián)系他們自己的價(jià)值觀，并對(duì)這些價(jià)值觀的歷史傳承和文化淵源有所認(rèn)識(shí)，在閱讀《基督徒的自由》時(shí)，討論得最多的價(jià)值觀就是包含在基督教信仰中的自由。對(duì)于今天的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是打開(kāi)理解基督教這個(gè)“自由的宗教”之門(mén)的一把鑰匙，這當(dāng)然不是理解基督教的唯一途徑，但卻是一個(gè)可以幫助我們了解“啟示宗教”的信仰與“神道設(shè)教”的偽信仰區(qū)別的不可缺少的視角。

路德在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“faith alone justifies”，這是基督教新教的一個(gè)根本教義（justification through faith），中文的翻譯是“因信稱(chēng)義”。從基督教教義史的角度來(lái)看，“因信稱(chēng)義”是路德在其信仰歷程中一次脫胎換骨的經(jīng)歷，從此把“自由”確立為信仰的靈魂和核心。以前，在天主教里，一個(gè)人有沒(méi)有信仰（“信”），是以事功來(lái)顯現(xiàn)和證明的。虔誠(chéng)地參與各種繁縟的宗教儀式、向教士告解悔罪，甚至出錢(qián)買(mǎi)“贖罪券”，所有這些對(duì)信仰的證明都是來(lái)自可以讓別人看得到的表面行為。這就像“好人好事”總是聯(lián)系在一起，合二為一，缺了“好事”就沒(méi)有“好人”一樣。由外表的行為來(lái)表現(xiàn)信仰，使得信徒只能生活在惶惶不可終日的痛苦之中，不知道自己的努力是否足夠獲取上帝的救恩。

路德從《羅馬書(shū)》中說(shuō)的“義人必因信得生”這句話領(lǐng)悟到，信徒只要自己在心里確立了“信”，便可“稱(chēng)義”。這個(gè)“信”是他自由選擇的，不需要依賴別人的贊許和肯定。人可以蒙騙別人，但無(wú)法蒙騙他自己，這個(gè)“信”是完全真誠(chéng)的，因此它的信仰要求變得更高了。路德從《圣經(jīng)》中重新發(fā)現(xiàn)的這條真理，不僅是他個(gè)人信仰的突破，也成為16世紀(jì)宗教改革的暴風(fēng)中心，更促成了基督新教與羅馬天主教的分道揚(yáng)鑣。

路德說(shuō)，僅僅用身在天主教會(huì)來(lái)表白宗教信仰，這是“外表行為”。同樣，僅僅以身為一個(gè)政治組織的成員來(lái)表示他自己的政治信仰，也是一種外表行為。路德說(shuō)，為了真正有信仰，“每一個(gè)基督徒所應(yīng)該留心的第一件事，就是要丟棄倚靠行為的心，單單多求信的堅(jiān)固”，這種信的堅(jiān)固是在信仰者自己的心里夯下的。這樣的“因信稱(chēng)義”讓每一個(gè)信徒能在自己的靈魂里自由地確立真誠(chéng)的信仰，“義”不在教會(huì)或教會(huì)的教士們那里，而是在每一個(gè)信仰者自己的信仰里。把上帝從教會(huì)請(qǐng)到了每一個(gè)信仰者自己的心里，這是多么了不起的革命性的轉(zhuǎn)變。試想，一個(gè)政治信仰，如果它的枯苗能從國(guó)家或政黨的組織中拔出，而在每個(gè)公民個(gè)體的心里獲得鮮活的生命，那該是一種怎樣的景象？

《基督徒的自由》區(qū)分了“內(nèi)在的人（”the innerman）和“外在的人（”the outerman），以此作為基督教的自由的基礎(chǔ)?！皟?nèi)在的人”與上帝相聯(lián)系，而“外在的人”則通過(guò)激情和事功與世俗世界相聯(lián)系。上帝命令人以其肉體互相服務(wù)，但他并沒(méi)有答應(yīng)任何內(nèi)在的人屈從于上帝以外的任何人。內(nèi)在的人是自由的。所以自由僅涉及人的精神世界和來(lái)世命運(yùn)，與人的肉體和現(xiàn)世處境無(wú)關(guān)。在現(xiàn)實(shí)世界中不自由的人，他在精神世界中仍然是自由的，這是一種任何政治力量都無(wú)法剝奪的，使得所有平凡之人都能成為具有神圣尊嚴(yán)之人的那種自由。

人只有對(duì)上帝有信仰，才能夠獲得這樣的自由。自由將人的內(nèi)在世界劃歸上帝的領(lǐng)地，自由因此具有了神圣意義。為上帝守住這個(gè)內(nèi)在世界的獨(dú)立（即自由），構(gòu)成基督徒人格尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。耶穌教導(dǎo)他們說(shuō)：“那些只能消滅你的肉體但不能毀滅你的靈魂的人，毋需怕他；那位能夠?qū)⒛愕娜怏w和靈魂都打入地獄的，你才該懼怕?！保ā恶R太福音》）內(nèi)在世界獨(dú)立的意識(shí)使基督徒不可能再在宗教事務(wù)上接受政治社會(huì)的權(quán)威。文化歷史學(xué)家韋爾南（Jean-Pierre Vernant）認(rèn)為，正是這樣的信仰（他稱(chēng)之為“超驗(yàn)性”）使人在政治權(quán)力的淫威前拒絕屈服，“極權(quán)制度是這樣一種制度，它會(huì)讓一個(gè)坐在衛(wèi)生間中，被緊鎖的門(mén)關(guān)在孤獨(dú)中的人充滿焦慮和恐怖，一旦頭腦中出現(xiàn)一種不同尋常的顛覆想法，就會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的負(fù)罪感?！窃谶@樣一種制度中，超驗(yàn)性對(duì)某些人可能變成一種拒絕的方法，拒絕任何已定范疇中的東西，已定的社會(huì)，已定的政權(quán)”。

自由的意識(shí)給人抵抗強(qiáng)權(quán)的勇氣，也給人抵抗暴政的理由，這首先是一種精神的抵抗。俄國(guó)基督教存在主義者

別爾嘉耶夫在《精神王國(guó)與愷撒王國(guó)》中寫(xiě)道：“人的個(gè)性自由不能由社會(huì)賦予，就其根源和特征而言也不可能依靠于社會(huì)，它是屬于作為精神性生物的人的……人個(gè)性自由不可剝奪，規(guī)定著社會(huì)權(quán)力在人身上起作用的界限，不是由自然界決定的，而是由精神決定的。而基督教就發(fā)現(xiàn)和肯定了人的這種精神性因素。假如沒(méi)有上帝，沒(méi)有高踞于世界之上的真理，那么人就會(huì)服從于必然性和自然界，服從于宇宙或社會(huì)、國(guó)家。人的自由在于，除愷撒王國(guó)外還存在著精神王國(guó)。上帝的存在從人身上精神的存在中體現(xiàn)出來(lái)……可以說(shuō)，上帝的存在是人的自由的特許狀，是在人為爭(zhēng)取自由而與自然界和社會(huì)的斗爭(zhēng)中對(duì)人的內(nèi)在辯護(hù)?！眮?lái)自這種信仰的自由使人高貴，這是一種新的良心自由原則，人的內(nèi)在精神世界不受世俗國(guó)家和權(quán)力干預(yù)，因此有了普世的意義。

路德寫(xiě)道，信仰使每個(gè)人都是“極其自由的王”，不單如此，“也是永遠(yuǎn)的祭司，這比為王更大更為可貴，因?yàn)槲覀冏黾浪荆湓谏系勖媲盀閯e人禱告，并將屬上帝的事教導(dǎo)別人。這兩種事就是祭司的責(zé)任，而為不信的人所不能有”。使人自由和使人稱(chēng)義、使人得救，都與人的兩重性聯(lián)系在一起，自由使人高貴（人性來(lái)自神性），也使人謙卑（因?yàn)槿耸怯凶锏模?。在基督教里，那就是“誡命”（commandments)與“應(yīng)許”（promises)的關(guān)系。人借著誡命得知自己的軟弱，“誡命所教訓(xùn)人的的確是善事，無(wú)奈教訓(xùn)人的事，行起來(lái)，卻不如教起來(lái)的快；因?yàn)檎]命只指示我們什么是當(dāng)行的，而不給與我們行的能力”。人不應(yīng)該因誡命而絕望，因?yàn)樯系圻€給了人“應(yīng)許”，應(yīng)許給人力量?！吧系鄣膽?yīng)許宣揚(yáng)祂的榮耀說(shuō)：'你若愿意成全律法，照誡命所說(shuō)不起貪心，你就來(lái)信基督，在祂里面有恩典，公義，平安，自由，與諸般應(yīng)許給你。'”我們今天在民主理論中所強(qiáng)調(diào)的人的自由和自由自身帶來(lái)的限制都已經(jīng)包含在這樣的基督教信仰的自由觀中了。

今天，自由成為一種普世價(jià)值，基督教信仰的貢獻(xiàn)是主要原因之一，宗教革命使得基督教倫理發(fā)生了朝“自由”方向的根本轉(zhuǎn)化，在這之前，基督教倫理的基礎(chǔ)是對(duì)啟示性宗教的馴順依賴，而在這之后，基督教倫理則不僅擁抱宗教自由，而且擁抱普遍的自由。政治歷史學(xué)家布萊克（Antony Black）指出，“將人的自由作為某種本質(zhì)的要求和有價(jià)值的東西的觀念”和“作為目的的個(gè)人自主的概念”能夠在西方如此流行，并在社會(huì)、法律和政治思想上取得主導(dǎo)地位，有多種因素起作用，包括古典的遺產(chǎn)、斯多葛派的觀念、羅馬法思想和日耳曼民族的傳統(tǒng)等。但是，他認(rèn)為，在這個(gè)問(wèn)題上，“基督教也許給人們的觀念帶來(lái)了革命”?；降恼仁挂粋€(gè)人從死亡走向新生，拯救被表述為從罪中得到解放，“這意味著基督徒首先的和超越一切的是自由人”，他們獲得了“上帝的兒子的自由”。這個(gè)自由人不只是“西方人”，而且也包括中國(guó)人在內(nèi)的世界上的所有人。

以自由為信仰的公共文化和公共生活

一個(gè)民族或社會(huì)如果沒(méi)有以自由為靈魂的信仰，那么敵視自由的“神道設(shè)教”便有機(jī)會(huì)成為方便的信仰代用品，不僅控制個(gè)人的精神和思維方式，而且也滲透到整個(gè)群體的文化和生活方式中去。彼特沃克在《彎曲的脊梁》中深刻地分析了希特勒時(shí)代的德國(guó)國(guó)家社會(huì)主義。他稱(chēng)這種“神道設(shè)教”為“世俗宗教”和“國(guó)家宗教”，它“致力于對(duì)歷史的一種完美構(gòu)想（anidealvision），并以實(shí)現(xiàn)這一構(gòu)想的世界作為自身使命。它擁有一個(gè)愿做一切必要之事以達(dá)成目標(biāo)的政黨，一個(gè)源于天命或歷史法則而選擇的領(lǐng)袖，一種將其主張滲透到生活各方面的世界觀，一種對(duì)大眾宣傳充滿自信的依賴，以及對(duì)至少大多數(shù)制度的中央控制?！?/p>

如果基督教被抽掉了它的自由靈魂，那么它也難免成為一種“神道設(shè)教”的工具（歷史上就有過(guò)先例），被用來(lái)控制人們思想、行為，甚至將他們像家奴、臣民、黨民一般來(lái)統(tǒng)治。這是因?yàn)槿魏巫诮虒?shí)際上都是統(tǒng)攝信仰者人生諸方面的世界觀，“基督教和其他主要宗教都是世界觀。基督教主張是上帝創(chuàng)造了天地。萬(wàn)物中沒(méi)有哪一部分是處于它的創(chuàng)造者能力范圍之外的。大多數(shù)基督徒希望他們的信仰能對(duì)其個(gè)人行為、社會(huì)政策、藝術(shù)、過(guò)去與未來(lái)說(shuō)些什么。一個(gè)人不會(huì)在走出教堂之后忘記十誡。雖然基督教的傳統(tǒng)也以不同方式來(lái)解釋信仰，但是總體而言，基督徒至少在原則上同意基督教義適用于生活的所有方面，而不只在某些外圍領(lǐng)域?！弊诮烫岢隽松畹膫ゴ髥?wèn)題，包括起源、終極和目標(biāo)。被專(zhuān)制政治控制并操縱的“神道設(shè)教”同樣提出了這類(lèi)問(wèn)題，為這些問(wèn)題“提供了答案，雖然或許不像宗教答案那樣令人滿意，但是仍然為公民提供了手段，使其周?chē)氖澜缬幸饬x”

納粹的統(tǒng)治就非常重視信仰的作用，納粹黨魁赫爾穆特·施特萊徹（Helmut Stellrecht）在他的《信仰與行動(dòng)》一書(shū)中寫(xiě)道：“因?yàn)樾叛鍪菑?qiáng)大的，它能推動(dòng)那些看似不可能之事。它是任何功績(jī)的基礎(chǔ)……一個(gè)人最高尚和重要的不是他的學(xué)識(shí)和判斷力，而是他的信仰。只有在一個(gè)人擁有足夠強(qiáng)大的信仰時(shí)，他才是有價(jià)值的?！毙叛鰧?duì)于專(zhuān)制統(tǒng)治是絕對(duì)必要的，而它的“神道設(shè)教”功能正是為這樣的統(tǒng)治營(yíng)造一種看似誘人，其實(shí)有害的信仰。專(zhuān)制統(tǒng)治的性質(zhì)決定了它的“神道設(shè)教”必然是與人的自由為敵的，因此，它的信仰必定是一種反自由、反民主的偽信仰。托克維爾在《美國(guó)的民主》中指出，基督教之所以能夠成為美國(guó)民主的重要文化因素，根本原因便是基督教的自由精神。他指出，“在每一種宗教之旁，都有一種因意見(jiàn)一致而與它結(jié)合的政治見(jiàn)解”，“一般說(shuō)來(lái)，新教主要是使人趨于獨(dú)立自由”。他在美國(guó)訪問(wèn)期間，曾被邀去參加一個(gè)公共集會(huì)。集會(huì)的目的是支持波蘭人爭(zhēng)取獨(dú)立，向他們提供武器和金錢(qián)。他親眼見(jiàn)到了美國(guó)的基督徒如何為波蘭人的自由、反壓迫和戰(zhàn)勝暴政向上帝禱告：“全能之主！萬(wàn)軍之主！當(dāng)我們的祖先維護(hù)自己的民族獨(dú)立的神圣權(quán)利時(shí)，是您堅(jiān)定了他們的信心和指導(dǎo)了他們的行動(dòng)。您使他們戰(zhàn)勝了可恨的壓迫者，賜予我國(guó)人民以和平與自由。啊，主啊！請(qǐng)您將恩慈的目光轉(zhuǎn)向另一個(gè)半球，垂憐俯視一下現(xiàn)在仍像我們過(guò)去那樣為保衛(wèi)自己的權(quán)利而進(jìn)行戰(zhàn)斗的英雄民族吧！主啊！您既以同樣的模式創(chuàng)造了整個(gè)人類(lèi)，那就不要讓暴政毀壞您的創(chuàng)造。全能之主！請(qǐng)您關(guān)注一下波蘭人的命運(yùn)，使他們享得自由吧！”這是一種普世的自由精神，不只是適用于美國(guó)人，也適用于波蘭人，適用于別的任何國(guó)家的人民。

自由精神在美國(guó)形成了民主的公共文化，托克維爾稱(chēng)之為美國(guó)的“民情”。民情“不僅指通常所說(shuō)的心理習(xí)慣方面的東西，而且包括人們擁有的各種見(jiàn)解和社會(huì)上流行的不同觀點(diǎn)，以及人們的生活習(xí)慣所遵循的全部思想”。托克維爾指出，美國(guó)的民主共和制度之所以能夠穩(wěn)定、有效，在主要因素中，地理?xiàng)l件不如制度，而制度則又不如民情。共和是一種人為制定的制度，民情是使這一制度在最大程度上起到預(yù)期作用的民眾素質(zhì)和行為習(xí)慣。民情便是我們平時(shí)所說(shuō)的“公共文化”。

我們思考信仰，尤其是懷疑的時(shí)代需要怎樣的信仰，應(yīng)該把公共文化作為一個(gè)重點(diǎn)。在我這個(gè)文集中，第一部分“文化是一種怎樣的教育力量”關(guān)注的就是公共文化及其對(duì)民眾的教育作用。這個(gè)部分涉及一些與公共文化有關(guān)的事件、事例和問(wèn)題，其中教育是一個(gè)主要方面，不僅是學(xué)校教育，而且是公共文化所提供的那種社會(huì)和政治教育。

公共生活不是一個(gè)籠統(tǒng)、抽象的概念，而是由許多方方面面的生活細(xì)節(jié)合成的整體狀態(tài)。不同歷史時(shí)期的教育狀態(tài)在相當(dāng)?shù)某潭壬戏从沉瞬煌瑫r(shí)期的公共生活品質(zhì)差異。教育的目的是培養(yǎng)能夠獨(dú)立思考、理性判斷的自由公民，教科書(shū)、課程設(shè)置、辦學(xué)理念、教師的素質(zhì)和操守、教師和學(xué)生的關(guān)系，這些都是決定教育品質(zhì)的重要因素。現(xiàn)在人們說(shuō)起大學(xué)教育的自由、多元和寬容氣氛，想起的就是蔡元培，許多人懷念民國(guó)時(shí)期開(kāi)明書(shū)店出版的小學(xué)課本，而不是“文革”時(shí)期的那些課本，還有許多對(duì)民國(guó)時(shí)期學(xué)人的追憶，這些都不是簡(jiǎn)單地出于懷舊，而是一種價(jià)值比較的結(jié)果。

好的公共文化并不是一個(gè)單純的“社會(huì)氛圍”問(wèn)題，從根本上說(shuō)，它是一個(gè)亞里士多德所說(shuō)的政體問(wèn)題。它由兩個(gè)部分組成，政治制度和公民文化，托克維爾在觀察美國(guó)的公共生活時(shí)也是從這兩個(gè)方面同時(shí)著眼的。形成好的公共生活需要政治制度改革和公民教育并行，我這里說(shuō)的不是一般國(guó)民教育意義上的公民教育，而是與民主的公共生活相一致的民主公民教育。民主的公共生活對(duì)國(guó)民有積極的教育作用，同時(shí)又能再生和優(yōu)化這種公共生活，使它變得更好。

這個(gè)文集的第二部分“拒絕在骯臟的歪理之河里沉淪”涉及了與現(xiàn)代“神道設(shè)教”有關(guān)的話語(yǔ)統(tǒng)治與反抗問(wèn)題。彼特沃克在《彎曲的脊梁》中指出，全面的、不間斷的意識(shí)形態(tài)宣傳和思想、言論控制是一切專(zhuān)制“神道設(shè)教”營(yíng)建反自由、反民主的偽信仰所共同使用的手段。早在1928年，希特勒的得力助手戈培爾就在一次對(duì)黨的宣傳員所作的演講中說(shuō)：“你永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)為百萬(wàn)民眾會(huì)為了一個(gè)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃而獻(xiàn)出其生命。但是他們情愿為一個(gè)信仰而死，因而我們的運(yùn)動(dòng)就是要不斷接近這樣一個(gè)目標(biāo)?！闭Z(yǔ)言是宣傳散布這種信仰的主要工具和手段。拒絕在骯臟的歪理之河里沉淪就是要清醒認(rèn)識(shí)到這種語(yǔ)言和思維邏輯對(duì)人的極大毒害。德國(guó)羅曼斯語(yǔ)語(yǔ)文學(xué)家克萊普勒（Victor Klemperer）在希特勒統(tǒng)治下對(duì)納粹的“神道設(shè)教”語(yǔ)言有過(guò)切身體會(huì)，他深深憂慮納粹語(yǔ)言對(duì)普通德國(guó)人思維方式的毒化影響，他指出，希特勒、戈培爾和納粹其他領(lǐng)導(dǎo)人所使用的語(yǔ)言并不僅僅是呈現(xiàn)在意識(shí)層次上的詞匯、概念和說(shuō)法，而且更是一種在下意識(shí)層次誘導(dǎo)和左右普通人思維的毒質(zhì)話語(yǔ)。這種帝國(guó)語(yǔ)言像是很小劑量的砒霜，在不知不覺(jué)中毒殺人自發(fā)獨(dú)立的思想能力。

第三部分“人道是一種社會(huì)價(jià)值”也可以叫做“人性的啟蒙”，它涉及的是人如何相互對(duì)待、如何對(duì)待動(dòng)物和自然、如何對(duì)待生死、如何對(duì)待人性中的陰暗與邪惡。人存在于生命的大連鎖（The Great Chain of Life）中，美國(guó)自然學(xué)家和作家克魯奇(Joseph Wood Krutch)從生命的大連鎖中得到的最重要的啟示是，生命的本質(zhì)并不在于為生存而消滅其他生命，而在于生命的快樂(lè)。理性的人應(yīng)該比其他動(dòng)物更能明白這個(gè)道理，更珍惜自己的自由、意志、快樂(lè)，以及與他人和所有生靈的共同存在?？唆斊鎺椭嵘藷o(wú)數(shù)讀者對(duì)野生動(dòng)物和人類(lèi)生命價(jià)值的了解和尊重。一個(gè)民族喪失信仰，這一定會(huì)表現(xiàn)在大面積的人性墮落上，而人性墮落最可怕的表現(xiàn)便是漠視生命和生命遭受的苦難。今天政治生活中的擁權(quán)自肥、腐敗、貪污、專(zhuān)權(quán)，經(jīng)濟(jì)交往中的坑蒙拐騙、制假賣(mài)假、不守信用，公共生活中的冷漠、自私、功利、勢(shì)利，哪一樣沒(méi)有人性墮落的影子？有些人出于對(duì)今天中國(guó)社會(huì)道德淪喪的焦慮與不安，把“文革”美化想象為一個(gè)有道德、有理想、有信仰的時(shí)代，這樣的幻覺(jué)不單沒(méi)有根據(jù)，而且是十分危險(xiǎn)的。

第四部分是“迷惘者的信仰與共識(shí)”，信仰的不明確和共識(shí)的缺乏使許多人陷入了痛苦的精神迷惘。在關(guān)注信仰問(wèn)題時(shí)，要問(wèn)的不僅是我們需要怎樣的信仰，而且還是，信仰是如何形成的，這在歷史上有許多教訓(xùn)。形成信仰主要有三種途徑，它們分別是家庭影響，群眾社會(huì)影響，以及個(gè)人的自由與理性思考。

大多數(shù)有宗教信仰的人，他們從小生長(zhǎng)在有宗教影響的家庭或社區(qū)中，對(duì)他們來(lái)說(shuō)宗教是一種集體記憶，他們自然而然地接受它的影響，成為一種習(xí)慣，因此在很大程度上是無(wú)條件的。這可以稱(chēng)之為“自發(fā)信仰”。另有一種不那么自發(fā)的信仰：政治信仰。那些擁有政治或意識(shí)形態(tài)信仰（信念）的人，絕大多數(shù)是接受了某種思想“教育”的結(jié)果，當(dāng)然也有的是部分因?yàn)榧彝ビH友的影響。學(xué)校體制和群眾社會(huì)中的這種教育具有宣傳、蠱惑、洗腦的性質(zhì)。這種信仰不是無(wú)條件的，它需要與信仰者的利益相一致。

以上兩種信仰的絕大多數(shù)信眾都只是“照著做”而未必是“想著做”的人們（當(dāng)然這里面有程度的差別），自由、理性的獨(dú)立思考并不是他們信仰的主要因素，他們也未必都有自由、獨(dú)立的人格。當(dāng)成為群眾文化一部分的時(shí)候，他們的宗教和政治信仰往往表現(xiàn)為各種情緒性、非理性的迷信和盲從，甚至狂熱和狂信。群眾社會(huì)學(xué)和群眾心理學(xué)常常把這樣的信仰納入它們的研究范圍。與這類(lèi)信仰相區(qū)別、相對(duì)立的是個(gè)人通過(guò)自由、理性思考獲得的信仰。它可以成為宗教或政治的信仰，但也可以是不可知論或無(wú)神論。自由而理性地不相信宗教信仰或政治意識(shí)形態(tài)，本身就可以說(shuō)是一種信念。真正的信念或信仰應(yīng)該是隨著個(gè)人思想發(fā)展而變化的，相反，堅(jiān)守不變的想法和觀念是自閉的愚蠢行為，不是信仰堅(jiān)定的表現(xiàn)。自閉的信念與自由、理性的信仰是格格不入的。真正的宗教信仰至少也是不排斥理性的。

公共生活中的自由信仰不一定需要以宗教信仰來(lái)表現(xiàn)，而是必須表現(xiàn)為一些具有普世和恒久意義的價(jià)值，這些普世價(jià)值不僅關(guān)乎公民在政治和社會(huì)生活中的自由、平等、尊嚴(yán)、人權(quán)原則，而且關(guān)乎那些支持這些原則，并讓人的存在獲得高貴意義的精神和心靈價(jià)值，那種具有超越性的真、善、美。

這種真、善、美是極致的，因完美而令人神往，蘊(yùn)含在超越的精神境界和信仰里。我有一位96歲的老科學(xué)家朋友，他曾與我分享對(duì)信仰的體會(huì)，他說(shuō)，信仰是一種關(guān)于本質(zhì)的知識(shí)，是一個(gè)發(fā)散系列的極限，這個(gè)極限不在系列之內(nèi)，例如數(shù)學(xué)中的“實(shí)數(shù)”是一個(gè)發(fā)散系列，它的最大極限--無(wú)窮大，超越這個(gè)系列。無(wú)窮大不是實(shí)數(shù)，而是實(shí)數(shù)之外的東西。按照康德的理論，現(xiàn)象在認(rèn)識(shí)之內(nèi)，而本體在認(rèn)識(shí)之外。真、善、美的本體也是一樣，雖然在認(rèn)識(shí)之外，但經(jīng)過(guò)一代又一代人的求知努力，可以逐漸得到更深刻、更透徹的知識(shí)，任何一代人所擁有的關(guān)于真、善、美的知識(shí)都只是有限的、不完美的、近似的，因此也永遠(yuǎn)需要下一代人來(lái)補(bǔ)充和完善。人類(lèi)這樣一代又一代（就像這位老先生與我之間那樣）接力追求的是一個(gè)有待無(wú)限接近的共同普世目標(biāo)，這是一個(gè)由神奇力量推動(dòng)的過(guò)程，而非功利得失計(jì)算的結(jié)果。正因?yàn)槿绱耍懦蔀橐环N可以代代傳承的精神境界，一種只屬于自由、理性人類(lèi)的堅(jiān)定信念，那就是信仰。