第一篇：學(xué)生品德發(fā)展與道德教育課程論文 大學(xué)生有哪些重要的道德素質(zhì)要培養(yǎng)？

學(xué)生品德發(fā)展與道德教育課程論文

大學(xué)生有哪些重要的道德素質(zhì)要培養(yǎng)？

【摘 要】我國是一個有著優(yōu)良道德文化的文明古國，以“禮儀之邦”而聞名于世，我國人民素來就十分重視培養(yǎng)個人道德、提升個人修養(yǎng)，大學(xué)生作為中華民族的精英代表，更應(yīng)當(dāng)走在時代的前端，培養(yǎng)個人修養(yǎng)。因此，道德教育作為大學(xué)思想教育的基礎(chǔ)課程，在大學(xué)教育體系中有著舉足輕重的地位，且意義深遠(yuǎn)。當(dāng)前，學(xué)校德育工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，提高大學(xué)生的道德素質(zhì)，使其具有較高的道德操守和良好的道德風(fēng)貌是當(dāng)前高校德育的重要任務(wù)。對當(dāng)今大學(xué)生而言，有哪些重要的道德素質(zhì)要培養(yǎng)呢？我認(rèn)為，最重要道德素質(zhì)有四點，分別是思想道德、職業(yè)道德、戀愛道德、網(wǎng)絡(luò)道德。因此，高等院校道德教育應(yīng)從這四方面著

手，將大學(xué)生培養(yǎng)成高道德人才。

【關(guān)鍵詞】道德；大學(xué)生；培養(yǎng)

一 思想道德

所謂思想道德就是指一個人的政治觀、世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀等一系列內(nèi)容，是一個人的思想以及心理所形成的準(zhǔn)則。大學(xué)時代是一個人思想最活躍的時候，他們求新，想法多，而當(dāng)今精神文化復(fù)雜多樣，這會造成大學(xué)生迷失自我，在成長中形成不良的思想道德，是非不分，黑白顛倒，追求利益，并且滋生很多消極因素，如拜金主義、享樂主義等。這時候，如不對大學(xué)生及時做出引導(dǎo)和教育，那后果肯定不堪設(shè)想。當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)主流是健康且積極向上的，大學(xué)生們努力學(xué)習(xí)新知識、新科技，熱情滿滿準(zhǔn)備將來貢獻(xiàn)社會，回報祖國。但是，其中也存在著一些思想道德缺失現(xiàn)象，比如，責(zé)任感缺失，自我意識明顯，基本道德素養(yǎng)差，做事功利化等等。

當(dāng)今社會一直有一個吵得沸沸揚揚的事情，同時也是一個問題，就是老奶奶摔倒了，到底要不要扶起來。記得小時候造句的時候經(jīng)常會寫：老奶奶摔倒了，我連忙去把她扶起來。但是隨著2006在南京發(fā)生了一件事情后，扶老奶奶成了一件大學(xué)生畏懼的事情。06年早晨，彭宇看到老太太摔倒后將其扶起，卻被反

咬為撞人者，老太告到法院索賠13多萬元。這樣的事情對大學(xué)生的思想道德是一個巨大的沖擊，這可能會改變一部分大學(xué)生的思想道德，對他們產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，有一些大學(xué)生見到老奶奶摔倒后便無動于衷，冷漠的走開了，錯過了救援的最佳時間。一個大學(xué)生人情如此冷漠，真叫人心寒。從前，我們都主張向雷鋒、焦裕祿等榜樣人物學(xué)習(xí)，但是現(xiàn)在這只成為了一句空頭白話。試問當(dāng)今大學(xué)生還有多少人以雷鋒同志為自己的偶像？所以，大學(xué)生應(yīng)在大學(xué)時期培養(yǎng)自己的思想道德，自覺抵制不良思想入侵，保持自己的做人原則。

在政治方面，大學(xué)生要正確認(rèn)識個人與社會、國家的關(guān)系。大學(xué)生是國家的下一代，是民族的希望，熱愛祖國是每一個人所必須具備的思想道德，但是很多大學(xué)生都無法理解愛國的真正內(nèi)涵，每天睡覺前唱國歌就是愛國嗎？上街游行，砸毀他人的私有財產(chǎn)就是愛國嗎？當(dāng)然不是的。愛國是源于你內(nèi)心的，不是看你每天做了什么，真正的愛國是理性的，不是沖動的。在生活方面，大學(xué)生應(yīng)從心里想著多為他人著想，有些大學(xué)生在捐款時不惜大把掏錢，而目的僅僅是為了滿足自己的虛榮心，在大會上得到表揚，當(dāng)他們在沒有認(rèn)識的人的時候，面對捐款箱卻把自己的錢攥得緊緊的，這樣的行為也是缺乏思想道德，真正的為他人是從心里發(fā)出的。

如今，網(wǎng)絡(luò)盛行，消息傳得比風(fēng)還快，很多腐朽的思想道德很快就會在大學(xué)中流傳開來，影響大學(xué)生的道德建設(shè)，使他們產(chǎn)生懷疑，甚至改變自己。子曰：“吾日三省乎吾身?！弊鳛榇髮W(xué)生的我們，在這樣的社會中，更要對于思想道德的修養(yǎng)進(jìn)行檢討工作，在檢討中認(rèn)識，在認(rèn)識中學(xué)習(xí)，不斷追求高尚人格，完善自身。同時培養(yǎng)健康的審美情趣，樹立正確的審美觀、以及人生觀和價值觀，將來為國家建設(shè)出力。

二 職業(yè)道德

現(xiàn)在的就業(yè)市場對當(dāng)今畢業(yè)的大學(xué)生有很多不滿，有些大學(xué)生進(jìn)入企業(yè)后，常常會表現(xiàn)出對工作環(huán)境、同事和老板的種種不好的情緒，而且責(zé)任心不強(qiáng)，能力不夠但卻總認(rèn)為自己受到埋沒，而因此給同事和老板形成了一種不好的印象。有的大學(xué)生工作時不能專心，吃著碗里的望著鍋里的，當(dāng)遇到一個工作待遇更好的時，就會毫不猶豫的跳槽，給原來的單位造成了很大的損失。舉一個發(fā)生在大學(xué)生身上的例子:某餐廳老板招聘了幾個大學(xué)生給自己洗碗，要求每個碗必須洗5

次，一開始，大家都認(rèn)真工作，每個碗都洗的很干凈，但是隨著時間過去，他們發(fā)現(xiàn)洗2次就已經(jīng)很干凈了，于是逐漸偷工減料，到最后洗1次就不洗了，終于有一天被老板發(fā)現(xiàn)，全部都被辭退了。這就體現(xiàn)出大學(xué)生所缺乏的職業(yè)道德。這些人不僅錯失了應(yīng)有的機(jī)會，而且損害了大學(xué)生的就業(yè)信譽(yù)。因此，加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)道德建設(shè)，意義不僅僅是一種空談，對大學(xué)生以后的就業(yè)發(fā)展有著很大的意義。

所謂職業(yè)道德，是指同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的并具有自身職業(yè)特征的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范的綜合，是行業(yè)范圍內(nèi)的特殊道德要求?，F(xiàn)在，很多大學(xué)生認(rèn)為自己現(xiàn)在還沒有上崗，關(guān)于培養(yǎng)職業(yè)道德的問題離我們還很遙遠(yuǎn)，等到了工作崗位，再慢慢學(xué)習(xí)也不遲。這種想法當(dāng)然是不對的。職業(yè)道德不是一朝一夕就能養(yǎng)成的，就像你不是生來就會寫字一樣，得學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。因此，我覺得只有在校期間培養(yǎng)和維持自身的職業(yè)道德，將來走入社會才更容易被接受，才能更自覺的在工作崗位保持良好的職業(yè)道德，給企業(yè)、給自己帶來巨大的收益。

尤其是作為師范生的我們，遵守職業(yè)道德就更加重要了，因為我們所影響的是祖國的未來。在電影《看起來很美》中，李老師雖然是在家長眼中是一位優(yōu)秀的人民教師，但是在真正的教育工作中卻缺乏職業(yè)道德，平時對學(xué)生就有偏見，壓抑學(xué)生個性，心胸狹隘，甚至聯(lián)合同學(xué)進(jìn)行孤立行為，但是當(dāng)面對局長和家長時，卻笑臉相迎，馬上變成一位善解人意的優(yōu)秀教師，時陰時晴，嚴(yán)重缺乏教師道德。不僅電影中，在當(dāng)今社會缺乏職業(yè)道德的教師仍存在，有在地震來臨之際只顧自己逃生棄學(xué)生的生死于不顧還振振有詞的“范跑跑”；有在講臺上當(dāng)看客，眼睜睜的看著學(xué)生在課堂之上打架，一不勸說二不制止三不報警，直到鬧出人命的“楊不管”。這些人的行為都是缺乏教師職業(yè)道德的表現(xiàn)，如果教師都像“范跑跑”，“楊不管”那樣，那么我們教育出來的下一代將會出現(xiàn)什么樣的后果？如果人人都崇尚自私，沒有職業(yè)道德，缺失責(zé)任感和勇于為社會現(xiàn)身的精神，那將會是一幕真正意義上的悲劇。各行各業(yè)皆如此，如果行行都缺乏職業(yè)道德，那真的是民族的悲哀了。

因此，對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育是很重要、也是當(dāng)務(wù)之急的一件事情，我們不能只把重點放在學(xué)生的學(xué)習(xí)上，當(dāng)一個學(xué)生成績很高，專業(yè)知識豐富，技術(shù)以及創(chuàng)新水平都很高時，若是他的職業(yè)道德素質(zhì)不好，那么將來他進(jìn)了企業(yè)也必

將給企業(yè)帶來損失。復(fù)旦校長楊玉良曾說：“如果學(xué)校教育只注重知識，不重視德性培養(yǎng)，那么培養(yǎng)的人越有知識，越可能成為社會的禍害。”①由此可見，現(xiàn)在的大學(xué)生的職業(yè)道德發(fā)展是多么重要，而且一些重點高校也在加大職業(yè)道德建設(shè)的力度。

良好的職業(yè)道德，不僅可以讓人們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，而且可以促進(jìn)社會生活的穩(wěn)定發(fā)展。目前，我國正在努力建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，職業(yè)道德建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)和許多新的問題。盡管如此，職業(yè)道德修養(yǎng)對于個人道德品質(zhì)的形成和發(fā)展都具有重要的作用?，F(xiàn)在的社會需要高素質(zhì)勞動者，而作為當(dāng)代大學(xué)生我們更應(yīng)身先士卒，從我做起，從小事做起，不斷提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)水平，向更高的職業(yè)道德水準(zhǔn)邁進(jìn)，為國家建設(shè)出一份力。

三 戀愛道德

“生命誠可貴，愛情價更高?！彪S著時代的發(fā)展，大學(xué)生戀愛的現(xiàn)象越來越普遍了，而且，很大一部分同學(xué)早在高中的時候就對愛情產(chǎn)生過很多美好的向往 和憧憬，但是這種朦朧的情感還未萌芽就被學(xué)習(xí)、老師、父母等的壓力扼殺在了搖籃之中，只能將其放在心底的小角落中。但是，當(dāng)他們進(jìn)入大學(xué)以后，生活環(huán)境相對寬松和自由，這種懵懂的情感就會迅速發(fā)芽，不久便如猛然沖開了閘門的洪水一般四處彌漫了，青春的激情使大學(xué)生充滿了對于愛情的向往與追求,希望了解異性和被異性了解。

大學(xué)生對待愛情都有自己的看法，如果能理智地對待愛情，并且能較好的處理愛情與其它各個方面的關(guān)系，那就是很好的一件事情；但是如果不能很好的對待愛情，并且做出什么缺乏理性的行為，那可能會影響兩個人的一生。對于學(xué)校來說，在大學(xué)生談戀愛問題上,學(xué)校既不能一味壓制干涉,也不能過于放縱，不聞不問。因此，學(xué)校應(yīng)該在大學(xué)期間用正確的辦法來引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的戀愛觀,加強(qiáng)學(xué)生戀愛道德的教育。

現(xiàn)在有些大學(xué)生戀愛還存在很多不利的影響。有些同學(xué)對待愛情并不認(rèn)真，還存在著與其年紀(jì)不相符的功利主義的私念，戀愛中的投機(jī)取巧對大學(xué)生的身心健康成長是極為不利的；有些同學(xué)會在戀愛的時候產(chǎn)生攀比心理，甚至做出一些違法校規(guī)的事情，尤其其中一些家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生，在戀愛期間還要高消費，① 張小燕.復(fù)旦校長：無道德的學(xué)生越有知識越禍害社會[N].北京:人民日報,2010-9-20(9)

不僅給自己的生活帶來了很多困擾，也給家人造成了很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且有時候還會曠課、上課交頭接耳等，做出很多違反校紀(jì)的事情；還有些同學(xué)在失戀以后無法調(diào)整自己的心理，對愛情、對人生失去信心，引發(fā)了巨大的心理問題。因為，這段時間，大學(xué)生心理還未真正成熟，一時間不能接受這些苦難與挫折，可能會做出偏激的行為，給自己、家人、學(xué)校都帶來了很大的困擾；當(dāng)然，還有一些大學(xué)生對“性”有很多錯誤認(rèn)識，不僅損害了當(dāng)事人的利益，而且破壞了愛情的圣潔，給校園文化環(huán)境以及大學(xué)生健康發(fā)展帶來了很多不利。

因此，大學(xué)生加強(qiáng)自身戀愛道德是一件當(dāng)務(wù)之急的事情。作為學(xué)校，首先，應(yīng)當(dāng)積極幫助和引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的戀愛觀，教育大學(xué)生增強(qiáng)戀愛的道德責(zé)任感。而高校老師，尤其是班主任要積極主動與大家交流，化被動為主動。還可以邀請專家定期開展專題講座等。其次，還要開展大學(xué)生心理咨詢工作，主動深入學(xué)生群體，為他們的戀愛提供咨詢，并在他們遇到挫折后進(jìn)行正確引導(dǎo)，以免誤入歧途。還可以開設(shè)戀愛專欄，或者創(chuàng)建校園報刊，發(fā)放給同學(xué)，為學(xué)生提供戀愛心理方面的咨詢機(jī)會和條件。除此之外，還要加強(qiáng)大學(xué)生性健康教育，開設(shè)性健康教育課程，糾正大學(xué)生們在戀愛與性問題上存在的錯誤認(rèn)識，學(xué)會自愛也學(xué)會愛人。而作為大學(xué)生的我們更要自覺，積極響應(yīng)以高尚的情操和健康的心理進(jìn)行交往,用道德理智來控制自己的感情，與他們進(jìn)行健康交往舉止得體、行為有度。慎重選擇戀愛時機(jī)，以純潔的動機(jī)、高尚的情操、文明的行為審慎對待自己的愛情，用學(xué)業(yè)的目標(biāo)去引導(dǎo)愛情的航向。

大學(xué)生戀愛是一種必然的趨勢，關(guān)注和引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的戀愛道德是高校工作的重點之一，大學(xué)生若能擁有正確的戀愛觀，這將對他們認(rèn)識自我、豐富人生、促進(jìn)發(fā)展、共同成長帶來積極影響。愛情在大學(xué)校園中一直是一道美麗風(fēng)景線，但是這要在樹立正確戀愛道德的基礎(chǔ)上。因此，對于在大學(xué)生中出現(xiàn)的戀愛現(xiàn)象，我們要正確對待，積極引導(dǎo)。擁有正確的戀愛觀，合理戀愛，才能讓自己的大學(xué)生活因愛情而錦上添花。

四 網(wǎng)絡(luò)道德

當(dāng)今社會，網(wǎng)絡(luò)以它特有的優(yōu)勢和發(fā)展速度，成為了大學(xué)生活中不可或缺的一部分，逐漸改變著大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)。但是，它在給大學(xué)生帶來利益的同時也在索取我們所珍貴的東西，我們應(yīng)該清醒地看到任何一項科學(xué)技術(shù)都是一把

“雙刃劍”，同學(xué)們可以利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)，也有不少大學(xué)生因整日沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界而荒廢學(xué)業(yè)，甚至做出缺失道德的行為，影響著自身的身心健康的同時也給學(xué)校、社會帶來嚴(yán)重危害。面對這來襲的網(wǎng)絡(luò)熱潮，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)良好的網(wǎng)絡(luò)道德，使用綠色網(wǎng)絡(luò)，清醒頭腦，提升自我道德素養(yǎng)。

大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)，放棄學(xué)業(yè)的案例已經(jīng)屢見不鮮了，有的學(xué)生因為過分投入而染上“網(wǎng)絡(luò)毒癮”，上網(wǎng)亢奮，下網(wǎng)倦怠，導(dǎo)致身體素質(zhì)直線下降，還有同學(xué)為了拿錢上網(wǎng)吧甚至不惜做出傷害家人的行為。同時，利用網(wǎng)絡(luò)弄虛作假的情況也數(shù)不勝數(shù)，現(xiàn)在很多同學(xué)都不愿意自己寫論文了，當(dāng)老師布置作業(yè)后，大部分同學(xué)都是到網(wǎng)上搜索拷貝來就敷衍了事，還有一些同學(xué)連自己的畢業(yè)論文，參賽論文都是到網(wǎng)上下載拼湊起來的，完全喪失了學(xué)術(shù)精神。而且當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)道德缺失的情況十分嚴(yán)重，黑客的攻擊、黃色信息的傳播、虛假廣告泛濫，很多人在網(wǎng)絡(luò)上散布電子謠言,宣揚反動、迷信、色情、暴力等。由于天然的隱蔽性，互聯(lián)網(wǎng)成為一些犯罪分子欺騙大學(xué)生的一種工具，正如人們所說“在網(wǎng)上，沒有人知道你是一只狼?！?/p>

因此，大學(xué)生培養(yǎng)自身網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)是很重要的事情。作為當(dāng)今大學(xué)生的我們應(yīng)當(dāng)自覺遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，首先我們不能利用網(wǎng)絡(luò)去做損害他人利益的事情，比如欺騙他人、窺探或泄露他人隱私、誹謗或惡語中傷他人、侵害他人知識產(chǎn)權(quán)、干擾他人計算機(jī)等。也不要在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽并發(fā)布黃色、暴力、不真實信息，對于他人的不道德行為，我們要通過正確的方法加以制止，不要讓自己也成為其中一員；其次，我們要正確利用網(wǎng)絡(luò)資源，比如與親朋好友相互交流溝通;了解國內(nèi)外的新聞、最新動態(tài)。同時也可以在網(wǎng)上認(rèn)識很多良師益友，通過網(wǎng)絡(luò)課程，提高自身知識水平，利用網(wǎng)絡(luò)資源，查看資料，提高自身的學(xué)習(xí)。而作為高校，首先，應(yīng)當(dāng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)、正確引導(dǎo)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心理并且制定網(wǎng)絡(luò)規(guī)范、約束學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為，還可以開設(shè)網(wǎng)絡(luò)講座，通過主動引導(dǎo)的方式，使同學(xué)們自覺形成意識，學(xué)校還可開設(shè)電腦學(xué)習(xí)，教授大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)運用，是同學(xué)們深刻認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的正確運用方法，切忌不聞不問；其次，學(xué)校應(yīng)當(dāng)豐富大學(xué)生課外活動，開設(shè)興趣小組，舉辦競賽活動，開發(fā)同學(xué)們的潛能，將時間多用于有益的事情上，也可以使他們利用電腦資料查詢有用的資料。還有，對于已經(jīng)有網(wǎng)癮的同學(xué)，學(xué)校也不能放棄，要

對他們進(jìn)行心理輔導(dǎo)，多加關(guān)心和勸道，讓班委和班主任多觀察身邊同學(xué)，若發(fā)現(xiàn)應(yīng)及時對他們采取措施，而不是任由發(fā)展到不可挽回的地步。

網(wǎng)絡(luò)就像一座蘊(yùn)含寶藏的森林，充滿未知之?dāng)?shù)卻令人向往，但是里面也充滿誘惑和兇險，因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，不能辜負(fù)學(xué)校、父母以及國家對我們的信任和寄予在我們身上的希望。在學(xué)校期間，要培養(yǎng)自己的網(wǎng)絡(luò)道德，只有這樣我們才能真正利用好網(wǎng)絡(luò)，并在網(wǎng)絡(luò)上得到最大的收益，并且也能給他人帶來一個良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，利人利己。

五 總結(jié)

康德曾經(jīng)說過：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。”②而作為大學(xué)生的我們更不能在道德方面有所懈怠了，因為這不僅僅只關(guān)系到我們的未來，而且關(guān)系到民族的發(fā)展。即將踏上社會的我們應(yīng)該在思想道德、職業(yè)道德、戀愛道德、網(wǎng)絡(luò)道德上為自己把好關(guān)。思想道德的建設(shè)是大學(xué)生的道德基礎(chǔ)，是大學(xué)生道德涵養(yǎng)的具體體現(xiàn)，只有擁有高尚的思想道德，才能成為德智體全面發(fā)展的人，才能肩負(fù)著人民的重托、歷史的責(zé)任；職業(yè)道德關(guān)乎到我們進(jìn)入工作崗位后能否真正發(fā)揮我們的作用和技能，給自己以及單位帶來收益，拓寬我們的發(fā)展之路；戀愛道德也是關(guān)系到我們的一生的，如果大學(xué)生能找到一位優(yōu)秀伴侶，兩人共同勉勵，創(chuàng)造美好未來的話，那么就會創(chuàng)造雙倍價值，但是如果我們處理不好，那將會自毀前程，甚至還會損害我們的生命；網(wǎng)絡(luò)道德是我們必須遵守的，網(wǎng)絡(luò)具是有雙面性的特點，如果利用的好的話，那它給我們的學(xué)習(xí)和生活都會帶來很大的收獲，但是如果處理不好，深陷其中不能自拔，那么所帶來的災(zāi)難是無法預(yù)計的?？傊?高校教育工作者必須拓展學(xué)校德育內(nèi)涵,把具體道德教育納入進(jìn)來,提高大學(xué)生的道德水平。這既不是應(yīng)時之舉,更不是權(quán)宜之計,而是一項長期的艱巨任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：大學(xué)生道德素質(zhì)論文：談大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)

大學(xué)生道德素質(zhì)論文：

談大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)

【摘要】道德教育是大學(xué)思想教育的基礎(chǔ)課程,在大學(xué)教育體系中舉足輕重,意義深遠(yuǎn)。提高大學(xué)生的道德素質(zhì),使其具有較高的道德操守和良好的道德風(fēng)貌是當(dāng)前高校德育的重要任務(wù)。對大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)從下列方面展開:職業(yè)道德、市場道德、戀愛道德、網(wǎng)絡(luò)道德。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;道德素質(zhì);培養(yǎng)

道德教育是大學(xué)思想教育的基礎(chǔ)課程,在大學(xué)教育體系中舉足輕重,意義深遠(yuǎn)。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的世紀(jì),這就要求大學(xué)生不僅要有過硬的專業(yè)知識,而且還要具有高尚的品質(zhì),做到德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。光有品德沒有知識是脆弱的,但沒有品德光有知識是危險的,是對社會的潛在威脅。因此,提高大學(xué)生的道德素質(zhì),使其具有較高的道德操守和良好的道德風(fēng)貌是當(dāng)前高校德育的重要任務(wù)。

當(dāng)代大學(xué)生的整體道德水平還是較高的,但也不同程度地存在著一些問題,具體表現(xiàn)為:

一、公德缺乏。公德是每個公民應(yīng)具備的最起碼的道德品質(zhì),但有些大學(xué)生的表現(xiàn)卻讓人大失所望:課堂上毫無顧忌地接打手機(jī)、交頭接耳;圖書館里大聲喧嘩、損毀資料;校園里隨地吐痰、亂扔垃圾。

二、人際失真。同學(xué)之間缺乏真情、人際關(guān)系失去調(diào)節(jié),師生關(guān)系具有很強(qiáng)的功利性,甚至連最親的父母平時也很少聯(lián)系。

三、學(xué)風(fēng)失實。勤奮好學(xué)、刻苦鉆研、求真務(wù)實是大學(xué)生應(yīng)有的品德,然而有些大學(xué)生卻學(xué)習(xí)松懈、不思進(jìn)取、投擊取巧。具體表現(xiàn)為上課缺席、作業(yè)抄襲、考試舞弊、論文造假。

四、貸款失信。有些大學(xué)生信用意識不強(qiáng),利用國家助學(xué)貸款完成學(xué)業(yè)后,有了經(jīng)濟(jì)能力卻不守承諾,拒不償還。

五、求職失誠。為了在激烈的就業(yè)競爭中占有優(yōu)勢,不少大學(xué)生在求職中篡改學(xué)習(xí)成績、謊報工作經(jīng)驗、虛設(shè)實踐活動、提供虛假榮譽(yù)證書。還有的大學(xué)生在求職成功后,與用人單位簽訂了協(xié)議卻不信守承諾,單方面毀約。

當(dāng)代大學(xué)生道德的失真、失信、失誠、失實歸根結(jié)底是由于其自我約束能力較差,道德自律能力很低造成的。因此,對大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)放在德育的首位,任何忽視道德教育的行為都是危險的、要不得的。

1.職業(yè)道德

職業(yè)道德是道德的重要組成部分,它同人們的職業(yè)活動緊密相聯(lián),體現(xiàn)著職業(yè)特征的道德活動現(xiàn)象、道德意識現(xiàn)象和道德規(guī)范現(xiàn)象,是社會道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。職業(yè)道德既是對本行業(yè)人員在職業(yè)活動中的行為要求,同時又是本行業(yè)人員對社會所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)。在現(xiàn)代社會,人的道德品質(zhì)的形成,總要在各種職業(yè)活動中進(jìn)一步培養(yǎng)和訓(xùn)練,并通過職業(yè)活動不斷提高。因此,遵循和維護(hù)職業(yè)道德是人們道德高尚的重要表現(xiàn)。

為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心,也是職業(yè)道德的核心。我國的道德體系是以歷史唯物主義為其世界觀基礎(chǔ)的,人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者,是推動社會變革和歷史進(jìn)步的動力。作為財富的創(chuàng)造者,理應(yīng)成為享有財富的主人,也應(yīng)享受優(yōu)質(zhì)服務(wù)。所以,在由道德來調(diào)節(jié)社會關(guān)系時,應(yīng)該從人民群眾的利益出發(fā),把人的利益維護(hù)好,實現(xiàn)好,發(fā)展好。在社會主義革命和建設(shè)時期,為人民服務(wù)已成為億萬中國人民的主導(dǎo)價值觀和人生追求,而其中涌現(xiàn)出的許許多多模范人物:雷鋒、時傳祥、焦裕祿、孔繁森、李素麗、徐虎……更是以他們崇高的服務(wù)人民的精神而作為道德楷模為世人敬仰。集體主義是社會主義職業(yè)道德的基本原則。堅持集體主義、反對個人主義,把個人利益與社會整體利益兼顧起來,自覺服從大局,是每個社會主義公民都應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。拜金主義、享樂主義、個人主義都是與集體主義背道而馳的,都與社會主義道德格格不入,理應(yīng)被人們所唾棄。

大學(xué)生作為未來社會的勞動者、應(yīng)積極踐行社會主義職業(yè)道德,樹立全心全意為人民服務(wù)的崇高信念,發(fā)揚集體主義精神,努力做到愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會,為全面建設(shè)小康社會做出自己的貢獻(xiàn)。

2.市場道德

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展,必然要求與之相適應(yīng)的道德觀念相協(xié)調(diào),從某種意義上講,市場經(jīng)濟(jì)也是一種道德經(jīng)濟(jì)。人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史特別是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的大量事實證明,凡是那些由勞動創(chuàng)造和合法經(jīng)營而來的個人財富和企業(yè)財富,都有其潛在的倫理根據(jù)和道德源泉。大學(xué)生是未來市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍,在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,加強(qiáng)社會主義市場道德教育具有很現(xiàn)實的意義。

市場道德就是在市場中所應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。當(dāng)前,對大學(xué)生的市場道德教育要抓好以下幾個方面:一是公平競爭教育。市場經(jīng)濟(jì)條件下,勞動者、企業(yè)作為市場的主體站在了同一個起跑線上,市場如戰(zhàn)場,勞動者和企業(yè)能否在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟,成為贏家,靠的是能力和實力,市場不相信眼淚,更沒有憐憫,投機(jī)取巧只能是曇花一現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生必須要練就一身過硬的本領(lǐng)才能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中大顯身手、嶄露頭角;二是誠實守信教育。市場經(jīng)濟(jì)是一種重信譽(yù)的經(jīng)濟(jì),它最反對的是欺詐、哄騙和言而無信、沒有誠信的經(jīng)濟(jì),誠信不僅是做人的基本原則,也是企業(yè)不可缺少的基本精神。我國古人就提倡“君子愛財,取之有道”,這個“道”指的就是正當(dāng)途徑,即通過正當(dāng)途徑去獲取錢財。這種途徑當(dāng)然包括誠信經(jīng)商、以誠待人、以信獲益。因此,高校在道德教育中必須大力弘揚誠信原則,教育學(xué)生認(rèn)識到誠實守信是做人的本色,更是處事的基本原則。三是勤儉廉潔教育。勤儉廉潔是中華民族的傳統(tǒng)美德,是齊家治國的重要道德規(guī)范。大學(xué)生保持勤儉廉潔、制欲杜奢的品質(zhì),是合格社會主義建設(shè)者和可靠接班人必備的道德價值觀。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該樹立為祖國和人民的利益高度負(fù)責(zé)的使命感,擺脫現(xiàn)代消費主義和享樂主義的誘惑,把艱苦奮斗精神化為個人的學(xué)習(xí)、生活工作理念,并踐行于各行各業(yè)之中;四是義利觀教育。義利觀是價值觀最直接、最明顯的體現(xiàn),是價值觀評價的基本標(biāo)準(zhǔn),也是社會主義榮辱觀的重要內(nèi)容。加強(qiáng)大學(xué)生義利觀教育,就是要強(qiáng)調(diào)真理與價值的統(tǒng)一、個人與社會的統(tǒng)一、目的與過程的統(tǒng)一。大力提倡全心全意為人民服務(wù)的價值取向,反對重利輕義、見利忘義的思想和行為,反對唯利是圖和極端利已主義的價值取向,反對功利化的消極行為和“人不為已,天誅地滅”的資產(chǎn)階級腐朽思想。正確的義利觀是做人的道德起點和基本的道德底線,大學(xué)生必須在義利矛盾面前學(xué)會取舍。

3.戀愛道德

大學(xué)生談戀愛是高校校園生活中的一種普遍現(xiàn)象。一方面,處于青春期的大學(xué)生性心理和性意識基本發(fā)育成熟,具有強(qiáng)烈的性情緒;另一方面,開放自由的校園生活給了大學(xué)生相互交往的空間,文化層次的提高使學(xué)生們看重兩性交往中的精神生活,追求情感上的默契特別是滲透其中的浪漫色彩。在大學(xué)生談戀愛問題上,高校既不能單純地壓制禁止、指責(zé)干涉,也不能一味地放縱放開、不聞不問。正確的辦法是要教育引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的戀愛觀,加強(qiáng)學(xué)生戀愛道德的教育。

對大學(xué)生而言,談戀愛要認(rèn)真處理好以下三個關(guān)系:第一,愛情與事業(yè)的關(guān)系。大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí),雖然生理上成熟了,但心理上尚未完全成熟,人生觀也尚未定型,因此毫無疑問地應(yīng)以學(xué)習(xí)為主,以事業(yè)為重,擺正愛情與學(xué)業(yè)的關(guān)系。第二,愛情與人生的關(guān)系。愛情是人生的重要組成部分,但決不是人生的全部。人生中有比愛情更重要的事情,那就是對事業(yè)的追求和人生價值的實現(xiàn)。第三,愛情與婚姻的關(guān)系。戀愛孕育著婚姻,但戀愛畢竟不是婚姻。男女雙方在戀愛中要相互尊重,保持純潔,善于控制感情進(jìn)行理智交往,極力避免性行為的發(fā)生。

除此之外,我們還要培養(yǎng)學(xué)生的戀愛道德。要讓學(xué)生懂得:沒有高尚的道德就沒有純潔的愛情,戀愛必須服從于一定的道德規(guī)范,以高尚的情操和健康的心理進(jìn)行交往,用道德理智來

控制自己的感情。第一,從戀愛道德認(rèn)識情感入手,加強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和義務(wù)感教育;第二,從學(xué)生戀愛道德意志發(fā)展的不平衡性出發(fā),培養(yǎng)學(xué)生的自制力和意志力;第三,從戀愛道德行為入手,促進(jìn)學(xué)生的正常交往,做到舉止得體、行為有度、情趣高雅。

總之,只要我們正確引導(dǎo),加強(qiáng)教育,大學(xué)生的戀愛問題還是能夠合理解決的。

4.網(wǎng)絡(luò)道德

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題日益凸現(xiàn),加強(qiáng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育開始引起人們的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)道德是一種依靠網(wǎng)際公民的輿論和其內(nèi)心信念來規(guī)范、調(diào)整的道德規(guī)范,是人們在網(wǎng)絡(luò)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則的總和。

新一代的大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)世界中的重要公民,他們把上網(wǎng)作為學(xué)習(xí)生活中的重要內(nèi)容,他們在吸取網(wǎng)絡(luò)營養(yǎng)的同時,也不可避免地受到網(wǎng)絡(luò)不健康,不道德內(nèi)容的影響。網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生道德發(fā)展帶來了一系列問題:首先,網(wǎng)絡(luò)充斥的不良信息造成學(xué)生思想道德觀念混亂,比如盲目崇拜黑客,推崇西方價值觀等;其次,沉溺于網(wǎng)絡(luò)交際的大學(xué)生參加社交的機(jī)會大大減少,熱衷于虛擬交往使部分人疏遠(yuǎn)了現(xiàn)實中的人際交往,造成現(xiàn)實社會中人際關(guān)系淡化,道德情感淡漠;再次,虛擬的,匿名的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境容易使大學(xué)生將自己作為道德行為的唯一判斷者,否認(rèn)道德的普遍性,陷入道德相對主義,道德意識淡化,道德自律降低;最后,借助網(wǎng)絡(luò),大學(xué)生道德失范行為日益增多,如司空見慣的網(wǎng)絡(luò)不文明用語、網(wǎng)絡(luò)惡作劇等,屢見不鮮的制造和傳播病毒以及色情暴力信息,網(wǎng)絡(luò)賭博詐騙等犯罪行為。

面對網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題,高校要調(diào)整思路,積極面對,擔(dān)當(dāng)起增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的重任。其一,高校德育要主動迎接網(wǎng)絡(luò)時代的挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)為:調(diào)整學(xué)校德育目標(biāo),以培養(yǎng)大學(xué)生的道德主體性為主,培養(yǎng)其信息分辨能力、道德判斷選擇能力;積極探索合理的德育模式,開辟多樣的德育途徑。如建立專門的學(xué)校德育網(wǎng)站、班級、個人網(wǎng)頁,不斷完善和更新學(xué)校德育內(nèi)容,德育內(nèi)容要貼近學(xué)生的實際生活需要,關(guān)心學(xué)生的個人利益;建立 一支適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化時代的學(xué)校德育工作教師隊伍,并吸收精通網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、心理咨詢等知識與技能的師資作為網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)員加入進(jìn)來。其二,完善學(xué)校德育資源。如優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,正確把握網(wǎng)絡(luò)的價值導(dǎo)向,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開發(fā)和建設(shè),對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行管理與監(jiān)控;要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息資源的開發(fā),普及網(wǎng)絡(luò)知識,建立積極健康的校園網(wǎng)站,促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)在教育中的應(yīng)用。其三,協(xié)同社會各方共同實施網(wǎng)絡(luò)道德教育。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德不僅僅是學(xué)校德育問題,還涉及到社會的方方面面,網(wǎng)絡(luò)延伸了德育的時間和空間,拓展了德育的渠道,增加了德育的力量,但也增加了德育的不確定因素。學(xué)校雖然是德育的主渠道,但學(xué)校僅靠自身力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,要爭取家長和社會的積極配合。

看來,在網(wǎng)絡(luò)時代高校關(guān)起門來進(jìn)行德育教育的時代已經(jīng)不存在了,取而代之的應(yīng)該是開放的德育觀念。高校德育工作者要加強(qiáng)對大學(xué)生上網(wǎng)的正面引導(dǎo),增強(qiáng)大學(xué)生對多種意識形態(tài)、多元價值取向的辨別能力,培養(yǎng)大學(xué)生良好的網(wǎng)絡(luò)道德。

總之,高校教育工作者必須拓展學(xué)校德育內(nèi)涵,把具體道德教育納入進(jìn)來,提高大學(xué)生的道德水平。這既不是應(yīng)時之舉,更不是權(quán)宜之計,而是一項長期的艱巨任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育教案

中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育

德育是全面發(fā)展教育的重要組成部分，是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人的重要內(nèi)容。我國的教育目的：“全面貫徹黨的教育方針，以提高民族素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！?/p>

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育是以品德心理學(xué)和德育原理為基礎(chǔ)，以中學(xué)生品德發(fā)展的特點和規(guī)律為重點，揭示品德形成發(fā)展的一般規(guī)律，掌握道德教育的有效途徑和方法的一門新設(shè)課程。

第一章 品德發(fā)展與道德德育的關(guān)系

第一節(jié) 品德及其心理結(jié)構(gòu)

一、品德的內(nèi)涵

品德是個體有別于他人的一種個性特征；品德是最具社會評價意義的個性特征；品德是一種較穩(wěn)固的個性特征；品德具有外化的行為表現(xiàn)。

品德的定義 品德，即個體道德品質(zhì)，是指一個人在依據(jù)一定的社會道德準(zhǔn)則和規(guī)范言行時所表現(xiàn)出來的一些經(jīng)常的、穩(wěn)定的特征和傾向。

《詠品德》

陽光普天暖民心，雨露滋潤花逢春。性情有欲當(dāng)為愛，道義無利應(yīng)求生。

自尊如山峰聳立，自信似水舟隨行。品質(zhì)優(yōu)秀真君子，品格高貴好主人?！x自《情意集》

二、品德心理結(jié)構(gòu)的基本要素

（一）品德的心理結(jié)構(gòu)，各種品德心理成分按一定的聯(lián)系和關(guān)系組成的結(jié)構(gòu)。

一般認(rèn)為，任何一種品德都包含四種心理要素，即道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為。

1、道德認(rèn)識也稱道德觀念，是指人對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識。其中包括對道德概念、原則的理解，道德信念的形成以及運用這些觀念去分析道德現(xiàn)象，判斷他人的是非善惡并對自己的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。道德認(rèn)識是品德形成的基礎(chǔ)，道德認(rèn)識是道德情感和道德意志產(chǎn)生的依據(jù)，同時它與道德情感、道德意志結(jié)合起來對道德行為的發(fā)生起著定向和調(diào)節(jié)的作用。道德認(rèn)識與道德情感、道德意志相結(jié)合，形成了堅定的道德信念，能夠激發(fā)人產(chǎn)生道德需要，形成道德動機(jī)，發(fā)生道德行為。

2、道德情感是伴隨著道德認(rèn)識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗，是關(guān)于人的舉止、行為、思想、意圖是否符合社會道德規(guī)范而產(chǎn)生的情感體驗。當(dāng)?shù)赖卢F(xiàn)象符合自己認(rèn)同的道德觀念時就產(chǎn)生積極的情感，否則就產(chǎn)生消極的情感。道德情感會影響道德認(rèn)識的形成及其傾向性，它是道德認(rèn)識上升為道德信念的重要心理因素。同時，道德情感會對道德行為的強(qiáng)度產(chǎn)生影響，成為推動行為的動力之一。正如蘇霍姆林斯基所說：“沒有情感的道德就變成了干枯的、蒼白的語句，這語句只能培養(yǎng)偽君子。”

3、道德意志是人自覺地調(diào)節(jié)行為、克服困難實現(xiàn)預(yù)定道德目標(biāo)的心理過程，是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量。這種力量通常表現(xiàn)為在實現(xiàn)道德目標(biāo)時的積極進(jìn)取或堅忍自制。道德意志調(diào)節(jié)和控制著一個人的道德行為，保證人能夠抵御現(xiàn)實中的各種誘惑，不以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移，克服困難，堅持到底，最終達(dá)到目標(biāo)，形成道德習(xí)慣。道德意志是道德行為的自覺、果斷、堅持和自制的有力保證。

4、道德行為是人在活動中對他人和社會有道德意義的實際表現(xiàn)，是融合道德認(rèn)識、道德情感、道德意志的外部表現(xiàn)，也是衡量一個人道德品質(zhì)的重要標(biāo)志。正如列寧所說：“判斷一個人，不是根據(jù)他自己的表白或自己的看法，而是根據(jù)他的行動。”道德行為具體表現(xiàn)為道德行為技能和道德行為習(xí)慣。

品德心理結(jié)構(gòu)的這四種成分是互相聯(lián)系、互相滲透、互相影響、有機(jī)結(jié)合、缺一不可的。它是品德教育中“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒”的心理學(xué)依據(jù)。在品德教育和培養(yǎng)中，只有保證這四種成分的協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展，才不會造成品德結(jié)構(gòu)上的缺陷，阻礙品德的發(fā)展。第二節(jié) 品德發(fā)展的影響因素

一般認(rèn)為，遺傳素質(zhì)因素、社會環(huán)境因素、后天教育習(xí)得因素是影響人格的三大要素。其中，遺傳素質(zhì)因素是人格形成的基礎(chǔ)和前提，社會環(huán)境因素是人格的外界影響因素，后天教育習(xí)得因素是人格形成發(fā)展的主導(dǎo)因素。

一、遺傳素質(zhì)因素

1、生理素質(zhì)提供品德發(fā)展的物質(zhì)條件

每一個人均有其不同的遺傳特征，個體的生命機(jī)能活動是在遺傳基因作用的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)其多樣性與適應(yīng)性的。遺傳除與體質(zhì)形成有關(guān)系外，亦在一定范圍內(nèi)奠定新生個體將要形成的人格基礎(chǔ)。

2、心理素質(zhì)包含品德發(fā)展的準(zhǔn)備

3、品德發(fā)展受成熟的影響

皮亞杰：道德認(rèn)知發(fā)展理論 前道德階段 他律階段

自律階段

科爾伯格：道德判斷能力的發(fā)展理論 前習(xí)俗水平

習(xí)俗水平后習(xí)俗水平

成熟是遺傳素質(zhì)發(fā)揮現(xiàn)實影響的條件，是推動個體道德發(fā)展的內(nèi)部力量。

二、社會環(huán)境因素

社會環(huán)境的重大變化，有時可明顯改變?nèi)说娜烁裉攸c，人們常學(xué)習(xí)模仿與自己處于相同地位或角色的人的行為來行事處世，久而久之，模仿發(fā)展為定勢，變成習(xí)慣固定下來，此亦是社會環(huán)境影響人格的一個方面。

1、個體在其中生活和成長的社會存在和社會意識

2、個體置身其中的社區(qū)環(huán)境

3、個體所在的學(xué)校和家庭

4、大眾傳媒

三、后天教育習(xí)得因素

后天教育習(xí)得因素的來源，首先是家庭、家庭成員和家庭教育方式，屬于第二位的則是學(xué)校。如果說家庭是無意識的教育場所，則學(xué)校是有意識的、主動教育的陣地。第三是社會。職業(yè)和工作性質(zhì)對人格也會產(chǎn)生重要影響。人們在社會實踐中，會根據(jù)職業(yè)的要求，鞏固或改變自己的性格特征，進(jìn)而又會影響許多性格特征。

道德教育在個體品德發(fā)展中起引導(dǎo)作用 道德教育——自我教育——品德發(fā)展

關(guān)鍵的矛盾：外部要求與自身已有道德發(fā)展水平之間的矛盾。

認(rèn)同外部影響并內(nèi)化為對自己的要求，努力向之發(fā)展的過程就是個體開展自我教育的過程。

四、內(nèi)外部影響因素經(jīng)由個體活動交互作用

兒童品德的發(fā)展都是通過主體的活動與原有的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生作用而實現(xiàn)的。第三節(jié) 中學(xué)生的品德現(xiàn)狀

一、整體健康，主流良好

1、普遍有著較強(qiáng)的國家觀念和民族意識

70.9%以上的學(xué)生認(rèn)為?作為一名中國人自己感到自豪。

2、大多數(shù)中學(xué)生的人生觀、價值觀是健康的

首先，大多數(shù)學(xué)生都重視個人社會價值的體現(xiàn)，近61.5%的同學(xué)對爭取加入共青團(tuán)、中國共產(chǎn)黨的看法是積極的。

其次，基本上能擺正集體和個人二者之間的利益關(guān)系。43.9%的學(xué)生選擇?寧可犧牲一點個人利益，也要維護(hù)集體利益，47.2%的學(xué)生選擇?公私兼顧。再次，個人幸福觀基本正確。34.8%的學(xué)生認(rèn)為人活著首先是為了一種精神追求。在回答 ?你努力學(xué)習(xí)最主要的目的是什么時，有44.7%的學(xué)生選擇 ?出人頭地，提高社會地位。57%的學(xué)生選擇自己的理想是上大學(xué)。這反映出學(xué)生對個人人生的選擇與判斷更加現(xiàn)實。

3、傳統(tǒng)道德對中學(xué)生的影響仍有著較大的優(yōu)勢

34.9%的學(xué)生認(rèn)為成長的關(guān)鍵是?勤奮學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)。

二、存在問題分析

1、普遍缺乏責(zé)任感

(1)缺乏家庭責(zé)任感。父母均已下崗，生活困難，但學(xué)生還要講吃講穿，買手機(jī)，買電腦，騎高檔自行車，不體諒父母的辛苦，不但不主動分擔(dān)父母的憂愁，還提出無理要求，缺乏家庭責(zé)任感。

(2)缺乏集體責(zé)任感。班級衛(wèi)生工作，是班級的一項重要工作，通過衛(wèi)生勞動，可培養(yǎng)學(xué)生的勞動衛(wèi)生習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識和集體觀念。但學(xué)生的實際表現(xiàn)令人擔(dān)憂，有1/4的學(xué)生能認(rèn)識到值日勞動是自己應(yīng)盡的義務(wù)，勞動積極主動，認(rèn)真負(fù)責(zé)。教室過道有椅子摔倒，每個人從上面跨過，沒人主動扶起，地上的紙片更是沒 人主動撿起，缺乏責(zé)任感。

(3)缺乏社會責(zé)任感?，F(xiàn)在的學(xué)生大多都很少關(guān)心國家大事及國際時政，他們大多為追星一族，只關(guān)心自己喜歡的體育明星及文娛界明星，他們的生辰、年齡、星座、喜好、行蹤等都能頭頭是道，但有些同學(xué)連我們國家的領(lǐng)導(dǎo)人都說不全，有的同學(xué)甚至連自己的校長是誰也說不上，缺乏責(zé)任感。

2、行為規(guī)范不盡如人意 雖然學(xué)校每天都進(jìn)行著行為規(guī)范的教育和檢查，但一出校門，他們上下車擁擠、搶座位、亂扔雜 物、闖紅燈、不遵守交通規(guī)則，公共場所大聲喧嘩等不良習(xí)慣屢見不鮮，同時，在與社會接觸中，社會上的不良習(xí)氣也被帶到校園里。

3、道德理想有感情化和世俗化的傾向 他們在公與私、個人與集體關(guān)系問題上，價值觀存在著向個人價值傾斜的傾向，許多學(xué)生對參加集體活動缺乏應(yīng)有的熱情，甚至于有的同學(xué)不愿意擔(dān)任干部，團(tuán)員不愿意參加組織生活，唯恐影響自己學(xué)業(yè)，對大公無私的觀點難以接受，主張在不損害公眾利益的前提下追求個利益，強(qiáng)調(diào)國家利益、集體利益與個人利益的兼容，索取與奉獻(xiàn)并重。

4、中學(xué)生對社會道德狀況存在著諸多困惑，進(jìn)而導(dǎo)致中學(xué)生道德判斷偏頗

5、自我中心較為突出，行為選擇更趨實際

如選擇心目中的偶像，排序依次是明星、科學(xué)家、文學(xué)家、父母、英雄、革命家、老師。明星崇拜名列首位，這在一定程度上說明了很大一部分中學(xué)生渴望自主、渴望展示自我、期望自己成為社會注目的中心。

6、道德認(rèn)識和道德行為有所脫節(jié) 道德認(rèn)識基本明確，但行為選擇往往以自身的利害關(guān)系為準(zhǔn)則。

7、中學(xué)生對學(xué)校思想政治教育的滿意程度較低。這說明學(xué)校的思想政治教育亟待改進(jìn)和提高。很可悲的是當(dāng)學(xué)生心靈困惑時最愿意向老師傾訴的僅占8%。

8、中學(xué)生公德意識淡薄，缺乏誠信 第四節(jié) 道德教育在品德發(fā)展中的作用

一、道德的內(nèi)涵

道德是一種社會約定俗成的行為準(zhǔn)則；道德的職能是抑惡揚善。道德的作用是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的形式發(fā)揮出來的。

道德的定義 道德是由一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會意識形態(tài)。它以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維系的調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

Moral unmoral 不 amoral 非

三、品德與道德的關(guān)系

品德是一種個體現(xiàn)象。道德是一種社會現(xiàn)象。品德是心理學(xué)的研究對象。道德是倫理學(xué)的研究對象。品德的發(fā)展受個體心理發(fā)展規(guī)律的制約。道德的發(fā)展受社會發(fā)展規(guī)律的制約。

品德是指個人依據(jù)一定的道德規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的個性特征。什么是德育? 簡而言之，德育即培養(yǎng)學(xué)生品德的教育。

三、道德教育（德育）狹義的德育專指道德教育。

廣義的德育:相對于智育和美育來劃分的，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。

(一)德育的定義 德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)。(二)德育的本質(zhì) 道德 轉(zhuǎn)化 品德 德育

德育是道德教育的簡稱，其本質(zhì)是將社會道德轉(zhuǎn)化為個體品德。(三)德育的特征

1、從活動的目標(biāo)看----培養(yǎng)品德

2、從活動的內(nèi)容看----傳輸社會道德

3、從活動的方式看----強(qiáng)調(diào)親身體驗、感悟

4、從解決的問題看----是情感、態(tài)度、價值觀(四)衡量德育活動的三個基本標(biāo)準(zhǔn)

1、教育必須包含善良的意圖或道德的目的；

2、教育必須包含有價值的內(nèi)容或產(chǎn)生有益的影響；

3、教育必須采取合乎道德的方式或在道德上可以接受的方式。

（五）如何使學(xué)校德育更好地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展? 1.德育內(nèi)容注重思辯性。2.德育過程突出實踐性。3.德育活動講究品牌性。

公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容： 從我國歷史和現(xiàn)實的國情出發(fā)，社會主義道德建設(shè)要堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。

四、道德教育的作用

（一）個體品德發(fā)展需要道德教育

個體通過遺傳可以獲得的只是一種心理上的結(jié)構(gòu)或形式，它提供道德活動的心理反應(yīng)基礎(chǔ)，但本身并不是現(xiàn)實的德性?，F(xiàn)實的德性還包含著具體的內(nèi)容，它只能在現(xiàn)實生活中生成和獲得。

得自遺傳的道德活動的心理形式為個體品德發(fā)展提供了可能性，但可能性要演變?yōu)楝F(xiàn)實性需要個體的道德學(xué)習(xí)和外部的反饋，這種外部反饋即廣義上的道德教育，而一旦遇到外部有意識的狹義的道德教育，可能更容易成為現(xiàn)實。

（二）道德教育在個人品德發(fā)展中起引導(dǎo)作用

一切品行從根本上和實質(zhì)上說都源自與生俱來的本能和沖動，但是兒童天然的或天賦的沖動和他們出生加入的群體的生活習(xí)慣是不一致的。所以，必須對他們進(jìn)行指導(dǎo)或疏導(dǎo)。

1、簡化和安排所要發(fā)展的傾向的許多因素；

2、凈化現(xiàn)有的社會習(xí)慣并使其觀念化；

3、創(chuàng)造一個更加廣闊和更加平衡的環(huán)境，使青少年不受原來的環(huán)境的限制。

學(xué)校道德教育對于個體品德發(fā)展的重要作用在于能夠創(chuàng)設(shè)和利用環(huán)境啟發(fā)兒童的道德潛能，使兒童的稟性朝符合社會道德規(guī)范的方向發(fā)展。

（三）道德教育——自我教育——品德教育

道德教育對個體品德發(fā)展的引導(dǎo)作用，應(yīng)該是道德教育引導(dǎo)活動作為外部影響因素與個體內(nèi)部因素發(fā)生交互作用。

在品德發(fā)展過程中，個體要經(jīng)歷并解決許多矛盾，其中最重要最關(guān)鍵的矛盾就是外部要求與自身已有道德發(fā)展水平之間的矛盾。個體需要不斷努力提高原有的水平，以達(dá)到外界對他的要求。

這種認(rèn)同外部影響并內(nèi)化為對自己的要求，努力向之發(fā)展的過程就是個體開展自我教育的過程。只有能夠引導(dǎo)個體開展自我教育獲得品德發(fā)展的教育才是真正有效的道德教育。第二章 道德認(rèn)知的發(fā)展

道德認(rèn)知是指個體對客觀存在的道德關(guān)系及如何處理這種關(guān)系的原則和規(guī)范的認(rèn)識，是品德心理結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分，包括道德印象的獲得，道德概念的掌握，道德評價和道德判斷能力的發(fā)展，道德信念的產(chǎn)生以及道德觀念的形成等。第一節(jié) 道德認(rèn)知的發(fā)展理論

皮亞杰采用“對偶故事法”，從兒童的道德判斷入手，研究兒童道德認(rèn)知的發(fā)展，認(rèn)為兒童認(rèn)知經(jīng)歷了一個從他律向自律發(fā)展的過程；

科爾伯格運用“道德兩難故事法”對個體的道德認(rèn)知發(fā)展進(jìn)行研究，提出了道德認(rèn)知發(fā)展階段理論，總結(jié)出“三個水平六個階段”的道德認(rèn)知發(fā)展模式。

一、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論

皮亞杰認(rèn)為，一個人道德上的成熟主要表現(xiàn)為遵從規(guī)則和具有社會公正感兩個方面。他在深入研究的基礎(chǔ)上，提示了兒童道德觀念的發(fā)展過程，指出“隨著兒童年齡的增長和社會關(guān)系的變化，他律的道德規(guī)則逐漸發(fā)展為自主的規(guī)則”。

（一）兒童規(guī)則意識的發(fā)展

第一階段：純粹運動性質(zhì)和個人性質(zhì)的階段。第二階段：自我中心階段。第三階段：協(xié)作階段。第四階段：規(guī)則編集成典階段。

（二）兒童責(zé)任感的發(fā)展

兒童責(zé)任感的發(fā)展是從客觀責(zé)任到主觀責(zé)任。而且最早期的形式實質(zhì)上是他律的，即兒童只是嚴(yán)格地遵守字面上理解的規(guī)則。

（三）兒童公正感的發(fā)展

兒童在掌握了規(guī)則的概念之后才開始構(gòu)建其公正觀念的。在兒童公正感的發(fā)展方面，存在著三個時期：第一時期：公正服從成人的權(quán)威。第一時期：平等主義逐漸發(fā)展時期。

第一時期：純粹平均主義的公正由于考慮到公道而有所減輕。

（四）總特征：從他律水平向自律水平轉(zhuǎn)化

二、科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論 “三個水平六個階段” 第一個水平：前習(xí)俗水平

第一階段：懲罰與服從定向階段

第二階段：相對功利取向階段 第二個水平：習(xí)俗水平

第三階段：尋求認(rèn)可定向階段

第四階段：遵守法規(guī)和秩序定向階段 第三個水平：后習(xí)俗水平

第五階段：社會契約定向階段

第六階段：原則或良心定向階段 第二節(jié) 學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的年齡特征

一、小學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展特點

（一）道德知識的理解：膚淺且不全面

（二）道德品質(zhì)的評價：關(guān)注結(jié)果

（三）道德判斷：具有很強(qiáng)的情境性

二、初中生道德認(rèn)知發(fā)展特點

（一）道德概念的理解：初步提示實質(zhì)

（二）道德評價能力的發(fā)展：具備抽象概括能力

（三）道德判斷的發(fā)展：主要處于習(xí)俗水平第三節(jié) 促進(jìn)道德認(rèn)識發(fā)展的方法

一、明理：辯明是非

（一）以智育知：講授法

教師通過講授的方式向?qū)W生傳達(dá)了為什么要自覺遵守誠實守信的道德規(guī)范，以及如何成為一名誠實守信的好公民。

運用講授法應(yīng)注意：

1、內(nèi)容的組織；

2、啟發(fā)學(xué)生；

3、語言藝術(shù)。

（二）以導(dǎo)育知：談話法

談話法又稱問答法，是以師生口頭交談的方式進(jìn)行價值引導(dǎo)的教育方法。運用談話法應(yīng)注意：

1、要有針對性；

2、有要感染力；

3、要有民主性。

二、習(xí)行：檢驗認(rèn)知

（一）以境育知：新蘇格拉底法

課堂道德討論法，是通過教師引導(dǎo)學(xué)生討論道德兩難問題，引起學(xué)生的道德認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行積極的道德思考以促進(jìn)學(xué)生的道德判斷水平的提高。

實施道德討論策略的步驟：

1、通過測驗進(jìn)行分組；

2、選擇和準(zhǔn)備道德兩難故事；

3、形成討論的正確導(dǎo)向；

4、引導(dǎo)學(xué)生討論；

5、討論的中止或擴(kuò)展。

（三）以行驗知：生活體驗法

生活體驗法是指讓學(xué)生在真實生活情境的矛盾和沖突中積極地探究和體驗，通過道德踐行促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化道德認(rèn)識。

在采用生活體驗法進(jìn)行道德教育的過程中，首先，教師不能粗暴地批評學(xué)生，更不能用簡單機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn)來評價學(xué)生。其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生積極體驗，克服消極情緒。再次，引導(dǎo)學(xué)生自我反省。第三章 道德情感的發(fā)展

第一節(jié) 道德情感概述

一、道德情感：道德認(rèn)知和道德行為的“內(nèi)驅(qū)力”

道德情感是人們依據(jù)一定的道德觀念和道德準(zhǔn)則，對別人或自身行為進(jìn)行道德評價時所產(chǎn)生的一種真切的情感體驗。包括以下幾方面的內(nèi)容：

對自我：自我悅納感、自我認(rèn)知感、自我適應(yīng)感、自我同一感、自愛自尊感、自信自強(qiáng)感。

對他人：同情關(guān)懷感、體貼仁慈感、友誼真誠感、善解人意的摯愛感。對自然：敬畏感、親近感、秩序感、護(hù)愛感。

對社會：合作責(zé)任感、公正公平感、榮譽(yù)成就感、愛國使命感。

道德情感對道德認(rèn)知具有一定的指向性。道德教育中經(jīng)常采用“動之以情”的方法。道德情感對道德行為起著一定的內(nèi)驅(qū)力作用。

二、內(nèi)疚感、良心和羞愧感

弗洛伊德認(rèn)為人的意識包含三個層面：意識、潛意識和前意識。結(jié)合三個意識層面的劃分，他把個體人格分為三部分：本我、自我、超我。超我由良心和自我理想兩部分組成，它抑制本我的沖動，使自我采取較高的道德標(biāo)準(zhǔn)。人的一切行為都是這三個層面矛盾沖突的結(jié)果。

1、內(nèi)疚感是個體在知覺到自己的行為不符合社會道德準(zhǔn)則或給社會、他人造成損失時，作出道德作為和利他行為的感情動力。

他認(rèn)為內(nèi)疚感有兩個根源：一個是對權(quán)威的恐懼，另一個是對超我的恐懼。

2、良心是弗洛伊德道德發(fā)展觀的核心。在他看來，良心具有雙重性：要么向本能需要妥協(xié)，從而獲得滿足；要么克服本能沖動，產(chǎn)生良心。

3、羞愧感，又稱羞恥感，是個體做了不符合道德規(guī)范的事所產(chǎn)生的內(nèi)疚、自愧的心理體驗，也是個體是非觀念、善惡觀念、美丑觀念、榮辱觀念的一種綜合反映。

自尊是羞愧感發(fā)展的基礎(chǔ)

三、移情

移情是具體由真實或臆想的他人情緒、情感狀態(tài)引起的并與之一致的情緒、情感體驗，是一種替代性的情緒、情感反應(yīng)，是一種無意識的、有時又是十分強(qiáng)烈的對他人的情緒狀態(tài)的體驗。

移情對個體的道德發(fā)展具有重要功能，主要表現(xiàn)在對道德價值取向、道德判斷和道德行為的影響上。

第二節(jié) 學(xué)生道德情感發(fā)展的年齡特征

一、小學(xué)生道德情感發(fā)展特點

（一）小學(xué)生對某種道德情境的感知往往會迅速產(chǎn)生情感，即直覺的道德情感占優(yōu)勢

（二）小學(xué)生道德情感發(fā)展與所處環(huán)境有關(guān)，即依附環(huán)境較強(qiáng)

（三）小學(xué)生道德情感發(fā)展具有明顯的轉(zhuǎn)折性

二、初中生道德情感發(fā)展特點

（一）初中生道德情感的內(nèi)容在不斷豐富，并有明顯發(fā)展

（二）初中生道德情感的自覺性有了一定程度的提高

（三）初中生道德情感發(fā)展具有動蕩性，并且難于自制

第三節(jié) 促進(jìn)道德情感發(fā)展的方法

一、以境生情：情感陶冶法

情感陶冶法是教育者有目的地利用環(huán)境或者創(chuàng)設(shè)一定的情境，對受教育者進(jìn)行積極影響使其耳濡目染，心靈受到感化的一種方法。

情感陶冶法的實施途徑包含以下三個方面：教師的愛、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶。情感陶冶實施的關(guān)鍵在于要設(shè)置具有道德意義的教育情境。

二、以學(xué)育情：榜樣示范法

榜樣示范法是教育者以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響學(xué)生，促使其形成優(yōu)良品德的方法。教師在運用榜樣示范教育過程中，要選擇有教育意義，而且又切合學(xué)生實際的典型人物或事例。為充分有效地發(fā)揮榜樣的教育作用，應(yīng)遵循以下要求： 首先，榜樣必須真實可信； 其次，幫助學(xué)生縮短角色距離； 最后，促使榜樣成為學(xué)生自律的力量。

三、以情泊情：移情訓(xùn)練法

移情又叫感情移入，它是指一個人處地地站在別人的位置去理解他人的情感、需要及活動。移情對發(fā)展學(xué)生的道德情感有重要的作用：

首先，移情可使主體內(nèi)部產(chǎn)生某種情感共鳴，從而成為推動學(xué)生品德發(fā)展的內(nèi)在動因；

其次，移情可以使學(xué)生擺脫“自我中心”，從別人的立場、位置來考慮問題，產(chǎn)生利他思想，逐漸形成親社會行為。

移情訓(xùn)練法是指教師或家長通過學(xué)生的現(xiàn)實生活事件或通過講故事、情境表演等方式，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地站在別人的位置考慮問題，使學(xué)生理解和分享他人的情緒、情感體驗，從而與之產(chǎn)生共鳴的訓(xùn)練方法。

運用移情訓(xùn)練法應(yīng)注意以下幾點：

第一，創(chuàng)設(shè)的情境應(yīng)該是學(xué)生熟悉的社會生活，或者是符合學(xué)生的年齡特點，學(xué)生能夠理解的，這樣才能產(chǎn)生移情。

第二，移情訓(xùn)練要通過換位，讓學(xué)生去理解他人的情緒，并以自己本身的情感體驗去感受、理解他人的情感需要，以喚起學(xué)生情感共鳴。

第三，在移情訓(xùn)練中，要不斷變換移情對象的身份，以訓(xùn)練他們對各種不同人物的移情，擴(kuò)大移情的對象。

第四，移情訓(xùn)練的目的是為了學(xué)生以后在社會生活中對他的理解與共鳴，但不能只停留在對情況的理 解和分享上，還應(yīng)對他們進(jìn)行良好的行為教育，形成良好的行為習(xí)慣，用學(xué)生形成的良好社會行為去關(guān)心他人。

第五，在稱情訓(xùn)練中，教育者要真心地與學(xué)生一起進(jìn)行訓(xùn)練，不能成為局外人。

第六，移情訓(xùn)練法應(yīng)與角色扮演法、行為練習(xí)法等有機(jī)結(jié)合起來運用，才能取得良好的教育效果。

四、以行促情：角色扮演法

角色扮演法既是要求被試者扮演一個特定的角色來觀察被試者的多種表現(xiàn)，了解其心理素質(zhì)和潛在能力的一種測評方法，又是通過情景模擬，要求其扮演指定行為角色，并對行為表現(xiàn)進(jìn)行評定和反饋，以此來幫助其發(fā)展和提高行為技能最有效的一種培訓(xùn)方法。

角色扮演法是一種引導(dǎo)學(xué)生提法別人角色的教育方法。在運用角色扮演時，應(yīng)注意以下幾點：

1、教師創(chuàng)設(shè)的情境要使學(xué)生能夠熟悉和喜愛，承擔(dān)我角色必須為學(xué)生所認(rèn)知和理解；

2、角色扮演要有針對性，要根據(jù)教育目標(biāo)和學(xué)生社會性發(fā)展的水平來確定目標(biāo)；

3、要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，尊重學(xué)生自主地選擇角色、變化角色和創(chuàng)造角色，教師只能指導(dǎo)活動，不能經(jīng)常去分配和導(dǎo)演角色；

4、學(xué)生扮演的角色應(yīng)以正面角色為主，切忌讓某幾個學(xué)生經(jīng)常扮演反而角色；

5、教育者盡量與學(xué)生平等地去扮演角色；

6、情節(jié)要簡單，內(nèi)容一短小、活潑；對話、動作要多，適于表演。第四章 道德行為的發(fā)展

道德行為是指在道德意識支配下，由行為主體自覺選擇而作出的有利于他人或社會的行為。

第一節(jié) 道德行為的習(xí)得與產(chǎn)生

一、道德行為的習(xí)得：社會學(xué)習(xí)理論

傳統(tǒng)的行為主義通過對動物的研究，提出了刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié)的強(qiáng)化、泛化等原理，主張通過外部刺激來塑造人的行為。

班杜拉等人提出了社會學(xué)習(xí)理論，具體內(nèi)容包含三個方面：觀察學(xué)習(xí)機(jī)制、榜樣示范理論、模仿學(xué)習(xí)理論和行為發(fā)展的雙向決定論。

（一）觀察學(xué)習(xí)：一種有效的學(xué)習(xí)方式

認(rèn)為行為是可能通過觀察而習(xí)得的，它的機(jī)制包括注意—保持—動作再現(xiàn)—動機(jī)四個過程。

1、注意模樣的行為是觀察學(xué)習(xí)的第一步，觀察者的行為會發(fā)生什么樣的變化取決于注意過程中對榜樣行為的篩選和確定。

2、保持過程，學(xué)習(xí)者必須記住榜樣的行為，即將其保持在頭腦中。

3、動作再現(xiàn)過程（觀察學(xué)習(xí)的中心環(huán)節(jié)），是將記憶中的動作觀念轉(zhuǎn)換為行為。包括動作的認(rèn)知組織、實際動作和動作監(jiān)控三步。

4、動機(jī)過程貫穿于觀察學(xué)習(xí)的始終，它引起和維持著人的觀察學(xué)習(xí)活動。

（二）榜樣示范：生活中的老師

1、行為示范；

2、言語示范；

3、象征性示范；

4、抽象性示范

（三）模仿學(xué)習(xí)：一種有效的學(xué)習(xí)方式

模仿學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者通過模仿榜樣的行為而獲得相應(yīng)行為的一種學(xué)習(xí)方式。模仿學(xué)習(xí)有以下幾種：

1、參與性模仿；

2、創(chuàng)造性模仿；

3、延遲模仿。

（四）行為的雙向決定過程：為與不為

班認(rèn)為有三類因素影響人的行為，即環(huán)境、個體和行為。這三類因素互為因果，任何兩者都具有雙向互動和決定關(guān)系。

二、道德行為的產(chǎn)生：親社會行為研究

（一）親社會行為

親社會行為是指人們在社會生活中表現(xiàn)出來的互助、合作和共享等對他人有利或?qū)ι鐣蟹e極影響的行為。大多數(shù)親社會行為都是道德行為。一般認(rèn)為親社會行為包括利他行為和助人行為，其中助人行為要比利他行為的外延大。

（二）親社會行為的影響因素：什么時候會助人

道德行為是具體面對他人處于困難情境中，自覺自愿、不求回報的施予的一種助人救難行為。

1、環(huán)境：鄉(xiāng)村還是城市

2、旁觀者數(shù)目：旁觀者效應(yīng)

3、關(guān)系的性質(zhì)：共有還是交換

（三）道德行為產(chǎn)生的過程

個體是在對一定的道德情境認(rèn)知的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的道德評價標(biāo)準(zhǔn)作出道德判斷，進(jìn)而進(jìn)行道德抉擇。然后，在道德抉擇的基礎(chǔ)上將道德意向轉(zhuǎn)化為道德行為。

首先，解釋道德情境，作出道德判斷； 其次，權(quán)衡利弊得失，作出道德抉擇； 再次，選擇行為方式，產(chǎn)生道德行為。

第二節(jié) 學(xué)生道德行為發(fā)展的年齡特征

一、小學(xué)生道德行為發(fā)展特點

（一）道德行為的可塑性大；

（二）道德行為習(xí)慣發(fā)展呈“馬鞍型”；

（三）道德行為發(fā)展存在差異。

二、初中生道德行為發(fā)展特點

（一）道德信念開始支配道德行為；

（二）道德行為習(xí)慣有很大發(fā)展。

第三節(jié) 培養(yǎng)道德行為的方法

一、訓(xùn)練：形成道德習(xí)慣

個體道德行為的形成成就于兒童時期道德習(xí)慣的養(yǎng)成及青少年時期道德認(rèn)知的內(nèi)化。訓(xùn)練是指有步驟有計劃地進(jìn)行教育操作，使個體掌握某項技能，獲得某種習(xí)慣。

（一）替代強(qiáng)化法

（二）角色扮演法

角色扮演是指讓個人暫時置身于他人的社會位置，并按這一位置所要求的方式和態(tài)度進(jìn)行行事，以增強(qiáng)個人對他人的社會理解，從而更有效地履行自己的角色。

注意：

第一，應(yīng)根據(jù)實際情況為兒童提供適當(dāng)?shù)慕巧@些角色應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)性、典型性、層次性和多元性等特點；

第二，要引導(dǎo)學(xué)生對“角色”進(jìn)行分析。教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生理解“角色”所包含的道德期望和道德要求，在分析的基礎(chǔ)上，找出差距，明確努力的方向，并付諸行動。

第三，要恰當(dāng)?shù)厥褂脧?qiáng)化機(jī)制。

二、交往：踐行道德規(guī)范

1、合作學(xué)習(xí)法

2、自我反省法

3、參與制定決策法 第四節(jié) 不良品行的矯正

一、不良品行的定義

不良品行指的是：兒童和青少年在成長過程中出現(xiàn)的各種偏離社會公認(rèn)的與其年齡相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，不利于其品格發(fā)展、不利于他人的持久的反復(fù)發(fā)生的行為；這種行為是一種個體在明知道德規(guī)范的情況下卻故意發(fā)生違反道德規(guī)范的行為。

日常學(xué)習(xí)、生活中常見的不良品行有：攻擊行為、破壞行為、說謊行為和偷竊行為等。

二、不良品行的成因分析

（一）不良的行為示范可以促使不良品行

1、父母的不良言行示范 1）父母的攻擊行為示范； 2）父母的說謊行為示范； 3）父母的貪小便宜行為示范；

2、影視作品中的不良行為示范 1）影視中的打斗行為示范； 2）影視中的偷盜行為示范； 3）影視中的破壞行為示范。

（二）挫折可能導(dǎo)致不良品行

1、挫折可能導(dǎo)致攻擊行；

2、挫折可能導(dǎo)致破壞行為；

3、挫折可能導(dǎo)致偷竊行為。

（三）錯誤的教育方式會強(qiáng)化不良品行

1、粗暴型家庭教育會強(qiáng)化攻擊行為；

2、錯誤的獎懲方式會強(qiáng)化說謊行為；

3、未能及時防微杜漸容易致使不良品行。

三、不良品行的矯正

（一）批評法

（二）行為處罰法

（三）暫時隔離法

（四）代幣法

（五）在矯正學(xué)生的不良品行時應(yīng)注意的問題

第四篇：中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育

學(xué)生抄襲說謊案例

在頂崗實習(xí)的時候，帶著八年級3個班的課，其中八年級5班的抄襲作業(yè)的現(xiàn)象最嚴(yán)重，而其中給我印象最深的是班里的一位叫張麗娟的女生。

我?guī)е四昙?班的化學(xué)課，在最開始的時候，學(xué)生們沒有練習(xí)冊可以做作業(yè)，在將近一個月之后，學(xué)校才給學(xué)生們定了導(dǎo)學(xué)案這本練習(xí)冊。由于練習(xí)冊是班主任領(lǐng)來直接發(fā)給學(xué)生的，所以，我晚了一步把答案撕下來。當(dāng)我把導(dǎo)學(xué)案都收上來打算把答案撕掉的時候，已經(jīng)有一部分學(xué)生把答案自己撕掉了，所以不得已我得自己去找學(xué)生把答案要過來，要不然后果就嚴(yán)重了。當(dāng)我把那部分學(xué)生的名單找出來挨個要答案的時候，都不情愿的把答案給我了，而唯獨有兩位同學(xué)沒有給我，其中一位就是這位叫做張麗娟的女生，我問她導(dǎo)學(xué)案的答案呢，她說她手中沒有，無論我怎么說她都不承認(rèn)她把答案撕下來自己流著了，無奈之下我只得放棄。但是，對于這位愛說謊的學(xué)生也有了注意。

在接下來的時候，每次留作業(yè)讓學(xué)生們交導(dǎo)學(xué)案的時候，我都會注意一下那位教張麗娟的女生的作業(yè)，果不其然，她的作業(yè)幾乎每次都跟答案一模一樣，這讓我很氣憤，因為每一個班只要有一份答案存在，那么這個班的作業(yè)就相當(dāng)于沒質(zhì)量，又會有很多的學(xué)生去抄襲，所做的作業(yè)根本看不出來一個學(xué)生他到底對于這些知識掌握了多少。

一次周一，交上導(dǎo)學(xué)案后我就開始批改，正巧那天5班的班主任楊老師有事情，沒能來上課，他的課就讓我給他到班級里去盯著，于是我就抱著導(dǎo)學(xué)案到班級里去批改了。學(xué)生們在下面上自習(xí)，我在講臺上批改作業(yè)，越批改越氣憤，于是我就開始看完一份導(dǎo)學(xué)案就點一個人的名字讓他自己上來拿導(dǎo)學(xué)案，看到不是自己做的作業(yè)我就氣憤的點那位學(xué)生的名字，當(dāng)看到張麗娟又不是自己做的作業(yè)的時候我就更火了。

我把她叫到講臺前就問她，作業(yè)是自己做的嗎。她回答說是。我又問她為什么跟答案一模一樣的時候，你的答案呢。她就又改口了，說不是自己做的，是抄襲7班的，然后還跟我說7班的化學(xué)老師講了。這就讓我更加生氣了！我就問她是真的嗎，她還理直氣壯的跟我說是真的，7班的化學(xué)老師真的已經(jīng)講完了。她還在那理論著想要拿回自己的導(dǎo)學(xué)案，這時候我就跟她說，7班的化學(xué)老師講完了，我怎么不知道哦，你知道7班的化學(xué)老師是誰嗎。后面有學(xué)生悄悄地告訴她，7班的化學(xué)老師就是咱化學(xué)老師，這次她無話可說了，沉默了。我也繼續(xù)批改我的作業(yè)，不在搭理她，也不把導(dǎo)學(xué)案給她。如果單單是抄襲答案，自己承認(rèn)了的話我還可以原諒，但是竟然撒謊騙人，這就不可原諒了。

下課后，我就把張麗娟叫到辦公室跟她聊了很長時間，說了很多，至于她聽進(jìn)去多少我就不得而知了，但是，當(dāng)時她并沒有把她手中的那份答案給我，但是過了不久，她就主動把那份答案給我并向我承認(rèn)了錯誤。

我知道，對于八年級的學(xué)生來說，他們的壓力很大，尤其是在第二學(xué)期又新開設(shè)了化學(xué)課這門新的課程，作業(yè)壓力負(fù)擔(dān)就更大了，雖然平時我給他們留的作業(yè)并不是很多，但是并不意味著他們就會輕松，其他科目的作業(yè)照樣有增無減。所以，從學(xué)生的角度來分析，抄襲作業(yè)可以很快的完成作業(yè)，不必接受老師完不成作業(yè)的懲罰，但是，他們這樣，只是應(yīng)付了作業(yè)，并沒有真正的意識到這樣對自己學(xué)習(xí)只是一點好處也沒有?？赡芤哺麄冞@個年齡階段有關(guān)系，雖然他們認(rèn)為自己比較成熟，可以有自己的判斷能力，但是事實上，他們在看待問題的時候，只顧眼前，并沒有從長遠(yuǎn)的角度來看待問題。更有甚者就出現(xiàn)了撒謊這樣的后果。其實，每個學(xué)生的內(nèi)心都是善良的，他們并沒有惡意，只是他們還不知道怎樣約束自己而已，尤其是對于青少年使其學(xué)生，如果不加以勸導(dǎo)，可能后過會很嚴(yán)重。

從教師的角度來分析，教師只是在完成自己的教學(xué)任務(wù)，要求學(xué)生按時完成作業(yè)，但是并沒有考慮學(xué)生到底是怎樣完成的，有一部分教師會管著不讓學(xué)生抄襲作業(yè)，但是效果不佳，因為學(xué)生們的作業(yè)實在是太多了，要不然就是完不成作業(yè)，尤其是對于中下游的學(xué)生來說，要按時完成作業(yè)實在是太困難了。

針對這件事我采取以下措施：

一、以人為本，付出師愛

作為一個教師，都應(yīng)“以人為本”，尊重每一位學(xué)生。教育是心靈的藝術(shù)。我們教育學(xué)生，首先要與學(xué)生之間建立一座心靈相通的愛心橋梁。這樣老師才會產(chǎn)生熱愛之情。如果我們承認(rèn)教育的對象是活生生的人，那么教育的過程便不僅僅是一種技巧的施展，而是充滿了人情味的心靈交融。心理學(xué)家認(rèn)為“愛是教育好學(xué)生的前提”。對于抄襲說謊這種事情，以關(guān)愛之心來觸動他的心弦?！皠又郧?，曉之以理”：用師愛去溫暖他，用情去感化他，用理去說服他，從而促使他主動地認(rèn)識并改正錯誤。

二、以生相助，友情感化

同學(xué)的幫助對一個后進(jìn)生來說，是必不可少的，同學(xué)的力量有時勝過老師的力量。同學(xué)之間一旦建立起友誼的橋梁，他們之間就會無話不說。同學(xué)是學(xué)生的益友。在學(xué)生群體中，絕大部分學(xué)生不喜歡老師過于直率，尤其是批評他們的時候太嚴(yán)肅而接受不了。我希望學(xué)生能在快樂中學(xué)習(xí)、生活，在學(xué)習(xí)、生活中感受到無窮的快樂！通過同學(xué)的教育、感染，促進(jìn)了同學(xué)間的情感交流。

三、因材施教，循循善誘

“一把鑰匙開一把鎖”。每一個學(xué)生的實際情況是不同的，必然要求班主任深入了解弄清學(xué)生的行為，習(xí)慣，愛好及其后進(jìn)的原因，從而確定行之有效的對策，因材施教，正確引導(dǎo)。因此，我就以愛心為媒，搭建師生心靈相通的橋梁。與學(xué)生談心，與學(xué)生交朋友，使其認(rèn)識錯誤，樹立做個好學(xué)生的念頭；充分發(fā)揮學(xué)生的自主管理力量。

第五篇：《大學(xué)生職業(yè)生涯與發(fā)展》課程論文

西北師范大學(xué)

《大學(xué)生職業(yè)生涯與發(fā)展》課程論文

院 系：數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)院

專 業(yè)：數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)

班 級：數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)（3）班

姓 名：李麗

學(xué) 號：201370010316

二零一三年十一月二十七日 摘要：縱觀這幾年，數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)這個專業(yè)的就業(yè)率還是相當(dāng)不錯的。那是因為不僅我們自己努力，而且還有一門課程一直在引導(dǎo)我們前進(jìn)，它就是《大學(xué)生職業(yè)生涯與發(fā)展》?，F(xiàn)在，我們更要學(xué)習(xí)這門課。首先，應(yīng)該從自我探索開始，先從自己開始，識清自己，把自己定位好；其次，我們要對職業(yè)進(jìn)行探索；最后，我們要為這些付出努力，那就是制定規(guī)劃和行動計劃。

關(guān)鍵詞：自我探索、職業(yè)探索、目標(biāo)決策、制定規(guī)劃和行動計劃、評估調(diào)整、結(jié)束語

正文：古人云：“凡事預(yù)則立，不立則廢”。每個人都應(yīng)該對自己未來有所規(guī)劃，我一定會充分利用這次機(jī)會，認(rèn)真地完成這次職業(yè)規(guī)劃，為自己的未來點燃一盞指路明燈。

一、自我探索

每個人都認(rèn)為自己夠了解自己，但是，對于《大學(xué)生職業(yè)生涯與發(fā)展》這門課程來說，我不得不重新回過頭來審視自己。我在注意力上比較集中，記憶力能達(dá)到65％，思維不算太開闊，但在未來的發(fā)展上有較強(qiáng)的想象力。“低頭學(xué)習(xí)，做出成功”，這八個字深深地印在我的腦海里，這就是在大學(xué)的唯一原則。

（一）我的性格特點

1.我很樂觀，無論多么難的事，我都會微笑對待，最終把它解決掉。2.非常重視與別人的關(guān)系，待人友好，有很強(qiáng)的責(zé)任心，敢作敢當(dāng)。

3.我非常謙虛、和善、務(wù)實、厚道，同時有一點倔強(qiáng)，有一點沖動，非?？释杂傻闹渥约旱臅r間，不喜歡別人總是約束我。

4.我有耐心、恒心、信心，善于合作，愿意和他人合力圓滿地完成任務(wù)。

5.我渴望成功，在做每一件事之前，我都要從很多方面考慮，爭取一次性成功，6.我喜歡控制形勢，做有把握、有意義的事。

（二）性格優(yōu)勢、劣勢 1.我的優(yōu)勢

（1）誠實。與人交往坦誠相待，不欺騙他人。（2）善解人意，通情達(dá)理。

（3）有非常強(qiáng)的責(zé)任意識，許諾就一定會兌現(xiàn)。（4）有雄心、有志向、有魄力。

（5）對待每一件事都很認(rèn)真，真心實意地去做，投入很大的精力完成它。（6）有自己的原則，不做違背自己原則的事。2.我的不足（1）遇到一些突發(fā)事情，容易沖動，大腦不夠冷靜，思維不是很嚴(yán)謹(jǐn)。（2）傾向于注重眼前，而對事物的整體情況和長遠(yuǎn)利益重視不夠。

（3）比較執(zhí)著，堅持自己的原則，無論發(fā)生什么事，都不愿改變自己的原則。（4）不喜歡過于緊張的氣氛。

（5）有時規(guī)劃好的事卻執(zhí)行不下去，意志力不是很強(qiáng)，須進(jìn)一步提高。

二、職業(yè)規(guī)劃條件分析

（一）家庭環(huán)境分析

我的家在農(nóng)村，父母都是農(nóng)民，他們都希望我能好好學(xué)習(xí)，以后擺脫農(nóng)民這個身份，并且能夠為家爭光。家里還有一個弟弟，但是不念書了。家里并不富裕，但基本生活還能維持，家人不會給我太多的約束，給我獨立的發(fā)展空間。對我的學(xué)習(xí)和外面的活動和情況，他們都很關(guān)心。母親從來不會對我的學(xué)習(xí)說過多的話，她的關(guān)心是出自內(nèi)心的，她給了我最大的信任，當(dāng)然，我也不會讓她失望，我一直都在努力學(xué)習(xí)，一直在回報她。

（二）學(xué)校環(huán)境分析

我就讀于西北師范大學(xué)數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)院數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)。西北師范大學(xué)已有110年的輝煌歷史了，數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)這個專業(yè)還是挺不錯的。

（三）社會環(huán)境分析

1.大學(xué)生就業(yè)形勢：近年來，隨著各高校的擴(kuò)招，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)競爭壓力越來越大，大學(xué)生就業(yè)存在幾個突出的問題：（1）大學(xué)生就業(yè)率呈下降趨勢（2）大學(xué)生就業(yè)渠道不暢（3）大學(xué)生就業(yè)觀亟待改變 2大學(xué)生就業(yè)率低的原因 原因一：高校擴(kuò)招影響 原因二：學(xué)生就業(yè)渠道不暢 原因三：企業(yè)用工制度不合理 原因四：高校專業(yè)設(shè)置錯位

原因五：學(xué)生缺乏就業(yè)培訓(xùn)機(jī)會 原因六：學(xué)生期望過高 原因七：學(xué)生缺乏求職技巧

（四）職業(yè)分析

數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)掌握數(shù)學(xué)科學(xué)的基本理論與基本方法，具備運用數(shù)學(xué)知識，使用計算機(jī)解決問題的能力，受到科學(xué)研究的初步訓(xùn)練，能在科技、教育和經(jīng)濟(jì)部門從事研究、教學(xué)工作或在生產(chǎn)經(jīng)營及管理部門從事實際應(yīng)用、開發(fā)研究和管理工作的高級專門人才。

職業(yè)定位

通過一系列的分析，我初步將我的職業(yè)定為一名教師。

（一）路線定位

四年后順利畢業(yè)，讀研究生。

四、制定規(guī)劃和行動計劃

（一）短期計劃 大一：練“聽”“說”的能力，爭取通過計算機(jī)二級考試，通過英語四級考試。大二：爭取拿到駕駛證，同時通過英語六級考試。

大三：利用課余時間多看書，多接觸社會，多與社會上的人打交道。大四：做好考研準(zhǔn)備，爭取畢業(yè)后就能考上研究生，寫好畢業(yè)論文，順利畢業(yè)。大學(xué)期間應(yīng)該鍛煉好自己的身體和不放松學(xué)習(xí)

（二）中期計劃

積極做好自己的本職工作，提高自己的知識技能，為未來的教學(xué)打下扎實的基礎(chǔ)。

（三）長期計劃

我們都必須有長期計劃。首先，在大學(xué)利用學(xué)校的資源鍛煉自己，再在研究生階段，在導(dǎo)師的幫助下進(jìn)一步鍛煉自己，努力拼搏，讓自己的事業(yè)蒸蒸日上。俗話說：“計劃趕不上變化”，我們應(yīng)根據(jù)自己的實際情況，對計劃做相應(yīng)的調(diào)整，以便我們能做的更好。

五、規(guī)劃調(diào)整

職業(yè)生涯是一個動態(tài)過程，需根據(jù)實施結(jié)果的情況進(jìn)行及時的評估與修正。

（一）評估內(nèi)容：參考自己最初的職業(yè)規(guī)劃，看實現(xiàn)了哪些目標(biāo)，還有哪些目標(biāo)未實現(xiàn)。通過與親朋好友溝通，了解自己已經(jīng)達(dá)到了哪種水平或通過相關(guān)專業(yè)網(wǎng)站進(jìn)行測評，看看自己的變化，針對其中的不足做出進(jìn)一步的改進(jìn)。

（二）評估時間：因為20歲至30歲人對社會的理解和對事物的看法越來越成熟，所以，在短期計劃和中期計劃時每隔一年評估一次，30歲以后隔3‐4年評估一次。

（三）調(diào)整原則：在不違背自己的原則下做相應(yīng)的調(diào)整。調(diào)整應(yīng)該符合客觀實際，不可盲目的調(diào)整。

（四）適應(yīng)性就業(yè)可以選擇監(jiān)測或環(huán)評作為自己的事業(yè)。

六、結(jié)束語

大學(xué)是一個很美好的地方，它之所以美好，是因為我們努力過，灑下了汗水。我們不應(yīng)該把寶貴的時間浪費在沒有意義的事上，我們應(yīng)該抓住機(jī)會，努力學(xué)習(xí)，利用大學(xué)的有利條件為自己的未來做好鋪墊。