第一篇：中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育實踐作業(yè)

中學(xué)生品德案例及評析

一、案例介紹

李某，是我實習(xí)班級里一個活潑好動的男生。在老師和同學(xué)的眼里，他是一個“問題學(xué)生”：性格外向，腦瓜很靈，特長眾多，但他膽子大，脾氣倔，紀(jì)律散漫，常鬧事，對人傲慢無禮，沒有好朋友，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，不肯踏實努力做事，故成績平平。

一面是見多識廣的聰明表現(xiàn)，一面是平平無奇的學(xué)習(xí)成績；一面是開朗外向的性格，一面是沒有朋友的寂寞。長期的心理需要得不到滿足，使得正處于青春期的他出現(xiàn)了嚴(yán)重的心理失衡。一天到晚，他不是與人唇槍舌劍，便是看到別人唄批評以后幸災(zāi)樂禍。他認(rèn)為與別人對抗得越激烈，他越能享受到快樂。為此，老師和家長給他找了一些有關(guān)兒童心理健康教育的書，想讓他看后能正確認(rèn)識自己的錯誤，不料，他自己的問題倒沒發(fā)現(xiàn)，老師、同學(xué)的問題倒看出一大堆，時時以高標(biāo)準(zhǔn)要求他人，指出他人種種“不善待”自己的地方。他像一只刺猬，時時張開尖銳的硬刺，不斷傷害別人，保護(hù)自己。

二、案例分析

經(jīng)過向李某的班主任以及家長了解情況后，我覺得造成李某“心理失衡”以致難以合群的個性，其原因是多方面的。主要有：

1、祖輩的無原則溺愛。平日里李某一直由爺爺奶奶照管、教育。爺爺奶奶對孫子總是過于寵愛、放任的，凡事都依李某，于是李某在家一直處于以自我為中心的氛圍中，所以他來到學(xué)校后，也認(rèn)為凡事都要依他，誰都得聽他的，稍有不如他意，就肆意指責(zé)對方，因此經(jīng)常與同學(xué)發(fā)生沖突，差不多每天都有“投訴”，故同學(xué)們不敢與他交朋友。

2、父母的教育方式不當(dāng)。李某的父母經(jīng)常在外，沒有盡教育的責(zé)任，偶爾回家聽到班主任的“告狀”，大多采用恐嚇、打罵的方式。當(dāng)孩子犯了錯誤，他們往往先大聲訓(xùn)斥，接著就是一頓痛打，從來不和顏悅色地與孩子講道理。李某的種種舉止可以折射出其父母的教養(yǎng)行為。

三、教育策略

由于李某太具有攻擊性，導(dǎo)致班上的同學(xué)不愿與他接近，久而久之，大家都對他避讓三分，了解他的家長們也紛紛要求自己的孩子不要跟李某玩，讓他們遠(yuǎn)

離“災(zāi)難”。針對這種狀況，我在他們班班主任的支持以及幫助下采取了以下一些措施：

（1）做家長的思想工作，取得他們的支持與諒解。

首先，通過交談我讓家長了解到“受教育是每一個孩子的權(quán)力”，我們不能因為他是個“壞孩子”就剝奪他應(yīng)有的權(quán)力；其次，通過介紹讓家長了解到李某也有好的一面，比如他很愛看書、畫畫很好等等，我們應(yīng)該看到他好的地方；最后，我要求家長加強(qiáng)對自己孩子的思想品德教育，提高孩子明辨是非的能力，因為一個人不可能永遠(yuǎn)生活在真空而無暇的世界里，他總要經(jīng)歷人世間的風(fēng)風(fēng)雨雨，關(guān)鍵是看你怎樣戰(zhàn)勝不良的影響。

（2）鼓勵學(xué)生主動和李某接觸，充分發(fā)揮榜樣作用。

從李某平日的一言一行中不難看出，他極其缺乏與人交往的經(jīng)驗，在他的意識中，他認(rèn)為和小朋友拍拍打打，你拉我、我拉你，這就是一種交往。針對這種情況，我在班上物色幾名口語表達(dá)能力很強(qiáng)又通情達(dá)理的學(xué)生，鼓勵他們主動與李某交朋友，并相邀到李某家去做客，以自身的言行幫助他學(xué)會正確地與他人交往的方法，以期改善他與同學(xué)的關(guān)系。

四、收獲感悟

后來李某的脾氣有明顯好轉(zhuǎn)，基本上能克制自己急躁的情緒，同學(xué)關(guān)系也相處得較好，學(xué)習(xí)成績也進(jìn)步了。之后的兩個月里他與同學(xué)只打過一次架，事后他主動承認(rèn)錯誤，自我檢討，平時還能主動與我講心里話。面對李某的轉(zhuǎn)變，父母、老師、同學(xué)都很高興。高興之余，我得到了以下啟示：

1、轉(zhuǎn)變“問題學(xué)生”需要有堅韌不拔的精神?！皢栴}學(xué)生”的思想、心理、行為習(xí)慣已造成偏差定勢，要轉(zhuǎn)變并非易事；況且其轉(zhuǎn)變是反反復(fù)復(fù)的。為此，教師在轉(zhuǎn)變“問題學(xué)生”的過程中，要充滿信心，咬定青山不放松；同時，教師在轉(zhuǎn)變過程中要有“四個心”，即對學(xué)生要有愛心，生活上要多關(guān)心，處理矛盾要當(dāng)心，做思想工作要細(xì)心。

2、學(xué)校教育與家庭教育必須緊密結(jié)合，形成合力。“問題學(xué)生”的出現(xiàn)與家庭環(huán)境和家庭教育有著密切的關(guān)系，因此對他們的轉(zhuǎn)化必須得到家長的支持和配合。教師可及時通過家長收集和反饋信息，全面了解“問題學(xué)生”的學(xué)習(xí)、生

活、思想狀況，全盤掌握其動態(tài)和變化；同時，要求家長努力改善家庭環(huán)境，改進(jìn)教育方法，與教師通力協(xié)作，盡快促使“問題學(xué)生”的根本轉(zhuǎn)變。

3、教育學(xué)生要因人而異。學(xué)生品德過錯行為的性質(zhì)和程度不同，他們的年齡、性別、個性、喜好不同。因此，教師應(yīng)根據(jù)其過錯的程度和個性特點采取靈活的方式、方法進(jìn)行教育，不能一概而論。

第二篇：中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育教案

中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育

德育是全面發(fā)展教育的重要組成部分，是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人的重要內(nèi)容。我國的教育目的：“全面貫徹黨的教育方針，以提高民族素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！?/p>

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育是以品德心理學(xué)和德育原理為基礎(chǔ)，以中學(xué)生品德發(fā)展的特點和規(guī)律為重點，揭示品德形成發(fā)展的一般規(guī)律，掌握道德教育的有效途徑和方法的一門新設(shè)課程。

第一章 品德發(fā)展與道德德育的關(guān)系

第一節(jié) 品德及其心理結(jié)構(gòu)

一、品德的內(nèi)涵

品德是個體有別于他人的一種個性特征；品德是最具社會評價意義的個性特征；品德是一種較穩(wěn)固的個性特征；品德具有外化的行為表現(xiàn)。

品德的定義 品德，即個體道德品質(zhì)，是指一個人在依據(jù)一定的社會道德準(zhǔn)則和規(guī)范言行時所表現(xiàn)出來的一些經(jīng)常的、穩(wěn)定的特征和傾向。

《詠品德》

陽光普天暖民心，雨露滋潤花逢春。性情有欲當(dāng)為愛，道義無利應(yīng)求生。

自尊如山峰聳立，自信似水舟隨行。品質(zhì)優(yōu)秀真君子，品格高貴好主人。——選自《情意集》

二、品德心理結(jié)構(gòu)的基本要素

（一）品德的心理結(jié)構(gòu)，各種品德心理成分按一定的聯(lián)系和關(guān)系組成的結(jié)構(gòu)。

一般認(rèn)為，任何一種品德都包含四種心理要素，即道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為。

1、道德認(rèn)識也稱道德觀念，是指人對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識。其中包括對道德概念、原則的理解，道德信念的形成以及運用這些觀念去分析道德現(xiàn)象，判斷他人的是非善惡并對自己的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。道德認(rèn)識是品德形成的基礎(chǔ)，道德認(rèn)識是道德情感和道德意志產(chǎn)生的依據(jù)，同時它與道德情感、道德意志結(jié)合起來對道德行為的發(fā)生起著定向和調(diào)節(jié)的作用。道德認(rèn)識與道德情感、道德意志相結(jié)合，形成了堅定的道德信念，能夠激發(fā)人產(chǎn)生道德需要，形成道德動機(jī)，發(fā)生道德行為。

2、道德情感是伴隨著道德認(rèn)識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗，是關(guān)于人的舉止、行為、思想、意圖是否符合社會道德規(guī)范而產(chǎn)生的情感體驗。當(dāng)?shù)赖卢F(xiàn)象符合自己認(rèn)同的道德觀念時就產(chǎn)生積極的情感，否則就產(chǎn)生消極的情感。道德情感會影響道德認(rèn)識的形成及其傾向性，它是道德認(rèn)識上升為道德信念的重要心理因素。同時，道德情感會對道德行為的強(qiáng)度產(chǎn)生影響，成為推動行為的動力之一。正如蘇霍姆林斯基所說：“沒有情感的道德就變成了干枯的、蒼白的語句，這語句只能培養(yǎng)偽君子。”

3、道德意志是人自覺地調(diào)節(jié)行為、克服困難實現(xiàn)預(yù)定道德目標(biāo)的心理過程，是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量。這種力量通常表現(xiàn)為在實現(xiàn)道德目標(biāo)時的積極進(jìn)取或堅忍自制。道德意志調(diào)節(jié)和控制著一個人的道德行為，保證人能夠抵御現(xiàn)實中的各種誘惑，不以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移，克服困難，堅持到底，最終達(dá)到目標(biāo)，形成道德習(xí)慣。道德意志是道德行為的自覺、果斷、堅持和自制的有力保證。

4、道德行為是人在活動中對他人和社會有道德意義的實際表現(xiàn)，是融合道德認(rèn)識、道德情感、道德意志的外部表現(xiàn)，也是衡量一個人道德品質(zhì)的重要標(biāo)志。正如列寧所說：“判斷一個人，不是根據(jù)他自己的表白或自己的看法，而是根據(jù)他的行動?！钡赖滦袨榫唧w表現(xiàn)為道德行為技能和道德行為習(xí)慣。

品德心理結(jié)構(gòu)的這四種成分是互相聯(lián)系、互相滲透、互相影響、有機(jī)結(jié)合、缺一不可的。它是品德教育中“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒”的心理學(xué)依據(jù)。在品德教育和培養(yǎng)中，只有保證這四種成分的協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展，才不會造成品德結(jié)構(gòu)上的缺陷，阻礙品德的發(fā)展。第二節(jié) 品德發(fā)展的影響因素

一般認(rèn)為，遺傳素質(zhì)因素、社會環(huán)境因素、后天教育習(xí)得因素是影響人格的三大要素。其中，遺傳素質(zhì)因素是人格形成的基礎(chǔ)和前提，社會環(huán)境因素是人格的外界影響因素，后天教育習(xí)得因素是人格形成發(fā)展的主導(dǎo)因素。

一、遺傳素質(zhì)因素

1、生理素質(zhì)提供品德發(fā)展的物質(zhì)條件

每一個人均有其不同的遺傳特征，個體的生命機(jī)能活動是在遺傳基因作用的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)其多樣性與適應(yīng)性的。遺傳除與體質(zhì)形成有關(guān)系外，亦在一定范圍內(nèi)奠定新生個體將要形成的人格基礎(chǔ)。

2、心理素質(zhì)包含品德發(fā)展的準(zhǔn)備

3、品德發(fā)展受成熟的影響

皮亞杰：道德認(rèn)知發(fā)展理論 前道德階段 他律階段

自律階段

科爾伯格：道德判斷能力的發(fā)展理論 前習(xí)俗水平

習(xí)俗水平后習(xí)俗水平

成熟是遺傳素質(zhì)發(fā)揮現(xiàn)實影響的條件，是推動個體道德發(fā)展的內(nèi)部力量。

二、社會環(huán)境因素

社會環(huán)境的重大變化，有時可明顯改變?nèi)说娜烁裉攸c，人們常學(xué)習(xí)模仿與自己處于相同地位或角色的人的行為來行事處世，久而久之，模仿發(fā)展為定勢，變成習(xí)慣固定下來，此亦是社會環(huán)境影響人格的一個方面。

1、個體在其中生活和成長的社會存在和社會意識

2、個體置身其中的社區(qū)環(huán)境

3、個體所在的學(xué)校和家庭

4、大眾傳媒

三、后天教育習(xí)得因素

后天教育習(xí)得因素的來源，首先是家庭、家庭成員和家庭教育方式，屬于第二位的則是學(xué)校。如果說家庭是無意識的教育場所，則學(xué)校是有意識的、主動教育的陣地。第三是社會。職業(yè)和工作性質(zhì)對人格也會產(chǎn)生重要影響。人們在社會實踐中，會根據(jù)職業(yè)的要求，鞏固或改變自己的性格特征，進(jìn)而又會影響許多性格特征。

道德教育在個體品德發(fā)展中起引導(dǎo)作用 道德教育——自我教育——品德發(fā)展

關(guān)鍵的矛盾：外部要求與自身已有道德發(fā)展水平之間的矛盾。

認(rèn)同外部影響并內(nèi)化為對自己的要求，努力向之發(fā)展的過程就是個體開展自我教育的過程。

四、內(nèi)外部影響因素經(jīng)由個體活動交互作用

兒童品德的發(fā)展都是通過主體的活動與原有的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生作用而實現(xiàn)的。第三節(jié) 中學(xué)生的品德現(xiàn)狀

一、整體健康，主流良好

1、普遍有著較強(qiáng)的國家觀念和民族意識

70.9%以上的學(xué)生認(rèn)為?作為一名中國人自己感到自豪。

2、大多數(shù)中學(xué)生的人生觀、價值觀是健康的

首先，大多數(shù)學(xué)生都重視個人社會價值的體現(xiàn)，近61.5%的同學(xué)對爭取加入共青團(tuán)、中國共產(chǎn)黨的看法是積極的。

其次，基本上能擺正集體和個人二者之間的利益關(guān)系。43.9%的學(xué)生選擇?寧可犧牲一點個人利益，也要維護(hù)集體利益，47.2%的學(xué)生選擇?公私兼顧。再次，個人幸福觀基本正確。34.8%的學(xué)生認(rèn)為人活著首先是為了一種精神追求。在回答 ?你努力學(xué)習(xí)最主要的目的是什么時，有44.7%的學(xué)生選擇 ?出人頭地，提高社會地位。57%的學(xué)生選擇自己的理想是上大學(xué)。這反映出學(xué)生對個人人生的選擇與判斷更加現(xiàn)實。

3、傳統(tǒng)道德對中學(xué)生的影響仍有著較大的優(yōu)勢

34.9%的學(xué)生認(rèn)為成長的關(guān)鍵是?勤奮學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)。

二、存在問題分析

1、普遍缺乏責(zé)任感

(1)缺乏家庭責(zé)任感。父母均已下崗，生活困難，但學(xué)生還要講吃講穿，買手機(jī)，買電腦，騎高檔自行車，不體諒父母的辛苦，不但不主動分擔(dān)父母的憂愁，還提出無理要求，缺乏家庭責(zé)任感。

(2)缺乏集體責(zé)任感。班級衛(wèi)生工作，是班級的一項重要工作，通過衛(wèi)生勞動，可培養(yǎng)學(xué)生的勞動衛(wèi)生習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識和集體觀念。但學(xué)生的實際表現(xiàn)令人擔(dān)憂，有1/4的學(xué)生能認(rèn)識到值日勞動是自己應(yīng)盡的義務(wù)，勞動積極主動，認(rèn)真負(fù)責(zé)。教室過道有椅子摔倒，每個人從上面跨過，沒人主動扶起，地上的紙片更是沒 人主動撿起，缺乏責(zé)任感。

(3)缺乏社會責(zé)任感?，F(xiàn)在的學(xué)生大多都很少關(guān)心國家大事及國際時政，他們大多為追星一族，只關(guān)心自己喜歡的體育明星及文娛界明星，他們的生辰、年齡、星座、喜好、行蹤等都能頭頭是道，但有些同學(xué)連我們國家的領(lǐng)導(dǎo)人都說不全，有的同學(xué)甚至連自己的校長是誰也說不上，缺乏責(zé)任感。

2、行為規(guī)范不盡如人意 雖然學(xué)校每天都進(jìn)行著行為規(guī)范的教育和檢查，但一出校門，他們上下車擁擠、搶座位、亂扔雜 物、闖紅燈、不遵守交通規(guī)則，公共場所大聲喧嘩等不良習(xí)慣屢見不鮮，同時，在與社會接觸中，社會上的不良習(xí)氣也被帶到校園里。

3、道德理想有感情化和世俗化的傾向 他們在公與私、個人與集體關(guān)系問題上，價值觀存在著向個人價值傾斜的傾向，許多學(xué)生對參加集體活動缺乏應(yīng)有的熱情，甚至于有的同學(xué)不愿意擔(dān)任干部，團(tuán)員不愿意參加組織生活，唯恐影響自己學(xué)業(yè)，對大公無私的觀點難以接受，主張在不損害公眾利益的前提下追求個利益，強(qiáng)調(diào)國家利益、集體利益與個人利益的兼容，索取與奉獻(xiàn)并重。

4、中學(xué)生對社會道德狀況存在著諸多困惑，進(jìn)而導(dǎo)致中學(xué)生道德判斷偏頗

5、自我中心較為突出，行為選擇更趨實際

如選擇心目中的偶像，排序依次是明星、科學(xué)家、文學(xué)家、父母、英雄、革命家、老師。明星崇拜名列首位，這在一定程度上說明了很大一部分中學(xué)生渴望自主、渴望展示自我、期望自己成為社會注目的中心。

6、道德認(rèn)識和道德行為有所脫節(jié) 道德認(rèn)識基本明確，但行為選擇往往以自身的利害關(guān)系為準(zhǔn)則。

7、中學(xué)生對學(xué)校思想政治教育的滿意程度較低。這說明學(xué)校的思想政治教育亟待改進(jìn)和提高。很可悲的是當(dāng)學(xué)生心靈困惑時最愿意向老師傾訴的僅占8%。

8、中學(xué)生公德意識淡薄，缺乏誠信 第四節(jié) 道德教育在品德發(fā)展中的作用

一、道德的內(nèi)涵

道德是一種社會約定俗成的行為準(zhǔn)則；道德的職能是抑惡揚善。道德的作用是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的形式發(fā)揮出來的。

道德的定義 道德是由一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會意識形態(tài)。它以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維系的調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

Moral unmoral 不 amoral 非

三、品德與道德的關(guān)系

品德是一種個體現(xiàn)象。道德是一種社會現(xiàn)象。品德是心理學(xué)的研究對象。道德是倫理學(xué)的研究對象。品德的發(fā)展受個體心理發(fā)展規(guī)律的制約。道德的發(fā)展受社會發(fā)展規(guī)律的制約。

品德是指個人依據(jù)一定的道德規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的個性特征。什么是德育? 簡而言之，德育即培養(yǎng)學(xué)生品德的教育。

三、道德教育（德育）狹義的德育專指道德教育。

廣義的德育:相對于智育和美育來劃分的，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。

(一)德育的定義 德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)。(二)德育的本質(zhì) 道德 轉(zhuǎn)化 品德 德育

德育是道德教育的簡稱，其本質(zhì)是將社會道德轉(zhuǎn)化為個體品德。(三)德育的特征

1、從活動的目標(biāo)看----培養(yǎng)品德

2、從活動的內(nèi)容看----傳輸社會道德

3、從活動的方式看----強(qiáng)調(diào)親身體驗、感悟

4、從解決的問題看----是情感、態(tài)度、價值觀(四)衡量德育活動的三個基本標(biāo)準(zhǔn)

1、教育必須包含善良的意圖或道德的目的；

2、教育必須包含有價值的內(nèi)容或產(chǎn)生有益的影響；

3、教育必須采取合乎道德的方式或在道德上可以接受的方式。

（五）如何使學(xué)校德育更好地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展? 1.德育內(nèi)容注重思辯性。2.德育過程突出實踐性。3.德育活動講究品牌性。

公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容： 從我國歷史和現(xiàn)實的國情出發(fā)，社會主義道德建設(shè)要堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。

四、道德教育的作用

（一）個體品德發(fā)展需要道德教育

個體通過遺傳可以獲得的只是一種心理上的結(jié)構(gòu)或形式，它提供道德活動的心理反應(yīng)基礎(chǔ)，但本身并不是現(xiàn)實的德性?，F(xiàn)實的德性還包含著具體的內(nèi)容，它只能在現(xiàn)實生活中生成和獲得。

得自遺傳的道德活動的心理形式為個體品德發(fā)展提供了可能性，但可能性要演變?yōu)楝F(xiàn)實性需要個體的道德學(xué)習(xí)和外部的反饋，這種外部反饋即廣義上的道德教育，而一旦遇到外部有意識的狹義的道德教育，可能更容易成為現(xiàn)實。

（二）道德教育在個人品德發(fā)展中起引導(dǎo)作用

一切品行從根本上和實質(zhì)上說都源自與生俱來的本能和沖動，但是兒童天然的或天賦的沖動和他們出生加入的群體的生活習(xí)慣是不一致的。所以，必須對他們進(jìn)行指導(dǎo)或疏導(dǎo)。

1、簡化和安排所要發(fā)展的傾向的許多因素；

2、凈化現(xiàn)有的社會習(xí)慣并使其觀念化；

3、創(chuàng)造一個更加廣闊和更加平衡的環(huán)境，使青少年不受原來的環(huán)境的限制。

學(xué)校道德教育對于個體品德發(fā)展的重要作用在于能夠創(chuàng)設(shè)和利用環(huán)境啟發(fā)兒童的道德潛能，使兒童的稟性朝符合社會道德規(guī)范的方向發(fā)展。

（三）道德教育——自我教育——品德教育

道德教育對個體品德發(fā)展的引導(dǎo)作用，應(yīng)該是道德教育引導(dǎo)活動作為外部影響因素與個體內(nèi)部因素發(fā)生交互作用。

在品德發(fā)展過程中，個體要經(jīng)歷并解決許多矛盾，其中最重要最關(guān)鍵的矛盾就是外部要求與自身已有道德發(fā)展水平之間的矛盾。個體需要不斷努力提高原有的水平，以達(dá)到外界對他的要求。

這種認(rèn)同外部影響并內(nèi)化為對自己的要求，努力向之發(fā)展的過程就是個體開展自我教育的過程。只有能夠引導(dǎo)個體開展自我教育獲得品德發(fā)展的教育才是真正有效的道德教育。第二章 道德認(rèn)知的發(fā)展

道德認(rèn)知是指個體對客觀存在的道德關(guān)系及如何處理這種關(guān)系的原則和規(guī)范的認(rèn)識，是品德心理結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分，包括道德印象的獲得，道德概念的掌握，道德評價和道德判斷能力的發(fā)展，道德信念的產(chǎn)生以及道德觀念的形成等。第一節(jié) 道德認(rèn)知的發(fā)展理論

皮亞杰采用“對偶故事法”，從兒童的道德判斷入手，研究兒童道德認(rèn)知的發(fā)展，認(rèn)為兒童認(rèn)知經(jīng)歷了一個從他律向自律發(fā)展的過程；

科爾伯格運用“道德兩難故事法”對個體的道德認(rèn)知發(fā)展進(jìn)行研究，提出了道德認(rèn)知發(fā)展階段理論，總結(jié)出“三個水平六個階段”的道德認(rèn)知發(fā)展模式。

一、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論

皮亞杰認(rèn)為，一個人道德上的成熟主要表現(xiàn)為遵從規(guī)則和具有社會公正感兩個方面。他在深入研究的基礎(chǔ)上，提示了兒童道德觀念的發(fā)展過程，指出“隨著兒童年齡的增長和社會關(guān)系的變化，他律的道德規(guī)則逐漸發(fā)展為自主的規(guī)則”。

（一）兒童規(guī)則意識的發(fā)展

第一階段：純粹運動性質(zhì)和個人性質(zhì)的階段。第二階段：自我中心階段。第三階段：協(xié)作階段。第四階段：規(guī)則編集成典階段。

（二）兒童責(zé)任感的發(fā)展

兒童責(zé)任感的發(fā)展是從客觀責(zé)任到主觀責(zé)任。而且最早期的形式實質(zhì)上是他律的，即兒童只是嚴(yán)格地遵守字面上理解的規(guī)則。

（三）兒童公正感的發(fā)展

兒童在掌握了規(guī)則的概念之后才開始構(gòu)建其公正觀念的。在兒童公正感的發(fā)展方面，存在著三個時期：第一時期：公正服從成人的權(quán)威。第一時期：平等主義逐漸發(fā)展時期。

第一時期：純粹平均主義的公正由于考慮到公道而有所減輕。

（四）總特征：從他律水平向自律水平轉(zhuǎn)化

二、科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論 “三個水平六個階段” 第一個水平：前習(xí)俗水平

第一階段：懲罰與服從定向階段

第二階段：相對功利取向階段 第二個水平：習(xí)俗水平

第三階段：尋求認(rèn)可定向階段

第四階段：遵守法規(guī)和秩序定向階段 第三個水平：后習(xí)俗水平

第五階段：社會契約定向階段

第六階段：原則或良心定向階段 第二節(jié) 學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的年齡特征

一、小學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展特點

（一）道德知識的理解：膚淺且不全面

（二）道德品質(zhì)的評價：關(guān)注結(jié)果

（三）道德判斷：具有很強(qiáng)的情境性

二、初中生道德認(rèn)知發(fā)展特點

（一）道德概念的理解：初步提示實質(zhì)

（二）道德評價能力的發(fā)展：具備抽象概括能力

（三）道德判斷的發(fā)展：主要處于習(xí)俗水平第三節(jié) 促進(jìn)道德認(rèn)識發(fā)展的方法

一、明理：辯明是非

（一）以智育知：講授法

教師通過講授的方式向?qū)W生傳達(dá)了為什么要自覺遵守誠實守信的道德規(guī)范，以及如何成為一名誠實守信的好公民。

運用講授法應(yīng)注意：

1、內(nèi)容的組織；

2、啟發(fā)學(xué)生；

3、語言藝術(shù)。

（二）以導(dǎo)育知：談話法

談話法又稱問答法，是以師生口頭交談的方式進(jìn)行價值引導(dǎo)的教育方法。運用談話法應(yīng)注意：

1、要有針對性；

2、有要感染力；

3、要有民主性。

二、習(xí)行：檢驗認(rèn)知

（一）以境育知：新蘇格拉底法

課堂道德討論法，是通過教師引導(dǎo)學(xué)生討論道德兩難問題，引起學(xué)生的道德認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行積極的道德思考以促進(jìn)學(xué)生的道德判斷水平的提高。

實施道德討論策略的步驟：

1、通過測驗進(jìn)行分組；

2、選擇和準(zhǔn)備道德兩難故事；

3、形成討論的正確導(dǎo)向；

4、引導(dǎo)學(xué)生討論；

5、討論的中止或擴(kuò)展。

（三）以行驗知：生活體驗法

生活體驗法是指讓學(xué)生在真實生活情境的矛盾和沖突中積極地探究和體驗，通過道德踐行促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化道德認(rèn)識。

在采用生活體驗法進(jìn)行道德教育的過程中，首先，教師不能粗暴地批評學(xué)生，更不能用簡單機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn)來評價學(xué)生。其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生積極體驗，克服消極情緒。再次，引導(dǎo)學(xué)生自我反省。第三章 道德情感的發(fā)展

第一節(jié) 道德情感概述

一、道德情感：道德認(rèn)知和道德行為的“內(nèi)驅(qū)力”

道德情感是人們依據(jù)一定的道德觀念和道德準(zhǔn)則，對別人或自身行為進(jìn)行道德評價時所產(chǎn)生的一種真切的情感體驗。包括以下幾方面的內(nèi)容：

對自我：自我悅納感、自我認(rèn)知感、自我適應(yīng)感、自我同一感、自愛自尊感、自信自強(qiáng)感。

對他人：同情關(guān)懷感、體貼仁慈感、友誼真誠感、善解人意的摯愛感。對自然：敬畏感、親近感、秩序感、護(hù)愛感。

對社會：合作責(zé)任感、公正公平感、榮譽(yù)成就感、愛國使命感。

道德情感對道德認(rèn)知具有一定的指向性。道德教育中經(jīng)常采用“動之以情”的方法。道德情感對道德行為起著一定的內(nèi)驅(qū)力作用。

二、內(nèi)疚感、良心和羞愧感

弗洛伊德認(rèn)為人的意識包含三個層面：意識、潛意識和前意識。結(jié)合三個意識層面的劃分，他把個體人格分為三部分：本我、自我、超我。超我由良心和自我理想兩部分組成，它抑制本我的沖動，使自我采取較高的道德標(biāo)準(zhǔn)。人的一切行為都是這三個層面矛盾沖突的結(jié)果。

1、內(nèi)疚感是個體在知覺到自己的行為不符合社會道德準(zhǔn)則或給社會、他人造成損失時，作出道德作為和利他行為的感情動力。

他認(rèn)為內(nèi)疚感有兩個根源：一個是對權(quán)威的恐懼，另一個是對超我的恐懼。

2、良心是弗洛伊德道德發(fā)展觀的核心。在他看來，良心具有雙重性：要么向本能需要妥協(xié)，從而獲得滿足；要么克服本能沖動，產(chǎn)生良心。

3、羞愧感，又稱羞恥感，是個體做了不符合道德規(guī)范的事所產(chǎn)生的內(nèi)疚、自愧的心理體驗，也是個體是非觀念、善惡觀念、美丑觀念、榮辱觀念的一種綜合反映。

自尊是羞愧感發(fā)展的基礎(chǔ)

三、移情

移情是具體由真實或臆想的他人情緒、情感狀態(tài)引起的并與之一致的情緒、情感體驗，是一種替代性的情緒、情感反應(yīng)，是一種無意識的、有時又是十分強(qiáng)烈的對他人的情緒狀態(tài)的體驗。

移情對個體的道德發(fā)展具有重要功能，主要表現(xiàn)在對道德價值取向、道德判斷和道德行為的影響上。

第二節(jié) 學(xué)生道德情感發(fā)展的年齡特征

一、小學(xué)生道德情感發(fā)展特點

（一）小學(xué)生對某種道德情境的感知往往會迅速產(chǎn)生情感，即直覺的道德情感占優(yōu)勢

（二）小學(xué)生道德情感發(fā)展與所處環(huán)境有關(guān)，即依附環(huán)境較強(qiáng)

（三）小學(xué)生道德情感發(fā)展具有明顯的轉(zhuǎn)折性

二、初中生道德情感發(fā)展特點

（一）初中生道德情感的內(nèi)容在不斷豐富，并有明顯發(fā)展

（二）初中生道德情感的自覺性有了一定程度的提高

（三）初中生道德情感發(fā)展具有動蕩性，并且難于自制

第三節(jié) 促進(jìn)道德情感發(fā)展的方法

一、以境生情：情感陶冶法

情感陶冶法是教育者有目的地利用環(huán)境或者創(chuàng)設(shè)一定的情境，對受教育者進(jìn)行積極影響使其耳濡目染，心靈受到感化的一種方法。

情感陶冶法的實施途徑包含以下三個方面：教師的愛、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶。情感陶冶實施的關(guān)鍵在于要設(shè)置具有道德意義的教育情境。

二、以學(xué)育情：榜樣示范法

榜樣示范法是教育者以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響學(xué)生，促使其形成優(yōu)良品德的方法。教師在運用榜樣示范教育過程中，要選擇有教育意義，而且又切合學(xué)生實際的典型人物或事例。為充分有效地發(fā)揮榜樣的教育作用，應(yīng)遵循以下要求： 首先，榜樣必須真實可信； 其次，幫助學(xué)生縮短角色距離； 最后，促使榜樣成為學(xué)生自律的力量。

三、以情泊情：移情訓(xùn)練法

移情又叫感情移入，它是指一個人處地地站在別人的位置去理解他人的情感、需要及活動。移情對發(fā)展學(xué)生的道德情感有重要的作用：

首先，移情可使主體內(nèi)部產(chǎn)生某種情感共鳴，從而成為推動學(xué)生品德發(fā)展的內(nèi)在動因；

其次，移情可以使學(xué)生擺脫“自我中心”，從別人的立場、位置來考慮問題，產(chǎn)生利他思想，逐漸形成親社會行為。

移情訓(xùn)練法是指教師或家長通過學(xué)生的現(xiàn)實生活事件或通過講故事、情境表演等方式，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地站在別人的位置考慮問題，使學(xué)生理解和分享他人的情緒、情感體驗，從而與之產(chǎn)生共鳴的訓(xùn)練方法。

運用移情訓(xùn)練法應(yīng)注意以下幾點：

第一，創(chuàng)設(shè)的情境應(yīng)該是學(xué)生熟悉的社會生活，或者是符合學(xué)生的年齡特點，學(xué)生能夠理解的，這樣才能產(chǎn)生移情。

第二，移情訓(xùn)練要通過換位，讓學(xué)生去理解他人的情緒，并以自己本身的情感體驗去感受、理解他人的情感需要，以喚起學(xué)生情感共鳴。

第三，在移情訓(xùn)練中，要不斷變換移情對象的身份，以訓(xùn)練他們對各種不同人物的移情，擴(kuò)大移情的對象。

第四，移情訓(xùn)練的目的是為了學(xué)生以后在社會生活中對他的理解與共鳴，但不能只停留在對情況的理 解和分享上，還應(yīng)對他們進(jìn)行良好的行為教育，形成良好的行為習(xí)慣，用學(xué)生形成的良好社會行為去關(guān)心他人。

第五，在稱情訓(xùn)練中，教育者要真心地與學(xué)生一起進(jìn)行訓(xùn)練，不能成為局外人。

第六，移情訓(xùn)練法應(yīng)與角色扮演法、行為練習(xí)法等有機(jī)結(jié)合起來運用，才能取得良好的教育效果。

四、以行促情：角色扮演法

角色扮演法既是要求被試者扮演一個特定的角色來觀察被試者的多種表現(xiàn)，了解其心理素質(zhì)和潛在能力的一種測評方法，又是通過情景模擬，要求其扮演指定行為角色，并對行為表現(xiàn)進(jìn)行評定和反饋，以此來幫助其發(fā)展和提高行為技能最有效的一種培訓(xùn)方法。

角色扮演法是一種引導(dǎo)學(xué)生提法別人角色的教育方法。在運用角色扮演時，應(yīng)注意以下幾點：

1、教師創(chuàng)設(shè)的情境要使學(xué)生能夠熟悉和喜愛，承擔(dān)我角色必須為學(xué)生所認(rèn)知和理解；

2、角色扮演要有針對性，要根據(jù)教育目標(biāo)和學(xué)生社會性發(fā)展的水平來確定目標(biāo)；

3、要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，尊重學(xué)生自主地選擇角色、變化角色和創(chuàng)造角色，教師只能指導(dǎo)活動，不能經(jīng)常去分配和導(dǎo)演角色；

4、學(xué)生扮演的角色應(yīng)以正面角色為主，切忌讓某幾個學(xué)生經(jīng)常扮演反而角色；

5、教育者盡量與學(xué)生平等地去扮演角色；

6、情節(jié)要簡單，內(nèi)容一短小、活潑；對話、動作要多，適于表演。第四章 道德行為的發(fā)展

道德行為是指在道德意識支配下，由行為主體自覺選擇而作出的有利于他人或社會的行為。

第一節(jié) 道德行為的習(xí)得與產(chǎn)生

一、道德行為的習(xí)得：社會學(xué)習(xí)理論

傳統(tǒng)的行為主義通過對動物的研究，提出了刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié)的強(qiáng)化、泛化等原理，主張通過外部刺激來塑造人的行為。

班杜拉等人提出了社會學(xué)習(xí)理論，具體內(nèi)容包含三個方面：觀察學(xué)習(xí)機(jī)制、榜樣示范理論、模仿學(xué)習(xí)理論和行為發(fā)展的雙向決定論。

（一）觀察學(xué)習(xí)：一種有效的學(xué)習(xí)方式

認(rèn)為行為是可能通過觀察而習(xí)得的，它的機(jī)制包括注意—保持—動作再現(xiàn)—動機(jī)四個過程。

1、注意模樣的行為是觀察學(xué)習(xí)的第一步，觀察者的行為會發(fā)生什么樣的變化取決于注意過程中對榜樣行為的篩選和確定。

2、保持過程，學(xué)習(xí)者必須記住榜樣的行為，即將其保持在頭腦中。

3、動作再現(xiàn)過程（觀察學(xué)習(xí)的中心環(huán)節(jié)），是將記憶中的動作觀念轉(zhuǎn)換為行為。包括動作的認(rèn)知組織、實際動作和動作監(jiān)控三步。

4、動機(jī)過程貫穿于觀察學(xué)習(xí)的始終，它引起和維持著人的觀察學(xué)習(xí)活動。

（二）榜樣示范：生活中的老師

1、行為示范；

2、言語示范；

3、象征性示范；

4、抽象性示范

（三）模仿學(xué)習(xí)：一種有效的學(xué)習(xí)方式

模仿學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者通過模仿榜樣的行為而獲得相應(yīng)行為的一種學(xué)習(xí)方式。模仿學(xué)習(xí)有以下幾種：

1、參與性模仿；

2、創(chuàng)造性模仿；

3、延遲模仿。

（四）行為的雙向決定過程：為與不為

班認(rèn)為有三類因素影響人的行為，即環(huán)境、個體和行為。這三類因素互為因果，任何兩者都具有雙向互動和決定關(guān)系。

二、道德行為的產(chǎn)生：親社會行為研究

（一）親社會行為

親社會行為是指人們在社會生活中表現(xiàn)出來的互助、合作和共享等對他人有利或?qū)ι鐣蟹e極影響的行為。大多數(shù)親社會行為都是道德行為。一般認(rèn)為親社會行為包括利他行為和助人行為，其中助人行為要比利他行為的外延大。

（二）親社會行為的影響因素：什么時候會助人

道德行為是具體面對他人處于困難情境中，自覺自愿、不求回報的施予的一種助人救難行為。

1、環(huán)境：鄉(xiāng)村還是城市

2、旁觀者數(shù)目：旁觀者效應(yīng)

3、關(guān)系的性質(zhì)：共有還是交換

（三）道德行為產(chǎn)生的過程

個體是在對一定的道德情境認(rèn)知的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的道德評價標(biāo)準(zhǔn)作出道德判斷，進(jìn)而進(jìn)行道德抉擇。然后，在道德抉擇的基礎(chǔ)上將道德意向轉(zhuǎn)化為道德行為。

首先，解釋道德情境，作出道德判斷； 其次，權(quán)衡利弊得失，作出道德抉擇； 再次，選擇行為方式，產(chǎn)生道德行為。

第二節(jié) 學(xué)生道德行為發(fā)展的年齡特征

一、小學(xué)生道德行為發(fā)展特點

（一）道德行為的可塑性大；

（二）道德行為習(xí)慣發(fā)展呈“馬鞍型”；

（三）道德行為發(fā)展存在差異。

二、初中生道德行為發(fā)展特點

（一）道德信念開始支配道德行為；

（二）道德行為習(xí)慣有很大發(fā)展。

第三節(jié) 培養(yǎng)道德行為的方法

一、訓(xùn)練：形成道德習(xí)慣

個體道德行為的形成成就于兒童時期道德習(xí)慣的養(yǎng)成及青少年時期道德認(rèn)知的內(nèi)化。訓(xùn)練是指有步驟有計劃地進(jìn)行教育操作，使個體掌握某項技能，獲得某種習(xí)慣。

（一）替代強(qiáng)化法

（二）角色扮演法

角色扮演是指讓個人暫時置身于他人的社會位置，并按這一位置所要求的方式和態(tài)度進(jìn)行行事，以增強(qiáng)個人對他人的社會理解，從而更有效地履行自己的角色。

注意：

第一，應(yīng)根據(jù)實際情況為兒童提供適當(dāng)?shù)慕巧@些角色應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)性、典型性、層次性和多元性等特點；

第二，要引導(dǎo)學(xué)生對“角色”進(jìn)行分析。教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生理解“角色”所包含的道德期望和道德要求，在分析的基礎(chǔ)上，找出差距，明確努力的方向，并付諸行動。

第三，要恰當(dāng)?shù)厥褂脧?qiáng)化機(jī)制。

二、交往：踐行道德規(guī)范

1、合作學(xué)習(xí)法

2、自我反省法

3、參與制定決策法 第四節(jié) 不良品行的矯正

一、不良品行的定義

不良品行指的是：兒童和青少年在成長過程中出現(xiàn)的各種偏離社會公認(rèn)的與其年齡相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，不利于其品格發(fā)展、不利于他人的持久的反復(fù)發(fā)生的行為；這種行為是一種個體在明知道德規(guī)范的情況下卻故意發(fā)生違反道德規(guī)范的行為。

日常學(xué)習(xí)、生活中常見的不良品行有：攻擊行為、破壞行為、說謊行為和偷竊行為等。

二、不良品行的成因分析

（一）不良的行為示范可以促使不良品行

1、父母的不良言行示范 1）父母的攻擊行為示范； 2）父母的說謊行為示范； 3）父母的貪小便宜行為示范；

2、影視作品中的不良行為示范 1）影視中的打斗行為示范； 2）影視中的偷盜行為示范； 3）影視中的破壞行為示范。

（二）挫折可能導(dǎo)致不良品行

1、挫折可能導(dǎo)致攻擊行；

2、挫折可能導(dǎo)致破壞行為；

3、挫折可能導(dǎo)致偷竊行為。

（三）錯誤的教育方式會強(qiáng)化不良品行

1、粗暴型家庭教育會強(qiáng)化攻擊行為；

2、錯誤的獎懲方式會強(qiáng)化說謊行為；

3、未能及時防微杜漸容易致使不良品行。

三、不良品行的矯正

（一）批評法

（二）行為處罰法

（三）暫時隔離法

（四）代幣法

（五）在矯正學(xué)生的不良品行時應(yīng)注意的問題

第三篇：中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育

學(xué)生抄襲說謊案例

在頂崗實習(xí)的時候，帶著八年級3個班的課，其中八年級5班的抄襲作業(yè)的現(xiàn)象最嚴(yán)重，而其中給我印象最深的是班里的一位叫張麗娟的女生。

我?guī)е四昙?班的化學(xué)課，在最開始的時候，學(xué)生們沒有練習(xí)冊可以做作業(yè)，在將近一個月之后，學(xué)校才給學(xué)生們定了導(dǎo)學(xué)案這本練習(xí)冊。由于練習(xí)冊是班主任領(lǐng)來直接發(fā)給學(xué)生的，所以，我晚了一步把答案撕下來。當(dāng)我把導(dǎo)學(xué)案都收上來打算把答案撕掉的時候，已經(jīng)有一部分學(xué)生把答案自己撕掉了，所以不得已我得自己去找學(xué)生把答案要過來，要不然后果就嚴(yán)重了。當(dāng)我把那部分學(xué)生的名單找出來挨個要答案的時候，都不情愿的把答案給我了，而唯獨有兩位同學(xué)沒有給我，其中一位就是這位叫做張麗娟的女生，我問她導(dǎo)學(xué)案的答案呢，她說她手中沒有，無論我怎么說她都不承認(rèn)她把答案撕下來自己流著了，無奈之下我只得放棄。但是，對于這位愛說謊的學(xué)生也有了注意。

在接下來的時候，每次留作業(yè)讓學(xué)生們交導(dǎo)學(xué)案的時候，我都會注意一下那位教張麗娟的女生的作業(yè)，果不其然，她的作業(yè)幾乎每次都跟答案一模一樣，這讓我很氣憤，因為每一個班只要有一份答案存在，那么這個班的作業(yè)就相當(dāng)于沒質(zhì)量，又會有很多的學(xué)生去抄襲，所做的作業(yè)根本看不出來一個學(xué)生他到底對于這些知識掌握了多少。

一次周一，交上導(dǎo)學(xué)案后我就開始批改，正巧那天5班的班主任楊老師有事情，沒能來上課，他的課就讓我給他到班級里去盯著，于是我就抱著導(dǎo)學(xué)案到班級里去批改了。學(xué)生們在下面上自習(xí)，我在講臺上批改作業(yè)，越批改越氣憤，于是我就開始看完一份導(dǎo)學(xué)案就點一個人的名字讓他自己上來拿導(dǎo)學(xué)案，看到不是自己做的作業(yè)我就氣憤的點那位學(xué)生的名字，當(dāng)看到張麗娟又不是自己做的作業(yè)的時候我就更火了。

我把她叫到講臺前就問她，作業(yè)是自己做的嗎。她回答說是。我又問她為什么跟答案一模一樣的時候，你的答案呢。她就又改口了，說不是自己做的，是抄襲7班的，然后還跟我說7班的化學(xué)老師講了。這就讓我更加生氣了！我就問她是真的嗎，她還理直氣壯的跟我說是真的，7班的化學(xué)老師真的已經(jīng)講完了。她還在那理論著想要拿回自己的導(dǎo)學(xué)案，這時候我就跟她說，7班的化學(xué)老師講完了，我怎么不知道哦，你知道7班的化學(xué)老師是誰嗎。后面有學(xué)生悄悄地告訴她，7班的化學(xué)老師就是咱化學(xué)老師，這次她無話可說了，沉默了。我也繼續(xù)批改我的作業(yè)，不在搭理她，也不把導(dǎo)學(xué)案給她。如果單單是抄襲答案，自己承認(rèn)了的話我還可以原諒，但是竟然撒謊騙人，這就不可原諒了。

下課后，我就把張麗娟叫到辦公室跟她聊了很長時間，說了很多，至于她聽進(jìn)去多少我就不得而知了，但是，當(dāng)時她并沒有把她手中的那份答案給我，但是過了不久，她就主動把那份答案給我并向我承認(rèn)了錯誤。

我知道，對于八年級的學(xué)生來說，他們的壓力很大，尤其是在第二學(xué)期又新開設(shè)了化學(xué)課這門新的課程，作業(yè)壓力負(fù)擔(dān)就更大了，雖然平時我給他們留的作業(yè)并不是很多，但是并不意味著他們就會輕松，其他科目的作業(yè)照樣有增無減。所以，從學(xué)生的角度來分析，抄襲作業(yè)可以很快的完成作業(yè)，不必接受老師完不成作業(yè)的懲罰，但是，他們這樣，只是應(yīng)付了作業(yè)，并沒有真正的意識到這樣對自己學(xué)習(xí)只是一點好處也沒有。可能也跟他們這個年齡階段有關(guān)系，雖然他們認(rèn)為自己比較成熟，可以有自己的判斷能力，但是事實上，他們在看待問題的時候，只顧眼前，并沒有從長遠(yuǎn)的角度來看待問題。更有甚者就出現(xiàn)了撒謊這樣的后果。其實，每個學(xué)生的內(nèi)心都是善良的，他們并沒有惡意，只是他們還不知道怎樣約束自己而已，尤其是對于青少年使其學(xué)生，如果不加以勸導(dǎo)，可能后過會很嚴(yán)重。

從教師的角度來分析，教師只是在完成自己的教學(xué)任務(wù)，要求學(xué)生按時完成作業(yè)，但是并沒有考慮學(xué)生到底是怎樣完成的，有一部分教師會管著不讓學(xué)生抄襲作業(yè)，但是效果不佳，因為學(xué)生們的作業(yè)實在是太多了，要不然就是完不成作業(yè)，尤其是對于中下游的學(xué)生來說，要按時完成作業(yè)實在是太困難了。

針對這件事我采取以下措施：

一、以人為本，付出師愛

作為一個教師，都應(yīng)“以人為本”，尊重每一位學(xué)生。教育是心靈的藝術(shù)。我們教育學(xué)生，首先要與學(xué)生之間建立一座心靈相通的愛心橋梁。這樣老師才會產(chǎn)生熱愛之情。如果我們承認(rèn)教育的對象是活生生的人，那么教育的過程便不僅僅是一種技巧的施展，而是充滿了人情味的心靈交融。心理學(xué)家認(rèn)為“愛是教育好學(xué)生的前提”。對于抄襲說謊這種事情，以關(guān)愛之心來觸動他的心弦?！皠又郧?，曉之以理”：用師愛去溫暖他，用情去感化他，用理去說服他，從而促使他主動地認(rèn)識并改正錯誤。

二、以生相助，友情感化

同學(xué)的幫助對一個后進(jìn)生來說，是必不可少的，同學(xué)的力量有時勝過老師的力量。同學(xué)之間一旦建立起友誼的橋梁，他們之間就會無話不說。同學(xué)是學(xué)生的益友。在學(xué)生群體中，絕大部分學(xué)生不喜歡老師過于直率，尤其是批評他們的時候太嚴(yán)肅而接受不了。我希望學(xué)生能在快樂中學(xué)習(xí)、生活，在學(xué)習(xí)、生活中感受到無窮的快樂！通過同學(xué)的教育、感染，促進(jìn)了同學(xué)間的情感交流。

三、因材施教，循循善誘

“一把鑰匙開一把鎖”。每一個學(xué)生的實際情況是不同的，必然要求班主任深入了解弄清學(xué)生的行為，習(xí)慣，愛好及其后進(jìn)的原因，從而確定行之有效的對策，因材施教，正確引導(dǎo)。因此，我就以愛心為媒，搭建師生心靈相通的橋梁。與學(xué)生談心，與學(xué)生交朋友，使其認(rèn)識錯誤，樹立做個好學(xué)生的念頭；充分發(fā)揮學(xué)生的自主管理力量。

第四篇：川師大-中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育-2013-2014(上)期末試卷A卷

四川師范大學(xué)

《中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育》

2013-2014（上）期末試卷A卷

一、辨析題（判斷正誤，說明理由，每題6分，共24分）

1、道德是由一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會意識形態(tài)。

2、品德是一種較穩(wěn)固的個性特征。

3、品德的本質(zhì)是個體品德轉(zhuǎn)化為社會道德。

4、中小學(xué)德育中的“向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)、對先進(jìn)事跡的宣傳”其實沒有必要。

二、簡答題：（每題8分，共32分)

1、談?wù)剬W(xué)生道德觀念的形成與錯誤道德觀念的糾正依賴于哪些條件。

2、簡述品德的構(gòu)成要素。

3、簡述品德培養(yǎng)的主要任務(wù)。

4、簡述影響個體品德發(fā)展的主要因素。

三、案例分析題：(共1小題，共18分)

俠義行為

課間，小剛正在逗弄身有殘疾的小紅，氣急的小紅抓起一個墨水瓶，用盡全身的力氣向那壞蛋砸去?？墒切偙荛_了，墨水瓶剛巧砸在走進(jìn)教室的老師身上。大家全跑回自己座上，嚇得不敢出聲。老師臉色蒼白地走上講臺，用嚴(yán)厲的聲音責(zé)問道：“誰干的？”沒有人回答。老師提高聲音又問了一遍：“誰干的？”小強(qiáng)突然站起身來堅定地說：“是我?！崩蠋熆戳丝此?，又看了看呆坐的學(xué)生，然后平靜地說：“不是你?！鳖D了頓，他又說：“這一次我不會罰那個犯錯的人，站起來吧！”小紅站了起來，說：“他們砸我，還侮辱我，我氣昏了頭，才扔——”

“坐下吧?！崩蠋熣f，“欺侮他的人站起來?！?/p>

小剛耷拉著腦袋站起來。

“你竟然去侮辱一個根本沒有冒犯你的同伴，竟然去挖苦嘲弄一個本來就不幸的人，竟然去攻擊一個無力自衛(wèi)的人。這是卑鄙的行為！是懦夫！”

說完，他來到小強(qiáng)面前，注視著小強(qiáng)的雙眼，對他說：“你是一個高尚的人?！?/p>

問題：

1、上述案例中老師使用了什么教育手段？

2、請結(jié)合上述案例談?wù)勚袑W(xué)德育過程中常用的德育手段有哪些？

四、論述題：(共1題，共26分)

請聯(lián)系實際或者結(jié)合一個你所經(jīng)歷的案例談?wù)勈裁词菓土P，懲罰應(yīng)滿足的基本條件以及如何懲罰才能達(dá)到教育目的。

第五篇：新形勢下中學(xué)生道德教育實踐與思考

新形勢下中學(xué)生道德教育實踐與思考

膠州四中政治組馬俊英

一、新形勢下中學(xué)生德育工作必須適應(yīng)改革開放大背景

當(dāng)今中國的全球化進(jìn)程使我國正面臨著新的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)也包括了道德方面的。首先，開放使學(xué)生看問題的思維方式已發(fā)生了根本的變化，學(xué)生具有了開放的境界與眼光。他們接受各種信息的途徑多樣化了，許多舊的倫理和道德問題隨著時間的變化而發(fā)生了轉(zhuǎn)變。比如：男學(xué)生留長發(fā)、染黃發(fā)的問題，幾年前教師可以理直氣壯地叫他去理掉，而現(xiàn)在他可能理直氣壯地問：為什么不可以？ 再如：學(xué)生中傳唱的流行歌曲、閱讀流行小說，我們的教育者又看過多少，熟悉多少？學(xué)校元旦演文藝節(jié)目，各班自排自演，報上節(jié)目單一看，大都是勁歌勁舞。面對這份節(jié)目單，老師們?nèi)菀桩a(chǎn)生無所適從的感覺，容易墮入道德相對主義。事實上我們許多德育工作之所以缺乏實效，一個重要的原因是教育者在思想上存在的道德相對主義。所以，有效地實施道德教育的前提，就是教育者要適應(yīng)開放大背景這一態(tài)勢，克服道德相對主義，針對文化和生活方式多樣化的現(xiàn)實，努力提高學(xué)生進(jìn)行道德選擇的理性思維能力，提高學(xué)生道德自制能力。

二、新形勢下的學(xué)生德育工作，必須適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)這一大背景。

隨著觀念的變化，唯義無利的傳統(tǒng)觀念將被破除，利益多元化對學(xué)生人際關(guān)系日益滲透，在青年中歷史虛無主義與精神失落已到了很嚴(yán)重的地步。

而我們的傳統(tǒng)德育中又缺乏規(guī)則意識和公德意識的倫理理論資源。目前在職校生中所經(jīng)常發(fā)生的大量的違反校紀(jì)校規(guī)事件，說明我們在今后德育工作中，需要把尊重法律，尊重公共生活規(guī)則的公德意識的培養(yǎng)作為道德建設(shè)的一個重點。一方面要努力培養(yǎng)現(xiàn)代道德意識，如前所說的規(guī)則意識等，另一方面要努力加強(qiáng)學(xué)生最基本的道德底線教育。

我們正處在一個急劇變化的時代，價值觀教育業(yè)已成為中小學(xué)教育的首要問題。學(xué)會做人，學(xué)會辨別是非善惡，比學(xué)習(xí)專門知識顯得更為重要。

三、我們的探索與思考―“八字”方針

要使學(xué)校德育工作有實效，我們的經(jīng)驗是：“體制、機(jī)制、師資、班子”八個字。

（1）制定出一套價值目標(biāo)―－把教育與行為養(yǎng)成結(jié)合起來。由于高中學(xué)生一般在16－19歲之間，絕大多數(shù)是獨生子女，他們大多自我意識膨脹，要求社會給他們以尊重和物質(zhì)上的滿足，而不愿意履行自己對集體與社會應(yīng)盡的義務(wù)

和責(zé)任。由此，我們學(xué)校的德育內(nèi)容把“三觀”教育放在重要位置，同時輔之以日常行為的養(yǎng)成性教育。

（2）“黃金”法則――以人為本，體現(xiàn)關(guān)愛

在我校德育工作中，首先要求班主任、任課教師率先垂范，做到舉止文明，以人為本，對學(xué)生體現(xiàn)關(guān)愛。我們關(guān)心每一個學(xué)生，特別是有問題需要得到關(guān)愛的學(xué)生。通過尊重學(xué)生人格的教育方式來改變學(xué)生。要求我們認(rèn)真對待所有的人――包括我們不喜歡的人――的尊嚴(yán)和我們自己平等的權(quán)利。這是教育學(xué)生的“黃金法則”。

（3）學(xué)生對學(xué)習(xí)的漠然―“多元智能”的實驗。

高中學(xué)生中有一部分同學(xué)由于種種原因，表現(xiàn)出不同程度的厭學(xué)情緒。厭學(xué)后面隱藏的一個重要性格特征就是，沒有抵御眼前誘惑的能力。因此，他們很難適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)和紀(jì)律要求。學(xué)生在學(xué)校的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識到，學(xué)生不好好學(xué)習(xí)，不僅僅是學(xué)校教學(xué)安排問題，而且與德育有很大關(guān)系。因此，我們在德育改革方面，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造了以下的條件：

a、創(chuàng)造一種良好的文化。我們在學(xué)校中開設(shè)了文學(xué)社、書法興趣小組等多個社團(tuán)，以各種方式，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，重視發(fā)展個性，努力培養(yǎng)所有學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及使他們對學(xué)習(xí)愿望充滿信心。

b、對原有教學(xué)安排進(jìn)行改革嘗試，從二年級開始，進(jìn)行學(xué)習(xí)分層教育，開展“多元智能”教育的實驗?！岸嘣悄堋笔加?983年，美國哈佛大學(xué)霍華德·加德納教授提出了多元智能理論，按學(xué)生需要，人的發(fā)展有八種智能：語言、數(shù)理、邏輯思維、肢體語言、空間想象、反省能力、人與人之間的溝通等。

基于這種理論，我校在克服學(xué)生厭學(xué)情緒方面，學(xué)生科、團(tuán)委大膽地廣泛地開展第二課堂活動外，教務(wù)科還大膽地進(jìn)行了原有課堂教學(xué)的改革。

我班有一位同學(xué)，理論學(xué)習(xí)不行，但他“肢體語言”方面有發(fā)展前途。我們就著重培養(yǎng)他這方面的能力，在老師與個人的努力下，他在今年校運會上也獲得了長跑第一名，使他對自己的學(xué)習(xí)感受到了自豪，充滿自信，從差生一躍成為一名優(yōu)秀學(xué)生，這一例子，也可以說是解決廣大高中生“厭學(xué)”情緒的一種有益嘗試。

綜上所述，新時期高中的德育工作，不能把德從智、體、美中分離出來，使其成為被割裂開來的教育，德育離開知識的載體必然會使其喪失應(yīng) 有的生命力，必然會影響學(xué)校德育工作的實效性。

2007年1月