第一篇：《中小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育》考前練習(xí)題二及答案

中小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育考前練習(xí)題二

一、單項(xiàng)選擇題1.品德測(cè)評(píng)反饋功能的反向發(fā)揮，表現(xiàn)為（）。D 束縛作用

2、根據(jù)學(xué)生成績(jī)，劃分為優(yōu)、良、中、可、差五個(gè)級(jí)別，體現(xiàn)了品德測(cè)評(píng)的（）。B 區(qū)分功能

3、兒童（青少年）能夠借助于自身的道德判斷、情感等因素自覺(jué)體認(rèn)道德價(jià)值與規(guī)范，進(jìn)行道德行為的發(fā)展階段是（）。C.自律階段

4、班杜拉認(rèn)為，影響兒童道德學(xué)習(xí)的因素很多，但是，其中起決定作用的是（A 行為主體的觀察）

5、道德評(píng)價(jià)能力最初是在（）的影響下形成起來(lái)的。D．別人評(píng)價(jià)

6、針對(duì)個(gè)體時(shí)，教師抓住個(gè)別學(xué)生表示某種態(tài)度、志向、目的、興趣及活動(dòng)的時(shí)機(jī)，做出適當(dāng)而簡(jiǎn)短的言語(yǔ)反應(yīng)，以促使學(xué)生對(duì)自己的所說(shuō)所為作進(jìn)一步的反省與探討，達(dá)到辨析并形成自己的價(jià)值觀的目的，這種道德判斷能力培養(yǎng)的方法稱為（）。B．價(jià)值澄清

7、中小學(xué)道德情感教育的目標(biāo)包括對(duì)象目標(biāo)、功能目標(biāo)和（）。D.階段目標(biāo)

8、倫理性道德情感逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)，而由道德形象引起的道德情感體驗(yàn)也不斷地受到自我意識(shí)的自覺(jué)調(diào)控，直覺(jué)的道德情感體驗(yàn)則逐漸減少。這是指的（）。B.高中生

9、小學(xué)兒童道德行為的發(fā)展水平形成一個(gè)“（）”型。A.馬鞍

10、（）是一個(gè)人由不經(jīng)常的道德行動(dòng)轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的關(guān)鍵因素。D.道德行為習(xí)慣

11、同伴關(guān)系是（）產(chǎn)生的必要條件。D.自律道德

12、在兒童道德判斷由他律到自律階段之間，有一個(gè)稱之為（）的階段。C.社會(huì)律

13、高中生自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展特點(diǎn)：（1）自我概念趨于穩(wěn)定；（2）（）。A自我評(píng)價(jià)更加深化

14、（）能力發(fā)展的最終結(jié)果將導(dǎo)致高中生更好地實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)控和自我完善，是有目的地進(jìn)行自我教育的前提。D自我評(píng)價(jià)

15、（）階段價(jià)值觀和人生觀開(kāi)始萌芽。C初中

16、學(xué)校的組織氣氛包括教學(xué)中的課堂氣氛，學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，教師的教學(xué)態(tài)度和等等。D班級(jí)、學(xué)校的集體輿論

17、品德不良行為則不涉及（）因素。C生理

18、問(wèn)題行為的防治主要采用（）的方法。D心理學(xué)

19、學(xué)生常常出現(xiàn)“知錯(cuò)也犯錯(cuò)”說(shuō)明內(nèi)部存在（）的矛盾。D、思想性質(zhì)

20、在農(nóng)村中小學(xué)道德教育常用的方法中，報(bào)告、討論、參觀等方式屬于（）。C說(shuō)服

二、多項(xiàng)選擇題

1、高中階段的德育目標(biāo)包括（）。A熱愛(ài)祖國(guó)，具有報(bào)效祖國(guó)的精神； C具有良好的道德品質(zhì)和正確的榮辱觀；E熱愛(ài)黨；

2、個(gè)體社會(huì)性發(fā)展水平制約品德的發(fā)展程度，是由社會(huì)性的（）決定的。A 基本性質(zhì)B 基本內(nèi)容

3、中學(xué)生道德信念具有情緒情感色彩、（）等特點(diǎn)。A.社會(huì)性 B.穩(wěn)定性 C.深刻性 D.習(xí)慣性

4、根據(jù)我國(guó)心理學(xué)家對(duì)初中生道德情感的研究，少年期道德情感的形式有如下特點(diǎn)：（）。

B.沖動(dòng)性D.理智性E.偏激性

5、提高中小學(xué)生道德行為效能感的具體做法有（）A.讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅，始終保持積

極向上的情緒。C.為學(xué)生提供榜樣。D.多表?yè)P(yáng)、多鼓勵(lì)，少批評(píng)、少懲罰。

E.給學(xué)生以積極的歸因反饋，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖晕覛w因。

6、同伴群體的特點(diǎn)有（）。B.在一定的規(guī)則的基礎(chǔ)上進(jìn)行相互交往；C.限制其成員對(duì)其他團(tuán)體的歸屬感；D.具有明確的或隱含的行為標(biāo)準(zhǔn)；E.發(fā)展使其成員為完成共同目標(biāo)而一起工作的組織。

7、初中生自我教育能力的培養(yǎng)可以從（）等幾方面著手進(jìn)行。

A客觀評(píng)價(jià)引導(dǎo)正確自我認(rèn)識(shí)B平等尊重引導(dǎo)自我監(jiān)督D鼓勵(lì)交往促進(jìn)自我意識(shí)

8、要使個(gè)體能夠形成正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀，其思維發(fā)展應(yīng)達(dá)到一定的水平，具體為（）。A．思維對(duì)象的社會(huì)性B．思維能力的分化與未來(lái)職業(yè)定向相聯(lián)系

C．思維策略水平的明顯提高E．辯證思維能力的提高

9、品德不良的診斷工作必須考慮到以下一些問(wèn)題：A是不是經(jīng)常性有不道德的行為；

B是不是政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤、模糊；C區(qū)分個(gè)性品質(zhì)上的缺陷；E行為結(jié)果會(huì)不會(huì)導(dǎo)致犯罪。

10、運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)與處分要注意以下幾點(diǎn)要求，分別是（）。

A、公平、正確、合情合理。B、發(fā)揚(yáng)民主、獲得群眾支持C、注重宣傳與教育

三、判斷

1、道德教育的本質(zhì)即道德教育區(qū)別于其他教育形態(tài)的根本特征。對(duì)

2、能力是社會(huì)性發(fā)展的核心。錯(cuò)

3、道德認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是道德思維發(fā)展的水平；二是道德觀念變化的程度。對(duì)

4、道德情感對(duì)道德認(rèn)識(shí)起著引發(fā)與支持的作用。（錯(cuò)）

5、道德行為是行為者自愿選擇的行為，是在一定道德意識(shí)支配下，行為者根據(jù)社會(huì)主流價(jià)值觀自主選擇的行為。（錯(cuò)）

6、同伴關(guān)系是兩個(gè)個(gè)體之間形成的一種相互作用的，較為持久穩(wěn)定的雙向關(guān)系，而非簡(jiǎn)單的喜歡和依戀的關(guān)系。（錯(cuò)）

7、自我控制是自我意識(shí)的關(guān)鍵，能影響自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是自我調(diào)控的動(dòng)力，制約著個(gè)體行為的方向和特征。（錯(cuò)）

8、價(jià)值觀給予人生觀、世界觀以一般的觀點(diǎn)和方法論的指導(dǎo)。（錯(cuò)）

9、中小學(xué)生問(wèn)題行為中內(nèi)傾問(wèn)題主要是退縮、神經(jīng)質(zhì)、考試焦慮等情緒問(wèn)題。（對(duì)）

10、對(duì)常常是“有錯(cuò)不知錯(cuò)”學(xué)生，必須引導(dǎo)學(xué)生注意總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)和加強(qiáng)道德的實(shí)際鍛煉，通過(guò)提高他們的自我控制和道德修養(yǎng)能力來(lái)解決。（錯(cuò)）

四、名詞解釋題

1、品德測(cè)評(píng)：是測(cè)評(píng)者采用科學(xué)的測(cè)評(píng)手段和工具，有目的、有系統(tǒng)地收集測(cè)評(píng)對(duì)象在某一時(shí)期內(nèi)主要活動(dòng)領(lǐng)域中的品德特征信息，并針對(duì)某一測(cè)評(píng)目標(biāo)體系作出定性或定量的價(jià)值評(píng)判、分析，由此反映個(gè)體品德?tīng)顩r的一種教育活動(dòng)。

2、道德觀念：反映著人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中的各種關(guān)系以及如何處理這種關(guān)系的行為準(zhǔn)則。道德觀念表現(xiàn)為一種應(yīng)當(dāng)?shù)乃枷胄问剑渲邪厥獾牡赖抡撟C和價(jià)值判斷。

3、自我意識(shí)：自我意識(shí)是個(gè)體關(guān)于自我的意識(shí)，是意識(shí)的一種高級(jí)形式，是個(gè)

體對(duì)自己以及自己和客體事物關(guān)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)產(chǎn)生的意識(shí)活動(dòng)，是個(gè)體認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一體。

4、問(wèn)題行為：指中小學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和游戲中，經(jīng)常發(fā)生的異常行為。它既不是軀體癥狀，也不是某種精神疾患癥狀，而是指那些偏離了中小學(xué)生正常群體的行為，即正常中小學(xué)生沒(méi)有的一些不良行為，或者稱作適應(yīng)不良行為。

5、德育過(guò)程的基本矛盾：德育任務(wù)、德育內(nèi)容與受教育者原有的思想品德發(fā)展水平之間矛盾，是德育過(guò)程的基本矛盾。

五、簡(jiǎn)答題

1、品德心理結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是什么？了解這些特點(diǎn)有何意義？品德的心理結(jié)構(gòu)是非常復(fù)雜的，它是多維度、多形態(tài)、多水平、相互影響的開(kāi)放系統(tǒng)。在這種開(kāi)放的系統(tǒng)里，品德的心理結(jié)構(gòu)還具有以下特點(diǎn)：（1）品德心理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性與差異性整體性是指品德心理結(jié)構(gòu)各成分是相互聯(lián)系的整體，任何部分相互依存在品德這一完整的統(tǒng)一體中才具有真正的意義。但是它們的發(fā)展又有差異性。品德心理結(jié)構(gòu)各成分在個(gè)體發(fā)展歷程中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)不均衡的情況。青少年學(xué)生容易出現(xiàn)知情相悖、知行脫節(jié)的現(xiàn)象，品德教育應(yīng)該強(qiáng)調(diào)整體教育而不要偏重于某一方面而忽視甚至否定其它品德心理成分的地位和作用。（2）品德心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與可變性穩(wěn)定性是指品德是在一定的社會(huì)生活條件下習(xí)得的，在發(fā)展到一定的成熟階段后就不易改變?？勺冃允侵?jìng)€(gè)體已形成的品德，必然會(huì)由于各種內(nèi)外環(huán)境的變化而變化。品德的穩(wěn)定性是相對(duì)的，可變性是絕對(duì)的，學(xué)校在進(jìn)行品德教育時(shí)，要善于交替使用，以提高學(xué)生品德的優(yōu)化水平。（3）品德心理結(jié)構(gòu)形成的多端性品德心理結(jié)構(gòu)形成的多端性，是指它的培養(yǎng)可以有不同開(kāi)端。在某種情況下，可以從培養(yǎng)道德行為方式或行為習(xí)慣開(kāi)始；在另一種情況下，可以從激起學(xué)生的道德情感著手；在第三種情況下，則可以從提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)做起，也可以同時(shí)并進(jìn)，相互促進(jìn)。（4）品德心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的循序性品德心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的循序性，是指它的發(fā)展遵循一定的順序。如任何一種道德品質(zhì)的形成和整個(gè)道德水平的發(fā)展，都有一個(gè)從他律逐漸過(guò)渡到自律的趨勢(shì)。

2、中學(xué)生道德情感發(fā)展有何特點(diǎn)？（1）初中生道德情感形式的發(fā)展 根據(jù)我國(guó)心理學(xué)家對(duì)初中生道德情感的研究，少年期道德情感的形式有如下特點(diǎn)，第一：沖動(dòng)性。初三以前，學(xué)生的情緒容易受情境影響，容易因一點(diǎn)小事便引起沖動(dòng)，出現(xiàn)激情和不理智的行為。他們難以意識(shí)到激情的后果，其激情也不容易控制。第二：理智性。初三下學(xué)期，學(xué)生直覺(jué)的情緒體驗(yàn)明顯減少。如果學(xué)生的道德環(huán)境較好，那么，初中生的倫理道德的情緒體驗(yàn)就會(huì)占優(yōu)勢(shì)。第三：偏激性。初中階段早期，由于少年生活閱歷較少，經(jīng)驗(yàn)發(fā)展部完善，因此在出現(xiàn)問(wèn)題是容易產(chǎn)生偏激，嚴(yán)重者會(huì)發(fā)生情緒上的偏執(zhí)。如果在學(xué)?；蚣彝ブ惺艿綆状未煺郏涂赡芤l(fā)這種偏激的情緒體驗(yàn)，產(chǎn)生無(wú)助和抑郁的情緒感受，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)斗不能擺脫。（2）初中生道德情感的社會(huì)性發(fā)展道德情感的社會(huì)性發(fā)展主要是指集體情感和社會(huì)性情感的發(fā)展，如榮譽(yù)感、義務(wù)感、責(zé)任感和友誼感等方面。

六、論述題結(jié)合教育實(shí)際，舉例說(shuō)明如何培養(yǎng)中小學(xué)生的自我教育能力。

（一）在自主管理中自我教育

實(shí)行“班干部輪值制”，為更多的學(xué)生提供發(fā)展主體意識(shí)提高服務(wù)能力的舞臺(tái)，使他們?cè)趯?shí)踐中“學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)、學(xué)會(huì)做人”班主任切實(shí)做好“班干部輪值制”的崗前培訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)權(quán)力和責(zé)任，幫助學(xué)生發(fā)展自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)的能力。

實(shí)行“值周管理”，每位同學(xué)在一個(gè)學(xué)期中進(jìn)行一至二次“值周工作”，他們既是同學(xué)們的服務(wù)員和公務(wù)勞動(dòng)者，也是學(xué)校的管理者，他們參與全校學(xué)生從早上進(jìn)校到晚上就寢全天的教育教學(xué)各環(huán)節(jié)的管理，在一周內(nèi)通過(guò)公正客觀的檢查評(píng)比，誠(chéng)實(shí)認(rèn)真的勞動(dòng)，迅速快捷的反饋，保持學(xué)校的環(huán)境優(yōu)美和教育教學(xué)工作井然有序。

學(xué)生違紀(jì)處分意見(jiàn)由學(xué)生代表組成的仲裁委員會(huì)決定，校紀(jì)班規(guī)在每一位同學(xué)直接的、民主的參與下制定，由學(xué)生自己作出的決定比較符合學(xué)生的實(shí)際，同時(shí)更能夠讓學(xué)生體會(huì)到主人翁的責(zé)任感。

（二）在做“小老師”中自我教育

讓學(xué)生去當(dāng)?shù)湍昙?jí)同學(xué)的老師，要他在某件事情中把自己的勞動(dòng)、智慧、意志和技巧的一部分貢獻(xiàn)給別人，是道德教育中最復(fù)雜、最不容易而又最重要的任務(wù)之一。自我教育應(yīng)從這里開(kāi)始：讓一個(gè)人去關(guān)心另一個(gè)人，力求看到自己身上的好的東西在另一個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)。他們?yōu)樾⊥瑢W(xué)取得好的成績(jī)而高興，關(guān)心小同學(xué)的成功與挫折，成為他們的好朋友，他們希望自己付出的心血能幫助小同學(xué)，這種愿望就是自我教育的最重要的源泉之一。教育的藝術(shù)和技巧就在于使每一個(gè)學(xué)生把這種愿望當(dāng)成自己的精神需要，當(dāng)一個(gè)學(xué)生在別人身上看到了自己精神美的一部分的時(shí)候，他才是真正開(kāi)始了自我教育。

（三）在課題式實(shí)踐活動(dòng)中自我教育

我們?cè)趯W(xué)科研究性學(xué)習(xí)中滲透德育，使課題式的社會(huì)實(shí)踐成為培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的有效途徑。課題式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)”為宗旨，以豐富、生動(dòng)的社會(huì)生活為研究和活動(dòng)對(duì)象，以課題小組為組織形式，以課題的提出、活動(dòng)方案的設(shè)計(jì)、活動(dòng)實(shí)施、總結(jié)評(píng)價(jià)、成果展示為主要線索和內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，課題式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)由以下幾個(gè)環(huán)節(jié)組成：組成課題小組，一般由人5-9人組成，篩選確定課題，制定活動(dòng)方案，開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，撰寫(xiě)課題報(bào)告，匯報(bào)交流和展示活動(dòng)收獲。

（四）在閱讀中自我教育

怎樣才能使書(shū)成為自我教育的手段呢？就是教給學(xué)生們讀好書(shū)。名人傳記是進(jìn)行自我教育的百科全書(shū)，一個(gè)人如果沒(méi)有理想，他的個(gè)性就沒(méi)有了核心，而理想的東西是最鮮明地反映和記錄在書(shū)籍里的。閱覽室成為豐富的精神生活的發(fā)源地，從英雄人物的道德財(cái)富中為自己找到榜樣，從人類經(jīng)過(guò)艱難困苦而獲得的精神財(cái)富中為自己汲取養(yǎng)料，通過(guò)寫(xiě)筆記跟自己內(nèi)心交談，這是自我教育的重要手段。

（五）在勞動(dòng)中自我教育

勞動(dòng)是最有力的教育手段，在集體中勞動(dòng)，不僅是人對(duì)于自然界的作用，而且也是心靈、思想、信念、情感、興趣、愛(ài)好的相互作用。人們通常把勞動(dòng)稱為“偉大的教育者”，但并不是所有的勞動(dòng)都能成為一種自我教育，只有人在勞動(dòng)中確立了自己的信心，認(rèn)識(shí)到自己的力量、才能和天賦時(shí)，勞動(dòng)才能成為真正的教育力量。

第二篇：中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育教案

中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育

德育是全面發(fā)展教育的重要組成部分，是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人的重要內(nèi)容。我國(guó)的教育目的：“全面貫徹黨的教育方針，以提高民族素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育是以品德心理學(xué)和德育原理為基礎(chǔ)，以中學(xué)生品德發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律為重點(diǎn)，揭示品德形成發(fā)展的一般規(guī)律，掌握道德教育的有效途徑和方法的一門新設(shè)課程。

第一章 品德發(fā)展與道德德育的關(guān)系

第一節(jié) 品德及其心理結(jié)構(gòu)

一、品德的內(nèi)涵

品德是個(gè)體有別于他人的一種個(gè)性特征；品德是最具社會(huì)評(píng)價(jià)意義的個(gè)性特征；品德是一種較穩(wěn)固的個(gè)性特征；品德具有外化的行為表現(xiàn)。

品德的定義 品德，即個(gè)體道德品質(zhì)，是指一個(gè)人在依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范言行時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一些經(jīng)常的、穩(wěn)定的特征和傾向。

《詠品德》

陽(yáng)光普天暖民心，雨露滋潤(rùn)花逢春。性情有欲當(dāng)為愛(ài)，道義無(wú)利應(yīng)求生。

自尊如山峰聳立，自信似水舟隨行。品質(zhì)優(yōu)秀真君子，品格高貴好主人?！x自《情意集》

二、品德心理結(jié)構(gòu)的基本要素

（一）品德的心理結(jié)構(gòu)，各種品德心理成分按一定的聯(lián)系和關(guān)系組成的結(jié)構(gòu)。

一般認(rèn)為，任何一種品德都包含四種心理要素，即道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為。

1、道德認(rèn)識(shí)也稱道德觀念，是指人對(duì)道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)。其中包括對(duì)道德概念、原則的理解，道德信念的形成以及運(yùn)用這些觀念去分析道德現(xiàn)象，判斷他人的是非善惡并對(duì)自己的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。道德認(rèn)識(shí)是品德形成的基礎(chǔ)，道德認(rèn)識(shí)是道德情感和道德意志產(chǎn)生的依據(jù)，同時(shí)它與道德情感、道德意志結(jié)合起來(lái)對(duì)道德行為的發(fā)生起著定向和調(diào)節(jié)的作用。道德認(rèn)識(shí)與道德情感、道德意志相結(jié)合，形成了堅(jiān)定的道德信念，能夠激發(fā)人產(chǎn)生道德需要，形成道德動(dòng)機(jī)，發(fā)生道德行為。

2、道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，是關(guān)于人的舉止、行為、思想、意圖是否符合社會(huì)道德規(guī)范而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。當(dāng)?shù)赖卢F(xiàn)象符合自己認(rèn)同的道德觀念時(shí)就產(chǎn)生積極的情感，否則就產(chǎn)生消極的情感。道德情感會(huì)影響道德認(rèn)識(shí)的形成及其傾向性，它是道德認(rèn)識(shí)上升為道德信念的重要心理因素。同時(shí)，道德情感會(huì)對(duì)道德行為的強(qiáng)度產(chǎn)生影響，成為推動(dòng)行為的動(dòng)力之一。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“沒(méi)有情感的道德就變成了干枯的、蒼白的語(yǔ)句，這語(yǔ)句只能培養(yǎng)偽君子?！?/p>

3、道德意志是人自覺(jué)地調(diào)節(jié)行為、克服困難實(shí)現(xiàn)預(yù)定道德目標(biāo)的心理過(guò)程，是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量。這種力量通常表現(xiàn)為在實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)時(shí)的積極進(jìn)取或堅(jiān)忍自制。道德意志調(diào)節(jié)和控制著一個(gè)人的道德行為，保證人能夠抵御現(xiàn)實(shí)中的各種誘惑，不以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移，克服困難，堅(jiān)持到底，最終達(dá)到目標(biāo)，形成道德習(xí)慣。道德意志是道德行為的自覺(jué)、果斷、堅(jiān)持和自制的有力保證。

4、道德行為是人在活動(dòng)中對(duì)他人和社會(huì)有道德意義的實(shí)際表現(xiàn)，是融合道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志的外部表現(xiàn)，也是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)的重要標(biāo)志。正如列寧所說(shuō)：“判斷一個(gè)人，不是根據(jù)他自己的表白或自己的看法，而是根據(jù)他的行動(dòng)?！钡赖滦袨榫唧w表現(xiàn)為道德行為技能和道德行為習(xí)慣。

品德心理結(jié)構(gòu)的這四種成分是互相聯(lián)系、互相滲透、互相影響、有機(jī)結(jié)合、缺一不可的。它是品德教育中“曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒”的心理學(xué)依據(jù)。在品德教育和培養(yǎng)中，只有保證這四種成分的協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展，才不會(huì)造成品德結(jié)構(gòu)上的缺陷，阻礙品德的發(fā)展。第二節(jié) 品德發(fā)展的影響因素

一般認(rèn)為，遺傳素質(zhì)因素、社會(huì)環(huán)境因素、后天教育習(xí)得因素是影響人格的三大要素。其中，遺傳素質(zhì)因素是人格形成的基礎(chǔ)和前提，社會(huì)環(huán)境因素是人格的外界影響因素，后天教育習(xí)得因素是人格形成發(fā)展的主導(dǎo)因素。

一、遺傳素質(zhì)因素

1、生理素質(zhì)提供品德發(fā)展的物質(zhì)條件

每一個(gè)人均有其不同的遺傳特征，個(gè)體的生命機(jī)能活動(dòng)是在遺傳基因作用的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)其多樣性與適應(yīng)性的。遺傳除與體質(zhì)形成有關(guān)系外，亦在一定范圍內(nèi)奠定新生個(gè)體將要形成的人格基礎(chǔ)。

2、心理素質(zhì)包含品德發(fā)展的準(zhǔn)備

3、品德發(fā)展受成熟的影響

皮亞杰：道德認(rèn)知發(fā)展理論 前道德階段 他律階段

自律階段

科爾伯格：道德判斷能力的發(fā)展理論 前習(xí)俗水平

習(xí)俗水平后習(xí)俗水平

成熟是遺傳素質(zhì)發(fā)揮現(xiàn)實(shí)影響的條件，是推動(dòng)個(gè)體道德發(fā)展的內(nèi)部力量。

二、社會(huì)環(huán)境因素

社會(huì)環(huán)境的重大變化，有時(shí)可明顯改變?nèi)说娜烁裉攸c(diǎn)，人們常學(xué)習(xí)模仿與自己處于相同地位或角色的人的行為來(lái)行事處世，久而久之，模仿發(fā)展為定勢(shì)，變成習(xí)慣固定下來(lái)，此亦是社會(huì)環(huán)境影響人格的一個(gè)方面。

1、個(gè)體在其中生活和成長(zhǎng)的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)

2、個(gè)體置身其中的社區(qū)環(huán)境

3、個(gè)體所在的學(xué)校和家庭

4、大眾傳媒

三、后天教育習(xí)得因素

后天教育習(xí)得因素的來(lái)源，首先是家庭、家庭成員和家庭教育方式，屬于第二位的則是學(xué)校。如果說(shuō)家庭是無(wú)意識(shí)的教育場(chǎng)所，則學(xué)校是有意識(shí)的、主動(dòng)教育的陣地。第三是社會(huì)。職業(yè)和工作性質(zhì)對(duì)人格也會(huì)產(chǎn)生重要影響。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，會(huì)根據(jù)職業(yè)的要求，鞏固或改變自己的性格特征，進(jìn)而又會(huì)影響許多性格特征。

道德教育在個(gè)體品德發(fā)展中起引導(dǎo)作用 道德教育——自我教育——品德發(fā)展

關(guān)鍵的矛盾：外部要求與自身已有道德發(fā)展水平之間的矛盾。

認(rèn)同外部影響并內(nèi)化為對(duì)自己的要求，努力向之發(fā)展的過(guò)程就是個(gè)體開(kāi)展自我教育的過(guò)程。

四、內(nèi)外部影響因素經(jīng)由個(gè)體活動(dòng)交互作用

兒童品德的發(fā)展都是通過(guò)主體的活動(dòng)與原有的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生作用而實(shí)現(xiàn)的。第三節(jié) 中學(xué)生的品德現(xiàn)狀

一、整體健康，主流良好

1、普遍有著較強(qiáng)的國(guó)家觀念和民族意識(shí)

70.9%以上的學(xué)生認(rèn)為?作為一名中國(guó)人自己感到自豪。

2、大多數(shù)中學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀是健康的

首先，大多數(shù)學(xué)生都重視個(gè)人社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)，近61.5%的同學(xué)對(duì)爭(zhēng)取加入共青團(tuán)、中國(guó)共產(chǎn)黨的看法是積極的。

其次，基本上能擺正集體和個(gè)人二者之間的利益關(guān)系。43.9%的學(xué)生選擇?寧可犧牲一點(diǎn)個(gè)人利益，也要維護(hù)集體利益，47.2%的學(xué)生選擇?公私兼顧。再次，個(gè)人幸福觀基本正確。34.8%的學(xué)生認(rèn)為人活著首先是為了一種精神追求。在回答 ?你努力學(xué)習(xí)最主要的目的是什么時(shí)，有44.7%的學(xué)生選擇 ?出人頭地，提高社會(huì)地位。57%的學(xué)生選擇自己的理想是上大學(xué)。這反映出學(xué)生對(duì)個(gè)人人生的選擇與判斷更加現(xiàn)實(shí)。

3、傳統(tǒng)道德對(duì)中學(xué)生的影響仍有著較大的優(yōu)勢(shì)

34.9%的學(xué)生認(rèn)為成長(zhǎng)的關(guān)鍵是?勤奮學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)。

二、存在問(wèn)題分析

1、普遍缺乏責(zé)任感

(1)缺乏家庭責(zé)任感。父母均已下崗，生活困難，但學(xué)生還要講吃講穿，買手機(jī)，買電腦，騎高檔自行車，不體諒父母的辛苦，不但不主動(dòng)分擔(dān)父母的憂愁，還提出無(wú)理要求，缺乏家庭責(zé)任感。

(2)缺乏集體責(zé)任感。班級(jí)衛(wèi)生工作，是班級(jí)的一項(xiàng)重要工作，通過(guò)衛(wèi)生勞動(dòng)，可培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)衛(wèi)生習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和集體觀念。但學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)令人擔(dān)憂，有1/4的學(xué)生能認(rèn)識(shí)到值日勞動(dòng)是自己應(yīng)盡的義務(wù)，勞動(dòng)積極主動(dòng)，認(rèn)真負(fù)責(zé)。教室過(guò)道有椅子摔倒，每個(gè)人從上面跨過(guò)，沒(méi)人主動(dòng)扶起，地上的紙片更是沒(méi) 人主動(dòng)撿起，缺乏責(zé)任感。

(3)缺乏社會(huì)責(zé)任感。現(xiàn)在的學(xué)生大多都很少關(guān)心國(guó)家大事及國(guó)際時(shí)政，他們大多為追星一族，只關(guān)心自己喜歡的體育明星及文娛界明星，他們的生辰、年齡、星座、喜好、行蹤等都能頭頭是道，但有些同學(xué)連我們國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人都說(shuō)不全，有的同學(xué)甚至連自己的校長(zhǎng)是誰(shuí)也說(shuō)不上，缺乏責(zé)任感。

2、行為規(guī)范不盡如人意 雖然學(xué)校每天都進(jìn)行著行為規(guī)范的教育和檢查，但一出校門，他們上下車擁擠、搶座位、亂扔雜 物、闖紅燈、不遵守交通規(guī)則，公共場(chǎng)所大聲喧嘩等不良習(xí)慣屢見(jiàn)不鮮，同時(shí)，在與社會(huì)接觸中，社會(huì)上的不良習(xí)氣也被帶到校園里。

3、道德理想有感情化和世俗化的傾向 他們?cè)诠c私、個(gè)人與集體關(guān)系問(wèn)題上，價(jià)值觀存在著向個(gè)人價(jià)值傾斜的傾向，許多學(xué)生對(duì)參加集體活動(dòng)缺乏應(yīng)有的熱情，甚至于有的同學(xué)不愿意擔(dān)任干部，團(tuán)員不愿意參加組織生活，唯恐影響自己學(xué)業(yè)，對(duì)大公無(wú)私的觀點(diǎn)難以接受，主張?jiān)诓粨p害公眾利益的前提下追求個(gè)利益，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、集體利益與個(gè)人利益的兼容，索取與奉獻(xiàn)并重。

4、中學(xué)生對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r存在著諸多困惑，進(jìn)而導(dǎo)致中學(xué)生道德判斷偏頗

5、自我中心較為突出，行為選擇更趨實(shí)際

如選擇心目中的偶像，排序依次是明星、科學(xué)家、文學(xué)家、父母、英雄、革命家、老師。明星崇拜名列首位，這在一定程度上說(shuō)明了很大一部分中學(xué)生渴望自主、渴望展示自我、期望自己成為社會(huì)注目的中心。

6、道德認(rèn)識(shí)和道德行為有所脫節(jié) 道德認(rèn)識(shí)基本明確，但行為選擇往往以自身的利害關(guān)系為準(zhǔn)則。

7、中學(xué)生對(duì)學(xué)校思想政治教育的滿意程度較低。這說(shuō)明學(xué)校的思想政治教育亟待改進(jìn)和提高。很可悲的是當(dāng)學(xué)生心靈困惑時(shí)最愿意向老師傾訴的僅占8%。

8、中學(xué)生公德意識(shí)淡薄，缺乏誠(chéng)信 第四節(jié) 道德教育在品德發(fā)展中的作用

一、道德的內(nèi)涵

道德是一種社會(huì)約定俗成的行為準(zhǔn)則；道德的職能是抑惡揚(yáng)善。道德的作用是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的形式發(fā)揮出來(lái)的。

道德的定義 道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)維系的調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

Moral unmoral 不 amoral 非

三、品德與道德的關(guān)系

品德是一種個(gè)體現(xiàn)象。道德是一種社會(huì)現(xiàn)象。品德是心理學(xué)的研究對(duì)象。道德是倫理學(xué)的研究對(duì)象。品德的發(fā)展受個(gè)體心理發(fā)展規(guī)律的制約。道德的發(fā)展受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。

品德是指?jìng)€(gè)人依據(jù)一定的道德規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)固的個(gè)性特征。什么是德育? 簡(jiǎn)而言之，德育即培養(yǎng)學(xué)生品德的教育。

三、道德教育（德育）狹義的德育專指道德教育。

廣義的德育:相對(duì)于智育和美育來(lái)劃分的，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。

(一)德育的定義 德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)。(二)德育的本質(zhì) 道德 轉(zhuǎn)化 品德 德育

德育是道德教育的簡(jiǎn)稱，其本質(zhì)是將社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體品德。(三)德育的特征

1、從活動(dòng)的目標(biāo)看----培養(yǎng)品德

2、從活動(dòng)的內(nèi)容看----傳輸社會(huì)道德

3、從活動(dòng)的方式看----強(qiáng)調(diào)親身體驗(yàn)、感悟

4、從解決的問(wèn)題看----是情感、態(tài)度、價(jià)值觀(四)衡量德育活動(dòng)的三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)

1、教育必須包含善良的意圖或道德的目的；

2、教育必須包含有價(jià)值的內(nèi)容或產(chǎn)生有益的影響；

3、教育必須采取合乎道德的方式或在道德上可以接受的方式。

（五）如何使學(xué)校德育更好地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展? 1.德育內(nèi)容注重思辯性。2.德育過(guò)程突出實(shí)踐性。3.德育活動(dòng)講究品牌性。

公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容： 從我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。

四、道德教育的作用

（一）個(gè)體品德發(fā)展需要道德教育

個(gè)體通過(guò)遺傳可以獲得的只是一種心理上的結(jié)構(gòu)或形式，它提供道德活動(dòng)的心理反應(yīng)基礎(chǔ)，但本身并不是現(xiàn)實(shí)的德性?，F(xiàn)實(shí)的德性還包含著具體的內(nèi)容，它只能在現(xiàn)實(shí)生活中生成和獲得。

得自遺傳的道德活動(dòng)的心理形式為個(gè)體品德發(fā)展提供了可能性，但可能性要演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性需要個(gè)體的道德學(xué)習(xí)和外部的反饋，這種外部反饋即廣義上的道德教育，而一旦遇到外部有意識(shí)的狹義的道德教育，可能更容易成為現(xiàn)實(shí)。

（二）道德教育在個(gè)人品德發(fā)展中起引導(dǎo)作用

一切品行從根本上和實(shí)質(zhì)上說(shuō)都源自與生俱來(lái)的本能和沖動(dòng)，但是兒童天然的或天賦的沖動(dòng)和他們出生加入的群體的生活習(xí)慣是不一致的。所以，必須對(duì)他們進(jìn)行指導(dǎo)或疏導(dǎo)。

1、簡(jiǎn)化和安排所要發(fā)展的傾向的許多因素；

2、凈化現(xiàn)有的社會(huì)習(xí)慣并使其觀念化；

3、創(chuàng)造一個(gè)更加廣闊和更加平衡的環(huán)境，使青少年不受原來(lái)的環(huán)境的限制。

學(xué)校道德教育對(duì)于個(gè)體品德發(fā)展的重要作用在于能夠創(chuàng)設(shè)和利用環(huán)境啟發(fā)兒童的道德潛能，使兒童的稟性朝符合社會(huì)道德規(guī)范的方向發(fā)展。

（三）道德教育——自我教育——品德教育

道德教育對(duì)個(gè)體品德發(fā)展的引導(dǎo)作用，應(yīng)該是道德教育引導(dǎo)活動(dòng)作為外部影響因素與個(gè)體內(nèi)部因素發(fā)生交互作用。

在品德發(fā)展過(guò)程中，個(gè)體要經(jīng)歷并解決許多矛盾，其中最重要最關(guān)鍵的矛盾就是外部要求與自身已有道德發(fā)展水平之間的矛盾。個(gè)體需要不斷努力提高原有的水平，以達(dá)到外界對(duì)他的要求。

這種認(rèn)同外部影響并內(nèi)化為對(duì)自己的要求，努力向之發(fā)展的過(guò)程就是個(gè)體開(kāi)展自我教育的過(guò)程。只有能夠引導(dǎo)個(gè)體開(kāi)展自我教育獲得品德發(fā)展的教育才是真正有效的道德教育。第二章 道德認(rèn)知的發(fā)展

道德認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體對(duì)客觀存在的道德關(guān)系及如何處理這種關(guān)系的原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)，是品德心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分，包括道德印象的獲得，道德概念的掌握，道德評(píng)價(jià)和道德判斷能力的發(fā)展，道德信念的產(chǎn)生以及道德觀念的形成等。第一節(jié) 道德認(rèn)知的發(fā)展理論

皮亞杰采用“對(duì)偶故事法”，從兒童的道德判斷入手，研究?jī)和赖抡J(rèn)知的發(fā)展，認(rèn)為兒童認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)從他律向自律發(fā)展的過(guò)程；

科爾伯格運(yùn)用“道德兩難故事法”對(duì)個(gè)體的道德認(rèn)知發(fā)展進(jìn)行研究，提出了道德認(rèn)知發(fā)展階段理論，總結(jié)出“三個(gè)水平六個(gè)階段”的道德認(rèn)知發(fā)展模式。

一、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論

皮亞杰認(rèn)為，一個(gè)人道德上的成熟主要表現(xiàn)為遵從規(guī)則和具有社會(huì)公正感兩個(gè)方面。他在深入研究的基礎(chǔ)上，提示了兒童道德觀念的發(fā)展過(guò)程，指出“隨著兒童年齡的增長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系的變化，他律的道德規(guī)則逐漸發(fā)展為自主的規(guī)則”。

（一）兒童規(guī)則意識(shí)的發(fā)展

第一階段：純粹運(yùn)動(dòng)性質(zhì)和個(gè)人性質(zhì)的階段。第二階段：自我中心階段。第三階段：協(xié)作階段。第四階段：規(guī)則編集成典階段。

（二）兒童責(zé)任感的發(fā)展

兒童責(zé)任感的發(fā)展是從客觀責(zé)任到主觀責(zé)任。而且最早期的形式實(shí)質(zhì)上是他律的，即兒童只是嚴(yán)格地遵守字面上理解的規(guī)則。

（三）兒童公正感的發(fā)展

兒童在掌握了規(guī)則的概念之后才開(kāi)始構(gòu)建其公正觀念的。在兒童公正感的發(fā)展方面，存在著三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期：公正服從成人的權(quán)威。第一時(shí)期：平等主義逐漸發(fā)展時(shí)期。

第一時(shí)期：純粹平均主義的公正由于考慮到公道而有所減輕。

（四）總特征：從他律水平向自律水平轉(zhuǎn)化

二、科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論 “三個(gè)水平六個(gè)階段” 第一個(gè)水平：前習(xí)俗水平

第一階段：懲罰與服從定向階段

第二階段：相對(duì)功利取向階段 第二個(gè)水平：習(xí)俗水平

第三階段：尋求認(rèn)可定向階段

第四階段：遵守法規(guī)和秩序定向階段 第三個(gè)水平：后習(xí)俗水平

第五階段：社會(huì)契約定向階段

第六階段：原則或良心定向階段 第二節(jié) 學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的年齡特征

一、小學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)

（一）道德知識(shí)的理解：膚淺且不全面

（二）道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)：關(guān)注結(jié)果

（三）道德判斷：具有很強(qiáng)的情境性

二、初中生道德認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)

（一）道德概念的理解：初步提示實(shí)質(zhì)

（二）道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展：具備抽象概括能力

（三）道德判斷的發(fā)展：主要處于習(xí)俗水平第三節(jié) 促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的方法

一、明理：辯明是非

（一）以智育知：講授法

教師通過(guò)講授的方式向?qū)W生傳達(dá)了為什么要自覺(jué)遵守誠(chéng)實(shí)守信的道德規(guī)范，以及如何成為一名誠(chéng)實(shí)守信的好公民。

運(yùn)用講授法應(yīng)注意：

1、內(nèi)容的組織；

2、啟發(fā)學(xué)生；

3、語(yǔ)言藝術(shù)。

（二）以導(dǎo)育知：談話法

談話法又稱問(wèn)答法，是以師生口頭交談的方式進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的教育方法。運(yùn)用談話法應(yīng)注意：

1、要有針對(duì)性；

2、有要感染力；

3、要有民主性。

二、習(xí)行：檢驗(yàn)認(rèn)知

（一）以境育知：新蘇格拉底法

課堂道德討論法，是通過(guò)教師引導(dǎo)學(xué)生討論道德兩難問(wèn)題，引起學(xué)生的道德認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行積極的道德思考以促進(jìn)學(xué)生的道德判斷水平的提高。

實(shí)施道德討論策略的步驟：

1、通過(guò)測(cè)驗(yàn)進(jìn)行分組；

2、選擇和準(zhǔn)備道德兩難故事；

3、形成討論的正確導(dǎo)向；

4、引導(dǎo)學(xué)生討論；

5、討論的中止或擴(kuò)展。

（三）以行驗(yàn)知：生活體驗(yàn)法

生活體驗(yàn)法是指讓學(xué)生在真實(shí)生活情境的矛盾和沖突中積極地探究和體驗(yàn)，通過(guò)道德踐行促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化道德認(rèn)識(shí)。

在采用生活體驗(yàn)法進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，首先，教師不能粗暴地批評(píng)學(xué)生，更不能用簡(jiǎn)單機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生。其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生積極體驗(yàn)，克服消極情緒。再次，引導(dǎo)學(xué)生自我反省。第三章 道德情感的發(fā)展

第一節(jié) 道德情感概述

一、道德情感：道德認(rèn)知和道德行為的“內(nèi)驅(qū)力”

道德情感是人們依據(jù)一定的道德觀念和道德準(zhǔn)則，對(duì)別人或自身行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)所產(chǎn)生的一種真切的情感體驗(yàn)。包括以下幾方面的內(nèi)容：

對(duì)自我：自我悅納感、自我認(rèn)知感、自我適應(yīng)感、自我同一感、自愛(ài)自尊感、自信自強(qiáng)感。

對(duì)他人：同情關(guān)懷感、體貼仁慈感、友誼真誠(chéng)感、善解人意的摯愛(ài)感。對(duì)自然：敬畏感、親近感、秩序感、護(hù)愛(ài)感。

對(duì)社會(huì)：合作責(zé)任感、公正公平感、榮譽(yù)成就感、愛(ài)國(guó)使命感。

道德情感對(duì)道德認(rèn)知具有一定的指向性。道德教育中經(jīng)常采用“動(dòng)之以情”的方法。道德情感對(duì)道德行為起著一定的內(nèi)驅(qū)力作用。

二、內(nèi)疚感、良心和羞愧感

弗洛伊德認(rèn)為人的意識(shí)包含三個(gè)層面：意識(shí)、潛意識(shí)和前意識(shí)。結(jié)合三個(gè)意識(shí)層面的劃分，他把個(gè)體人格分為三部分：本我、自我、超我。超我由良心和自我理想兩部分組成，它抑制本我的沖動(dòng)，使自我采取較高的道德標(biāo)準(zhǔn)。人的一切行為都是這三個(gè)層面矛盾沖突的結(jié)果。

1、內(nèi)疚感是個(gè)體在知覺(jué)到自己的行為不符合社會(huì)道德準(zhǔn)則或給社會(huì)、他人造成損失時(shí)，作出道德作為和利他行為的感情動(dòng)力。

他認(rèn)為內(nèi)疚感有兩個(gè)根源：一個(gè)是對(duì)權(quán)威的恐懼，另一個(gè)是對(duì)超我的恐懼。

2、良心是弗洛伊德道德發(fā)展觀的核心。在他看來(lái)，良心具有雙重性：要么向本能需要妥協(xié)，從而獲得滿足；要么克服本能沖動(dòng)，產(chǎn)生良心。

3、羞愧感，又稱羞恥感，是個(gè)體做了不符合道德規(guī)范的事所產(chǎn)生的內(nèi)疚、自愧的心理體驗(yàn)，也是個(gè)體是非觀念、善惡觀念、美丑觀念、榮辱觀念的一種綜合反映。

自尊是羞愧感發(fā)展的基礎(chǔ)

三、移情

移情是具體由真實(shí)或臆想的他人情緒、情感狀態(tài)引起的并與之一致的情緒、情感體驗(yàn)，是一種替代性的情緒、情感反應(yīng)，是一種無(wú)意識(shí)的、有時(shí)又是十分強(qiáng)烈的對(duì)他人的情緒狀態(tài)的體驗(yàn)。

移情對(duì)個(gè)體的道德發(fā)展具有重要功能，主要表現(xiàn)在對(duì)道德價(jià)值取向、道德判斷和道德行為的影響上。

第二節(jié) 學(xué)生道德情感發(fā)展的年齡特征

一、小學(xué)生道德情感發(fā)展特點(diǎn)

（一）小學(xué)生對(duì)某種道德情境的感知往往會(huì)迅速產(chǎn)生情感，即直覺(jué)的道德情感占優(yōu)勢(shì)

（二）小學(xué)生道德情感發(fā)展與所處環(huán)境有關(guān)，即依附環(huán)境較強(qiáng)

（三）小學(xué)生道德情感發(fā)展具有明顯的轉(zhuǎn)折性

二、初中生道德情感發(fā)展特點(diǎn)

（一）初中生道德情感的內(nèi)容在不斷豐富，并有明顯發(fā)展

（二）初中生道德情感的自覺(jué)性有了一定程度的提高

（三）初中生道德情感發(fā)展具有動(dòng)蕩性，并且難于自制

第三節(jié) 促進(jìn)道德情感發(fā)展的方法

一、以境生情：情感陶冶法

情感陶冶法是教育者有目的地利用環(huán)境或者創(chuàng)設(shè)一定的情境，對(duì)受教育者進(jìn)行積極影響使其耳濡目染，心靈受到感化的一種方法。

情感陶冶法的實(shí)施途徑包含以下三個(gè)方面：教師的愛(ài)、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶。情感陶冶實(shí)施的關(guān)鍵在于要設(shè)置具有道德意義的教育情境。

二、以學(xué)育情：榜樣示范法

榜樣示范法是教育者以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響學(xué)生，促使其形成優(yōu)良品德的方法。教師在運(yùn)用榜樣示范教育過(guò)程中，要選擇有教育意義，而且又切合學(xué)生實(shí)際的典型人物或事例。為充分有效地發(fā)揮榜樣的教育作用，應(yīng)遵循以下要求： 首先，榜樣必須真實(shí)可信； 其次，幫助學(xué)生縮短角色距離； 最后，促使榜樣成為學(xué)生自律的力量。

三、以情泊情：移情訓(xùn)練法

移情又叫感情移入，它是指一個(gè)人處地地站在別人的位置去理解他人的情感、需要及活動(dòng)。移情對(duì)發(fā)展學(xué)生的道德情感有重要的作用：

首先，移情可使主體內(nèi)部產(chǎn)生某種情感共鳴，從而成為推動(dòng)學(xué)生品德發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因；

其次，移情可以使學(xué)生擺脫“自我中心”，從別人的立場(chǎng)、位置來(lái)考慮問(wèn)題，產(chǎn)生利他思想，逐漸形成親社會(huì)行為。

移情訓(xùn)練法是指教師或家長(zhǎng)通過(guò)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活事件或通過(guò)講故事、情境表演等方式，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地站在別人的位置考慮問(wèn)題，使學(xué)生理解和分享他人的情緒、情感體驗(yàn)，從而與之產(chǎn)生共鳴的訓(xùn)練方法。

運(yùn)用移情訓(xùn)練法應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

第一，創(chuàng)設(shè)的情境應(yīng)該是學(xué)生熟悉的社會(huì)生活，或者是符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，學(xué)生能夠理解的，這樣才能產(chǎn)生移情。

第二，移情訓(xùn)練要通過(guò)換位，讓學(xué)生去理解他人的情緒，并以自己本身的情感體驗(yàn)去感受、理解他人的情感需要，以喚起學(xué)生情感共鳴。

第三，在移情訓(xùn)練中，要不斷變換移情對(duì)象的身份，以訓(xùn)練他們對(duì)各種不同人物的移情，擴(kuò)大移情的對(duì)象。

第四，移情訓(xùn)練的目的是為了學(xué)生以后在社會(huì)生活中對(duì)他的理解與共鳴，但不能只停留在對(duì)情況的理 解和分享上，還應(yīng)對(duì)他們進(jìn)行良好的行為教育，形成良好的行為習(xí)慣，用學(xué)生形成的良好社會(huì)行為去關(guān)心他人。

第五，在稱情訓(xùn)練中，教育者要真心地與學(xué)生一起進(jìn)行訓(xùn)練，不能成為局外人。

第六，移情訓(xùn)練法應(yīng)與角色扮演法、行為練習(xí)法等有機(jī)結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，才能取得良好的教育效果。

四、以行促情：角色扮演法

角色扮演法既是要求被試者扮演一個(gè)特定的角色來(lái)觀察被試者的多種表現(xiàn)，了解其心理素質(zhì)和潛在能力的一種測(cè)評(píng)方法，又是通過(guò)情景模擬，要求其扮演指定行為角色，并對(duì)行為表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)定和反饋，以此來(lái)幫助其發(fā)展和提高行為技能最有效的一種培訓(xùn)方法。

角色扮演法是一種引導(dǎo)學(xué)生提法別人角色的教育方法。在運(yùn)用角色扮演時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1、教師創(chuàng)設(shè)的情境要使學(xué)生能夠熟悉和喜愛(ài)，承擔(dān)我角色必須為學(xué)生所認(rèn)知和理解；

2、角色扮演要有針對(duì)性，要根據(jù)教育目標(biāo)和學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的水平來(lái)確定目標(biāo)；

3、要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，尊重學(xué)生自主地選擇角色、變化角色和創(chuàng)造角色，教師只能指導(dǎo)活動(dòng)，不能經(jīng)常去分配和導(dǎo)演角色；

4、學(xué)生扮演的角色應(yīng)以正面角色為主，切忌讓某幾個(gè)學(xué)生經(jīng)常扮演反而角色；

5、教育者盡量與學(xué)生平等地去扮演角色；

6、情節(jié)要簡(jiǎn)單，內(nèi)容一短小、活潑；對(duì)話、動(dòng)作要多，適于表演。第四章 道德行為的發(fā)展

道德行為是指在道德意識(shí)支配下，由行為主體自覺(jué)選擇而作出的有利于他人或社會(huì)的行為。

第一節(jié) 道德行為的習(xí)得與產(chǎn)生

一、道德行為的習(xí)得：社會(huì)學(xué)習(xí)理論

傳統(tǒng)的行為主義通過(guò)對(duì)動(dòng)物的研究，提出了刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié)的強(qiáng)化、泛化等原理，主張通過(guò)外部刺激來(lái)塑造人的行為。

班杜拉等人提出了社會(huì)學(xué)習(xí)理論，具體內(nèi)容包含三個(gè)方面：觀察學(xué)習(xí)機(jī)制、榜樣示范理論、模仿學(xué)習(xí)理論和行為發(fā)展的雙向決定論。

（一）觀察學(xué)習(xí)：一種有效的學(xué)習(xí)方式

認(rèn)為行為是可能通過(guò)觀察而習(xí)得的，它的機(jī)制包括注意—保持—?jiǎng)幼髟佻F(xiàn)—?jiǎng)訖C(jī)四個(gè)過(guò)程。

1、注意模樣的行為是觀察學(xué)習(xí)的第一步，觀察者的行為會(huì)發(fā)生什么樣的變化取決于注意過(guò)程中對(duì)榜樣行為的篩選和確定。

2、保持過(guò)程，學(xué)習(xí)者必須記住榜樣的行為，即將其保持在頭腦中。

3、動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程（觀察學(xué)習(xí)的中心環(huán)節(jié)），是將記憶中的動(dòng)作觀念轉(zhuǎn)換為行為。包括動(dòng)作的認(rèn)知組織、實(shí)際動(dòng)作和動(dòng)作監(jiān)控三步。

4、動(dòng)機(jī)過(guò)程貫穿于觀察學(xué)習(xí)的始終，它引起和維持著人的觀察學(xué)習(xí)活動(dòng)。

（二）榜樣示范：生活中的老師

1、行為示范；

2、言語(yǔ)示范；

3、象征性示范；

4、抽象性示范

（三）模仿學(xué)習(xí)：一種有效的學(xué)習(xí)方式

模仿學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者通過(guò)模仿榜樣的行為而獲得相應(yīng)行為的一種學(xué)習(xí)方式。模仿學(xué)習(xí)有以下幾種：

1、參與性模仿；

2、創(chuàng)造性模仿；

3、延遲模仿。

（四）行為的雙向決定過(guò)程：為與不為

班認(rèn)為有三類因素影響人的行為，即環(huán)境、個(gè)體和行為。這三類因素互為因果，任何兩者都具有雙向互動(dòng)和決定關(guān)系。

二、道德行為的產(chǎn)生：親社會(huì)行為研究

（一）親社會(huì)行為

親社會(huì)行為是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中表現(xiàn)出來(lái)的互助、合作和共享等對(duì)他人有利或?qū)ι鐣?huì)有積極影響的行為。大多數(shù)親社會(huì)行為都是道德行為。一般認(rèn)為親社會(huì)行為包括利他行為和助人行為，其中助人行為要比利他行為的外延大。

（二）親社會(huì)行為的影響因素：什么時(shí)候會(huì)助人

道德行為是具體面對(duì)他人處于困難情境中，自覺(jué)自愿、不求回報(bào)的施予的一種助人救難行為。

1、環(huán)境：鄉(xiāng)村還是城市

2、旁觀者數(shù)目：旁觀者效應(yīng)

3、關(guān)系的性質(zhì)：共有還是交換

（三）道德行為產(chǎn)生的過(guò)程

個(gè)體是在對(duì)一定的道德情境認(rèn)知的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作出道德判斷，進(jìn)而進(jìn)行道德抉擇。然后，在道德抉擇的基礎(chǔ)上將道德意向轉(zhuǎn)化為道德行為。

首先，解釋道德情境，作出道德判斷； 其次，權(quán)衡利弊得失，作出道德抉擇； 再次，選擇行為方式，產(chǎn)生道德行為。

第二節(jié) 學(xué)生道德行為發(fā)展的年齡特征

一、小學(xué)生道德行為發(fā)展特點(diǎn)

（一）道德行為的可塑性大；

（二）道德行為習(xí)慣發(fā)展呈“馬鞍型”；

（三）道德行為發(fā)展存在差異。

二、初中生道德行為發(fā)展特點(diǎn)

（一）道德信念開(kāi)始支配道德行為；

（二）道德行為習(xí)慣有很大發(fā)展。

第三節(jié) 培養(yǎng)道德行為的方法

一、訓(xùn)練：形成道德習(xí)慣

個(gè)體道德行為的形成成就于兒童時(shí)期道德習(xí)慣的養(yǎng)成及青少年時(shí)期道德認(rèn)知的內(nèi)化。訓(xùn)練是指有步驟有計(jì)劃地進(jìn)行教育操作，使個(gè)體掌握某項(xiàng)技能，獲得某種習(xí)慣。

（一）替代強(qiáng)化法

（二）角色扮演法

角色扮演是指讓個(gè)人暫時(shí)置身于他人的社會(huì)位置，并按這一位置所要求的方式和態(tài)度進(jìn)行行事，以增強(qiáng)個(gè)人對(duì)他人的社會(huì)理解，從而更有效地履行自己的角色。

注意：

第一，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況為兒童提供適當(dāng)?shù)慕巧?，這些角色應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)性、典型性、層次性和多元性等特點(diǎn)；

第二，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“角色”進(jìn)行分析。教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生理解“角色”所包含的道德期望和道德要求，在分析的基礎(chǔ)上，找出差距，明確努力的方向，并付諸行動(dòng)。

第三，要恰當(dāng)?shù)厥褂脧?qiáng)化機(jī)制。

二、交往：踐行道德規(guī)范

1、合作學(xué)習(xí)法

2、自我反省法

3、參與制定決策法 第四節(jié) 不良品行的矯正

一、不良品行的定義

不良品行指的是：兒童和青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的各種偏離社會(huì)公認(rèn)的與其年齡相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，不利于其品格發(fā)展、不利于他人的持久的反復(fù)發(fā)生的行為；這種行為是一種個(gè)體在明知道德規(guī)范的情況下卻故意發(fā)生違反道德規(guī)范的行為。

日常學(xué)習(xí)、生活中常見(jiàn)的不良品行有：攻擊行為、破壞行為、說(shuō)謊行為和偷竊行為等。

二、不良品行的成因分析

（一）不良的行為示范可以促使不良品行

1、父母的不良言行示范 1）父母的攻擊行為示范； 2）父母的說(shuō)謊行為示范； 3）父母的貪小便宜行為示范；

2、影視作品中的不良行為示范 1）影視中的打斗行為示范； 2）影視中的偷盜行為示范； 3）影視中的破壞行為示范。

（二）挫折可能導(dǎo)致不良品行

1、挫折可能導(dǎo)致攻擊行；

2、挫折可能導(dǎo)致破壞行為；

3、挫折可能導(dǎo)致偷竊行為。

（三）錯(cuò)誤的教育方式會(huì)強(qiáng)化不良品行

1、粗暴型家庭教育會(huì)強(qiáng)化攻擊行為；

2、錯(cuò)誤的獎(jiǎng)懲方式會(huì)強(qiáng)化說(shuō)謊行為；

3、未能及時(shí)防微杜漸容易致使不良品行。

三、不良品行的矯正

（一）批評(píng)法

（二）行為處罰法

（三）暫時(shí)隔離法

（四）代幣法

（五）在矯正學(xué)生的不良品行時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題

第三篇：中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育

學(xué)生抄襲說(shuō)謊案例

在頂崗實(shí)習(xí)的時(shí)候，帶著八年級(jí)3個(gè)班的課，其中八年級(jí)5班的抄襲作業(yè)的現(xiàn)象最嚴(yán)重，而其中給我印象最深的是班里的一位叫張麗娟的女生。

我?guī)е四昙?jí)5班的化學(xué)課，在最開(kāi)始的時(shí)候，學(xué)生們沒(méi)有練習(xí)冊(cè)可以做作業(yè)，在將近一個(gè)月之后，學(xué)校才給學(xué)生們定了導(dǎo)學(xué)案這本練習(xí)冊(cè)。由于練習(xí)冊(cè)是班主任領(lǐng)來(lái)直接發(fā)給學(xué)生的，所以，我晚了一步把答案撕下來(lái)。當(dāng)我把導(dǎo)學(xué)案都收上來(lái)打算把答案撕掉的時(shí)候，已經(jīng)有一部分學(xué)生把答案自己撕掉了，所以不得已我得自己去找學(xué)生把答案要過(guò)來(lái)，要不然后果就嚴(yán)重了。當(dāng)我把那部分學(xué)生的名單找出來(lái)挨個(gè)要答案的時(shí)候，都不情愿的把答案給我了，而唯獨(dú)有兩位同學(xué)沒(méi)有給我，其中一位就是這位叫做張麗娟的女生，我問(wèn)她導(dǎo)學(xué)案的答案呢，她說(shuō)她手中沒(méi)有，無(wú)論我怎么說(shuō)她都不承認(rèn)她把答案撕下來(lái)自己流著了，無(wú)奈之下我只得放棄。但是，對(duì)于這位愛(ài)說(shuō)謊的學(xué)生也有了注意。

在接下來(lái)的時(shí)候，每次留作業(yè)讓學(xué)生們交導(dǎo)學(xué)案的時(shí)候，我都會(huì)注意一下那位教張麗娟的女生的作業(yè)，果不其然，她的作業(yè)幾乎每次都跟答案一模一樣，這讓我很氣憤，因?yàn)槊恳粋€(gè)班只要有一份答案存在，那么這個(gè)班的作業(yè)就相當(dāng)于沒(méi)質(zhì)量，又會(huì)有很多的學(xué)生去抄襲，所做的作業(yè)根本看不出來(lái)一個(gè)學(xué)生他到底對(duì)于這些知識(shí)掌握了多少。

一次周一，交上導(dǎo)學(xué)案后我就開(kāi)始批改，正巧那天5班的班主任楊老師有事情，沒(méi)能來(lái)上課，他的課就讓我給他到班級(jí)里去盯著，于是我就抱著導(dǎo)學(xué)案到班級(jí)里去批改了。學(xué)生們?cè)谙旅嫔献粤?xí)，我在講臺(tái)上批改作業(yè)，越批改越氣憤，于是我就開(kāi)始看完一份導(dǎo)學(xué)案就點(diǎn)一個(gè)人的名字讓他自己上來(lái)拿導(dǎo)學(xué)案，看到不是自己做的作業(yè)我就氣憤的點(diǎn)那位學(xué)生的名字，當(dāng)看到張麗娟又不是自己做的作業(yè)的時(shí)候我就更火了。

我把她叫到講臺(tái)前就問(wèn)她，作業(yè)是自己做的嗎。她回答說(shuō)是。我又問(wèn)她為什么跟答案一模一樣的時(shí)候，你的答案呢。她就又改口了，說(shuō)不是自己做的，是抄襲7班的，然后還跟我說(shuō)7班的化學(xué)老師講了。這就讓我更加生氣了！我就問(wèn)她是真的嗎，她還理直氣壯的跟我說(shuō)是真的，7班的化學(xué)老師真的已經(jīng)講完了。她還在那理論著想要拿回自己的導(dǎo)學(xué)案，這時(shí)候我就跟她說(shuō)，7班的化學(xué)老師講完了，我怎么不知道哦，你知道7班的化學(xué)老師是誰(shuí)嗎。后面有學(xué)生悄悄地告訴她，7班的化學(xué)老師就是咱化學(xué)老師，這次她無(wú)話可說(shuō)了，沉默了。我也繼續(xù)批改我的作業(yè)，不在搭理她，也不把導(dǎo)學(xué)案給她。如果單單是抄襲答案，自己承認(rèn)了的話我還可以原諒，但是竟然撒謊騙人，這就不可原諒了。

下課后，我就把張麗娟叫到辦公室跟她聊了很長(zhǎng)時(shí)間，說(shuō)了很多，至于她聽(tīng)進(jìn)去多少我就不得而知了，但是，當(dāng)時(shí)她并沒(méi)有把她手中的那份答案給我，但是過(guò)了不久，她就主動(dòng)把那份答案給我并向我承認(rèn)了錯(cuò)誤。

我知道，對(duì)于八年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的壓力很大，尤其是在第二學(xué)期又新開(kāi)設(shè)了化學(xué)課這門新的課程，作業(yè)壓力負(fù)擔(dān)就更大了，雖然平時(shí)我給他們留的作業(yè)并不是很多，但是并不意味著他們就會(huì)輕松，其他科目的作業(yè)照樣有增無(wú)減。所以，從學(xué)生的角度來(lái)分析，抄襲作業(yè)可以很快的完成作業(yè)，不必接受老師完不成作業(yè)的懲罰，但是，他們這樣，只是應(yīng)付了作業(yè)，并沒(méi)有真正的意識(shí)到這樣對(duì)自己學(xué)習(xí)只是一點(diǎn)好處也沒(méi)有?？赡芤哺麄冞@個(gè)年齡階段有關(guān)系，雖然他們認(rèn)為自己比較成熟，可以有自己的判斷能力，但是事實(shí)上，他們?cè)诳创龁?wèn)題的時(shí)候，只顧眼前，并沒(méi)有從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看待問(wèn)題。更有甚者就出現(xiàn)了撒謊這樣的后果。其實(shí)，每個(gè)學(xué)生的內(nèi)心都是善良的，他們并沒(méi)有惡意，只是他們還不知道怎樣約束自己而已，尤其是對(duì)于青少年使其學(xué)生，如果不加以勸導(dǎo)，可能后過(guò)會(huì)很嚴(yán)重。

從教師的角度來(lái)分析，教師只是在完成自己的教學(xué)任務(wù)，要求學(xué)生按時(shí)完成作業(yè)，但是并沒(méi)有考慮學(xué)生到底是怎樣完成的，有一部分教師會(huì)管著不讓學(xué)生抄襲作業(yè)，但是效果不佳，因?yàn)閷W(xué)生們的作業(yè)實(shí)在是太多了，要不然就是完不成作業(yè)，尤其是對(duì)于中下游的學(xué)生來(lái)說(shuō)，要按時(shí)完成作業(yè)實(shí)在是太困難了。

針對(duì)這件事我采取以下措施：

一、以人為本，付出師愛(ài)

作為一個(gè)教師，都應(yīng)“以人為本”，尊重每一位學(xué)生。教育是心靈的藝術(shù)。我們教育學(xué)生，首先要與學(xué)生之間建立一座心靈相通的愛(ài)心橋梁。這樣老師才會(huì)產(chǎn)生熱愛(ài)之情。如果我們承認(rèn)教育的對(duì)象是活生生的人，那么教育的過(guò)程便不僅僅是一種技巧的施展，而是充滿了人情味的心靈交融。心理學(xué)家認(rèn)為“愛(ài)是教育好學(xué)生的前提”。對(duì)于抄襲說(shuō)謊這種事情，以關(guān)愛(ài)之心來(lái)觸動(dòng)他的心弦?！皠?dòng)之以情，曉之以理”：用師愛(ài)去溫暖他，用情去感化他，用理去說(shuō)服他，從而促使他主動(dòng)地認(rèn)識(shí)并改正錯(cuò)誤。

二、以生相助，友情感化

同學(xué)的幫助對(duì)一個(gè)后進(jìn)生來(lái)說(shuō)，是必不可少的，同學(xué)的力量有時(shí)勝過(guò)老師的力量。同學(xué)之間一旦建立起友誼的橋梁，他們之間就會(huì)無(wú)話不說(shuō)。同學(xué)是學(xué)生的益友。在學(xué)生群體中，絕大部分學(xué)生不喜歡老師過(guò)于直率，尤其是批評(píng)他們的時(shí)候太嚴(yán)肅而接受不了。我希望學(xué)生能在快樂(lè)中學(xué)習(xí)、生活，在學(xué)習(xí)、生活中感受到無(wú)窮的快樂(lè)！通過(guò)同學(xué)的教育、感染，促進(jìn)了同學(xué)間的情感交流。

三、因材施教，循循善誘

“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”。每一個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況是不同的，必然要求班主任深入了解弄清學(xué)生的行為，習(xí)慣，愛(ài)好及其后進(jìn)的原因，從而確定行之有效的對(duì)策，因材施教，正確引導(dǎo)。因此，我就以愛(ài)心為媒，搭建師生心靈相通的橋梁。與學(xué)生談心，與學(xué)生交朋友，使其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，樹(shù)立做個(gè)好學(xué)生的念頭；充分發(fā)揮學(xué)生的自主管理力量。

第四篇：《中小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育》教材 課程代碼9339 4-10章

第四章 中小學(xué)生道德情感的發(fā)展與道德教育

第一節(jié) 道德情感的概述

一、道德情感的內(nèi)涵

道德情感是直接地與人所具有的一定道德規(guī)范的需要相聯(lián)系的一種體驗(yàn)，它是人的情感過(guò)程在品德上的表現(xiàn)，一般成為品德的情感特征。它是一個(gè)人根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，在處理相互道德關(guān)系和評(píng)價(jià)自己或他人的行為時(shí)所體驗(yàn)到的心理活動(dòng)，是情感的一種高級(jí)形式，是激發(fā)人們思想行為的重要的內(nèi)部動(dòng)力。

道德情感具有豐富的內(nèi)涵。首先，道德情感的產(chǎn)生以人們的道德認(rèn)識(shí)為前提，它是基于人們的道德經(jīng)驗(yàn)、道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)之上，對(duì)道德行為進(jìn)評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。其次，道德情感在道德行為、道德關(guān)系、道德活動(dòng)等領(lǐng)域表現(xiàn)人們的情緒和態(tài)度。再次，道德情感是人們心理體驗(yàn)的情緒反應(yīng)。

道德情感是一定社會(huì)的道德原則和道德規(guī)范對(duì)人們的道德行為產(chǎn)生制約作用的基礎(chǔ)。

二、道德情感的特征

1.道德理性與心靈感性的統(tǒng)一

道德情感是人們依據(jù)一定道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)一種道德關(guān)系和道德行為進(jìn)行估量，并產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)和主觀態(tài)度。

道德情感受道德理性所制約，但是道德情感的基本心理形式依然具有一般人類情感的內(nèi)容、特征和功用。

道德情感作為個(gè)體在道德生活中無(wú)數(shù)次理性的選擇和感性的情感經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的結(jié)果，其情感是有理性集中的情感，其理性是有情感滲透的理性。

2.內(nèi)蘊(yùn)性與外顯性的統(tǒng)一

道德情感是個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中對(duì)由道德聯(lián)系而接觸的個(gè)體或事物，以及就自身與他人道德行為而生發(fā)的主觀感受和心理體驗(yàn)，需要經(jīng)過(guò)反復(fù)多次的凝聚、積淀，才逐漸明朗起來(lái)，以至達(dá)到“無(wú)意識(shí)”、自動(dòng)化的程度，這就是道德情感“成于內(nèi)”的過(guò)程。

3.群體功利性與個(gè)人奉獻(xiàn)性的統(tǒng)一

情感的產(chǎn)生和變化總是與主體某種需要、利益相聯(lián)系。主體由于對(duì)象滿足了自身需要而產(chǎn)生肯定性情感，由于對(duì)象未滿足自身需要或損害了自身利益而產(chǎn)生否定性情感。道德情感雖有別于人的自然情感，它接受了道德理性的制約，不再是以個(gè)人利益的滿足為快樂(lè)源泉。但這并不表示道德情感徹底與功利化的利益追求“背道而馳”了，因?yàn)樯鐣?huì)道德無(wú)論是其產(chǎn)生的原因還是具體內(nèi)容都是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切相連的，根本目的是維護(hù)一定階級(jí)或群體的共同利益。

4.社會(huì)普遍性與個(gè)人獨(dú)特性的統(tǒng)一

道德情感作為一種心理活動(dòng)為一切人類所具有，這是道德情感社會(huì)普遍性的第一層含義。第二，道德情感的外顯方式及其引發(fā)條件大體類似，如履行了道德義務(wù)會(huì)欣慰，違背了道德規(guī)范會(huì)感到內(nèi)疚。第三，道德情感也如人類其他情感一樣，具有交流、共享的機(jī)制，可以相互生發(fā)、互相感染進(jìn)而實(shí)現(xiàn)普遍化的彌散。一個(gè)人的情感可以感染別人，使別人產(chǎn)生與自己相同的情感；別人的情感也可以感染自己，使自己產(chǎn)生與別人相同的情感。這種情感共鳴正是道德情感具有社會(huì)普遍性的原因。第四，道德情感的基礎(chǔ)是個(gè)人的道德需要，在階級(jí)社會(huì)，個(gè)人最根本的道德需要是為了階級(jí)利益，遵守普遍適用于全體社會(huì)成員的道德規(guī)范。因此特定階級(jí)所倡導(dǎo)的理想人格、在道德情感方面的要求對(duì)全體社會(huì)成員都普遍適用。道德情感的社會(huì)普遍性是就社會(huì)總體而言的。道德情感的社會(huì)普遍性存在于個(gè)體特殊性之中，道德情感的個(gè)體獨(dú)特性中包含著社會(huì)普遍性，這就是道德情感的社會(huì)普遍性與個(gè)體獨(dú)特性之間的辯證關(guān)系。

5.穩(wěn)定性與可變性的統(tǒng)一

正因?yàn)榈赖虑楦锌梢宰鳛橛洃浽乇粌?chǔ)存和提取的特性，使得它可長(zhǎng)期、穩(wěn)定地存在，并會(huì)在個(gè)體之后的各種社會(huì)交往中反復(fù)表現(xiàn)、不斷地強(qiáng)化。

另一方面，道德情感也不是一成不變的，也具有人的自然情感可變的特性。道德主體在各種社會(huì)活動(dòng)中，其道德情感會(huì)隨道德需要的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化，隨外在環(huán)境的改變而改變，隨道德認(rèn)識(shí)的變化而變化。道德情感的穩(wěn)定性使得道德情感在道德活動(dòng)過(guò)程中具有了參考價(jià)值和預(yù)測(cè)作用；道德情感變易性又為人類情感的升華提供了可能、開(kāi)辟了天地。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看道德情感的穩(wěn)定性是相對(duì)的，變易性是絕對(duì)的。穩(wěn)中有變，以變求穩(wěn)，是道德情感活動(dòng)的一條重要規(guī)律。

三、道德情感的作用

1.道德情感對(duì)道德認(rèn)識(shí)起著引導(dǎo)與深化的作用

道德情感可以促使人樂(lè)于接受某種或某人的道德教育，努力地掌握有關(guān)道德知識(shí)，有力地推動(dòng)道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念。道德情感的這種引導(dǎo)與深化的作用常常是德育成敗的關(guān)鍵。

2.道德情感對(duì)知與行的統(tǒng)一起著催化的作用

品德的形成，就其最基本的心理過(guò)程來(lái)說(shuō)，是一個(gè)從知到行的過(guò)程(即從道德認(rèn)識(shí)到道德行為的過(guò)程)。

3.道德情感對(duì)道德行為起著引發(fā)與支持的作用 沒(méi)有道德情感的作用，人是不會(huì)產(chǎn)生道德行為的，簡(jiǎn)單的道德行為是如此，復(fù)雜的道德行為更是如此。道德情感的強(qiáng)度，決定行為的強(qiáng)度。

四、道德情感發(fā)展的制約因素

1.生理因素

人的情感的具體發(fā)生包含情緒激活、認(rèn)知評(píng)估和情緒體驗(yàn)三個(gè)相互關(guān)聯(lián)、過(guò)渡的環(huán)節(jié)。由此證明，道德情感的形成要受到道德主體生理基礎(chǔ)的影響。另外，心理學(xué)研究結(jié)果表明，人的年齡、性別、高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型、氣質(zhì)等生物特性，都會(huì)不同程度地影響到人的道德情感的生成。

2.認(rèn)知過(guò)程

道德情感總是伴隨一定的道德認(rèn)知過(guò)程而產(chǎn)生的。一般來(lái)說(shuō)，人的道德認(rèn)知是一個(gè)逐步深化的過(guò)程，通常要經(jīng)過(guò)“感性 ——知性 ——理性”三個(gè)階段，即對(duì)道德信息、道德教化的順從、選擇與認(rèn)同直到內(nèi)化。在這三個(gè)不同的階段伴隨而來(lái)的是不同的道德情感。

（1）順從階段

這主要體現(xiàn)在兒童或青少年階段。在這一時(shí)期，社會(huì)通過(guò)對(duì)個(gè)體的道德社會(huì)化來(lái)傳遞給道德主體以一定的道德信息，而此時(shí)的道德主體還缺乏內(nèi)在的道德尺度，因而對(duì)社會(huì)的客觀道德要求顯現(xiàn)出順從的特點(diǎn)。當(dāng)然，這種順從是通過(guò)主體的感性、直觀、具體的形式獲得一定的道德認(rèn)識(shí)，其行為主要以模仿為主。由于主體將道德原則和規(guī)范看作是來(lái)自于外在的約束，因而對(duì)自己能否遵守此規(guī)范，并能否得到社會(huì)的贊許產(chǎn)生了焦慮，一方面怕這種外在的規(guī)范太多地束縛了自己，使自己的行為違背了自己的意志；另一方面怕當(dāng)自己沒(méi)有按照外在的要求行為時(shí)，受到周圍人群和社會(huì)的譴責(zé)。焦慮是一種復(fù)雜的情緒，其中痛苦和懼怕是其主要的構(gòu)成要素。在焦慮的同時(shí)，個(gè)體逐步認(rèn)識(shí)到遵守道德規(guī)范是人的合群性需要的體現(xiàn)。于是克制了自己的某些欲望，遵從了社會(huì)道德規(guī)范，其行為也得到了社會(huì)的肯定和贊賞。此時(shí)，個(gè)體內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生一種愉悅感。正如康德所說(shuō)，道德情感使人對(duì)道德律令產(chǎn)生一種敬重心，從而能夠自覺(jué)遵守律令。

（2）選擇與認(rèn)同階段

選擇與認(rèn)同是一個(gè)階段的兩個(gè)方面。在這一階段，伴隨道德認(rèn)知的深化，產(chǎn)生了羞愧感和自足感。所謂羞愧感是指當(dāng)個(gè)體的行為違反了他已經(jīng)選擇并開(kāi)始認(rèn)同的社會(huì)道德原則和規(guī)范，特別是當(dāng)被人覺(jué)察到了這種行為時(shí)，其內(nèi)在的道德需要沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，主體的內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生道德上的羞愧。這種時(shí)候，主體特別關(guān)心別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。與此相反，當(dāng)自己的行為能夠同自己認(rèn)同的社會(huì)需要相符合時(shí)，個(gè)體內(nèi)心涌起的是一種自足感和自豪感。這種自足和自豪足以使道德主體產(chǎn)生了一種愉悅的幸福的感受，并以此能堅(jiān)定道德信念。

（3）內(nèi)化階段

在這一階段，道德主體的道德認(rèn)知已經(jīng)上升到理性認(rèn)知水平，其道德責(zé)任感已經(jīng)深化，個(gè)體內(nèi)在的道德需要也進(jìn)一步上升，遵守道德規(guī)范已經(jīng)成為內(nèi)在自覺(jué)和強(qiáng)烈的愿望。此時(shí)，道德情感的體驗(yàn)更側(cè)重于內(nèi)部。在個(gè)體的道德活動(dòng)中，一旦發(fā)現(xiàn)自己的行為破壞了道德準(zhǔn)則，不管有沒(méi)有被外人覺(jué)察，主體內(nèi)心都會(huì)產(chǎn)生一種深深的自責(zé)和內(nèi)疚。內(nèi)疚感的出現(xiàn)是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中主體意識(shí)的高度體現(xiàn)，它激活了個(gè)體潛在的道德信念。

3.環(huán)境條件

首先，民族和時(shí)代精神是個(gè)體道德情感形成的文化背景。道德情感不是無(wú)控制、非調(diào)節(jié)的自然狀況，而是人可以用一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)控制、調(diào)節(jié)自己的情感表現(xiàn)和情感體驗(yàn)的產(chǎn)物。道德主體的個(gè)性心理、價(jià)值觀、精神需要都要受到其所處民族精神和時(shí)代精神的影響。特別是道德主體所處時(shí)代的社會(huì)情緒、社會(huì)道德態(tài)度和社會(huì)道德風(fēng)氣對(duì)其道德情感的形成具有重要的影響。

其次，道德情感還要受到道德主體生活學(xué)習(xí)工作環(huán)境的影響。人的實(shí)踐活動(dòng)不外乎三大領(lǐng)域，即家庭、學(xué)校與社會(huì)公共活生活領(lǐng)域、職業(yè)場(chǎng)所。在這些空間中，人與人之間由于道德活動(dòng)產(chǎn)生了道德情感的共鳴，彼此感染，相互熏陶，形成一種道德情感效應(yīng)場(chǎng)。所以在這些場(chǎng)所，人會(huì)不自覺(jué)地受到這種場(chǎng)力的影響。因此形成良好的公民道德風(fēng)尚，對(duì)道德情感的培養(yǎng)具有重要意義。

第三，具體的、直接的或沖突性的道德情境，是道德情感出現(xiàn)的條件。道德情感的實(shí)踐性決定了個(gè)體只有在處理具體的道德事件，特別是偶然事件而出現(xiàn)道德沖突的氛圍時(shí)，能刺激人的道德反思，存在于道德心理中潛在的良知、良能有可能被當(dāng)前的情境所激活，道德情感由此而爆發(fā)。

第四章 中小學(xué)生道德情感的發(fā)展與道德教育

第二節(jié) 道德情感的特殊功能

一、移情功能

移情是指當(dāng)看到他人的某種情緒時(shí)，通過(guò)推人至己的想象，能夠理解他人的情感、欲望和心理感受的一種能力。移情是人的天性，移情是社會(huì)和諧的粘合劑，并賦予社會(huì)文明的道德氛圍。

二、評(píng)價(jià)反應(yīng)功能

道德情感是由人的道德需要是否滿足決定的，當(dāng)某一道德現(xiàn)象滿足主體的某一需要時(shí)，主體便表現(xiàn)出高興、得意、滿意等肯定性情緒反應(yīng)；當(dāng)某一道德現(xiàn)象未滿足主體需要甚至損害主體利益時(shí)，主體便表現(xiàn)出憎恨、厭惡、義憤、痛苦等否定性情緒反應(yīng)。

三、調(diào)控維系功能 人處在一定的社會(huì)關(guān)系中，總要與他人交往和聯(lián)系，道德情感的傳遞、感染、交流可以促進(jìn)人際間思想和情感的理解和溝通，從而形成和諧的道德氛圍。在一個(gè)集體中，如果人與人之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助，個(gè)體就會(huì)倍感他人可親可信。進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)他人的親近感和對(duì)集體的歸屬感，增強(qiáng)對(duì)集體的向心力和凝聚力。社會(huì)活動(dòng)中的誠(chéng)信、公平、助人為樂(lè)、家庭和睦、互敬互愛(ài)等，無(wú)不體現(xiàn)著道德情感的協(xié)調(diào)維系功能。

四、動(dòng)力導(dǎo)向功能

道德情感是促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的催化劑，是促使一個(gè)人的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念的必要條件與動(dòng)力因素。當(dāng)?shù)赖聜€(gè)體對(duì)道德現(xiàn)象做出情感反應(yīng)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生積極的情感或者消極的情感，二者對(duì)道德行為具有動(dòng)力導(dǎo)向功能，當(dāng)?shù)赖聜€(gè)體持有積極的道德情感時(shí)，道德情感的功能被放大和強(qiáng)化，從而激勵(lì)主體采取積極的行動(dòng)。而持有消極的情感時(shí)，主體就會(huì)否定、拒絕或貶抑，從而采取消極的行動(dòng)，甚至無(wú)動(dòng)于衷。積極的道德情感對(duì)道德主體活動(dòng)具有激勵(lì)、強(qiáng)化、導(dǎo)向的功能，消極的情感則會(huì)使主體喪失信心和勇氣，而一敗涂地。

五、人格塑造功能

人格是道德主體在道德實(shí)踐過(guò)程中所呈現(xiàn)的諸種特質(zhì)的綜合規(guī)定，是個(gè)人道德品格、人生價(jià)值、個(gè)性追求的總和，體現(xiàn)著個(gè)體的道德品質(zhì)和生活態(tài)度。道德品質(zhì)是道德人格的核心內(nèi)容。道德品質(zhì)的構(gòu)成要素包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為。其中，道德情感在道德品質(zhì)的生成中具有特殊的活動(dòng)機(jī)制。道德情感的評(píng)價(jià)反應(yīng)、調(diào)節(jié)維系、動(dòng)力導(dǎo)向等功能能夠積極地影響和調(diào)節(jié)人們的道德行為，使個(gè)人的某種行為加速或延緩，中斷或繼續(xù)，而且，道德情感還可以深化道德認(rèn)識(shí)。并同道德認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起，增強(qiáng)或減弱人們履行道德義務(wù)的道德意志和道德信念。在道德情感的推動(dòng)下，人們對(duì)某種人生觀、道德理想和行為準(zhǔn)則的正確性和正義性，有了深刻的篤信，由此而產(chǎn)生對(duì)某種道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感，并熱切地追求某種崇高的理想人格而不惜代價(jià)。

第四章 中小學(xué)生道德情感的發(fā)展與道德教育

第三節(jié) 中小學(xué)生道德情感的發(fā)展

一、小學(xué)生道德情感的發(fā)展

小學(xué)階段是兒童道德情感發(fā)展的關(guān)鍵期。

我國(guó)心理學(xué)家對(duì)小學(xué)兒童道德情感的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了研究，主要涉及愛(ài)國(guó)主義、良心、榮譽(yù)、義務(wù)和幸福五個(gè)道德情感范疇，并將道德情感的發(fā)展劃分了五個(gè)水平：

（1）自然的、直接的情感；

（2）由對(duì)直接的個(gè)人得失的預(yù)測(cè)引起的情感；（3）不是個(gè)人意愿，而是按照社會(huì)反應(yīng)行動(dòng)的情感；

（4）不管自愿與否，由必須遵守道德行為準(zhǔn)則的外部作用力引起的情感；（5）以已被內(nèi)化并結(jié)合成為自我的抽象道德觀念為依據(jù)，不僅是自覺(jué)的，而且已成為一種激勵(lì)的力量。研究結(jié)果指出：

（1）每個(gè)年級(jí)都有道德情感的五級(jí)水平。隨年級(jí)的遞增，高級(jí)水平逐步增加。低年級(jí)從第三級(jí)向第四級(jí)轉(zhuǎn)化；中年級(jí)以第四級(jí)為主；高年級(jí)約有半數(shù)左右被試達(dá)到第五級(jí)水平。（2）小學(xué)三年級(jí)是道德情感發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，即一、三年級(jí)之間道德情感水平的差異較顯著，而三、五年級(jí)的差異沒(méi)有如此明顯。小學(xué)一年級(jí)至三年級(jí)之間，三年級(jí)至五年級(jí)之間是愛(ài)國(guó)主義情感發(fā)展的關(guān)鍵期；

（3）小學(xué)兒童的情感發(fā)展具有不平衡性。其表現(xiàn)是義務(wù)感最強(qiáng)烈，榮譽(yù)感次之，良心和愛(ài)國(guó)主義再次之，幸福體驗(yàn)最差。

（4）8 歲兒童對(duì)犯過(guò)行為會(huì)產(chǎn)生消極的情緒體驗(yàn)，并在道德判斷中做出合乎道德準(zhǔn)則的歸因定向；

（5）5 歲組與 7 歲組、9 歲組之間在道德情感的自我體驗(yàn)方面差異顯著。移情是一種重要而特殊的情感形式，對(duì)我國(guó) 6-10 歲兒童道德移情特點(diǎn)的研究發(fā)現(xiàn)：（1）面臨特定道德情景，6-10 歲兒童已能產(chǎn)生相應(yīng)的道德移情反應(yīng)，且這種反應(yīng)有隨年齡增長(zhǎng)而增強(qiáng)的趨勢(shì)；

（2）面臨個(gè)人和集體兩類道德情境，6-10 歲兒童對(duì)集體情境的道德移情反應(yīng)強(qiáng)于對(duì)個(gè)人情境，這種差異在相同感和氣憤感的移情反應(yīng)上表現(xiàn)較為顯著；

（3）面臨人身傷害、財(cái)物損壞和聲譽(yù)損害三種道德情境，6-10 歲兒童對(duì)聲譽(yù)損害情境的道德移情反應(yīng)最為強(qiáng)烈，其次是對(duì)人身傷害情境，最后是財(cái)務(wù)損壞情境。總之，我國(guó)學(xué)者的研究認(rèn)為，中國(guó)小學(xué)兒童的道德情感表現(xiàn)為隨著年齡增長(zhǎng)而發(fā)展的趨勢(shì)，其轉(zhuǎn)折期在 8 ～ 9 歲之間。小學(xué)兒童道德情感的表現(xiàn)形式是，以直覺(jué)的道德情感體驗(yàn)和與形象相聯(lián)系的道德情感體驗(yàn)為主；而抽象的道德情感和與道德信念相聯(lián)系的情感體驗(yàn)則隨年齡的增長(zhǎng)而有所發(fā)展。這表明，小學(xué)兒童的道德情感還具有很大的情境性、主觀性和任意性。

二、初中生道德情感的發(fā)展

1.初中生道德情感形式的發(fā)展

根據(jù)道德情感產(chǎn)生的原因，以及道德情感與道德認(rèn)知之間的關(guān)系，我們一般把道德情感劃分為三種形式：第一種是直覺(jué)的情感體驗(yàn)，它是由個(gè)體對(duì)某種情境的感知引起的，此時(shí)個(gè)體對(duì)道德準(zhǔn)則的意識(shí)很不明顯。第二種是由道德形象引起的情感體驗(yàn)，它主要受道德認(rèn)知的支配，個(gè)體能清晰地認(rèn)識(shí)到道德的要求和道德倫理。第三種是由道德倫理引起的情感體驗(yàn)，它以清晰地意識(shí)到道德觀念、道德倫理為中介，具有較大的自覺(jué)性和概括性。

根據(jù)我國(guó)心理學(xué)家對(duì)初中生道德情感的研究，少年期道德情感的形式有如下特點(diǎn)：（1）沖動(dòng)性。初三以前，學(xué)生的情緒容易受情境影響，容易因一點(diǎn)小事便引起沖動(dòng)，出現(xiàn)激情和不理智的行為。他們難以意識(shí)到激情的后果，其激情也不容易控制。

（2）理智性。初三下學(xué)期，學(xué)生直覺(jué)的情緒體驗(yàn)明顯減少。如果學(xué)生的道德環(huán)境較好，那么，初中生的倫理道德的情緒體驗(yàn)就會(huì)占優(yōu)勢(shì)。

（3）偏激性。初中階段早期，由于少年生活閱歷較少，經(jīng)驗(yàn)發(fā)展不完善，因此在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)容易產(chǎn)生偏激，嚴(yán)重者會(huì)發(fā)生情緒上的偏執(zhí)。如果在學(xué)?；蚣彝ブ惺艿綆状未煺?，就可能引發(fā)這種偏激的情緒體驗(yàn)，產(chǎn)生無(wú)助和抑郁的情緒感受，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)斗不能擺脫。

2.初中生道德情感的社會(huì)性發(fā)展

道德情感的社會(huì)性發(fā)展主要是指集體情感和社會(huì)性情感的發(fā)展，如榮譽(yù)感、義務(wù)感、責(zé)任感和友誼感等方面。在初中階段，學(xué)生的集體情感和社會(huì)性情感在發(fā)展程度和內(nèi)容方面逐漸增多的。

我國(guó)心理學(xué)家研究了中學(xué)愛(ài)國(guó)主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、友誼感和幸福感這五個(gè)范疇，揭示了初中生道德情感社會(huì)性發(fā)展的特點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn)，從小學(xué)六年級(jí)到初二，學(xué)生的道德情感水平一直在提高，初二達(dá)到發(fā)展的高峰。與小學(xué)六年級(jí)學(xué)生相比，初二學(xué)生的道德情感水平有顯著差異。研究還發(fā)現(xiàn)，初中生的道德情感以內(nèi)化的抽象道德觀念為依據(jù)。他們不僅能自覺(jué)地遵守道德行為準(zhǔn)則，而且把這種準(zhǔn)則作為激勵(lì)自己的一種內(nèi)在力量。

三、高中生道德情感的發(fā)展

1.道德情感的形式

（1）直覺(jué)的道德情感。這是一種由情境直接引起的，自覺(jué)意識(shí)性較低的情感體驗(yàn)。在日常生活中，高中生遇到某種道德或非道德的情境時(shí)，常常會(huì)在情感上產(chǎn)生某種即時(shí)的情緒感受，使他對(duì)情境的道德性作出判斷，因而具有迅速的道德定向作用。

（2）想象性的道德情感。當(dāng)一個(gè)人想象到某些有道德意義的人或事物的形象時(shí)，就會(huì)激發(fā)起某種自覺(jué)的情感體驗(yàn)。對(duì)高中生而言，這些有道德意義的人或事物一定在他們的生活中產(chǎn)生過(guò)某種情感。

（3）倫理的道德情感。高中生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了較深刻的理性含義，已經(jīng)能夠自覺(jué)地從人生意義和價(jià)值的高度來(lái)思考道德問(wèn)題，在對(duì)高中生進(jìn)行道德教育時(shí)，要把握好高中生的這種特點(diǎn)，切實(shí)從他們的實(shí)踐感受和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合的角度來(lái)提升其道德境界。高中生的倫理性道德情感逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)，而由道德形象引起的道德情感體驗(yàn)也不斷地受到自我意識(shí)的自覺(jué)調(diào)控，直覺(jué)的道德情感體驗(yàn)則逐漸減少。

2.道德情感的社會(huì)內(nèi)容

隨著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的增多，高中生道德情感的社會(huì)內(nèi)容也表現(xiàn)得越來(lái)越豐富，越來(lái)越具體，主要表現(xiàn)為集體榮譽(yù)感、義務(wù)感、良心、幸福感和愛(ài)國(guó)主義情感等方面。

第四章 中小學(xué)生道德情感的發(fā)展與道德教育

第四節(jié) 中小學(xué)生道德情感的教育

一、中小學(xué)道德情感教育的目標(biāo)

第一、對(duì)象目標(biāo) ：在人與自然的關(guān)系上，要把人與自然作為道德共同體而傾注關(guān)心、憐惜與愛(ài)，有對(duì)地球、自然界的感謝之心。在人與人工物上，培養(yǎng)對(duì)其中客觀規(guī)律專注、迷戀和投入之情以及善加利用、造福社會(huì)的動(dòng)機(jī)原點(diǎn)。在人與他人的關(guān)系上，培養(yǎng)同情、仁慈、寬容、體諒之心和友好、合作、和諧的性情。在人與社會(huì)的關(guān)系上，包括從愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)，直至熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)心人類公正的愛(ài)心、親和力、責(zé)任感、正義感、終極關(guān)懷等。在入與自我的關(guān)系上，主要是熱愛(ài)生活、享受生命，以及自知、自控、自愛(ài)的自我適應(yīng)感。第二、功能目標(biāo)： 人的情感的發(fā)展應(yīng)有其正常的功能狀態(tài)，可以分解為移情能力、辨認(rèn)能力、理解能力、調(diào)控與表達(dá)能力等。

第三、階段目標(biāo)： 這一目標(biāo)強(qiáng)調(diào)依據(jù)人的成長(zhǎng)和道德發(fā)展的規(guī)律來(lái)安排德育的內(nèi)容。根據(jù)不同年齡階段的個(gè)體的身心發(fā)展特點(diǎn)，在教學(xué)中制定不同的道德培養(yǎng)任務(wù)，制定出從低到高的各個(gè)階段的情感培養(yǎng)的具體目標(biāo)。

二、中小學(xué)道德情感教育的原則

1.尊重人的自然情感需要的原則

情緒心理學(xué)的研究證明：現(xiàn)代人類每時(shí)每刻發(fā)生的情緒過(guò)程，都是人的自然適應(yīng)性同社會(huì)連接的綜合，是有機(jī)體古老的腦（舊皮質(zhì)和丘腦系統(tǒng)）和現(xiàn)代的腦（新皮質(zhì)）的共同活動(dòng)，是人類的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)具體人發(fā)生影響的交織。

自然情感是人類早期出現(xiàn)的、扎根于人類本性之中的情緒過(guò)程。這類情感往往與人的本能或基本需要密切相關(guān)，具有適應(yīng)自然的性質(zhì)，它來(lái)自人的自然生物本性，主要表現(xiàn)包括依戀感、安全感、自我認(rèn)同感、歸屬感、秩序感等。因?yàn)樗鼈儽旧聿⒉恢苯颖憩F(xiàn)為一種社會(huì)道德情感，因此常常為人們忽視，但是它們卻是形成良好社會(huì)道德情感的基礎(chǔ)。沒(méi)有自然情感的滿足，道德情感就難以順利建立。2.重視兒童早期情感培育的原則

以上對(duì)自然情感的分析，說(shuō)明道德情感的生成是以人的自然、基礎(chǔ)性情感的滿足為前提的。這類情感是先于道德情感出現(xiàn)或伴隨著道德情感出現(xiàn)而形成、發(fā)展的，是個(gè)體嬰幼兒時(shí)期通過(guò)自然感性的形式表現(xiàn)出來(lái)，具有早發(fā)性。對(duì)其越早實(shí)施教育，越能保持個(gè)體原初的相對(duì)完整性，若在早期不注意呵護(hù)和培育，這類情感很有可能慢慢沉沒(méi)于意識(shí)的底層，甚至泯滅或者因成人失當(dāng)?shù)膽?yīng)答導(dǎo)致兒童錯(cuò)誤的表達(dá)，一旦這種情況出現(xiàn)，將會(huì)嚴(yán)重阻礙兒童今后社會(huì)性道德情感的形成和發(fā)展，因?yàn)檫@類情感本身具有基礎(chǔ)性，動(dòng)力性和預(yù)示性的特點(diǎn)，教育者往往需要花費(fèi)更多的精力來(lái)扭轉(zhuǎn)兒童過(guò)去形成的情感—認(rèn)知圖式，而且這類情感形成后具有相當(dāng)大的穩(wěn)定性，要改變其原狀實(shí)屬不易。所以家長(zhǎng)和教育者應(yīng)抓好早期情感教育，在這類情感的萌芽時(shí)給予足夠的重視，因勢(shì)利導(dǎo)，使其健康發(fā)展。

3.維護(hù)個(gè)體的心靈敏感度的原則

這里所謂的個(gè)體的心靈敏感度是指受教育者對(duì)他人的“良言、忠告，顯示溫存或者責(zé)備的目光這類極精細(xì)而純?nèi)诵缘慕逃侄巍北３种环N高度快速反應(yīng)的心理狀態(tài)。

相反，如果教育者經(jīng)常以粗暴、強(qiáng)制的方式對(duì)待教育者，那就根本談不上情感教育。因?yàn)檫@種強(qiáng)有力的手段造成的結(jié)果必然是受教育者個(gè)體情感敏感性的缺乏，一個(gè)人受訓(xùn)斥、責(zé)罵、懲罰越多，對(duì)他實(shí)施情感教育的難度越大，因?yàn)榇直┑氖侄我呀?jīng)使他的心靈麻木不仁了。

三、中小學(xué)道德情感教育的方法

1.以理明情——提高中小學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平

道德情感是受道德理性內(nèi)控的感情，道德情感的形成和變化同個(gè)人道德認(rèn)識(shí)程度有關(guān)。道德主體認(rèn)識(shí)水平的高低，直接影響到道德情感的產(chǎn)生和提升的空間。在道德教育中，要傳授真實(shí)、豐富、系統(tǒng)、融會(huì)貫通的道德知識(shí)，提高受教育者的道德認(rèn)識(shí)水平。

小學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)一般是通過(guò)教材中一些淺近的正面事例 , 由教師講述獲得的。這樣的教法往往偏重于灌輸 , 道德認(rèn)識(shí)是淺顯的 , 僅停留在感性認(rèn)識(shí)上。因此 , 在教學(xué)中要堅(jiān)持曉之以理 , 從理性和感性的結(jié)合上 , 堅(jiān)持啟發(fā)式、直觀性教學(xué) , 引導(dǎo)設(shè)疑 , 積極思維 , 在具體事例上加以拓寬、引伸 , 以達(dá)到內(nèi)化 , 形成正確的觀點(diǎn) , 從而培養(yǎng)和激發(fā)道德情感。

2.以情育情——促進(jìn)教師與學(xué)生的情感互動(dòng)

用以情育情這個(gè)方法去培養(yǎng)道德情感，教育者要做到：

第一，教育者應(yīng)善于將以理服人與以情動(dòng)人有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。以理服人和以情動(dòng)人的統(tǒng)一可以使道德理論融入人們心中的感情，使人們不僅了解一定的道德關(guān)系及要求的理論知識(shí)，而且能夠發(fā)自內(nèi)心地接受和按照這些要求去履行其應(yīng)盡的責(zé)任。這就要求教師在開(kāi)展道德教育時(shí)充分調(diào)動(dòng)受教育者的情感系統(tǒng)，激發(fā)其道德情感的正向、積極、肯定的體驗(yàn)，使其在心靈深處產(chǎn)生共振和共鳴，在愉悅的心境中開(kāi)啟智慧、陶冶情操。第二，教師在實(shí)施道德情感教育時(shí)善于利用受教育者的情感體驗(yàn)，同時(shí)要調(diào)節(jié)好自己的心理狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)教師要根據(jù)其情緒狀態(tài)，先予以情緒調(diào)整，如允許其宣泄，排解其怨尤，撫慰其憤懣，靜化其焦躁，使其心境舒暢、平緩后再開(kāi)展教育活動(dòng)。與此同時(shí)，教師還要調(diào)節(jié)好自己的心理狀態(tài)。

第三，教師在實(shí)施情感教育時(shí)要建立好和諧的師生關(guān)系。道德交往是道德教育的基石，和諧的師生關(guān)系需要師生正常的交往，在交往過(guò)程中，可以對(duì)學(xué)生的情感進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之熱烈、開(kāi)放、和諧，維護(hù)、保持學(xué)生的愉悅性、平穩(wěn)性，這是接受活動(dòng)較佳的情感狀態(tài)。愛(ài)是教育的基礎(chǔ)，是情感的橋梁，是教師與學(xué)生之間心與心的呼應(yīng)，情與情的交流，是最難能可貴的情感因素。教師在傾注自身真摯情感的同時(shí)有必要喚起和引導(dǎo)學(xué)生的積極情感，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和肯定他們身上的閃光點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，使他們得到愉快的情感體驗(yàn)，激發(fā)其內(nèi)在的積極性。教師要尊重并滿足受教育者的情感需求，實(shí)現(xiàn)教育主客體情感的融通，從而使學(xué)生在情感上認(rèn)同并接受教育內(nèi)容。

第四，提高自身和學(xué)生的道德敏感性。美國(guó)心理學(xué)家萊斯特認(rèn)為，道德敏感性是對(duì)情境的領(lǐng)悟以及對(duì)行為如何影響別人的領(lǐng)悟。根據(jù)當(dāng)代道德心理學(xué)的研究，道德敏感性是進(jìn)行道德決策和產(chǎn)生道德情感的重要心理環(huán)節(jié)。沒(méi)有基本的道德敏感性，個(gè)體的道德行為產(chǎn)生的環(huán)節(jié)就會(huì)被阻斷，一個(gè)人如果對(duì)他人或社會(huì)的目的、利益和需要缺乏道德敏感性，那么，他的道德判斷就會(huì)缺乏適當(dāng)?shù)牟牧虾鸵罁?jù)，他就會(huì)表現(xiàn)出道德冷漠或不道德行為，表現(xiàn)出缺乏應(yīng)有的道德情感。

3.以踐生情——開(kāi)展培養(yǎng)道德情感的實(shí)踐活動(dòng)

道德情感是人的高級(jí)社會(huì)性情感，道德情感培育屬于人的主觀意識(shí)領(lǐng)域的改造、完善和提升。一方面，道德主體現(xiàn)有的道德認(rèn)識(shí)、產(chǎn)生的道德需要、生發(fā)的道德動(dòng)機(jī)，只有付諸道德實(shí)踐，才能真正被實(shí)現(xiàn)，在實(shí)踐過(guò)程中自我方能感受到道德的無(wú)窮力量與崇高價(jià)值，由此導(dǎo)致精神生活的富足，在道德情感的滿足中覺(jué)察與關(guān)注自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人格的升華，進(jìn)而在新的道德起點(diǎn)上迸發(fā)更高尚的道德需要的動(dòng)力，釋放更熾熱的道德動(dòng)機(jī)的光輝。另一方面，道德主體通過(guò)各種實(shí)踐，在不同的道德情境中激活、豐富了自己的道德情感體驗(yàn)。在經(jīng)歷各種體驗(yàn)之后，發(fā)現(xiàn)自己喜歡的體驗(yàn)，并自愿追求這類體驗(yàn)，擴(kuò)大這類體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)范圍，產(chǎn)生了對(duì)某些價(jià)值偏愛(ài)的感情。情感經(jīng)驗(yàn)是可以記憶、儲(chǔ)存、加工、整理、提取、遷移泛化的，這為德育對(duì)人的情感的導(dǎo)向提供了廣闊的前景，可以主動(dòng)利用、設(shè)計(jì)一系列體驗(yàn)活動(dòng)，有目的地幫助受教育者定向地積累情感經(jīng)驗(yàn)。

由于情感是從對(duì)事物的感受開(kāi)始形成的，因此，親身經(jīng)歷和直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)于情感的形成具有特殊的意義，直接感知參與活動(dòng)和生活積累是形成道德情感的重要途徑。在開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)時(shí)應(yīng)基于道德教育對(duì)象的不同情況，立足于其道德發(fā)展的特定階段，活動(dòng)的內(nèi)容和形式必須各有特點(diǎn)、有所側(cè)重。年齡的不同、身份的不同、生活條件和生活經(jīng)驗(yàn)的不同以及個(gè)人周圍環(huán)境影響的不同，都影響到受教育者的心理狀態(tài)。因此，只有因時(shí)、因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，才能收到預(yù)期的效果。

4.以美染情——發(fā)揮美育在道德情感培養(yǎng)中的功效

關(guān)于審美教育對(duì)于人的道德情感培養(yǎng)的影響，主要包括兩個(gè)方面：即情感的激活、解放與情感的升華、凈化。所謂情感的激活與解放，是指通過(guò)審美教育引導(dǎo)或激活主體能夠自由地表現(xiàn)自己的情感，抑或與對(duì)象進(jìn)行自由而和諧的感應(yīng)交流，從而達(dá)到精神世界的豐富與滿足；所謂情感的凈化與升華，則是指通過(guò)審美教育使主體的情感具有美好的人性的內(nèi)容，獲得人的情感的全面性、敏感性、純潔性與深刻性，并有益于完整人格的建構(gòu)。這就要求我們必須明確道德教育應(yīng)當(dāng)以誘導(dǎo)為主，對(duì)青年學(xué)生采取誘導(dǎo)式審美教育和道德情感培養(yǎng)的方法，避免強(qiáng)制式教育產(chǎn)生的逆反效果。

第五章 中小學(xué)生道德行為的發(fā)展與道德教育

第一節(jié) 道德行為研究

一、道德行為及其特征

1.道德行為簡(jiǎn)析

道德行為又稱“倫理行為”，是品德心理結(jié)構(gòu)中較為復(fù)雜的一個(gè)成分。一般說(shuō)，它受道德動(dòng)機(jī)和道德行為方式(包括習(xí)慣)諸心理因素的影響。道德行為是在一定的社會(huì)關(guān)系中發(fā)生的，社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上是利益關(guān)系，因而道德行為既會(huì)受到一定利益的制約，也會(huì)這樣那樣地影響他人和社會(huì)的利益，表現(xiàn)出有利或有害于他人或社會(huì)的特征。因此道德行為是在一定道德意識(shí)支配下所采取的各種行為，是道德認(rèn)識(shí)、道德情感的外部標(biāo)志和具體表現(xiàn)，也是一個(gè)人的道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。

2.道德行為的基本特征

(1)道德行為是行為者在自覺(jué)意識(shí)的基礎(chǔ)上而做出的行為，這種自覺(jué)意識(shí)不僅表現(xiàn)在行為者對(duì)行為本身的自知，而且表現(xiàn)在對(duì)行為的意義、價(jià)值的自知，它是在一定的動(dòng)機(jī)、目的和愿望的驅(qū)使下而作出的。

(2)道德行為是行為者自愿選擇的行為，是在一定道德意識(shí)支配下，行為者根據(jù)自己的價(jià)值觀自主選擇的行為。

(3)道德行為是影響他人或社會(huì)利益的具有社會(huì)意義的行為。道德行為是在一定的社會(huì)關(guān)系中發(fā)生的，社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上是利益關(guān)系，因而道德行為既會(huì)受到一定利益的制約，也會(huì)這樣那樣地影響他人和社會(huì)的利益，表現(xiàn)出有利或有害于他人或社會(huì)的特征。

二、道德行為的類型

1.良好道德行為和不良道德行為 2.有意識(shí)的道德行為和無(wú)意識(shí)的道德行為 3.主動(dòng)的道德行為和被動(dòng)的道德行為

三、道德行為中的親社會(huì)行為和攻擊行為

道德行為的規(guī)范主要包括兩個(gè)方面，一是禁止做社會(huì)規(guī)定不允許做的事；二是去做社會(huì)規(guī)定應(yīng)該做的事。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是避免反社會(huì)行為，提倡親社會(huì)行為。國(guó)內(nèi)外心理學(xué)家對(duì)于中小學(xué)生道德行為的發(fā)展進(jìn)行了大量的研究。主要集中在親社會(huì)行為和攻擊行為的發(fā)展方面。

1.親社會(huì)行為的發(fā)展 親社會(huì)行為又稱積極性社會(huì)行為或利他行為，指?jìng)€(gè)體幫助或打算幫助其他個(gè)體或群體的行為及傾向，具體包括分享、合作、捐獻(xiàn)、援助等等。

親社會(huì)行為有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程 , 親社會(huì)傾向在生活中很早就出現(xiàn)了，并且以多種形式表現(xiàn)出來(lái)。親社會(huì)行為的最早萌芽可以在兒童的指劃、游戲、分享中看到。兒童在滿 1 周歲之前就學(xué)習(xí)通過(guò)指點(diǎn)和姿勢(shì)來(lái)與他人“分享”有趣的信號(hào)和物體。到 1.5 歲，兒童不僅接近有困難的人，而且提供特定的幫助。他們可能向一位打破了玩具的兒童提供另一種玩具，或?yàn)榕屏耸种傅哪赣H拿來(lái)繃帶。

一般認(rèn)為合作、助人等親社會(huì)行為隨年齡而增加。有人統(tǒng)計(jì)了 70 多個(gè)關(guān)于各種親社會(huì)行為的研究(1 — 16 歲)發(fā)現(xiàn)，行為隨年齡的變化方向有正有負(fù)，說(shuō)明年齡與親社會(huì)行為之間并沒(méi)有必然的連續(xù)性，且這方面的研究在方法上的有待改進(jìn)。

2.攻擊行為的發(fā)展

攻擊性行為又稱侵犯行為（aggressive behavior），指有目的、有意圖的傷害或試圖傷害他人心理或身體狀況及破壞其它目標(biāo)（如物體、社會(huì)規(guī)范等）的行為，因此意圖傷害是攻擊行為的關(guān)鍵屬性，這種攻擊行為既可以是肉體的、言語(yǔ)的，也可以是象征形式的。在中小學(xué)生中攻擊行為是一種不受歡迎卻經(jīng)常發(fā)生的行為。

（1）攻擊性行為的發(fā)展變化

不同年齡兒童攻擊行為的形式和頻率都有很大的差異。幼兒園兒童不僅表現(xiàn)了更多的攻擊性，而且爭(zhēng)吵和打架更多是為了玩具和其他物品，他們的攻擊性是“工具型”的。相反，年齡較大的兒童(6-7 歲)則更多使用以人為中心的攻擊或叫“敵意型”攻擊，如批評(píng)、嘲笑、非議、罵人或言語(yǔ)指責(zé)。

攻擊性行為的表現(xiàn)形式也隨著年齡發(fā)展而變化。幼兒更多依靠身體上的攻擊，而年齡較大的兒童由于言語(yǔ)和溝通技能獲得了更大的發(fā)展，他們更多地采取言語(yǔ)攻擊而非身體的攻擊。

攻擊性行為存在明顯的性別差異。男孩和女孩攻擊性的發(fā)展過(guò)程截然不同：幼兒園男孩比女孩更多地慫恿和更多地卷入攻擊性事件(Maccoby 等，1980)。男孩和女孩的攻擊模式在其他一些重要方面也不相同：男孩比女孩更容易在受到攻擊后發(fā)動(dòng)報(bào)復(fù)行為，碰到對(duì)方是男性比對(duì)方是女性時(shí)更容易發(fā)生攻擊行為。離開(kāi)幼兒園以后，攻擊性的性別差異并未消失，明顯的差異一直保持到少年期和成年期。以暴力犯罪作為指標(biāo)，男性少年由于暴力犯罪而被逮捕的人數(shù)比例大大超過(guò)女性。

（2）攻擊性行為的控制

第一，教給兒童有效地減少?zèng)_突的策略。攻擊性兒童可能是由于缺乏解決人際問(wèn)題的技能而以敵對(duì)的不恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)行動(dòng)。

第二，增加對(duì)攻擊行為有害后果的了解。使攻擊者更多地了解他的攻擊行為給對(duì)方造成的不良后果，常常能減少攻擊性。第三，改善兒童所處的環(huán)境資源條件。為兒童布置和安排的活動(dòng)場(chǎng)所和玩具也能影響兒童的攻擊行為，通過(guò)改變兒童的社會(huì)性世界和物理世界的組織方式，可以影響攻擊性的水平。同伴壓力、擁擠、對(duì)不充足資源的競(jìng)爭(zhēng)都會(huì)增加攻擊性。兒童活動(dòng)場(chǎng)地的人平均面積是衡量活動(dòng)環(huán)境的重要指標(biāo)，場(chǎng)地窄小、密度過(guò)大會(huì)使兒童的社會(huì)性交往和游戲中的合作減少，攻擊行為增多，特別是場(chǎng)地狹窄而其他條件(如玩具)又差時(shí)，幼兒就會(huì)產(chǎn)生個(gè)人焦慮，集體秩序也會(huì)出現(xiàn)混亂現(xiàn)象。

除玩具的數(shù)量外，玩具的種類也影響著攻擊性，因而控制攻擊性的另一途徑是減少兒童接觸攻擊性玩具。

第五章 中小學(xué)生道德行為的發(fā)展與道德教育

第二節(jié) 影響道德行為的心理因素

一、道德行為產(chǎn)生的心理機(jī)制

1.解釋道德情境，作出道德判斷

個(gè)體的道德行為發(fā)端于對(duì)道德情境的認(rèn)知，一定道德情境中的人或事引起個(gè)體的注意，個(gè)體便對(duì)面臨的道德事件進(jìn)行解釋。道德情境能否引起個(gè)體的關(guān)注與個(gè)體的道德敏感性有關(guān)。道德敏感性低的人，道德情境難以引起他的注意，而道德敏感性高的人，道德事件容易引起他的關(guān)注，容易捕捉到面臨情境中的道德信息，能夠體察道德情境中他人的情緒反應(yīng)。

個(gè)體的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、角色經(jīng)驗(yàn)、移情能力也是影響道德情境認(rèn)知的重要因素。個(gè)體對(duì)道德情境的認(rèn)知過(guò)程中，往往伴隨著對(duì)道德情境中的人或事進(jìn)行評(píng)價(jià)，即根據(jù)一定的道德準(zhǔn)則對(duì)道德情境中人的行為或事件是否符合道德要求作出判斷。在這一過(guò)程中，個(gè)體的道德價(jià)值觀念、道德思維能力、道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及個(gè)體扮演的角色等影響到道德評(píng)價(jià)。道德思維發(fā)展水平也影響到道德評(píng)價(jià)。道德思維水平低的人，往往是只按照他人的標(biāo)準(zhǔn)，模仿他人進(jìn)行評(píng)價(jià)；更多地關(guān)注行為的表面特征與直接后果；僅僅從某個(gè)角度考慮問(wèn)題，不乏片面性；評(píng)價(jià)的結(jié)論或簡(jiǎn)單肯定或簡(jiǎn)單否定。

在上述影響道德認(rèn)知的諸因素中，道德價(jià)值取向和道德思維能力是其決定因素。2.權(quán)衡利弊得失，作出道德抉擇

個(gè)體對(duì)道德情境進(jìn)行認(rèn)知解釋，作出道德判斷后，并非必然導(dǎo)致某種道德行為的產(chǎn)生，并不是認(rèn)為應(yīng)如何做，便會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的行為。某種行為導(dǎo)致單純的得或失較為少見(jiàn)，往往得失兼有。人們有趨得避失的傾向，“得”取其重，“失”取其輕。個(gè)體在權(quán)衡利弊得失的基礎(chǔ)上，作出道德抉擇。對(duì)得失的判別及權(quán)衡受到多種變量的影響，個(gè)體的價(jià)值觀念、得失的意義與差異、人格特點(diǎn)、預(yù)測(cè)能力、角色意識(shí)、群體心理、社會(huì)規(guī)范等因素制約著得失權(quán)衡。個(gè)體的道德價(jià)值觀影響到得失判別。

個(gè)體能否迅速在權(quán)衡得失的基礎(chǔ)上作出道德抉擇，還與得失的意義差異有關(guān)。若得失意義一般，個(gè)體能迅速地作出道德上的抉擇。若得失意義重大且得失相當(dāng)，個(gè)體處于“二難境地”，患得患失，則難以作出抉擇。

一個(gè)人扮演的角色影響到他是否卷入到當(dāng)前情境之中，影響到他的道德抉擇。個(gè)體的得失認(rèn)知和權(quán)衡還受其所處群體的影響，群體成員共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則、群體中優(yōu)勢(shì)的意見(jiàn)、言論影響到個(gè)體的心理行為。群體對(duì)個(gè)體的影響表現(xiàn)在二個(gè)方面，一是群體規(guī)范、輿論可能成為個(gè)體得失認(rèn)知、權(quán)衡的參照體；二是當(dāng)個(gè)體的得失認(rèn)知、權(quán)衡與群體不一致時(shí)，個(gè)體會(huì)受到群體的壓力，群體壓力可能導(dǎo)致個(gè)體心理行為的改變。

3.選擇行為方式，產(chǎn)生道德行為

個(gè)體作出道德抉擇，產(chǎn)生道德意向并付之于實(shí)踐活動(dòng)中，內(nèi)部道德動(dòng)機(jī)便轉(zhuǎn)化為外部的道德行為。道德行為能否堅(jiān)持到底并達(dá)到預(yù)定目標(biāo)，良好的動(dòng)機(jī)是否達(dá)到預(yù)期的效果，還與個(gè)體的道德行為方式的掌握、道德情感、意志水平等因素有關(guān)。品德形成的標(biāo)志是道德動(dòng)機(jī)與道德行為之間形成穩(wěn)固的聯(lián)系，道德行為習(xí)慣的形成。

個(gè)體在權(quán)衡得失作出道德抉擇后，便產(chǎn)生了相應(yīng)的道德意向。當(dāng)一個(gè)人產(chǎn)生某種道德動(dòng)機(jī)并準(zhǔn)備付之實(shí)踐時(shí)，面臨的問(wèn)題已不是想不想做而是怎么樣做，這便涉及到道德行為方式的選擇。并非有了道德動(dòng)機(jī)便會(huì)達(dá)到預(yù)期的效果，只有個(gè)體掌握了恰當(dāng)?shù)牡赖滦袨榉绞讲⑶揖邆湟欢ǖ男袨槟芰?，才有可能達(dá)到動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一。

個(gè)體道德行為方式的掌握及選擇與其受到的道德教育、道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及其認(rèn)知能力等因素有關(guān)。道德教育重視價(jià)值辨析，忽視道德行為方式的指導(dǎo)，影響到個(gè)體道德行為方式的掌握與選擇。教育者若在提高受教育者的道德認(rèn)知水平，激發(fā)道德動(dòng)機(jī)的同時(shí)，重視道德行為方式的指導(dǎo)，結(jié)合受教育者的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)他們?cè)阱e(cuò)綜復(fù)雜的道德情境中學(xué)會(huì)選擇適當(dāng)?shù)男袨榉绞剑兄谑芙逃叩赖滦袨榉绞降恼莆?，?shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一。道德行為習(xí)慣的形成是指?jìng)€(gè)體不經(jīng)常的道德行為變?yōu)榻?jīng)常的、穩(wěn)定的、一貫的道德行為。道德習(xí)慣形成使得個(gè)體道德行為產(chǎn)生過(guò)程簡(jiǎn)約化，使得道德行為發(fā)生似乎趨向于自動(dòng)化。

二、影響道德行為的心理因素

1.道德認(rèn)知。2.道德情感。

移情最終是促使個(gè)體將道德認(rèn)知與道德情感相結(jié)合，最終成為道德行為產(chǎn)生的情感動(dòng)力要素。3.道德意志。

第五章 中小學(xué)生道德行為的發(fā)展與道德教育

第三節(jié) 中小學(xué)生道德行為的發(fā)展

一、中小學(xué)生道德行為水平的指標(biāo)

1.愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義的行為，同一切危害黨和人民利益的行為作斗爭(zhēng)；

2.愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、珍惜勞動(dòng)成果。自己能做的事情自己做，積極參加力所能及的家務(wù)勞動(dòng)、公益勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)；

3.努力學(xué)習(xí)，珍惜時(shí)間，虛心好問(wèn)，刻苦鉆研；

4.團(tuán)結(jié)友愛(ài)的行為。如關(guān)心同學(xué)，友好相處，不隨意干擾別人的生活、學(xué)習(xí)，助人為樂(lè)，關(guān)心集體的行為等；

5.自覺(jué)遵守紀(jì)律的行為。廣義講，自覺(jué)遵紀(jì)守法，包括遵守學(xué)校紀(jì)律、公共秩序、交通規(guī)則、國(guó)家法律的行為；

6.文明禮貌的行為。遵守社會(huì)公德、對(duì)人文明禮貌、講衛(wèi)生； 7.言行一致、忠誠(chéng)老實(shí)；

8.勇敢的行為。如見(jiàn)義勇為，敢于與不正之風(fēng)、壞人壞事作斗爭(zhēng)； 9.艱苦樸素、勤儉節(jié)約。如不挑吃穿、不亂花錢、愛(ài)惜生活與學(xué)習(xí)用品；.理智的行為。一切道德的行為都是理智的行為，也只有理智的行為，才可能是道德的行為。

二、中小學(xué)生道德行為的形成過(guò)程

個(gè)體行為的形成，尤其是重要行為的形成，一般都經(jīng)歷了以下三個(gè)階段—服從、同化、內(nèi)化。

1.服從階段。

服從是指人們?yōu)榱双@得物質(zhì)與精神的報(bào)酬和避免懲罰而遵從某種道德行為或要求。2.同化階段。同化指人們不是被迫而是自愿地接受他人的觀點(diǎn)、信念，使自己的態(tài)度與他人的要求一致。

3.內(nèi)化階段。

內(nèi)化是指人們真正從內(nèi)心深入相信并接受他人的觀點(diǎn)，把這些新觀點(diǎn)和新思想納入了自己的價(jià)值體系之中，堅(jiān)定并穩(wěn)固地形成一定的行為。

個(gè)體只有到了內(nèi)化階段，行為才是穩(wěn)固而不可動(dòng)搖的。但某一行為從服從到同化到內(nèi)化是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程。

三、中小學(xué)生道德行為的發(fā)展特點(diǎn)

和對(duì)小學(xué)兒童道德行為的研究一樣，西方心理學(xué)家對(duì)青少年道德行為的研究，也來(lái)自于社會(huì)認(rèn)知學(xué)派，其研究范圍主要是停留在“認(rèn)知—行為”上。近年來(lái)，也有不少心理學(xué)家在探索青少年社會(huì)性發(fā)展時(shí)，研究了青少年的道德行為類型。前蘇聯(lián)心理學(xué)較重視研究道德行為，特別是提出了青少年時(shí)期道德意志行為的矛盾特點(diǎn)。典型的矛盾有：

一方面愿在自我教育中表現(xiàn)出意志努力，另一方面對(duì)成年人建議的具體的自我教育方法有時(shí)持消極態(tài)度；

一方面對(duì)集體對(duì)自己個(gè)性的道德評(píng)價(jià)十分敏感，另一方面對(duì)這種評(píng)價(jià)力求裝出無(wú)所謂的樣子，表現(xiàn)出我行我素；

一方面追求理想和重大事情上的原則性，另一方面在微不足道的事情上失去原則； 一方面有形成沉靜自制品質(zhì)的愿望，另一方面在言談舉止中表現(xiàn)出兒童般的天真和好沖動(dòng)，傾向于夸大個(gè)人的痛苦和微不足道的不愉快。

我國(guó)心理學(xué)界對(duì)青少年的道德行為研究也只是剛剛開(kāi)始，從研究資料來(lái)看，青少年道德行為的發(fā)展，主要表現(xiàn)在言行一致性的水平上。

有關(guān)青少年言行一致性的發(fā)展，前蘇聯(lián)心理學(xué)家做過(guò)研究。他們的研究表明，青少年言行一致性可分為 4 級(jí)水平：第 1 級(jí)為言行一致，只有個(gè)別脫節(jié)現(xiàn)象，約占被試的 1/4 ；第 2 級(jí)，言與行水平都很低，約占被試的 1/10 ；第 3 級(jí)，有較高的道德認(rèn)識(shí)，但沒(méi)有相應(yīng)的道德行為，占被試中的極少數(shù)；第 4 級(jí)，道德認(rèn)識(shí)不高，也不能很好的表現(xiàn)出道德行為，約占被試的 2/3。

我國(guó)的心理學(xué)家在研究青少年的言行一致性時(shí)，編擬了若干道德判斷故事，每一個(gè)故事包括“是”和“非”兩種情況，要求被試肯定其中的一個(gè)而否定另一個(gè)，并說(shuō)出理由。然后創(chuàng)造實(shí)際行為情境，并以言行關(guān)系、動(dòng)機(jī)與效果關(guān)系為指標(biāo)，分別進(jìn)行和上述若干故事內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的行為測(cè)驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)存在 4 類情況。第 1 類是道德認(rèn)識(shí)、動(dòng)機(jī)基本正確，只是由于意志力不強(qiáng)而引起言行不一致；第 2 類是有良好的道德動(dòng)機(jī)，道德言論與道德行為統(tǒng)一，即言行一致；第 3 類是以不良道德認(rèn)識(shí)或情感作為動(dòng)機(jī)而引起不良的道德行為，但由于集體或教師的壓力，青少年說(shuō)假話，于是造成言行不一致；第 4 類是個(gè)別品德不良青少年在私下發(fā)表的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與暗中進(jìn)行的不良行為是一致的。這一研究表明，言行統(tǒng)一問(wèn)題是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。第 3 類就其道德行為的正確性看，不如第 2 類；但就其思維程度看，就不一定比第 2 類低。言行統(tǒng)一表現(xiàn)在年齡特征上也顯得復(fù)雜，在正確的教育條件下，在良好的集體中，青少年的道德言論和道德行為可以在初中三年級(jí)之后趨于一致，且動(dòng)機(jī)與效果也可以在那時(shí)得到初步的統(tǒng)一。

中小學(xué)生道德行為的發(fā)展具有以下特點(diǎn)：

第一，整個(gè)小學(xué)階段，兒童品德的可塑性很大。低年級(jí)還沒(méi)有形成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣，四年級(jí)以后逐步養(yǎng)成初步的道德行為習(xí)慣。并且小學(xué)兒童道德行為的發(fā)展水平形成一個(gè)“馬鞍”型。低年級(jí)和高年級(jí)的道德行為習(xí)慣最好，而中年級(jí)較低。

第二，從總的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，中小學(xué)生道德行為習(xí)慣的發(fā)展是隨著年齡的遞增而上升的。我國(guó)心理學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，初三前后有 60% 的學(xué)生形成了基本的道德行為習(xí)慣，高中階段有 80% 的學(xué)生形成了道德行為習(xí)慣。

第三，中小學(xué)生的道德行為發(fā)展具有不一致性，有時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出言行不一等等。這反映出中小學(xué)生道德行為發(fā)展中存在著不平衡性和可變性。

第五章 中小學(xué)生道德行為的發(fā)展與道德教育

第四節(jié) 中小學(xué)生道德行為習(xí)慣的訓(xùn)練

一、道德行為習(xí)慣及其重要性

1.道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成是道德品質(zhì)形成的重要標(biāo)志。

道德行為習(xí)慣是一個(gè)人由不經(jīng)常的道德行動(dòng)轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的關(guān)鍵因素，人的道德行動(dòng)變成人的需要時(shí)，才會(huì)成為一個(gè)人的道德品質(zhì)，而一個(gè)人道德習(xí)慣的養(yǎng)成就表明某種道德行為已成為他的需要。

2.道德行為習(xí)慣一經(jīng)養(yǎng)成，可以成為一個(gè)人道德行為的內(nèi)部動(dòng)力。它可以激發(fā)人的道德行為。同時(shí)它的受阻又會(huì)引起消極的情緒體驗(yàn)。習(xí)慣與情感緊密相連，遵從習(xí)慣做事，會(huì)產(chǎn)生愉快的情緒體驗(yàn)，否則，就會(huì)產(chǎn)生不快之感。

3.道德行為習(xí)慣會(huì)讓人在新情境中產(chǎn)生道德行為的遷移。

道德認(rèn)識(shí)一旦和有關(guān)的行為習(xí)慣結(jié)合，就可能成為某種穩(wěn)定的態(tài)度和行為傾向。這種態(tài)度和行為傾向就可以發(fā)生遷移。

二、道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的影響因素

（一）外部條件 1 ．社會(huì)風(fēng)氣

如果說(shuō)年幼兒童的道德行為主要受家庭教育的影響，那么隨著兒童進(jìn)入青少年時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣對(duì)他們的影響越來(lái)越大。社會(huì)風(fēng)氣是由社會(huì)輿論、大眾媒介傳播的信息、成年人的榜樣作用等構(gòu)成的。．同伴集體的影響

青少年的道德行為在很大程度上是由他們的同伴集體的行為準(zhǔn)則和風(fēng)氣決定的。青少年的同伴集體有正式的班集體和由學(xué)?；虬嗉?jí)組織的各種小組。一個(gè)良好的班集體，對(duì)學(xué)生好的道德行為的養(yǎng)成和不良道德行為的改變有極為重要的作用。．家庭環(huán)境

家庭對(duì)個(gè)體社會(huì)化的影響是最早和最重要的。雖然很多道德觀念的形成與家庭以外的社會(huì)交往分不開(kāi)，但個(gè)體進(jìn)行這些交往活動(dòng)的同時(shí)并沒(méi)有離開(kāi)家庭的影響，并且由于順序效應(yīng)，往往將多渠道的影響都?xì)w因于家庭方面。

家庭環(huán)境對(duì)兒童、青少年的道德行為既有有意識(shí)、有目的的教育、促進(jìn)，同時(shí)更有潛移默化的影響。因此，家長(zhǎng)要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，注重正確而科學(xué)的教育方式，創(chuàng)造出融洽的、和諧的家庭氣氛，那么其子女的道德行為就會(huì)向著正確的方向發(fā)展。

（二）內(nèi)部條件 ．智力水平

心理學(xué)研究表明，智力水平與道德行為的關(guān)系是復(fù)雜的。．道德認(rèn)知水平

我們對(duì)兒童和青少年講理，即傳遞社會(huì)認(rèn)可的道德價(jià)值時(shí)，不能脫離兒童和青少年的接受能力。若被教育者的道德判斷能力處于其發(fā)展的第三階段，我們最多只能向他們講屬于第四階段的理，以促進(jìn)其道德判斷能力的發(fā)展，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。若不管他們的發(fā)展現(xiàn)狀，一味向他們灌輸屬于發(fā)展的第五階段或第六階段的大道理，兒童可以將這些大道理背得爛熟，但是不能被他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化，自然也不能作為一種內(nèi)在的道德價(jià)值，也無(wú)法形成道德行動(dòng)。

三、道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)

道德行為是在一定道德意識(shí)支配下所采取的各種行為。人的道德面貌是以道德行為來(lái)表現(xiàn)、來(lái)說(shuō)明的，也就是說(shuō)，道德行為是一個(gè)人道德意識(shí)的外部表現(xiàn)形態(tài)，一般成為品德的行為特征。道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)主要包括以下三方面的內(nèi)容： 1.道德動(dòng)機(jī)的激發(fā)；

（1）道德動(dòng)機(jī)的激發(fā)首先要從道德的外部動(dòng)機(jī)抓起，給予個(gè)體適度參與道德實(shí)踐活動(dòng)的壓力 , 使個(gè)體在家庭、學(xué)?；蚱渌鐣?huì)組織的要求下參與相應(yīng)的道德實(shí)踐活動(dòng)。（2）行為是道德習(xí)慣的表層，而動(dòng)機(jī)是人深層的心理活動(dòng)，我們?cè)谟^察了解兒童的行為表現(xiàn)時(shí)，必須指出了解其內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生意識(shí)到“我應(yīng)該主動(dòng)讓著他”而不是“我謙讓，老師就表?yè)P(yáng)我”。

（3）要善于提升個(gè)體道德實(shí)踐活動(dòng)的成就動(dòng)機(jī)。成就動(dòng)機(jī)源于主體獲得被認(rèn)可、稱贊的內(nèi)在需要 , 從一個(gè)成功實(shí)踐走向另一個(gè)成功的實(shí)踐 , 更容易培育個(gè)體不斷實(shí)踐和探索的愿望。

2.道德行為效能感的提高；

道德行為效能感與道德行為是緊密聯(lián)系的。道德行為效能感，即個(gè)體在執(zhí)行某一道德行為之前對(duì)自己能夠在什么水平上完成該行為活動(dòng)的判斷或主體自我把握與感受。它包含以下兩層含義：第一，道德行為效能感是個(gè)體對(duì)自己的行為能否達(dá)到某個(gè)道德目標(biāo)的主觀判斷。第二，道德行為效能感產(chǎn)生于行為發(fā)生之前，是個(gè)體對(duì)自己能否執(zhí)行某一道德行為的效能預(yù)期。

提高中小學(xué)生道德行為效能感的具體做法：

（1）讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅，始終保持積極向上的情緒。（2）為學(xué)生提供榜樣。

（3）多表?yè)P(yáng)、多鼓勵(lì)，少批評(píng)、少懲罰。

（4）給學(xué)生以積極的歸因反饋，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖晕覛w因。3.道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。道德習(xí)慣形成的方式有：

（1）模仿與重復(fù)。對(duì)學(xué)生通過(guò)入學(xué)時(shí)的強(qiáng)化培訓(xùn)，為學(xué)生創(chuàng)造良好的道德情境和適當(dāng)條件，借助學(xué)生學(xué)習(xí)角色和環(huán)境轉(zhuǎn)換 , 達(dá)到教育者期望的目的。

（2）有意的練習(xí)。在有意練習(xí)時(shí)，學(xué)生要明白練習(xí)的意義、目的和階段要求，不中斷地堅(jiān)持練習(xí)。

（3）根除不良習(xí)慣。教育者在培養(yǎng)學(xué)生道德行為習(xí)慣過(guò)程中，要時(shí)時(shí)注意采取合理的措施，強(qiáng)化、鞏固好的習(xí)慣，提防、抑制壞的習(xí)慣。

四、道德行為習(xí)慣的強(qiáng)化訓(xùn)練

1.明理激情。

任何一種道德現(xiàn)象，只有當(dāng)少年兒童對(duì)它形成了正確的認(rèn)識(shí)之后，才有可能內(nèi)化為情感和意志，外化為行為和習(xí)慣。教師要經(jīng)常對(duì)學(xué)生的不良言行進(jìn)行引導(dǎo)，這種引導(dǎo)的效果，不僅取決于引導(dǎo)者的方法和水平，還與引導(dǎo)者自身的道德行為有著密切的關(guān)系。教師要身體力行，以身作則。教師要言傳身教去影響學(xué)生，要求學(xué)生做到的，教師自己首先做到；禁止學(xué)生做的，自己堅(jiān)決不做；要求學(xué)生遵守規(guī)章制度，自己率先垂范。身教重于言教，這不僅能夠提高引導(dǎo)者的引導(dǎo)效果，更能為學(xué)生矯正不良道德行為創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。在道德習(xí)慣的各個(gè)方面為學(xué)生做出了典范，給學(xué)生以深刻的影響。

2.榜樣示范。

教師要幫助學(xué)生尋找并發(fā)現(xiàn)與其年齡、情趣、志向、條件、境遇等方面具有相似點(diǎn)、接近點(diǎn)與共鳴點(diǎn)的榜樣；然后明確學(xué)習(xí)的目的，可先向?qū)W生介紹榜樣的先進(jìn)事跡，使其知道應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么和從什么地方學(xué)起，調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)榜樣的積極主動(dòng)性，自覺(jué)學(xué)習(xí)榜樣；同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行榜樣分析，通過(guò)分析了解榜樣，對(duì)照自己，找出差距，明確努力方向，并見(jiàn)諸行動(dòng)。

3.自我教育。

制訂各種規(guī)章制度，并把其中的主要內(nèi)容編成兒歌、順口溜，還譜成歌曲，讓學(xué)生吟唱，使其牢記行為習(xí)慣方面的基本要求，在平時(shí)自我對(duì)照，自我約束。制訂道德習(xí)慣考評(píng)細(xì)則，其中有學(xué)生自評(píng)、互評(píng)，并采用量化的方式，讓學(xué)生定期自我評(píng)價(jià)，自我矯正，從而不斷提高他們的道德習(xí)慣水平。

4.環(huán)境熏陶。

環(huán)境熏陶，是指教師創(chuàng)造和利用良好的學(xué)校環(huán)境來(lái)教育學(xué)生的方法。它是在日常生活中潛移默化的熏陶學(xué)生，使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成良好的感情，它是一種以隱形教育為主的間接教育法。

5.學(xué)科滲透。

進(jìn)行智力教育，學(xué)習(xí)各門學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，是進(jìn)行思想道德教育的主要途徑。應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征、各科的特點(diǎn)，充分挖掘?qū)W科中道德習(xí)慣教育的因素，把道德習(xí)慣教育滲透到各學(xué)科中，努力做到有機(jī)、有序，教書(shū)育人。

6.合力育人。

學(xué)校應(yīng)努力溝通與家庭、社會(huì)的聯(lián)系，形成教育合力，創(chuàng)設(shè)良好的育人大環(huán)境，組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)，學(xué)生在接觸社會(huì)中規(guī)范自己的行為，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

五、中小學(xué)生日常行為規(guī)范的訓(xùn)練和指導(dǎo) 1.宣傳教育，激發(fā)動(dòng)機(jī)要通過(guò)多種途徑，宣傳行為規(guī)范，如列舉事例、體察心情、創(chuàng)設(shè)情境、開(kāi)展討論等。讓學(xué)生從心底里接受行為規(guī)范，愿意去遵守它。從感情上產(chǎn)生道德行為意向，萌發(fā)正確的行為動(dòng)機(jī)。

班主任還要利用校會(huì)，班會(huì)，隊(duì)會(huì)活動(dòng)，談?wù)撘?guī)范內(nèi)容，圖畫(huà)，通過(guò)廣播，板報(bào)等方式讓學(xué)生去熟悉和了解規(guī)范的具體內(nèi)容。

學(xué)生生活在社會(huì)之中，因此動(dòng)員社會(huì)上一切力量去了解和重視這項(xiàng)工作，使規(guī)范的內(nèi)容為很多人所了解，成為家庭、學(xué)校、社會(huì)教育和要求學(xué)生的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，是很有必要的。如有的學(xué)校將《日常行為規(guī)范》即發(fā)給家長(zhǎng)，問(wèn)他們宣傳《規(guī)范》的目的和意義，請(qǐng)家長(zhǎng)們幫助學(xué)校一起對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為規(guī)范的訓(xùn)練，收到了很好的效果。

2.制定細(xì)則，提出要求。《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》已經(jīng)是《中小學(xué)生守貝帥的具體化了，但還不是完全具體。各個(gè)班級(jí)還可制定一些實(shí)際細(xì)則。只是要注意以下問(wèn)題 :（1）必須符合黨和國(guó)家的教育方針和地區(qū)、學(xué)校的有關(guān)政策及規(guī)章制度；（2）要符合學(xué)生特點(diǎn)及本班實(shí)際情況；

（3）要保持相對(duì)穩(wěn)定。朝令夕改，會(huì)讓學(xué)生無(wú)所適從。

在進(jìn)行行為訓(xùn)練前，對(duì)于練什么，怎樣練，應(yīng)注意一些什么問(wèn)題，都應(yīng)提出具體明確的要求。

3.訓(xùn)練指導(dǎo)，嚴(yán)格要求。結(jié)合班級(jí)情況，對(duì)《規(guī)范》所提出的要求分階段，分層次，分場(chǎng)合逐步提出，一一落實(shí)，一定要做到持之以恒，嚴(yán)格要求。

首先，要做到訓(xùn)練規(guī)范化。其次，訓(xùn)練形式、方法要多樣化。

再次，訓(xùn)練要有層次性，注意具體的情況。如對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有一個(gè)《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，但高年級(jí)和低年級(jí)的學(xué)生認(rèn)知水平和接受能力是有很大差異的，不能搞一刀切。最后，行為訓(xùn)練應(yīng)從日常小事抓起。如《小學(xué)生日常行為規(guī)范》第十四條規(guī)定 : “認(rèn)真做值日，不怕臟，不怕累”。這實(shí)際上是對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育和為人民服務(wù)的教育。班主任在學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)，就應(yīng)該手把手地教他們?cè)鯓訏叩?、擦黑板、擦玻璃。要讓學(xué)生從一次值日、一次掃除，一次公益勞動(dòng)的點(diǎn)滴行動(dòng)中培養(yǎng)起孩子熱愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣和為他人服務(wù)的觀念，以及強(qiáng)烈的義務(wù)感、責(zé)任感。

第六章 中小學(xué)生的同伴關(guān)系與道德教育

第一節(jié) 中小學(xué)生同伴關(guān)系概述

一、同伴關(guān)系的涵義及心理價(jià)值

同伴不一定是指與自己年齡一樣的兒童。事實(shí)上，兒童既愿意和自己一樣大的伙伴在一起，也愿意與比自己大或小的伙伴在一起，甚至也還擁有一些成人同伴。兒童愿意與哪一些同伴交往取決于他們交往的目的：兒童對(duì)社會(huì)行為以及怎樣與其他人相處的許多認(rèn)識(shí)和技能，更多時(shí)候也是在同伴交往中獲得的。除此之外，良好的同伴關(guān)系還能使兒童產(chǎn)生安全感和歸屬感，有利于兒童的情緒健康，降低焦慮、減輕不安并解除其孤獨(dú)和煩惱。而進(jìn)入到青少年期，同伴關(guān)系也將成為兒童確立自我，尋找自我同一性的重要參照體系，它預(yù)示著個(gè)體成年階段的人際關(guān)系和社會(huì)交往能力。

二、同伴關(guān)系的發(fā)展及特點(diǎn)

1.同伴關(guān)系的發(fā)展（1）嬰兒期

1.客體中心階段。嬰兒的相互作用主要集中在玩具或物體上，而不是嬰兒本身。10 個(gè)月之前的嬰兒即使在一起，也只是把對(duì)方當(dāng)做活的物體和玩具看待。

2.簡(jiǎn)單相互作用階段。嬰兒已經(jīng)能對(duì)同伴的行為作出反應(yīng)，并常常試圖去控制對(duì)方的行為。

3.互補(bǔ)的相互作用階段。這個(gè)階段兒童的社會(huì)交往更為復(fù)雜，模仿行為、角色游戲普遍出現(xiàn)，在發(fā)生積極的相互作用時(shí)，還伴有消極的行為，如打架、抓臉和爭(zhēng)玩具等。

（2）學(xué)前期（幼兒期）

在幼兒期，兒童與同伴間相互作用的頻率進(jìn)一步增加，互動(dòng)的質(zhì)量也開(kāi)始提高。（3）學(xué)齡期（童年期）

兒童對(duì)他人、對(duì)友誼和人際期望 也 有了更為深刻的理解。他們通過(guò)與同伴的接觸，逐漸認(rèn)識(shí)到他人與自己思想的不同。同伴的相互作用也進(jìn)一步加速了兒童的“去自我中心”過(guò)程。童年期同伴關(guān)系的另一個(gè)特點(diǎn)是兒童對(duì)于同伴的選擇開(kāi)始有自身的意向。它表現(xiàn)在，兒童所選擇的同伴對(duì)象隨著年齡的發(fā)展而變化：

總的來(lái)說(shuō)，隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童越來(lái)越多地選擇以年齡相同的兒童為伴。學(xué)齡兒童在同伴交往方面變得比以前更復(fù)雜，更加有選擇性。而同伴關(guān)系對(duì)兒童來(lái)說(shuō)也顯得越來(lái)越重要了。

在學(xué)齡期后期，以游玩為中心的同伴關(guān)系開(kāi)始變得穩(wěn)定。這個(gè)時(shí)期，在學(xué)校內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)“團(tuán)體”。

（4）青少年期的同伴關(guān)系

在少年早期，兒童和同伴在一起的時(shí)間比和父母、兄弟姐妹以及其他人要多，特別是和有親密朋友關(guān)系的伙伴，我們稱之為“集團(tuán)”。早期的同伴集團(tuán)通常由同性別的 4-8 人組成，他們有共同的價(jià)值觀和活動(dòng)愛(ài)好，但到了青少年中期，男孩集團(tuán)和女孩集團(tuán)開(kāi)始經(jīng)常相互交往，最終形成混合異性集團(tuán)。異性集團(tuán)一旦形成，他們會(huì)具有鮮艷的服裝代號(hào)、行話和行為規(guī)則，這些使得這個(gè)集團(tuán)區(qū)別于其他集團(tuán)，使成員建立一種親密的歸屬感。

有著相同規(guī)則和價(jià)值觀的幾個(gè)集團(tuán)將會(huì)形成一個(gè)新的同伴組織，叫做群體。群體不能代替集團(tuán)，他們主要是進(jìn)行這樣的活動(dòng)，即在中學(xué)較大的社會(huì)機(jī)構(gòu)中來(lái)限定青少年的一個(gè)位置，或者在周末安排一些有組織的社會(huì)活動(dòng)，如晚會(huì)、友好足球賽、湖邊聚會(huì)等等，這些活動(dòng)可能有變化。每一個(gè)群體都是一些松散的集團(tuán)集合，他們?cè)谝恍┗痉矫嫦囝愃?。集團(tuán)或群體不僅允許青少年表達(dá)他們的價(jià)值觀，在他們開(kāi)始追求自己的需求時(shí)，可以嘗試一種不同于他們家庭中所扮演角色的新角色，并且為他們以后建立朋友約會(huì)的關(guān)系以及扮演生活中的不同角色提供了條件和基礎(chǔ)。

2.同伴關(guān)系的特點(diǎn)

（1）交往的平等性。同伴交往中，大家地位平等，年齡與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相差無(wú)幾，可以相對(duì)自由地表達(dá)自己的意見(jiàn)、觀點(diǎn)，不必勉強(qiáng)接受同伴的建議和看法。這一關(guān)系中兒童擁有較多的心理自由。

（2）交往的自愿性。在絕大多數(shù)情況下，兒童有選擇與誰(shuí)交往和不與誰(shuí)交往的權(quán)利，自愿性往往是他們相互交往的開(kāi)端。同伴交往為兒童提供了一種獨(dú)立自主選擇和行事的新體驗(yàn)。

（3）同伴交往能滿足兒童的心理需要，吸引力強(qiáng)。兒童在同伴交往中被接納和認(rèn)可，感覺(jué)自己占有一定的地位，受到同伴的尊重和贊許，能獲得歸屬感、安全感、依戀感等一系列積極的心理體驗(yàn)。而且交往的對(duì)象是他們自愿選擇的，對(duì)兒童有較大的吸引力。

三、同伴關(guān)系的類型

1.按交往的方式和對(duì)象多少來(lái)說(shuō)，同伴關(guān)系主要可分為兩種，友誼和同伴群體關(guān)系。（1）友誼

友誼是兩個(gè)個(gè)體之間形成的一種相互作用的，較為持久穩(wěn)定的雙向關(guān)系，而非簡(jiǎn)單的喜歡和依戀的關(guān)系。

（2）同伴群體關(guān)系

同伴關(guān)系的另一種重要類型是同伴群體關(guān)系，它不像友誼那樣是一對(duì)一的關(guān)系，而是兒童之間自發(fā)產(chǎn)生的，具有共同目標(biāo)、共同行為準(zhǔn)則，有相同的興趣，經(jīng)常共同參加某些活動(dòng)的群體關(guān)系。

2.同伴關(guān)系照其性質(zhì)來(lái)說(shuō)也有兩種，即垂直關(guān)系和水平關(guān)系。（1）垂直關(guān)系

是指那些比兒童擁有更多知識(shí)和更大權(quán)利的成人（主要包括父母和教師）與兒童之間形成的關(guān)系。其性質(zhì)具有互補(bǔ)性，即成人控制，兒童服從；兒童尋求幫助，成人提供幫助。垂直關(guān)系的主要功能是為兒童提供安全和保護(hù)，也可以使兒童學(xué)習(xí)知識(shí)和技能。前者更多地是父母的功能，后者更多地是教師的功能。

（2）水平關(guān)系

是指兒童與那些跟他處于相同認(rèn)知水平和具有相同社會(huì)權(quán)利的同伴之間形成的一種關(guān)系。其性質(zhì)是平等的、互惠的。例如，兒童玩捉迷藏游戲中的躲藏角色。水平關(guān)系的主要功能是給兒童提供學(xué)習(xí)技能和交流經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，而這種技能、經(jīng)驗(yàn)只有在地位平等的基礎(chǔ)上才能獲得，這是垂直關(guān)系所不能給予的。

垂直關(guān)系更多地是一種“權(quán)威 = 服從”的關(guān)系，而水平關(guān)系更多的是一種自由、平等和互惠的關(guān)系。在社會(huì)化過(guò)程中，水平關(guān)系比垂直關(guān)系對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展的影響更強(qiáng)烈、更廣泛。

但是，哈吐普（Hartup,1989）認(rèn)為，這兩種關(guān)系的分類并不是絕對(duì)的，也就是說(shuō)，兒童的水平關(guān)系不僅僅是一種平等的關(guān)系，同時(shí)也包含著互補(bǔ)和互惠的成分，甚至有可能代替正常情況下應(yīng)該起作用的垂直關(guān)系的功能。比如，在兒童與年長(zhǎng)同伴的關(guān)系中，年長(zhǎng)同伴就可以在年幼兒童需要時(shí)提供幫助或教給年幼兒童自己已經(jīng)掌握的知識(shí)。對(duì)于一些父母親不在身邊的兒童，同伴有時(shí)甚至可以取代父母親的位置而結(jié)成一種穩(wěn)固的親密關(guān)系。

3.按照同學(xué)之間是相互吸引還是相互排斥，可將同伴關(guān)系分為友好型、對(duì)立型與疏遠(yuǎn)型。

四、影響中小學(xué)生同伴交往的因素

1.家長(zhǎng)的教養(yǎng)方式

家長(zhǎng)采用民主的教養(yǎng)方式，能 順利培養(yǎng)起兒童穩(wěn)定的社會(huì)依戀情感。2.出生順序

很多研究專門探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題，一般說(shuō)來(lái)，先出生的兒童權(quán)威感強(qiáng)，較為霸道；而后出生的兒童比較隨和，因而其人際關(guān)系更好。

3.社會(huì)技能

社會(huì)技能是個(gè)人適當(dāng)而有效地進(jìn)行社會(huì)交往的行為方式。一般將兒童的同伴團(tuán)體中的地位分為五種：受歡迎型、普通型、被拒絕型、被忽視型和矛盾型。每一種社會(huì)地位都與特定的社會(huì)行為相聯(lián)系。社會(huì)技能對(duì)于兒童的同伴接納起著重要作用，兒童在發(fā)動(dòng)交往、維持交往和解決交往沖突中的技能直接影響他在同伴中的地位。通過(guò)社交技能訓(xùn)練能幫助兒童改善其同伴關(guān)系。

4.姓名

兒童對(duì)不常見(jiàn)的或陌生的名字傾向于作出消極反應(yīng)。小剛、鐵柱這樣一些動(dòng)聽(tīng)的名字總比阿貓、阿狗這些小名更能給人留下好印象。

5.外表

身體外表的吸引力在兒童和成人的交往反應(yīng)和評(píng)價(jià)中起著重要作用。3-5 歲的兒童就能區(qū)分漂亮的和不漂亮的孩子，并且他們對(duì)身體特點(diǎn)的判斷基礎(chǔ)與成人相同。不同身體類型的兒童受到同伴不同的對(duì)待。兒童評(píng)價(jià)那些靈活、強(qiáng)健的同學(xué)比評(píng)價(jià)過(guò)胖或過(guò)瘦的同學(xué)更積極，且更多地選他們做朋友。成人和兒童認(rèn)為外表漂亮的兒童所具有的理想的、好的特征多于不漂亮兒童，攻擊性、反社會(huì)行為和吝嗇等特征更多地被看作是不漂亮兒童的特征，而獨(dú)立性、勇敢、友好、慷慨、自主等行為則更多地被歸于漂亮兒童。一般兒童更喜歡漂亮伙伴，認(rèn)為不漂亮者不容易接近。另外，漂亮對(duì)于女孩比對(duì)于男孩的受接納性更為重要。漂亮與受歡迎程度的相關(guān)在女孩中大大高于男孩同伴和成人。值得注意的是，同伴和成人對(duì)體型和面孔不漂亮的兒童所抱的消極期望可能會(huì)促使這些特點(diǎn)在這類兒童身上出現(xiàn)。

6.年齡

兒童傾向于選擇與自己同一年齡的兒童作朋友。年幼兒童群體大多是由同齡兒童組成的，但在許多文化中，尤其是那些年長(zhǎng)兒童對(duì)年幼兒童負(fù)有責(zé)任的文化中，由不同年齡組成的游戲群體則更為常見(jiàn)。社交上處于孤立地位或適應(yīng)不良的兒童，在比他年幼的兒童那里可能獲得幫助和學(xué)習(xí)社會(huì)技能的機(jī)會(huì)。有情緒和社會(huì)性問(wèn)題的兒童可能被同齡同伴群體所排斥，但在年幼兒童中卻更容易被接受。因此與年幼同伴的相互交往實(shí)際上可能有一種治療作用。

7.性別

在學(xué)前時(shí)期，同性別伙伴就更喜歡在一起玩，這種傾向在整個(gè)小學(xué)階段都在增長(zhǎng)。直到青春期開(kāi)始出現(xiàn)男 女 單獨(dú)約會(huì)時(shí)，這一模式才發(fā)生變化。8.兒童的自我評(píng)價(jià)水平

自我評(píng)價(jià)過(guò)高或過(guò)低的兒童都不太容易被同伴所接受，他們?nèi)菀妆粌和J(rèn)為是驕傲自大或離群的人，而那些自我評(píng)價(jià)適中的兒童往往在同伴中都比較受歡迎。

9.教師對(duì)兒童的態(tài)度和評(píng)價(jià)

教師對(duì)某個(gè)兒童的評(píng)價(jià)會(huì)影響兒童對(duì)待同伴的態(tài)度。因?yàn)樵谕槿后w中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)之前，教師對(duì)學(xué)生的影響是最大的，對(duì)學(xué)生而言也是最權(quán)威的—教師對(duì)兒童的態(tài)度和評(píng)價(jià)會(huì)很大程度上影響其他兒童對(duì)其的評(píng)價(jià)和認(rèn)可。

第六章 中小學(xué)生的同伴關(guān)系與道德教育

第二節(jié) 同伴關(guān)系與道德教育

一、友誼及同伴群體的概述

1.兒童友誼關(guān)系的發(fā)展階段及成因

在我們知道什么是友誼后，我們還要知道，友誼是同伴關(guān)系中最高級(jí)的形式，它是人際關(guān)系逐步深化的結(jié)果。友誼的發(fā)展有其階段性，并且表現(xiàn)在親密性、穩(wěn)定性和選擇性等方面。隨著年齡的增長(zhǎng)，友誼的特性也在不斷發(fā)展變化著。促進(jìn)兒童友誼的因素主要是相近、相似或互補(bǔ)。

2.同伴群體的概述：（1）同伴群體的特點(diǎn)：

第一，在一定的規(guī)則的基礎(chǔ)上進(jìn)行相互交往； 第二，限制其成員對(duì)其他團(tuán)體的歸屬感； 第三，具有明確的或隱含的行為標(biāo)準(zhǔn)；

第四，發(fā)展使其成員為完成共同目標(biāo)而一起工作的組織。（2）同伴群體的類型

①有組織的群體

有組織的群體一般是在學(xué)校和其他組織的幫助下形成的。②自發(fā)的群體

兒童自發(fā)群體 的組織結(jié)構(gòu)通常是松散隨意的，它的 性質(zhì)比較復(fù)雜，有時(shí)可能是班集體的必要補(bǔ)充，有時(shí)又可能是班集體的對(duì)立面。兒童的自發(fā)群體可分為以下幾類：

第一，親社會(huì)團(tuán)體。即被社會(huì)肯定的團(tuán)體，如學(xué)雷鋒小組； 第二，非社會(huì)團(tuán)體。即有各種共同興趣的團(tuán)體，如課外興趣小組； 第三，反社會(huì)團(tuán)體。即被社會(huì)所反對(duì)的團(tuán)體，如盜竊集團(tuán)等。

一般來(lái)說(shuō)，兒童中第一類和第二類的團(tuán)體比較多，第三類比較少；前兩類團(tuán)體對(duì)小學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展是有利的，后一類是有害的。

（3）同伴群體的功能

①讓每個(gè)兒童從同伴群體中獲得社會(huì)信息，并將自己與同伴進(jìn)行比較；

②讓每個(gè)兒童從同伴群體中獲得有關(guān)自己能力的反饋信息，根據(jù)這方面的信息使兒童對(duì)自己的行為作出好、一般或不好的評(píng)價(jià)；

③同伴群體促進(jìn)兒童社會(huì)依戀情緒的正常發(fā)展；

④好的同伴群體可以為兒童建立一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，對(duì)兒童的行為起調(diào)節(jié)、控制作用。相反，不好的同伴群體可能使兒童走上錯(cuò)誤的道路，如表現(xiàn)出犯罪、抽煙、酗酒等行為；

⑤好的同伴群體為兒童認(rèn)知心理和人格的健康發(fā)展創(chuàng)造了積極條件；

二、同伴關(guān)系的角色功能和作用

1.同伴的角色功能(1)作為強(qiáng)化者的同伴(2)作為榜樣的同伴(3)作為社會(huì)參照的同伴

兒童將同伴群體作為比較的社會(huì)參照，兒童以與同伴群體的比較作為自我評(píng)價(jià)的途徑。兒童的自我形象和自我悅納與他被同伴接受的程度密切相關(guān)。

2.同伴關(guān)系的作用

(1)良好的同伴關(guān)系有助于兒童獲得必要的社會(huì)技能(2)良好的同伴關(guān)系能使兒童獲得安全感和歸屬感(3)兒童的同伴經(jīng)驗(yàn)有利于自我概念和人格的發(fā)展

總之，同伴關(guān)系在兒童、青少年適應(yīng)學(xué)校和社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中起著重要的作用。良好的同伴關(guān)系有利于青少年社會(huì)技能的獲得，有利于他們產(chǎn)生安全感，有利于他們形成積極的自我概念和完善的人格；不良的同伴關(guān)系則會(huì)影響青少年的學(xué)校適應(yīng)情況和以后的社會(huì)性發(fā)展。

三、同伴關(guān)系對(duì)兒童道德教育的意義

1.同伴關(guān)系有助于兒童道德準(zhǔn)則的理解和道德情感的體驗(yàn)

同伴交往是幫助兒童克服自我中心的一個(gè)有效途徑，它有助于兒童道德準(zhǔn)則的理解和道德情感的體驗(yàn)。根據(jù)皮亞杰的兒童心理發(fā)展階段理論，自我中心是指兒童從自己的觀點(diǎn)看待世界而不考慮別人會(huì)有不同觀點(diǎn)的一種傾向，這是兒童早期的一個(gè)顯著特點(diǎn)。而克服自我中心是品德發(fā)展的一個(gè)前提條件。

2.同伴交往是兒童道德認(rèn)識(shí)實(shí)踐的基地

兒童在同伴交往中會(huì)得到有關(guān)于自己與他人之間的關(guān)系、矛盾沖突方面的態(tài)度和行為的真實(shí)反饋，而這些反饋對(duì)于兒童是很重要的。那些積極、友善，符合社會(huì)道德準(zhǔn)則的行為往往更容易被同伴接納或認(rèn)可；而那些攻擊性強(qiáng)，不符合道德準(zhǔn)則的行為則往往會(huì)被同伴排斥和拒絕。在這種情況下，為了獲得同伴的接納和認(rèn)可，以及獲得正向、積極的反饋，兒童必須調(diào)整或改進(jìn)自己的行為以適應(yīng)自身的這種需要—這一結(jié)論也得到了實(shí)質(zhì)性研究的證實(shí)：即同伴關(guān)系可以作為同伴交往水平的一個(gè)主要指標(biāo)：同伴關(guān)系較好的兒童往往具有較強(qiáng)的社會(huì)能力和積極的行為品質(zhì)，而同伴關(guān)系不良的兒童往往具有較強(qiáng)攻擊性和破壞性，常違反學(xué)校的規(guī)章制度。.同伴關(guān)系是自律道德產(chǎn)生的必要條件 發(fā)展自律道德成為了道德教育的最終目的。

兒童只有在與同伴的交往中，才會(huì)把自己的觀點(diǎn)和別人的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，從而認(rèn)識(shí)到自己的觀點(diǎn)和他人觀點(diǎn)不同，并對(duì)他人的觀點(diǎn)提出異議和懷疑，進(jìn)而在這樣一個(gè)比較、反思的過(guò)程中逐漸理解到道德規(guī)范和準(zhǔn)則并非是一成不變的東西。而且，只有在與同伴交往的過(guò)程中，兒童才能逐漸擺脫權(quán)威的束縛，學(xué)會(huì)互相尊重，互相協(xié)作，發(fā)展主觀評(píng)判能力。在兒童道德判斷由他律到自律階段之間，有一個(gè)稱之為社會(huì)律的階段，在這一階段，道德判斷一方面受自己所屬團(tuán)體尤其是同伴的非難與贊賞的極大制約；另一方面，也存在著受“良心”制約的自我控制。因此，從中不難看出，兒童道德判斷由他律階段向自律階段轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，同伴的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)是一個(gè)重要的中介工具，它是影響兒童道德判斷發(fā)展的外在動(dòng)力因素。而我們知道，同伴的評(píng)價(jià)只能出現(xiàn)在同伴的交往中，也即同伴關(guān)系中。

四、同伴友誼對(duì)道德教育的意義 1.友誼對(duì)道德發(fā)展的作用

認(rèn)知發(fā)展觀念認(rèn)為道德概念的發(fā)展不是出自于個(gè)體的人際經(jīng)歷，顯然這種觀點(diǎn)降低了關(guān)系類型對(duì)道德發(fā)展的重要性。而構(gòu)成科爾伯格眾多觀念基礎(chǔ)的皮亞杰理論也認(rèn)為，道德成熟包括發(fā)生于某種關(guān)系中的對(duì)他人的敏感和理解的發(fā)展。正是由于兒童與父母和同伴這兩種不同性質(zhì)的交互作用，才導(dǎo)致兩種不同的道德價(jià)值觀的發(fā)展。由于成人與兒童存在著權(quán)力的不平衡，兒童必須學(xué)習(xí)尊重權(quán)威和社會(huì)傳統(tǒng)，即單向的尊重；而同伴關(guān)系卻為兒童提供了相互尊重的機(jī)會(huì)。正是通過(guò)這種平等的合作，個(gè)體才不再將道德視為一種外化的行為，進(jìn)而內(nèi)化才能得以實(shí)現(xiàn)。同伴關(guān)系不僅使兒童發(fā)現(xiàn)了自己與他人分離開(kāi)來(lái)的界限，而且真正理解了道德的起源。他們?cè)谂c同伴交往中學(xué)習(xí)理解別人和被別人所理解，從而使自律代替了他律。對(duì)于皮亞杰來(lái)說(shuō)，正是由于具有平等地位的人們之間的合作，道德才得以發(fā)展。而作為道德發(fā)展的重要過(guò)程的這種合作和相互敏感普遍發(fā)生于朋友關(guān)系之中。盡管科爾伯格非常強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)展過(guò)程對(duì)道德發(fā)展的重要性，但皮亞杰更看重人與人之間的情感聯(lián)結(jié)的重要性，指出通過(guò)情感和相互尊重導(dǎo)致合作，并認(rèn)為友誼在道德發(fā)展中具有獨(dú)一無(wú)二的作用。

2.友誼是道德發(fā)展的重要背景

Sullivan 指出，在青春前期，隨著人際親密需要的日益增長(zhǎng)，在朋友之間特別是同性朋友之間，產(chǎn)生一種合作意識(shí)。這種朋友間的合作使青春早期青少年對(duì)他人的需要變得逐漸敏感，并使青少年朋友間能夠產(chǎn)生移情和相互提供支持的意識(shí)；不僅如此，朋友間的情感紐帶是友誼的動(dòng)力源泉和獲得敏感的前提條件。

友誼還提供了發(fā)展道德品質(zhì)的機(jī)會(huì)。若友誼要隨著時(shí)間不斷發(fā)展，朋友雙方就必須做出努力。在沖突和不一致中 是 否能夠保持友誼并增進(jìn)彼此的信任，是對(duì)朋友雙方對(duì)于友誼忠誠(chéng)的考驗(yàn)。在友誼關(guān)系中解決沖突不僅無(wú)損于雙方的情感，而且還可以使個(gè)體獲得對(duì)自己和他人的進(jìn)一步洞察。信任朋友的指導(dǎo)、針對(duì)朋友的生活和選擇產(chǎn)生移情，能增進(jìn)人與人之間的相互理解。因此，友誼提供了兒童道德發(fā)展的極好機(jī)會(huì)。

3.友誼是道德發(fā)展的重要特征

道德是一個(gè)多維結(jié)構(gòu)，包括道德推理、做出道德判斷的動(dòng)機(jī)、實(shí)踐道德主張的勇氣和道德品質(zhì)。道德的這些不同特征的發(fā)展也許受到不同關(guān)系經(jīng)驗(yàn)的影響。那么，朋友關(guān)系也可能就是道德發(fā)展的一個(gè)重要特征。在友誼關(guān)系中，出現(xiàn)對(duì)他人的敏感、互惠互讓和承諾的發(fā)展也許就是道德成熟的基本標(biāo)志。

五、兒童青少年合作行為的培養(yǎng)

在教育過(guò)程中對(duì)兒童青少年合作行為的培養(yǎng)應(yīng)引起重視。那么，對(duì)于兒童青少年的合作行為的培養(yǎng)，我們可以怎么做呢？

一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于較小的兒童合作行為的培養(yǎng)我們多采用強(qiáng)化、模仿、從眾、同伴壓力等方法效果較好。兒童青少年的價(jià)值取向影響和制約他們的合作行為，是影響合作行為的一個(gè)活躍因素。具體方法有以下兩方面：

1.價(jià)值澄清（value clarification）法：

要使青少年獲得清晰的價(jià)值觀并能發(fā)揮其作用，不能靠硬性灌輸或強(qiáng)制接受，而是要借助環(huán)境的影響和成人的啟發(fā)來(lái)促使他們對(duì)有關(guān)事件展開(kāi)理性思維與情緒體驗(yàn)，并逐步進(jìn)行澄清，包括檢查自己的行為模式、辨認(rèn)其支配的價(jià)值觀、通過(guò)交流了解自己的價(jià)值觀與他人價(jià)值觀的關(guān)系、揭露與解決價(jià)值沖突等，并依據(jù)自己所選擇的價(jià)值觀行事。

在以上過(guò)程中，教師的作用在于設(shè)計(jì)各種活動(dòng)，運(yùn)用各種方法與技術(shù)去誘導(dǎo)學(xué)生暴露、陳述、思考、體驗(yàn)并實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值觀，他可以把自己的觀點(diǎn)作為范例而不是唯一的正確答案提出，也可以通過(guò)提問(wèn)或組織群體討論來(lái)激發(fā)學(xué)生思考而不急于評(píng)價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)等等。總之，一切抉擇都由學(xué)生自己作出。研究指出，任何一種觀念要真正成為個(gè)人的價(jià)值觀，需經(jīng)過(guò)三個(gè)階段、七個(gè)步驟：即選擇—自由選擇，在可選范圍內(nèi)選擇，考慮各種后果之后才選擇；贊賞—珍愛(ài)自己的選擇并感到滿意，愿公開(kāi)自己的選擇，引導(dǎo)行為—按自己的選擇行事，作為生活方式重復(fù)施行。

在具體應(yīng)用中，教育者進(jìn)行價(jià)值澄清可采用不同的方式。其中常見(jiàn)的有兩種： 一種是排等的方式。可先由教師和同學(xué)共同編制設(shè)計(jì)不同價(jià)值觀問(wèn)題的問(wèn)卷，每一問(wèn)題均有三四種可供考慮的答案，然后請(qǐng)學(xué)生按各問(wèn)題的重要性排序。排序后，請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)出自己的排列順序，根據(jù)各個(gè)同學(xué)的排列順序展開(kāi)班級(jí)討論。學(xué)生可以通過(guò)這個(gè)過(guò)程對(duì)各種途徑進(jìn)行衡量比較，分出輕重，可以對(duì)外公開(kāi)表示和擁護(hù)自己的選擇；

另一種是價(jià)值連續(xù)的方式。教師在黑板上畫(huà)條長(zhǎng)線，先提出一個(gè)涉及不同價(jià)值觀的問(wèn)題，由教師或同學(xué)決定兩個(gè)極端的觀點(diǎn)，然后在長(zhǎng)線上再畫(huà)出幾個(gè)分點(diǎn)以表示其他可能的觀點(diǎn)。這時(shí)教師可先讓幾位愿發(fā)表意見(jiàn)的同學(xué)，將自己的名字寫(xiě)在橫線的適當(dāng)位置上，簡(jiǎn)述其觀點(diǎn)。待全體都選定后再開(kāi)始討論。這一方式給學(xué)生們提供了公開(kāi)發(fā)表意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，以及獲知多數(shù)人贊成某種價(jià)值取向的解釋及理由，它將有助于學(xué)生進(jìn)一步思考并作出抉擇。

價(jià)值澄清法最主要以簡(jiǎn)潔的方法培養(yǎng)個(gè)體的合作意識(shí)和合作行為。2.創(chuàng)設(shè)具體的合作情境

在兒童青少年合作行為的培養(yǎng)中，還可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)一定的合作情境直接誘發(fā)和促進(jìn)青少年進(jìn)行合作，使之直接體驗(yàn)到并懂得合作的重要性，進(jìn)而樹(shù)立起牢固的合作意識(shí)。心理學(xué)家阿倫森（Elliot Aronson）提出一種利用課堂情境促進(jìn)學(xué)生積極合作的方法—拼湊法。其具體做法是，將一項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容分成若干等份，只教給每個(gè)學(xué)生其中一部分學(xué)習(xí)內(nèi)容。而檢驗(yàn)時(shí)，卻要求每個(gè)學(xué)生必須完成全部學(xué)習(xí)內(nèi)容。如果學(xué)生希望在檢驗(yàn)中獲得好成績(jī)，那么他必須在學(xué)習(xí)過(guò)程中扮演好兩個(gè)角色：一個(gè)是學(xué)習(xí)者的角色，即向其他同學(xué)學(xué)習(xí)自己不知道的那部分內(nèi)容；另一個(gè)是教師的角色，即將自己知道的那部分學(xué)習(xí)內(nèi)容傳授給其他同學(xué)。這就促使同學(xué)之間的相互合作、相互信任和尊重，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能取得好成績(jī)。相反，則每個(gè)學(xué)生都無(wú)法圓滿完成學(xué)習(xí)任務(wù)。由此可見(jiàn)，拼湊發(fā)的實(shí)質(zhì)是加強(qiáng)了學(xué)生間的互動(dòng)，使他們自身的利益與他人的利益緊密地聯(lián)系在一期，讓他們懂得合作的重要性，促使他們進(jìn)行合作活動(dòng)。

李幼穗（2004），《兒童社會(huì)性發(fā)展及其培養(yǎng)》，上海：華東師范大學(xué)出版社。李幼穗（2004），《兒童社會(huì)性發(fā)展及其培養(yǎng)》，上海：華東師范大學(xué)出版社。

第六章 中小學(xué)生的同伴關(guān)系與道德教育

第三節(jié) 兒童角色采擇能力與道德教育

一、角色采擇能力及其發(fā)展階段

所謂角色采擇，也稱觀點(diǎn)采擇，是指兒童采取他人的觀點(diǎn)來(lái)理解他人的思想與情感的一種必需的認(rèn)知技能，也指?jìng)€(gè)體把自己的觀點(diǎn)與他人的觀點(diǎn)加以區(qū)分并協(xié)調(diào)起來(lái)的能力；簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，也就是人們通常說(shuō)的，站在對(duì)方的角度上考慮問(wèn)題。

觀點(diǎn)采擇是與自我中心相對(duì)而言的，它要求個(gè)人在對(duì)他人做出判斷或?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行計(jì)劃時(shí)把他人的觀點(diǎn)或視角考慮在內(nèi)。

二、兒童角色采擇的分類

1.空間觀點(diǎn)采擇

空間觀點(diǎn)采擇是指從他人的物理角度看待一個(gè)情境事件時(shí)知道他人是如何看待的，也就是說(shuō)對(duì)處于不同于自己空間位置的他人關(guān)于對(duì)某些事物的空間特性或空間關(guān)系的反映的判斷。

2.社會(huì)觀點(diǎn)采擇

社會(huì)觀點(diǎn)采擇是指能夠識(shí)別他人情感、態(tài)度和觀念的能力。它又分為認(rèn)知觀點(diǎn)采擇和情感觀點(diǎn)采擇。

認(rèn)知觀點(diǎn)采擇指對(duì)他人關(guān)于人、情境和事件的思考或知識(shí)的推斷，或指對(duì)他人關(guān)于某一事件或情境的思想或觀念的判斷；

而情感觀點(diǎn)采擇又稱移情，它是指對(duì)他人在某一情境中的情感狀態(tài)或情感反應(yīng)的判斷。

三、角色采擇發(fā)展對(duì)道德發(fā)展的意義 1.認(rèn)知觀點(diǎn)采擇發(fā)展對(duì)道德發(fā)展的意義

(1).認(rèn)知發(fā)展水平的提高可以使人從不同觀點(diǎn)和不同方面來(lái)看待道德關(guān)系；如觀點(diǎn)采擇能力的提高，可以使兒童看到道德兩難情境的不同方面；

(2)隨著抽象思考能力的提高，個(gè)體獲得了對(duì)道德問(wèn)題新的理解，比如理解了權(quán)威者權(quán)力的來(lái)源、正確行為的原因；如，形式運(yùn)算思維是個(gè)體能夠考慮可能性及其與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系，它是抽象思維的基礎(chǔ)，也是道德推理的基礎(chǔ)；

(3)認(rèn)知沖突可以促進(jìn)道德發(fā)展的階段轉(zhuǎn)換：兒童對(duì)于自身的以及他人道德觀點(diǎn)的認(rèn)知沖突帶來(lái)的不平衡會(huì)激發(fā)兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化、進(jìn)而激發(fā)了道德思維和判斷的發(fā)展

2.情感觀點(diǎn)采擇（移情）對(duì)道德發(fā)展的意義

因而霍夫曼認(rèn)為，道德的源頭可從移情中去探索，移情本身就是一種“親社會(huì)動(dòng)機(jī)”，具有引發(fā)助人行為、抑制攻擊性行為等親社會(huì)功能。近年來(lái)，在有關(guān)助人、轉(zhuǎn)讓、撫慰、合作和分享等親社會(huì)行為的研究中，許多實(shí)驗(yàn)證據(jù)也都表明，移情與親社會(huì)行為有顯著的正相關(guān)，即移情水平高的人比移情水平低的人表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為。

從霍夫曼及其他心理學(xué)者的研究中可以看出，兒童在產(chǎn)生不同水平的移情反應(yīng)過(guò)程中，也產(chǎn)生了相對(duì)應(yīng)的道德行為，移情是兒童利他行為和其他親社會(huì)行為的一個(gè)重要的中介因素，它在激發(fā)個(gè)體親社會(huì)行為的動(dòng)機(jī)和促進(jìn)個(gè)體親社會(huì)行為的發(fā)展上起著重要作用。這表明，移情具有不可忽視的道德功能和意義，它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 移情的發(fā)展是情緒社會(huì)化和個(gè)體社會(huì)化的基礎(chǔ)，也是道德發(fā)展的基礎(chǔ)

個(gè)體的道德發(fā)展與移情發(fā)展有著密切的關(guān)系。因?yàn)閭€(gè)體的道德發(fā)展本身就是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，個(gè)體道德品質(zhì)正是在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中不斷形成和發(fā)展的。而在兒童與他人的交往中，是經(jīng)由移情來(lái)逐漸理解親人、同伴以及他人的處境，即他人的需要、愿望和情感等，并在此基礎(chǔ)上形成內(nèi)疚等道德情感，形成是非、善惡、美丑等觀念。從這個(gè)意義上講，移情在道德發(fā)展過(guò)程中起著基礎(chǔ)性的作用。

2.2 移情促進(jìn)道德準(zhǔn)則的內(nèi)化，進(jìn)而促進(jìn)道德價(jià)值觀的形成，并反映道德的內(nèi)化水平

移情通過(guò)提高積極的情緒體驗(yàn)并降低內(nèi)在的消極情緒體驗(yàn)，來(lái)促進(jìn)人對(duì)規(guī)則的掌握并將其遷移運(yùn)用到其他場(chǎng)景中去。

移情的發(fā)展使兒童能夠注意引發(fā)他人情感狀態(tài)的各種線索，注意到他人情感的發(fā)生和發(fā)展，也使兒童能夠感受到他人真實(shí)的生活狀況，個(gè)人狀況與其情感的種種聯(lián)系。這幫助兒童形成保護(hù)他人、呵護(hù)和幫助他人的心理傾向。不僅如此，在移情基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憤怒、內(nèi)疚、同情等情感也會(huì)促使個(gè)體產(chǎn)生不公平感，為了對(duì)一些人公正，就要對(duì)另一些人進(jìn)行譴責(zé)甚至懲罰。因此，移情能強(qiáng)化個(gè)體具有的公正和關(guān)愛(ài)的道德價(jià)值取向。

不僅如此，移情還能促使人們形成關(guān)愛(ài)、公平等價(jià)值觀，這種自身已經(jīng)內(nèi)化的價(jià)值觀會(huì)促使個(gè)體做出相應(yīng)的道德判斷，進(jìn)而做出親社會(huì)性的道德行為。而且已有研究顯示，移情水平高的人的道德情感反應(yīng)越易指向自身或越易源于內(nèi)部，表現(xiàn)出道德情感的自律性。

2.3 移情與道德判斷

已有研究表明，移情和道德判斷都是影響親社會(huì)行為的重要因素，這兩個(gè)因素之間相互作用。我們通過(guò)概念可以知道，移情是具有認(rèn)知和情感兩大成分的，移情水平的發(fā)展也反映了認(rèn)知方面的發(fā)展，因?yàn)樗菀资谷藗兏菀桌斫馑怂幍那榫?，體驗(yàn)和感受他人的情感?；舴蚵J(rèn)為，移情和道德判斷之間存在一定的紐帶，移情能促使一定的道德準(zhǔn)則與情感相聯(lián)系，因而能賦予準(zhǔn)則以更多的動(dòng)機(jī)力量

2.4 移情與道德行為

具有較高道德移情水平的個(gè)體往往具有較為強(qiáng)烈的道德敏感性，有較高的觀點(diǎn)采擇水平和角色承擔(dān)能力。這就使個(gè)體的道德動(dòng)機(jī)最終能夠處于主導(dǎo)地位而作出正確的道德判斷和抉擇，也就使得個(gè)體更有可能將道德動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為道德行為。同時(shí)，移情情緒本身也能促使人們做出更多的道德行為。

2.5 移情與道德動(dòng)機(jī)

從移情對(duì)道德價(jià)值觀、道德判斷以及道德行為的影響可以看出，移情在道德發(fā)展中所起的是動(dòng)機(jī)性作用。移情強(qiáng)化了人們的關(guān)愛(ài)、公平等價(jià)值觀，這種價(jià)值觀促使個(gè)體做出相應(yīng)的道德判斷，進(jìn)而做出親社會(huì)性的道德行為。同時(shí)，從移情情緒本身來(lái)看，由于對(duì)受傷害者或弱者產(chǎn)生移情;并由此而產(chǎn)生的痛苦、同情、憤怒、自責(zé)、內(nèi)疚、不公平的感受是做出道德行為的一種動(dòng)機(jī)力量。

四、兒童角色采擇能力的培養(yǎng)

1.優(yōu)化家庭環(huán)境

（1）采取民主型父母的教養(yǎng)方式

（2）創(chuàng)造和諧的家庭氛圍

家庭氣氛指家庭中各成員之間的關(guān)系及表現(xiàn)出來(lái)的相互行為，其中包括父母之間、親子之間、兄弟姐妹之間的交流方式和態(tài)度。融洽、和諧的家庭氛圍有助于兒童與成人、兒童與兒童間的情感交流，從而促進(jìn)情感觀點(diǎn)采擇能力的發(fā)展。

（3）拓寬家庭的社交范圍

2.增強(qiáng)同伴交往

（1）鼓勵(lì)兒童進(jìn)行社會(huì)戲劇性游戲 社會(huì)戲劇性游戲是通過(guò)角色扮演方式進(jìn)行的游戲。在這一過(guò)程中，孩子必須從自己扮演的角色的觀點(diǎn)（角度）出發(fā)，而不能從自己的觀點(diǎn)出發(fā)考慮問(wèn)題，即把自己放在角色的位置上，這樣可和培養(yǎng)和促進(jìn)發(fā)展兒童從他人角度看問(wèn)題的能力。隨著扮演角色的增多，兒童所掌握的他人的觀點(diǎn)也逐漸增多，從而促進(jìn)其角色采擇水平的提高。

（2）讓兒童自己去解決同伴間的沖突

最好讓兒童自己去解決而不要加入更多成人的干預(yù)或撤銷成人對(duì)同伴沖突的干預(yù)。兒童想要解決沖突，彼此就必須反省自己、重新考慮他人的觀點(diǎn)，必要時(shí)作出讓步，最后使彼此觀點(diǎn)協(xié)調(diào)起來(lái)，平息爭(zhēng)執(zhí)。

（3）培養(yǎng)兒童的合作行為

合作行為是一種重要的親社會(huì)行為，對(duì)于人的社會(huì)共存、促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展有重要意義。合作行為同樣有利于兒童角色采擇能力的提高。因?yàn)楹献餍袨橐蠛献鞯母鞣奖仨殢恼w角度考慮問(wèn)題而不是只從自己的角度出發(fā)。合作過(guò)程要求各方的高度協(xié)調(diào)以達(dá)到整體利益的最佳，在提高策略水平的過(guò)程中也提高了兒童從多個(gè)他人角度看問(wèn)題的能力。

3.設(shè)置訓(xùn)練課程

學(xué)校是一個(gè)有計(jì)劃、有目的、系統(tǒng)性地向人們傳授知識(shí)、技能、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等的專門機(jī)構(gòu)。因而同樣，可通過(guò)設(shè)置訓(xùn)練課程對(duì)兒童進(jìn)行角色采擇能力的培養(yǎng)。如塞爾曼在研究中采用的兩難情境的故事就是可以對(duì)兒童進(jìn)行角色采擇訓(xùn)練的項(xiàng)目。教師根據(jù)反應(yīng)判斷其觀點(diǎn)采擇水平，然后進(jìn)行示范，引導(dǎo)其采取正確的解決方式，這樣示范—強(qiáng)化—示范，反復(fù)進(jìn)行訓(xùn)練，逐漸提高兒童的角色采擇能力。

李幼穗（2004），《兒童社會(huì)性發(fā)展及其培養(yǎng)》，上海：華東師范大學(xué)出版社。

第七章 中小學(xué)生的自我意識(shí)與自我教育

第一節(jié) 自我意識(shí)與自我教育的概述

一、自我意識(shí)

1.自我意識(shí)的內(nèi)涵

顧名思義，自我意識(shí)是個(gè)體關(guān)于自我的意識(shí)。意識(shí)是人特有的對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種有目的、有組織的反映。而自我意識(shí)是意識(shí)的一種高級(jí)形式，是個(gè)體對(duì)自己以及自己和客體事物的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)產(chǎn)生的意識(shí)活動(dòng)，是個(gè)體認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一體 , 包括意識(shí)到自己的生理狀況、心理特征以及自己與他人的關(guān)系。（1）自我意識(shí)是一個(gè)多層次的復(fù)雜動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，從知、情、意三方面來(lái)分析，自我意識(shí)由自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我監(jiān)控三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。

自我認(rèn)識(shí)是自我意識(shí)的認(rèn)知成分，包括自我感覺(jué)、自我概念、自我分析和自我評(píng)價(jià)等，其中自我評(píng)價(jià)是對(duì)自己能力、品德、行為等社會(huì)價(jià)值方面的評(píng)估，最能代表一個(gè)人自我認(rèn)識(shí)的水平，如學(xué)生評(píng)價(jià)自己是一個(gè)“好孩子”。自我體驗(yàn)是一種基于自我認(rèn)識(shí)的情感體驗(yàn)，表現(xiàn)為滿意或接納自我與否而產(chǎn)生的自信、自卑、自尊、自滿、自傲等對(duì)自我的一種情感態(tài)度，如學(xué)生因“好孩子”的自我評(píng)價(jià)而產(chǎn)生自豪感。自我調(diào)控是自我意識(shí)的意志成分，它的主要任務(wù)是對(duì)自己的心理和言行進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，包括自主、自立、自制、自律等形式，如學(xué)生會(huì)因?yàn)椤昂煤⒆印钡脑u(píng)價(jià)而做到上課認(rèn)真聽(tīng)講、按時(shí)完成作業(yè)等。

自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我調(diào)控三者相互作用、相互影響，是知、情、意、行的統(tǒng)一。自我認(rèn)識(shí)是自我意識(shí)的基礎(chǔ)，沒(méi)有自我認(rèn)識(shí)，個(gè)體就不能產(chǎn)生自我體驗(yàn)和自我調(diào)控；自我體驗(yàn)是自我意識(shí)的關(guān)鍵，能影響自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是自我調(diào)控的動(dòng)力，制約著個(gè)體行為的方向和特征；自我調(diào)控是自我意識(shí)的行為表現(xiàn)，包括對(duì)自我認(rèn)識(shí)和自我體驗(yàn)的調(diào)控，是完成自我實(shí)現(xiàn)的必要途徑。

（2）從內(nèi)容上來(lái)看，自我意識(shí)包括生理自我、心理自我和社會(huì)自我。生理自我是人對(duì)自己生理素質(zhì)的意識(shí)；心理自我是人對(duì)自己智力、非智力因素及其相互關(guān)系的意識(shí)；社會(huì)自我是個(gè)人對(duì)自己在社會(huì)人際關(guān)系中所扮演角色、所占地位和所起作用的意識(shí)。生理自我、社會(huì)自我和心理自我也是密切聯(lián)系、相互影響的，它們都包含著不同的自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)與自我監(jiān)控，但由于比例和搭配的不同，構(gòu)成了個(gè)體自我意識(shí)的差異，也使得每一個(gè)人都有自己對(duì)人、對(duì)己、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特看法和體驗(yàn)。

2.自我意識(shí)的形成與發(fā)展

自我意識(shí)不是與生俱來(lái)的，是個(gè)體隨著身體機(jī)能尤其是腦機(jī)能的成熟，通過(guò)與客觀環(huán)境的相互作用逐步形成和發(fā)展起來(lái)。

研究表明自我意識(shí)從發(fā)生、發(fā)展到相對(duì)穩(wěn)定、成熟需要 20 年，歷經(jīng)自我中心期（0-3 歲），客觀化時(shí)期（3 歲成年期）。從自我意識(shí)的內(nèi)容來(lái)看，自我意識(shí)的發(fā)展經(jīng)歷了生理自我、社會(huì)自我和心理自我三個(gè)階段。

（1）生理自我階段

這是自我意識(shí)的萌芽階段，此時(shí)，個(gè)體已經(jīng)意識(shí)到了自己身體的存在，能區(qū)分自我與其他物品的差別，知道自己身體各部份是屬于自己的，自己的存在與軀體相統(tǒng)一。在行為上，他們開(kāi)始模仿父母或年長(zhǎng)者的行為。

（2）社會(huì)自我階段

從 4 歲到 15 歲，這一時(shí)期隨著知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)和環(huán)境尤其是教育的影響，個(gè)體的自主性明顯提高，對(duì)自己和客觀環(huán)境的關(guān)系有了正確理解，開(kāi)始把自己的行為作為分析的對(duì)象，產(chǎn)生自我評(píng)價(jià)的能力和自我實(shí)現(xiàn)的需要，在成人的指導(dǎo)下，出現(xiàn)自律行為，逐步擺脫外界的約束和他人的依賴，開(kāi)始他律到自律的過(guò)渡。（3）心理自我階段

從青春期到成人，個(gè)體已經(jīng)有自己的價(jià)值體系，并以此作為認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)客觀事物的標(biāo)準(zhǔn)，形成了初步的人生觀、世界觀，具備獨(dú)立的人格特征，思維的獨(dú)立性和批判性進(jìn)一步增強(qiáng)，能夠按照自己的內(nèi)心觀念來(lái)行動(dòng)，自我意識(shí)已經(jīng)確立，有強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的愿望。

二、自我教育

自我教育有廣義和狹義之分，廣義的自我教育是指在德、智、體、美、勞各項(xiàng)教育中，受教育者為形成良好的品德，掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技能，發(fā)展智力、審美能力和動(dòng)手能力，養(yǎng)成健康體魄，形成正確的審美觀念、勞動(dòng)意識(shí)和習(xí)慣而進(jìn)行的一切活動(dòng)，廣義的自我教育活動(dòng)形成廣義的自我教育能力。狹義的自我教育，是指在思想品德教育中，受教育者在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，依靠主觀能動(dòng)性，按照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，有意識(shí)、有目的地對(duì)自己的思想、道德觀念和行為進(jìn)行轉(zhuǎn)化和控制，它是個(gè)人在道德上的努力，是道德行為主體在其品德發(fā)展中自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，狹義的自我教育活動(dòng)形成狹義的自我教育能力。

同時(shí)，自我教育能力與日常生活中狹義的自理自立能力也不同。自我教育能力是指受教育者在思想品德方面的能力，狹義的自理自立能力主要是指受教育者在生活方面的能力，主要表現(xiàn)為生活的獨(dú)立性、自主性和規(guī)律性。此外，相對(duì)而言，自理自立能力更為基礎(chǔ)，形成較易較早；自我教育能力對(duì)人的要求較高，因而形成較難較晚。

三、自我意識(shí)和自我教育的關(guān)系

1.自我意識(shí)與自我教育的聯(lián)系

自我教育是在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的

（1）沒(méi)有自我意識(shí)，自我評(píng)價(jià)能力就不可能形成。

自我評(píng)價(jià)能力是指?jìng)€(gè)體運(yùn)用一定的道德準(zhǔn)則對(duì)自己的思想道德品質(zhì)作出價(jià)值上的判斷。沒(méi)有自我意識(shí)，個(gè)體就不能形成自我認(rèn)識(shí)，更不可能對(duì)自己的身心狀況及思想道德品質(zhì)作出評(píng)價(jià)，自我評(píng)價(jià)能力自然也就無(wú)從產(chǎn)生。

（2）沒(méi)有自我意識(shí)，自我體驗(yàn)?zāi)芰筒豢赡苄纬伞?/p>

自我體驗(yàn)?zāi)芰κ窃谧晕殷w驗(yàn)活動(dòng)過(guò)程中形成和表現(xiàn)的，自我體驗(yàn)是伴隨道德認(rèn)知和評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)。沒(méi)有自我意識(shí)，也就談不上什么自我體驗(yàn)，自我體驗(yàn)?zāi)芰ψ匀灰簿蜎](méi)有產(chǎn)生的可能。

（3）沒(méi)有自我意識(shí)，自我控制能力就不可能形成。

自我控制能力的形成必然離不開(kāi)自我控制的過(guò)程，沒(méi)有自我意識(shí)的參與，要求個(gè)體對(duì)自己進(jìn)行控制是不可能的，自我控制能力顯然也就無(wú)法形成和發(fā)展。

2.自我意識(shí)與自我教育的區(qū)別 并不是說(shuō)有了自我意識(shí)就有了自我教育能力，自我意識(shí)只是為自我教育能力的形成提供了可能。自我意識(shí)具有兩面性，它對(duì)人自身和社會(huì)的影響可能是積極的，也可能是消極的，人的自我認(rèn)識(shí)可能偏高或偏低，偏離事實(shí) 的認(rèn)識(shí)會(huì)給人和社會(huì)的發(fā)展造成損失 ； 人的自我體驗(yàn)可能產(chǎn)生自信或自卑，而自卑就會(huì)使人失去前進(jìn)的動(dòng)力 ； 人的自我調(diào)控可能是正確或錯(cuò)誤的，而錯(cuò)誤的調(diào)控會(huì)使人產(chǎn)生錯(cuò)誤的言行。因此人類對(duì)于自我的探索決不能到自我意識(shí)止步，而應(yīng)進(jìn)一步探索自我意識(shí)完善的規(guī)律以及自我與環(huán)境良性互動(dòng)的方法，自我教育正是是自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)完善 和 超越的根本出路。

自我教育的最大功能是增強(qiáng)自我意識(shí)和非智力因素的積極作用，消除其消極作用。自我意識(shí)和自我教育兩者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。自我意識(shí)與自我教育的區(qū)別 是： 第一，兩者形成的基礎(chǔ)是不同的，自我意識(shí)是在低級(jí)生理機(jī)能的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，如自我控制是在生理自控的基礎(chǔ)上形成的 ； 自我教育是在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，是一種高級(jí)心理機(jī)能，受社會(huì)、文化歷史發(fā)展的影響更大。

第二，兩者處于不同的發(fā)展階段，發(fā)展水平不同，自我意識(shí)是低級(jí)階段，自我教育是自我意識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。

第三，兩者具有不同的特性，自我育具有獨(dú)立性、自主性、自覺(jué)性、開(kāi)放性、實(shí)踐性、整體性、協(xié) 同性、挑戰(zhàn)性、創(chuàng)新性、堅(jiān)持性等特性 ； 而自我意識(shí)在這些方面表現(xiàn)出某種不足。

第四，兩者作用的效果不同，自我意識(shí)的功能可能是積極的也可能是消極的 ； 自我教育的功能是積極的，這是兩者根本的區(qū)別，也是自我意識(shí) 必然要向自我教育發(fā)展的根本原因。

四、道德自我教育模式的建構(gòu)

1.自我教育和道德教育的關(guān)系

首先，自我教育是道德教育得以實(shí)現(xiàn)的必要手段 , 是學(xué)校、家庭、社會(huì)諸因素在學(xué)生思想品德形成中實(shí)現(xiàn)其教育力量的內(nèi)在因素。

其次，自我教育也是道德教育的結(jié)果和目標(biāo)，學(xué)生的自我教育能力是衡量學(xué)生思想品德發(fā)展程度的重要標(biāo)志。

2.道德自我教育的模式（1）自我認(rèn)知模式

在自我教育過(guò)程中 , “主體我”充當(dāng)“教育者” , “客體我”則充當(dāng)“受教育者”，兩者只有統(tǒng)一起來(lái) , 才能自我認(rèn)識(shí)、自我教育 , 才能通過(guò)“ 主體自我”感知、控制、塑造“ 客體自我” , 從而實(shí)現(xiàn)心理范疇的自我對(duì)象化。德育實(shí)踐表明 , 學(xué)生只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)自我，才可能真正把握自己，把自我分解為“主體我”和“客體我”。（2）自我體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

學(xué)生的道德認(rèn)知只有滲入深厚的道德情感體驗(yàn)因素時(shí) , 才能對(duì)道德關(guān)系和道德行為規(guī)律認(rèn)識(shí)得更加深刻 , 才能將道德觀念內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則 , 才能使學(xué)生在道德實(shí)踐中更加自覺(jué)。

（3）自我控制模式

自我控制是自我意識(shí)在意志中的表現(xiàn) , 是個(gè)體通過(guò)有明確目標(biāo)的實(shí)際行動(dòng)與環(huán)境相互作用的過(guò)程。進(jìn)行自我教育訓(xùn)練時(shí)，教育者要引導(dǎo)學(xué)生在正確認(rèn)識(shí)自己、正確評(píng)價(jià)自己的基礎(chǔ)上 , 制訂旨在完善和提高自己相應(yīng)的計(jì)劃和程序 , 并監(jiān)督其實(shí)施 , 從而在實(shí)踐中逐漸強(qiáng)化自我控制能力。

自我教育能力是在自我教育過(guò)程中形成和表現(xiàn)的，學(xué)生的自我教育過(guò)程是以自我認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，以自我要求為開(kāi)端，以自我完善為目的，經(jīng)過(guò)自我體驗(yàn)和自我控制循環(huán)往復(fù)、螺旋式地前進(jìn)。

高巖論自我。意識(shí)的德育意義 [J]。甘肅高師學(xué)報(bào)，2000，5（1）：106-108。鄭和鈞。論自我意識(shí)與自我教育 [J]。中國(guó)教育學(xué)刊，2004，（5）： 5。

第七章 中小學(xué)生的自我意識(shí)與自我教育

第二節(jié) 中小學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展

一、小學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展特點(diǎn)

1.小學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的趨勢(shì)

整個(gè)小學(xué)階段是自我意識(shí)發(fā)展較為迅速的時(shí)期。我國(guó)學(xué)者韓進(jìn)之等人通過(guò)對(duì)七千多人的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果表明：小學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)是隨年齡增長(zhǎng)而不斷發(fā)展的，但在不同的階段發(fā)展速度是不相同的，其中一年級(jí)到三年級(jí)的發(fā)展速度較快；三年級(jí)到五年級(jí)處于相對(duì)平穩(wěn)階段，小學(xué)四年級(jí)開(kāi)始，兒童抽象思維逐漸占主導(dǎo)地位，這就促進(jìn)兒童的自我意識(shí)更加深刻，到了五、六年級(jí)又出現(xiàn)了第二個(gè)上升期。

2.小學(xué)生自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展特點(diǎn)

自我意識(shí)各結(jié)構(gòu)之間的發(fā)展并不同步。由于自我認(rèn)識(shí)是自我意識(shí)的主要部分，它的發(fā)展是自我意識(shí)發(fā)展水平的主要標(biāo)志；自我體驗(yàn)與自我意識(shí)密切相關(guān)，小學(xué)兒童自我體驗(yàn)的發(fā)展與自我意識(shí)的發(fā)展是一致的；在自我監(jiān)控方面出現(xiàn)了低年級(jí)比高年級(jí)自我監(jiān)控分?jǐn)?shù)高的奇特現(xiàn)象，這是因?yàn)榈湍昙?jí)學(xué)生處在他律階段，容易受權(quán)威人物（老師、家長(zhǎng)）控制；而高年級(jí)學(xué)生的獨(dú)立性增強(qiáng)了，逐漸形成了自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，表現(xiàn)為自我監(jiān)控的分?jǐn)?shù)降低。這一變化的實(shí)質(zhì)，正表明了兒童自我控制自覺(jué)性的增強(qiáng)和自我意識(shí)的發(fā)展，即由權(quán)威的外部控制到自我內(nèi)部控制的過(guò)程。

自我評(píng)價(jià)是自我認(rèn)識(shí)的核心，下面我們著重介紹小學(xué)生自我評(píng)價(jià)的發(fā)展特點(diǎn)。（1）自我評(píng)價(jià)的獨(dú)立性有所發(fā)展。

雖然小學(xué)生評(píng)價(jià)自我時(shí)還帶有很強(qiáng)的受暗示性 , 容易受家長(zhǎng)、老師等成人評(píng)價(jià)的影響，但從中年級(jí)起，他們已經(jīng)學(xué)會(huì)將自己的行為與別人的行為進(jìn)行比較 , 不再將教師或家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)作為評(píng)價(jià)自己的尺度 , 而是以對(duì)別人的評(píng)價(jià)為依據(jù)獨(dú)立地評(píng)價(jià)自己的行為。

（2）自我評(píng)價(jià)的穩(wěn)定性逐步提高。

小學(xué)中年級(jí)后，兒童逐漸理解和掌握了一些較基本的道德原則和與人交往的行為規(guī)范 , 小學(xué)五年級(jí)后甚至開(kāi)始表現(xiàn)出具有一定獨(dú)立性和堅(jiān)定性的道德信念。因此，從中年級(jí)起，兒童開(kāi)始按一定的原則來(lái)評(píng)價(jià)并調(diào)節(jié)自己的行為 , 自我評(píng)價(jià)的穩(wěn)定性隨之提高。

（3）自我評(píng)價(jià)的全面性有了進(jìn)一步發(fā)展。

小學(xué)低年級(jí)兒童的自我評(píng)價(jià)常常是片面的和表面的，并且有很大的具體性，往往善于評(píng)價(jià)別人，不善于評(píng)價(jià)自己。進(jìn)入高年級(jí)后，兒童不僅能看到自己的優(yōu)點(diǎn) , 也開(kāi)始注意到自己的不足，并試圖去改正。但就整個(gè)童年期而言 , 兒童自我評(píng)價(jià)的能力一般落后于評(píng)價(jià)他人的能力 , 往往對(duì)人嚴(yán)、對(duì)己松，要求別人多、檢查自己少，還處在對(duì)具體、外顯的行為評(píng)價(jià)到對(duì)個(gè)性進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)的過(guò)度階段。

二、初中生自我意識(shí)的發(fā)展特點(diǎn)

1.初中生自我意識(shí)發(fā)展的總體特點(diǎn) 自我意識(shí)的第二次飛躍（1）獨(dú)立性

初中生自我意識(shí)迅猛覺(jué)醒 , 漸漸產(chǎn)生“成人感”。能夠獨(dú)立地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，但帶有主觀片面性，要求擺脫對(duì)成人的依賴，進(jìn)行自我控制，因此，青春期又被稱為“心理斷乳期”。

（2）過(guò)渡性

初中是從幼稚期向成熟期發(fā)展的一個(gè)過(guò)渡階段 , 是一個(gè)半幼稚半成熟，獨(dú)立性和依賴性、自覺(jué)性和沖動(dòng)性錯(cuò)綜矛盾的時(shí)期。

一方面，他們已經(jīng)具有很多成熟期的特點(diǎn)，似乎懂事；另一方面 , 又有許多兒童期的特點(diǎn) , 似乎還不很懂事。初中生不再像小學(xué)生那樣只認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己具體的外部行為 , 喜歡像成人那樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的內(nèi)心品質(zhì)，開(kāi)始考慮自己是否勇敢聰明 , 能力強(qiáng)弱 , 性格怎樣 , 老師和同學(xué)如何對(duì)待我以及自己將來(lái)是否有前途等等。然而 , 與成人相比，初中生對(duì)自己內(nèi)心品質(zhì)的評(píng)價(jià)還是不成熟的：首先 , 初中生對(duì)自己內(nèi)心品質(zhì)的評(píng)價(jià)常常是不客觀的 , 他們?cè)谠u(píng)價(jià)別人的內(nèi)心品質(zhì)時(shí)一般還比較清楚 , 但評(píng)價(jià)自己的內(nèi)心品質(zhì)卻往往比較模糊；其次 , 初中生對(duì)自己內(nèi)心品質(zhì)的評(píng)價(jià)經(jīng)常是不全面的 , 他們不善于把自己個(gè)別的內(nèi)心品質(zhì)與整個(gè)個(gè)性特征聯(lián)系起來(lái) , 時(shí)常只看到自己的一點(diǎn)缺點(diǎn)就抹煞全部?jī)?yōu)點(diǎn)而悲觀失望或者只看到一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)就忘掉主要缺點(diǎn)而趾高氣揚(yáng)。因此 , 初中生只有在成人的關(guān)懷和指導(dǎo)下 , 自我意識(shí)才會(huì)真正完成由幼稚向成熟的過(guò)渡。

（3）閉鎖性

初中生的內(nèi)心世界逐漸復(fù)雜 , 隨著認(rèn)識(shí)能力的迅速發(fā)展 , 他們的思維逐步從“經(jīng)驗(yàn)型”過(guò)渡到“理論型”，智力活動(dòng)的抽象水平和“內(nèi)化”程度越來(lái)越高 , 使初中生的自我認(rèn)識(shí)產(chǎn)生越來(lái)越明顯的閉鎖性，而且年級(jí)越高自我意識(shí)的閉鎖性越明顯。他們不輕易將自我探索的內(nèi)容表達(dá)出來(lái) , 即使對(duì)父母也很少吐露真情。藏起來(lái)的日記本已經(jīng)成為這一時(shí)期閉鎖性的象征。

（4）不平衡性

第一、自我意識(shí)各因素的發(fā)展不平衡

一般來(lái)說(shuō)，初中生在學(xué)習(xí)上和身體上的自我意識(shí)比社會(huì)自我意識(shí)與情緒自我意識(shí)發(fā)展的更好；同時(shí)，同一因素內(nèi)部的發(fā)展也是不平衡的，如身體意識(shí)中的體力自我意識(shí)往往超過(guò)體型自我意識(shí)，這也是初中生缺乏自我體型美的觀念的原因。

第二、初中生自我意識(shí)發(fā)展的個(gè)體差異顯著 第三、自我意識(shí)表現(xiàn)的矛盾性

初中生開(kāi)始出現(xiàn)觀察者自我和被觀察者自我的矛盾；自我意識(shí)閉鎖的同時(shí)又渴望別人的理解和尊重，對(duì)父母隱瞞自我的同時(shí)向同伴吐露心聲；在獨(dú)立性帶動(dòng)下 , 初中生積極主動(dòng)地參加各種活動(dòng)，敢想敢干 , 但由于自我沽計(jì)往往偏高 , 加以一般能力和經(jīng)驗(yàn)不足 , 不講方法 , 不計(jì)后果 , 因而容易做出魯莽冒失的事來(lái) , 出現(xiàn)盲動(dòng)性。

2.初中生自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展特點(diǎn)（1）初中生的自我評(píng)價(jià)

初中生自我評(píng)價(jià)的能力迅速提高 , 自我評(píng)價(jià)受暗示性和片面性相比小學(xué)階段有所減少 , 自我評(píng)價(jià)的范圍也比小學(xué)時(shí)擴(kuò)大，從自己的外貌、體態(tài)和外顯行為到行為背后的動(dòng)機(jī)和自己的個(gè)性品質(zhì) , 他們都開(kāi)始自覺(jué)地進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。初中學(xué)生認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己內(nèi)心品質(zhì)的能力 , 是以評(píng)價(jià)別人的內(nèi)心品質(zhì)過(guò)渡到評(píng)價(jià)自己的。

（2）初中生的自我體驗(yàn)

一方面 , 他們熱情奔放、生氣勃勃 , 善于憧憬未來(lái) , 不斷地追求和探索 , 具有很強(qiáng)的自尊心和自信心，十分渴望得到別人的重視 , 較之少年兒童更重感情 , 更重同伴間真誠(chéng)親密的友誼；另一方面 , 他們開(kāi)始把許多情感體驗(yàn)埋藏在內(nèi)心深處 , 不再輕易表露出來(lái) , 而有時(shí)卻又極易沖動(dòng)具有很大的起伏性，容易出現(xiàn)自卑、自負(fù)、偏激、敵對(duì)和孤獨(dú)等消極情緒。

（3）初中生的自我控制

初中生的自我控制能力實(shí)質(zhì)上比小學(xué)生有了很大提高。但是 , 初中生自控能力的發(fā)展存在很大的個(gè)別差異和性別差異：不同學(xué)生自控能力的強(qiáng)弱是不同的 , 女生的自控能力普遍強(qiáng)于男生。一些少年犯和品德不良的初中生之所以經(jīng)常違犯社會(huì)道德原則 , 亦即在于他們比大多數(shù)同齡學(xué)生更易表現(xiàn)出目標(biāo)不明、好勝、易沖動(dòng)、自制性差等特點(diǎn)。

三、高中生自我意識(shí)的發(fā)展特點(diǎn)

1.高中生自我意識(shí)的基本特點(diǎn)

高中生自我意識(shí)的特點(diǎn)體現(xiàn)在諸多方面，有學(xué)者將其歸納為以下幾點(diǎn)： 第一，自我意識(shí)中獨(dú)立意向高度發(fā)展。

第二，高中生在心理上把自我分化為“理想的自我”和“現(xiàn)實(shí)的自我”兩個(gè)部分，這種分化形成了他們思維或行動(dòng)上的主體性，產(chǎn)生按照自身想法來(lái)判斷和控制自己言行的要求和體驗(yàn)，同時(shí)也出現(xiàn)了自我矛盾。

第三，自我評(píng)價(jià)日臻成熟。高中生十分關(guān)心自己的個(gè)性成長(zhǎng)，在對(duì)人對(duì)己的評(píng)價(jià)中，將個(gè)性是否完善放在首要位置，在評(píng)價(jià)自己的內(nèi)心品質(zhì)、行為動(dòng)機(jī)以其效果上達(dá)到了主客觀的辯證統(tǒng)一。

第四，自尊心等自我體驗(yàn)更加強(qiáng)烈，言行受到肯定和贊賞時(shí)，容易滿足，反之，易產(chǎn)生挫折感，但波動(dòng)性沒(méi)有初中階段大。

2.高中生自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展特點(diǎn)（1）高中生自我概念趨于穩(wěn)定

高中階段是個(gè)體自我概念逐漸達(dá)到穩(wěn)定的時(shí)期，個(gè)體在高中階段對(duì)自己的看法有許多都可持續(xù)終生。

（2）高中生自我評(píng)價(jià)更加深化

自我評(píng)價(jià)的能力只有在高中階段才開(kāi)始成熟。到了高中階段，由于邏輯思維能力的進(jìn)一步發(fā)展，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的日益豐富，高中生逐漸學(xué)會(huì)了較為全面、客觀、辯證地看待和分析自己，其自我評(píng)價(jià)的能力無(wú)論在主動(dòng)性和全面性上、還是在深刻性上 , 都逐漸向成人靠攏。自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展的最終結(jié)果將導(dǎo)致高中生更好地實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)控和自我完善，是有目的地進(jìn)行自我教育的前提。

第七章 中小學(xué)生的自我意識(shí)與自我教育

第三節(jié) 中小學(xué)生的自我教育

一、小學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)

1.提高小學(xué)生自我評(píng)價(jià)的能力

在學(xué)習(xí)與生活中，小學(xué)生自我評(píng)價(jià)的方式主要有兩種。一是借助他人的評(píng)價(jià)來(lái)評(píng)價(jià)自己，二是通過(guò)比較來(lái)評(píng)價(jià)自己。所以在教育中 , 老師在給學(xué)生評(píng)價(jià)時(shí)要慎重，盡量客觀、公正、全面，使他們既看到自己的優(yōu)點(diǎn)，也能發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，以正面鼓勵(lì)為主。同時(shí)更多地向他們提供各種良好的榜樣 , 具體指出榜樣的良好品質(zhì) , 并告訴學(xué)生這種良好品質(zhì)的實(shí)際意義 , 使小學(xué)低年級(jí)學(xué)生通過(guò)與榜樣對(duì)比來(lái)評(píng)價(jià)自己 , 進(jìn)而不斷發(fā)展自我評(píng)價(jià)的能力。在小學(xué)高年級(jí)階段 , 由于自我評(píng)價(jià)能力有了更大發(fā)展 , 老師就應(yīng)該從多方面著手提高他們的自我評(píng)價(jià)能力，如從道德認(rèn)識(shí)方面入手，使他們掌握更多的社會(huì)道德規(guī)則 , 增強(qiáng)是非判別能力以幫助他們準(zhǔn)確適當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)自己。

2.增強(qiáng)小學(xué)生的自信心等積極的自我體驗(yàn)

人類本質(zhì)中最殷切的需求是渴望被賞識(shí)，如果這種需要得不到滿足，人的自信心就會(huì)動(dòng)搖。讓學(xué)生在賞識(shí)中體驗(yàn)成功，是培養(yǎng)學(xué)生自信心的重要途徑之一：首先，老師要賞識(shí)學(xué)生。老師一個(gè)贊許的目光，一句肯定的話語(yǔ)，一次成功的鼓勵(lì)，都會(huì)激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生奮發(fā)向上的動(dòng)力，教師要特別賞識(shí)那些曾經(jīng)被人忽視的學(xué)生，注意發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，讓他們體驗(yàn)到成功。其次，要鼓勵(lì)學(xué)生賞識(shí)自己。教師可引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度如外貌、行為、性格、能力、人際關(guān)系和學(xué)習(xí)成績(jī)等方面來(lái)欣賞自我，使每個(gè)學(xué)生能悅納自我，樹(shù)立堅(jiān)定的自信心。第三，引導(dǎo)學(xué)生相互賞識(shí)。學(xué)生相互賞識(shí)的過(guò)程中，一方面能夠看到他人的長(zhǎng)處和努力，從而信任和欣賞他人；另一方面，自己也被別人承認(rèn)和尊重，同學(xué)之間多了羨慕、競(jìng)爭(zhēng)，少了反感、嫉妒。

3.提高小學(xué)生的自我控制能力

小學(xué)生自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)發(fā)展的特點(diǎn)決定了培養(yǎng)他們自控能力的復(fù)雜性。根據(jù)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn) , 老師應(yīng)該經(jīng)常形象化地給他們講解各種行為規(guī)則 , 并指出不遵守這些規(guī)則所產(chǎn)生的危害 , 向他們提供自我控制比較強(qiáng)的榜樣形象 , 同時(shí)有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)多種情境 , 讓兒童在活動(dòng)中相互評(píng)價(jià)、相互制約 , 進(jìn)而提高自我控制水平。進(jìn)入小學(xué)高年級(jí)階段，學(xué)生已經(jīng)習(xí)得了一些社會(huì)規(guī)范，自我控制能力較低年級(jí)有了進(jìn)步，因此老師應(yīng)當(dāng)適度給予他們自我管理的自由，但仍不忘及時(shí)地引導(dǎo)，使其朝正確的方向發(fā)展。

二、初中生自我教育能力的培養(yǎng)

1.客觀評(píng)價(jià)引導(dǎo)正確自我認(rèn)識(shí)

如果他們經(jīng)常得到來(lái)自父母、教師切合實(shí)際的評(píng)價(jià) , 在這種評(píng)價(jià)中不僅有對(duì)少年的積極肯定和鼓勵(lì) , 也含有善意的并且能夠?yàn)樗麄兯鶚?lè)于接受的批評(píng)與建議 , 他們的自我意識(shí)就會(huì)朝著積極健康的方向發(fā)展 , 進(jìn)而形成健康的人格。相反 , 如果成人對(duì)其缺乏正確的評(píng)價(jià) , 或是貶低或是一味地不切實(shí)際的夸獎(jiǎng) , 都可能使其形成不正確的自我認(rèn)識(shí) , 或是成為自卑自憐的人 , 或是成為自吹自擂、妄自尊大的人。因此 , 教育者要十分注意對(duì)初中生作出合理而公正的評(píng)價(jià) , 引導(dǎo)他們形成正確的自我意識(shí)。

2.平等尊重引導(dǎo)自我監(jiān)督

初中生產(chǎn)生了“成人感”，渴望他人能夠尊重和平等地對(duì)待自己，作為家長(zhǎng)和老師，做到不盲目地橫加指責(zé)、隨意傷害他們的感情，尊重 他們的自尊心 , 理解、關(guān)心、信任他們 , 更有利于自我意識(shí)的發(fā)展和完善。自尊心是學(xué)生自我監(jiān)督和控制行為的動(dòng)力。

3.鼓勵(lì)交往促進(jìn)自我意識(shí)

教育者應(yīng)創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與同齡人的活動(dòng) , 不要限制其交往，尤其是獨(dú)生子女。當(dāng)然 , 少年的交往能力與交往經(jīng)驗(yàn)是有限的 , 這就需要教育者的指導(dǎo) , 如交往過(guò)程中應(yīng)遵守的原則、交往的藝術(shù)和技巧、應(yīng)注意的問(wèn)題等。

三、高中生自我教育能力的培養(yǎng)

1.促進(jìn)全面認(rèn)識(shí)，完善理想自我

學(xué)生的“理想自我”是在教育影響下由不成熟、不完善向成熟、完善漸進(jìn)形成的過(guò)程，老師要細(xì)心地觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)，指導(dǎo)他們根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要設(shè)計(jì)出符合社會(huì)要求的“理想自我”，并不斷地幫助他們進(jìn)行修改、補(bǔ)充和更新，使之變得更加現(xiàn)實(shí)，更加明確，使其既能體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值，又能體現(xiàn)出學(xué)生自己的個(gè)性特征，把個(gè)體的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值統(tǒng)一于“理想自我”之中。

2.正面鼓勵(lì)，提高自我效能感

自我效能感是指?jìng)€(gè)體在執(zhí)行某一行為之前，對(duì)自己能夠在什么水平上完成該行為活動(dòng)所具有的信念、判斷或自我感受。老師可以組織多種競(jìng)賽性活動(dòng)，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)等外部強(qiáng)化和鼓勵(lì)他們自我欣賞等內(nèi)部強(qiáng)化來(lái)提高自我效能感。.分尊重，健全自主管理

高中生生理和心理各方面都已經(jīng)步入成人階段，他們希望接受平等對(duì)待和尊重，希望更多的自主管理。我們可以建立科學(xué)有效的學(xué)生自主管理體系，通過(guò)校學(xué)生委員會(huì)和班級(jí)學(xué)生委員會(huì)，積極引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)校的管理，為學(xué)生提供更多自我展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，發(fā)展學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性，探索和實(shí)施有利于學(xué)生自我教育、符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的管理模式和學(xué)校文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力、道德風(fēng)貌和精神力量的和諧發(fā)展。

四、自我教育能力培養(yǎng)的具體方法舉例

1.通過(guò)榜樣自我教育 榜樣對(duì)鍛煉學(xué)生的自我體驗(yàn)和自我控制能力也是必要的。中小學(xué)生正值人生道路選擇的重要階段，思想尚未定型，要引導(dǎo)他們從自己信服的榜樣身上受教育，自覺(jué)提高自我教育能力。

個(gè)體行為總是受其內(nèi)驅(qū)力的影響，在自我教育活動(dòng)中，只有激發(fā)了學(xué)生自我教育的愿望，各種促進(jìn)自我教育的方式方法才能起作用。教育者要善于利用各種外在條件，如廣播、電視、報(bào)刊、黑板報(bào)、宣傳欄等工具，采取看電影、講座、故事會(huì)、參觀展覽、主題班會(huì)、征文比賽、知識(shí)競(jìng)賽等多種形式，運(yùn)用鮮活的事例和身邊的模范引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生自我教育的心向，學(xué)習(xí)道德規(guī)范，觀察榜樣事跡、體驗(yàn)道德情感，實(shí)踐道德行為，不斷提高自我教育能力。

2.在自主管理中自我教育

學(xué)生自治和參與學(xué)校教育教學(xué)管理，不只是加快學(xué)校民主管理進(jìn)程、提高學(xué)校管理效能的一種手段，更是提升學(xué)生主體意識(shí)，培養(yǎng)合格公民的教育策略。

3.在做“小老師”中自我教育

讓學(xué)生去當(dāng)?shù)湍昙?jí)同學(xué)的老師，要他在某件事情中把自己的勞動(dòng)、智慧、意志和技巧的一部分貢獻(xiàn)給別人，是道德教育中最復(fù)雜、最不容易而又最重要的任務(wù)之一。自我教育應(yīng)從這里開(kāi)始：讓一個(gè)人去關(guān)心另一個(gè)人，力求看到自己身上的好的東西在另一個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)。他們?yōu)樾⊥瑢W(xué)取得好的成績(jī)而高興，關(guān)心小同學(xué)的成功與挫折，成為他們的好朋友，他們希望自己付出的心血能幫助小同學(xué)，這種愿望就是自我教育的最重要的源泉之一。

4.在課題式實(shí)踐活動(dòng)中自我教育

我們?cè)趯W(xué)科研究性學(xué)習(xí)中滲透德育，使課題式的社會(huì)實(shí)踐成為培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的有效途徑。課題式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)”為宗旨，以豐富、生動(dòng)的社會(huì)生活為研究和活動(dòng)對(duì)象，以課題小組為組織形式，以課題的提出、活動(dòng)方案的設(shè)計(jì)、活動(dòng)實(shí)施、總結(jié)評(píng)價(jià)、成果展示為主要線索和內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)。

5.在閱讀中自我教育

怎樣才能使書(shū)成為自我教育的手段呢？就是教給學(xué)生們讀好書(shū)。名人傳記是進(jìn)行自我教育的百科全書(shū)，一個(gè)人如果沒(méi)有理想，他的個(gè)性就沒(méi)有了核心，而理想的東西是最鮮明地反映和記錄在書(shū)籍里的。

6.在勞動(dòng)中自我教育

勞動(dòng)是最有力的教育手段，在集體中勞動(dòng)，不僅是人對(duì)于自然界的作用，而且也是心靈、思想、信念、情感、興趣、愛(ài)好的相互作用。

第八章 中小學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德教育 第一節(jié) 世界觀、人生觀和價(jià)值觀和道德教育

一、“三觀”涵義

世界觀是人對(duì)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。它是人對(duì)自然、人類社會(huì)、整個(gè)世界等一切現(xiàn)象的總的看法，包括社會(huì)觀、哲學(xué)觀、自然觀以及倫理觀、審美觀等。世界觀是一個(gè)的根本性的觀點(diǎn)，它是一個(gè)人在世界中立身的根本和基礎(chǔ)。

所謂人生觀，就是對(duì)人生的根本觀點(diǎn)，是對(duì)人的生存價(jià)值和意義的看法。人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域的一種延伸、一種體現(xiàn)，是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問(wèn)題上的體現(xiàn)。

說(shuō)到了世界觀和人生觀，那么一定要提到價(jià)值觀，因?yàn)槿藢?duì)于人生的看法和認(rèn)識(shí)，歸根結(jié)底主要凝聚在一個(gè)人的價(jià)值觀上。價(jià)值觀是人們對(duì)事物有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) , 它也是人生觀的集中體現(xiàn)。

二、世界觀、人生觀及價(jià)值觀三者之間的關(guān)系

在世界觀、人生觀與價(jià)值觀的關(guān)系中，世界觀是具有宏觀性的，它包括了人生觀和價(jià)值觀。世界觀給予人生觀、價(jià)值觀以一般的觀點(diǎn)和方法論的指導(dǎo)。人生觀、價(jià)值觀是世界觀的反映，同時(shí)影響世界觀。人類在社會(huì)實(shí)踐中，不斷加深了對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)了適應(yīng)社會(huì)的生存能力，掌握了與他人相處的本領(lǐng)，這些人生經(jīng)驗(yàn)的積累盡管是零碎的、不系統(tǒng)的，但會(huì)影響人們對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)。正確的人生觀、價(jià)值觀能夠促進(jìn)形成正確的世界觀。世界觀、人生觀、價(jià)值觀三者之間是相互作用，相互影響的，但是三者形成的流程與表現(xiàn)的形態(tài)是不相同的。通常人生觀、價(jià)值觀在形成的時(shí)間和成熟的程度方面要早于世界觀。

三、世界觀、人生觀和價(jià)值觀與道德教育的關(guān)系

1.道德教育是世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。世界觀、人生觀及價(jià)值觀都是對(duì)社會(huì)存在的反映，是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成并發(fā)展起來(lái)的觀念體系，它總是與特定社會(huì)人們的文化、道德、精神等聯(lián)系在一起。

2.道德教育理論和實(shí)踐是某種人學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的建構(gòu)。對(duì)個(gè)體道德意識(shí)與行為發(fā)生學(xué)的研究證明了人對(duì)人的理解是個(gè)體品德發(fā)生的基礎(chǔ)。

3.道德教育與世界觀、人生觀及價(jià)值觀教育之間是相互作用，相互影響的。道德教育是世界觀、人生觀及價(jià)值觀形成及發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行道德教育有助于其形成科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價(jià)值觀。

第八章 中小學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德教育 第二節(jié) 中小學(xué)生世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成與發(fā)展

一、世界觀、人生觀形成與發(fā)展的心理?xiàng)l件 ．思維發(fā)展應(yīng)達(dá)到的水平

世界觀、人生觀及價(jià)值觀是關(guān)于個(gè)體對(duì)于世界、人生及人生意義的看法和根本觀點(diǎn)，這是屬于意識(shí)觀念層面概念。只有當(dāng)個(gè)體的認(rèn)知能力發(fā)展到能夠分析各類社會(huì)事件，能夠掌握各類社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，并以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量各種現(xiàn)象，并具有較正確的道德意識(shí)時(shí)，才能夠形成正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀。思維發(fā)展應(yīng)達(dá)到的水平具體如下：

（1）思維對(duì)象的社會(huì)性。個(gè)體對(duì)人生問(wèn)題的思索，離不開(kāi)對(duì)社會(huì)生活意義的認(rèn)識(shí)。首先要接觸社會(huì)生活，同時(shí)，要使涉及人生觀的問(wèn)題進(jìn)入個(gè)體意識(shí)領(lǐng)域，思維發(fā)展必須能概括社會(huì)生活意義。

（2）思維能力的分化與未來(lái)職業(yè)定向相聯(lián)系。青年學(xué)生對(duì)涉及不同學(xué)科內(nèi)容的問(wèn)題在思維能力上有了分化。思維發(fā)展的這一特點(diǎn)在青年初期，尤其是中期最為突出。這是人生問(wèn)題進(jìn)入個(gè)體意識(shí)領(lǐng)域必備的思維特征之一，因?yàn)槁殬I(yè)理想也是人生理想的組成部分。（3）思維策略水平的明顯提高。人生觀十分復(fù)雜，倘若個(gè)體思維策略水平不高，是難以辨別高深的人生問(wèn)題的。

（4）辯證思維能力的提高。研究表明，辯證思維能力的萌芽在青年前期，青年學(xué)生隨著不斷參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)開(kāi)始能更主動(dòng)地從辯證觀點(diǎn)出發(fā)思考問(wèn)題，辯證思維能力有很大提高。這對(duì)探討社會(huì)與自我，現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，公與私的關(guān)系等重大人生問(wèn)題，是十分重要的。

上述四個(gè)方面反映了個(gè)體思維發(fā)展過(guò)程中思維對(duì)象的社會(huì)性、分化性和思維形式的策略性、辯證性的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)在青年初期（高中階段）表現(xiàn)得較明顯，它們都是人生問(wèn)題進(jìn)入個(gè)體意識(shí)領(lǐng)域必備的思維特性，其中尤以思維的社會(huì)性和辯證性最為重要。．自我意識(shí)的發(fā)展水平

個(gè)體自我意識(shí)發(fā)展到什么水平，才能自覺(jué)地反思人生意義呢 ?（1）自我意識(shí)的高度分化與統(tǒng)一。個(gè)體自我意識(shí)的分化，是指?jìng)€(gè)體在心理上把自我奉承了“理想的自我”和“現(xiàn)實(shí)的自我”兩個(gè)部分，或者說(shuō)個(gè)體既把自己看作為觀察者，又把自己作為被觀察者。衡量自我意識(shí)分化與否的重要標(biāo)志就是看個(gè)體能否經(jīng)常進(jìn)行自我觀察、自我分析、自我評(píng)價(jià)和自我監(jiān)督。

（2）獨(dú)立意向的擴(kuò)展。獨(dú)立意向是指，心理上產(chǎn)生的支配自我的獨(dú)立感。隨著自我意識(shí)的增強(qiáng)、個(gè)性特征的日益發(fā)展，孩子在為人處事以及日常生活中所表現(xiàn)出來(lái)獨(dú)立要求就越來(lái)越明顯。立志、立業(yè)、立家、成才等就是獨(dú)立意向擴(kuò)展的具體體現(xiàn)，這也是人生問(wèn)題在自我意識(shí)中的折射。（3）個(gè)體的社會(huì)地位、社會(huì)責(zé)任穩(wěn)定地映入自我意識(shí)。人生觀實(shí)質(zhì)上就是反映人與社會(huì)的關(guān)系。自我意識(shí)發(fā)展到個(gè)體能清晰地意識(shí)到自己的社會(huì)地位和應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任的水平時(shí)，實(shí)際上也就基本上確立了個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，同時(shí)個(gè)體也會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自尊心、責(zé)任心、榮辱感，這也是形成正確世界觀、人生觀及價(jià)值觀所必需具備的心理前提之一。．社會(huì)服務(wù)能力的發(fā)展水平

能力指直接影響活動(dòng)效率，保證活動(dòng)順利完成的個(gè)性心理特征。社會(huì)服務(wù)能力是一種綜合性的能力，它既在社會(huì)實(shí)踐中形成，其高低又直接影響到個(gè)體社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效果和進(jìn)程。正確的人生觀、價(jià)值觀應(yīng)該體現(xiàn)在個(gè)體能主動(dòng)為他人，為集體服務(wù)。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生的社會(huì)價(jià)值。

綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的認(rèn)知能力、自我意識(shí)的發(fā)展以及社會(huì)服務(wù)的能力達(dá)到了上述的水平時(shí)，才具備了形成世界觀、人生觀及價(jià)值觀的基本條件。

二、中小學(xué)生世界觀、人生觀形成和發(fā)展的特點(diǎn) ．世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成呈現(xiàn)了發(fā)展的不同步性。一般價(jià)值觀和人生觀會(huì)形成于世界觀之前，世界觀的發(fā)展則相對(duì)滯后。2 ．中小學(xué)生的世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成呈現(xiàn)階段性發(fā)展的特點(diǎn)。

小學(xué)階段的兒童已經(jīng)開(kāi)始對(duì)人類、自然及社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生興趣和疑問(wèn)，但尚未形成價(jià)值觀；到初中階段，價(jià)值觀和人生觀開(kāi)始萌芽；到高中階段（青年初期）初步確立，處于這一時(shí)期的青年，對(duì)人生雖能提出各種疑問(wèn)，但尚不能完全達(dá)到經(jīng)常而且主動(dòng)地回顧總結(jié)；能思考人生問(wèn)題卻并非是自覺(jué)地考慮。進(jìn)入青年中期后，個(gè)體對(duì)人生問(wèn)題的考慮雖然更加主動(dòng)和經(jīng)?；?，但人生觀的發(fā)展尚未穩(wěn)定。到了青年晚期或成年初期，如前所述的心理?xiàng)l件已充分具備，特別是隨著社會(huì)服務(wù)能力的提高，人生觀日趨穩(wěn)定和鞏固。成年初期是人生觀、價(jià)值觀形成的時(shí)期。

三、中小學(xué)生人生觀、世界觀形成發(fā)展的影響因素 ．家庭環(huán)境

包括家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位、父母及其他家庭成員的思想品德、文化水平、教育程度、相互關(guān)系等等。

家庭，是社會(huì)的細(xì)胞、社會(huì)生活的基本單位，是最先對(duì)人實(shí)施教育和影響的地方，父母是子女的第一位老師，它對(duì)學(xué)生的影響是經(jīng)驗(yàn)型的、復(fù)演型的。家庭環(huán)境的熏陶，不僅影響子女的個(gè)性發(fā)展，而且對(duì)子女的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成和確立起著重要的作用，對(duì)人的一生健康成長(zhǎng)都有影響。．學(xué)校環(huán)境 是指學(xué)校的教職工、教育內(nèi)容、校園文化、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等諸多因素構(gòu)成的境況。學(xué)校環(huán)境影響學(xué)生世界觀、人生觀及價(jià)值觀形成的主要因素有：（1）師生關(guān)系。

師生關(guān)系對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種非常重要的人際關(guān)系。這種人際關(guān)系與其他的普通人際關(guān)系一樣，也是雙向性的。師生關(guān)系包括教師的教學(xué)水平、個(gè)性對(duì)學(xué)生的影響，也包括了學(xué)生對(duì)教師的態(tài)度以及教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)等。

（2）同伴交往。

同伴交往是個(gè)體形成和發(fā)展個(gè)性特點(diǎn)、形成社會(huì)行為以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀的一個(gè)獨(dú)特而主要的方式。友誼是和親近的同伴、同學(xué)等建立起來(lái)的特殊親密關(guān)系，對(duì)兒童的發(fā)展有著重要的影響，它提供了兒童相互學(xué)習(xí)社會(huì)技能、交往、合作和自我控制的機(jī)會(huì)，提供了兒童體驗(yàn)情緒和進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的源泉，這也為中小學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

（3）學(xué)校的組織氣氛。

學(xué)校的組織氣氛包括教學(xué)中的課堂氣氛，學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，教師的教學(xué)態(tài)度，班級(jí)、學(xué)校的集體輿論等等。

學(xué)校的組織氣氛是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活其中的環(huán)境，其中人們的一言一行，學(xué)校的一草一木無(wú)不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生這樣或那樣的影響作用。這些影響因其主要是在無(wú)意識(shí)之中，在學(xué)生耳聞目濡之中進(jìn)行的，一經(jīng)發(fā)生作用，便具有相對(duì)穩(wěn)定性和持久性。

（4）教學(xué)因素。

首先，通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地向?qū)W生傳授品德修養(yǎng)常識(shí)，使學(xué)生進(jìn)一步了解和掌握最基本的是非、善惡觀念和馬克思主義的世界觀、人生觀及價(jià)值觀，并運(yùn)用這些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)正確地理解和評(píng)價(jià)人活著的目的以及人活著的價(jià)值等等，以形成科學(xué)的世界觀、正確的人生觀及價(jià)值觀。

其次，通過(guò)其它文化課的教學(xué)，使學(xué)生逐步掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，從而為學(xué)生世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成和發(fā)展提供理智的工具。

第三，教學(xué)內(nèi)容本身包含著豐富的思想和道德因素，這些內(nèi)容的傳授過(guò)程也就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的過(guò)程，不僅能夠使學(xué)生懂得是非、善惡觀念，了解許多可歌可泣的英雄業(yè)績(jī)，而且能夠使學(xué)生掌握本國(guó)的文化傳統(tǒng)、了解本國(guó)的大好河山，所有這些，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀及價(jià)值觀都能產(chǎn)生積極的作用。

總的來(lái)說(shuō)，學(xué)校是學(xué)齡期學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交往的最主要場(chǎng)所。不同的學(xué)校，校風(fēng)、班集體發(fā)展的狀況、對(duì)人生觀、世界觀教育的重視程度以及對(duì)學(xué)生的管理教育水平會(huì)存在著差異，這會(huì)給學(xué)生世界觀、人生觀的形成與發(fā)展以不同的影響。到目前為止，學(xué)校教育仍然是學(xué)生世界觀、人生觀教育的主渠道，并具有明確的社會(huì)主導(dǎo)性、系統(tǒng)性和可控性。3 ．社會(huì)環(huán)境

（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

經(jīng)濟(jì)環(huán)境是環(huán)境諸因素中最基本的因素，它直接影響著培養(yǎng)人的思想政治品德的要求和規(guī)格，決定著思想政治教育的發(fā)展水平，由此直接影響著世界觀、人生觀以及價(jià)值觀的形成及發(fā)展。

（2）社會(huì)政治環(huán)境。

社會(huì)政治環(huán)境是指環(huán)繞著人的社會(huì)政治境況。它包括政權(quán)的性質(zhì)、政治制度、政治體制和政治思想、政治準(zhǔn)則等。任何國(guó)家都有一定的政治環(huán)境。政治環(huán)境是形成人的政治觀的外在重要因素，也是實(shí)現(xiàn)人的政治社會(huì)化的客觀條件。

（3）社會(huì)文化。

社會(huì)文化包括物質(zhì)文化和精神文化，對(duì)人的思想直接起影響作用的是精神文化。社會(huì)文化環(huán)境，實(shí)際上是人們?cè)诰裎幕湎碌母鞣N行為聯(lián)系而構(gòu)成的社會(huì)文化關(guān)系。具體內(nèi)容有：國(guó)民素質(zhì)及其教育程度，民族傳統(tǒng)文化的積淀及民族心理氛圍、精神產(chǎn)品的質(zhì)量與豐富程度、思想的活躍性、信息傳播媒介的可信度，以及由此而引起的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)思潮、社會(huì)輿論等。社會(huì)文化環(huán)境通過(guò)融合在人們周圍的各種教育因素間接地潛移默化地影響人的思想面貌和價(jià)值取向。

第八章 中小學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德教育

第三節(jié) 對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的世界觀、正確人生觀及價(jià)值觀教育的途徑探索

一、對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行科學(xué)世界觀、正確人生觀及價(jià)值觀教育的必要性 ．進(jìn)行“三觀”教育有助于青少年形成良好心理素質(zhì)。

第五篇：中學(xué)生品德發(fā)展與道德教育實(shí)踐作業(yè)

中學(xué)生品德案例及評(píng)析

一、案例介紹

李某，是我實(shí)習(xí)班級(jí)里一個(gè)活潑好動(dòng)的男生。在老師和同學(xué)的眼里，他是一個(gè)“問(wèn)題學(xué)生”：性格外向，腦瓜很靈，特長(zhǎng)眾多，但他膽子大，脾氣倔，紀(jì)律散漫，常鬧事，對(duì)人傲慢無(wú)禮，沒(méi)有好朋友，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，不肯踏實(shí)努力做事，故成績(jī)平平。

一面是見(jiàn)多識(shí)廣的聰明表現(xiàn)，一面是平平無(wú)奇的學(xué)習(xí)成績(jī)；一面是開(kāi)朗外向的性格，一面是沒(méi)有朋友的寂寞。長(zhǎng)期的心理需要得不到滿足，使得正處于青春期的他出現(xiàn)了嚴(yán)重的心理失衡。一天到晚，他不是與人唇槍舌劍，便是看到別人唄批評(píng)以后幸災(zāi)樂(lè)禍。他認(rèn)為與別人對(duì)抗得越激烈，他越能享受到快樂(lè)。為此，老師和家長(zhǎng)給他找了一些有關(guān)兒童心理健康教育的書(shū)，想讓他看后能正確認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，不料，他自己的問(wèn)題倒沒(méi)發(fā)現(xiàn)，老師、同學(xué)的問(wèn)題倒看出一大堆，時(shí)時(shí)以高標(biāo)準(zhǔn)要求他人，指出他人種種“不善待”自己的地方。他像一只刺猬，時(shí)時(shí)張開(kāi)尖銳的硬刺，不斷傷害別人，保護(hù)自己。

二、案例分析

經(jīng)過(guò)向李某的班主任以及家長(zhǎng)了解情況后，我覺(jué)得造成李某“心理失衡”以致難以合群的個(gè)性，其原因是多方面的。主要有：

1、祖輩的無(wú)原則溺愛(ài)。平日里李某一直由爺爺奶奶照管、教育。爺爺奶奶對(duì)孫子總是過(guò)于寵愛(ài)、放任的，凡事都依李某，于是李某在家一直處于以自我為中心的氛圍中，所以他來(lái)到學(xué)校后，也認(rèn)為凡事都要依他，誰(shuí)都得聽(tīng)他的，稍有不如他意，就肆意指責(zé)對(duì)方，因此經(jīng)常與同學(xué)發(fā)生沖突，差不多每天都有“投訴”，故同學(xué)們不敢與他交朋友。

2、父母的教育方式不當(dāng)。李某的父母經(jīng)常在外，沒(méi)有盡教育的責(zé)任，偶爾回家聽(tīng)到班主任的“告狀”，大多采用恐嚇、打罵的方式。當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤，他們往往先大聲訓(xùn)斥，接著就是一頓痛打，從來(lái)不和顏悅色地與孩子講道理。李某的種種舉止可以折射出其父母的教養(yǎng)行為。

三、教育策略

由于李某太具有攻擊性，導(dǎo)致班上的同學(xué)不愿與他接近，久而久之，大家都對(duì)他避讓三分，了解他的家長(zhǎng)們也紛紛要求自己的孩子不要跟李某玩，讓他們遠(yuǎn)

離“災(zāi)難”。針對(duì)這種狀況，我在他們班班主任的支持以及幫助下采取了以下一些措施：

（1）做家長(zhǎng)的思想工作，取得他們的支持與諒解。

首先，通過(guò)交談我讓家長(zhǎng)了解到“受教育是每一個(gè)孩子的權(quán)力”，我們不能因?yàn)樗莻€(gè)“壞孩子”就剝奪他應(yīng)有的權(quán)力；其次，通過(guò)介紹讓家長(zhǎng)了解到李某也有好的一面，比如他很愛(ài)看書(shū)、畫(huà)畫(huà)很好等等，我們應(yīng)該看到他好的地方；最后，我要求家長(zhǎng)加強(qiáng)對(duì)自己孩子的思想品德教育，提高孩子明辨是非的能力，因?yàn)橐粋€(gè)人不可能永遠(yuǎn)生活在真空而無(wú)暇的世界里，他總要經(jīng)歷人世間的風(fēng)風(fēng)雨雨，關(guān)鍵是看你怎樣戰(zhàn)勝不良的影響。

（2）鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)和李某接觸，充分發(fā)揮榜樣作用。

從李某平日的一言一行中不難看出，他極其缺乏與人交往的經(jīng)驗(yàn)，在他的意識(shí)中，他認(rèn)為和小朋友拍拍打打，你拉我、我拉你，這就是一種交往。針對(duì)這種情況，我在班上物色幾名口語(yǔ)表達(dá)能力很強(qiáng)又通情達(dá)理的學(xué)生，鼓勵(lì)他們主動(dòng)與李某交朋友，并相邀到李某家去做客，以自身的言行幫助他學(xué)會(huì)正確地與他人交往的方法，以期改善他與同學(xué)的關(guān)系。

四、收獲感悟

后來(lái)李某的脾氣有明顯好轉(zhuǎn)，基本上能克制自己急躁的情緒，同學(xué)關(guān)系也相處得較好，學(xué)習(xí)成績(jī)也進(jìn)步了。之后的兩個(gè)月里他與同學(xué)只打過(guò)一次架，事后他主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，自我檢討，平時(shí)還能主動(dòng)與我講心里話。面對(duì)李某的轉(zhuǎn)變，父母、老師、同學(xué)都很高興。高興之余，我得到了以下啟示：

1、轉(zhuǎn)變“問(wèn)題學(xué)生”需要有堅(jiān)韌不拔的精神?！皢?wèn)題學(xué)生”的思想、心理、行為習(xí)慣已造成偏差定勢(shì)，要轉(zhuǎn)變并非易事；況且其轉(zhuǎn)變是反反復(fù)復(fù)的。為此，教師在轉(zhuǎn)變“問(wèn)題學(xué)生”的過(guò)程中，要充滿信心，咬定青山不放松；同時(shí)，教師在轉(zhuǎn)變過(guò)程中要有“四個(gè)心”，即對(duì)學(xué)生要有愛(ài)心，生活上要多關(guān)心，處理矛盾要當(dāng)心，做思想工作要細(xì)心。

2、學(xué)校教育與家庭教育必須緊密結(jié)合，形成合力。“問(wèn)題學(xué)生”的出現(xiàn)與家庭環(huán)境和家庭教育有著密切的關(guān)系，因此對(duì)他們的轉(zhuǎn)化必須得到家長(zhǎng)的支持和配合。教師可及時(shí)通過(guò)家長(zhǎng)收集和反饋信息，全面了解“問(wèn)題學(xué)生”的學(xué)習(xí)、生

活、思想狀況，全盤掌握其動(dòng)態(tài)和變化；同時(shí)，要求家長(zhǎng)努力改善家庭環(huán)境，改進(jìn)教育方法，與教師通力協(xié)作，盡快促使“問(wèn)題學(xué)生”的根本轉(zhuǎn)變。

3、教育學(xué)生要因人而異。學(xué)生品德過(guò)錯(cuò)行為的性質(zhì)和程度不同，他們的年齡、性別、個(gè)性、喜好不同。因此，教師應(yīng)根據(jù)其過(guò)錯(cuò)的程度和個(gè)性特點(diǎn)采取靈活的方式、方法進(jìn)行教育，不能一概而論。