第一篇：小學(xué)生古詩文誦讀與人文素養(yǎng)培育的研究課題工作計劃

“小學(xué)生古詩文誦讀與人文素養(yǎng)培育的研究”課題工作計劃

（2003—2004學(xué)年度第二學(xué)期）

指導(dǎo)思想：以開展古詩文誦讀，豐富學(xué)生人文素養(yǎng)作為全面實施素質(zhì)教育的突破口，高起點、高質(zhì)量辦學(xué)的立足點，著力培育“全面發(fā)展、人文見長”的辦學(xué)特色。

階段目標(biāo)：

1、以培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)為總目標(biāo)，繼續(xù)創(chuàng)新工作。

2、對課題進(jìn)行全面、科學(xué)的總結(jié)。

3、課題結(jié)題，并擬訂作為學(xué)校的辦學(xué)特色繼續(xù)實踐的延續(xù)計劃。

一、扎實開展常規(guī)工作。

1、周一唱詩。要求教師與學(xué)生同學(xué)同唱，并提前一周讓學(xué)生唱熟古詩。在中午時間里，能引導(dǎo)學(xué)生跟著音樂復(fù)習(xí)吟唱。

2、周二學(xué)古詩。

（1）要讓學(xué)生學(xué)得有聲有色有情有趣，教師要多花時間鉆研教材，認(rèn)真教學(xué)。（2）開辟班級詩文園地，讓“每周一詩”上墻。

（3）要在生活中引導(dǎo)學(xué)生見景吟詩、見無吟詩、表情吟詩、敘事吟詩，增進(jìn)學(xué)生對古詩的理解和感悟，升華對生活的認(rèn)識。

（4）要讓學(xué)生在習(xí)作中運用古詩文，給詩句賦予一種新的表達(dá)內(nèi)容和感受，從詩句原有的意境中跳出來，從更新、更廣的角度去理解、感悟古詩文。

3、周三制作詩文卡。在課堂上要注意引導(dǎo)學(xué)生把自己對詩的感悟表現(xiàn)出來，精心設(shè)計。因時間較短，來不及制作的可留到課后，但必須保證每周一首。同時，注意詩文卡的交流與傳閱，以求共同提高。

4、周四創(chuàng)作詩。要大膽讓學(xué)生嘗試，不光要利用好這二十分鐘，更要充分利用語文課，讓學(xué)生由模仿到創(chuàng)作，寫出有童趣的作品來。

5、周五創(chuàng)作詩交流。課題組既要重視抓好周五全校性的詩文廣播交流，又要重視抓好各班級內(nèi)的交流，更好地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情。

二、創(chuàng)設(shè)良好的人文環(huán)境。

環(huán)境對人的發(fā)展的影響是不可忽略的。這學(xué)期，我們將繼續(xù)為創(chuàng)設(shè)濃郁的人文環(huán)境、為培育學(xué)生良好的人文素養(yǎng)而努力。對校園詩文專廊定期更新；開設(shè)涂鴉園地；班級詩文園地、學(xué)生誦讀卡等進(jìn)行定期檢查。

三、開展快樂詩文活動。

1、與少先隊活動相結(jié)合，以班級為載體，開展“古詩伴我行”的主題活動。

2、與信息技術(shù)相結(jié)合。從三年級起，完成“古詩文”項目作業(yè)。

3、與美術(shù)學(xué)科相結(jié)合。一方面美術(shù)教師要把握課題精神，適當(dāng)增添古詩文意境畫的指導(dǎo)，每兩周上好一堂畫詩課。每月展覽一次優(yōu)秀詩畫作品。五月中旬，開展一次全校性的畫詩比賽。

4、與音樂相結(jié)合。每周上一堂唱詩課，“六一”展示優(yōu)秀詩歌表演。

5、與家庭教育相結(jié)合。開展“見面送首詩”活動。每天早起晚安送父母一首詩。

6、與“情趣作文”課題相結(jié)合，開展“給詩人的一封信”活動，讓學(xué)生尋找詩人的足跡，了解詩人的生平事跡、成才故事或悲涼的人生，寫出對詩人精神境界的感受認(rèn)識和鑒賞評價，從而既增張了知識，又提高了寫作能力。

四、開展古詩文吟誦、欣賞活動。

1、“馨竹詩社”正常開展活動，并吸收低年級學(xué)生，引導(dǎo)進(jìn)行兒童詩的創(chuàng)作，準(zhǔn)備迎接校藝術(shù)節(jié)中的“命題創(chuàng)作詩大賽”。

2、開展詩文欣賞講座。三月：顧惠芬、錢紅霞；四月：萬一琴、姚志娟；五月：吳靜娟、張華琴； 六月：萬鶯燕、房麗麗

四、開展課堂教學(xué)的研究

分年級，上好古詩教學(xué)研究課

低年級：胡芝芬、費菊媛

（王燕負(fù)責(zé)）中年級：盛惠娟、張華琴

（萬鶯燕負(fù)責(zé)）高年級：楊新艷、高亞媛

（吳琴玉負(fù)責(zé)）

五、提高教師的文化底蘊。

1、邀請市艤舟詩社謝孝龐老師來我校做“古詩創(chuàng)作”講座。

2、開展“唐詩、宋詞知多少”的研究課題。行事歷： 二月：

1、召開課題組成員會議。

2、做好課題組的各項常規(guī)工作。三月：

1、教師“古詩創(chuàng)作”講座。（謝孝龐老師）

2、低年級課堂教學(xué)研究課。（王燕負(fù)責(zé)）

3、六年級古詩文欣賞講座。（顧惠芬、錢紅霞）

4、學(xué)生“古詩文”項目作業(yè)。（三至六年級）

5、班級詩文園地檢查。（各班中隊長）

6、班級創(chuàng)作詩版面交流。（六年級）四月：

1、班級創(chuàng)作詩版面交流。（五、四年級）

2、四年級古詩文欣賞講座。（萬一琴、姚志娟）

3、中年級課堂教學(xué)研究課。（萬鶯燕負(fù)責(zé)）

4、開展“古詩伴我行”的主題活動。五月：

1、高年級課堂教學(xué)研究課。（吳琴玉負(fù)責(zé)）

2、三年級開展詩文欣賞講座。（萬鶯燕、房麗麗）

3、開展一次全校性的畫詩比賽。

4、迎接校藝術(shù)節(jié)中的“命題創(chuàng)作詩大賽”。

5、班級兒童詩版面交流。（三、二年級）

6、開展“給詩人的一封信”寫作大賽。六月：

1、收集、裝訂“學(xué)生習(xí)作中運用古詩文”的合訂本

2、詩文卡的交流

3、古詩教學(xué)案例、教學(xué)論文的收集。

4、背詩大王擂臺賽。

5、課題組成員會議，總結(jié)工作，表彰先進(jìn)。

第二篇：大學(xué)生人文素養(yǎng)培育之我見（推薦）

大學(xué)生人文素養(yǎng)培育之我見

------由單立勛教授培訓(xùn)所引發(fā)的思考

周三下午，又到了新教師培訓(xùn)時間，本次培訓(xùn)校方為我們請來了單立勛教授和王諾斯主任，兩位老師分別從教學(xué)和科研兩個方面為我們進(jìn)行了講解。單立勛教授分別從是什么、為什么和怎么做三個方面向我們傳授了大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要性，單教授深入淺出的講解使令大家受益匪淺，培訓(xùn)后也使我對這一之前并不十分敏感的話題產(chǎn)生了許多思考。

21世紀(jì)的高等教育既要承擔(dān)起培養(yǎng)“專才”的“專業(yè)教育”使命，又要承擔(dān)起培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的“人文教育”使命，以努力把人培養(yǎng)成為“現(xiàn)代人”21世紀(jì)的中國要在國際競爭中實現(xiàn)偉大復(fù)興，不但需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，而且需要深厚的文化積淀。這就要求擔(dān)負(fù)著國家高素質(zhì)人才培養(yǎng)使命的高等教育不但要培養(yǎng)大學(xué)生過硬的專業(yè)知識和技能，還要特別注重其人文素養(yǎng)的提高，同時也要求像我們這樣的高校教師更加注重對學(xué)生人文素養(yǎng)方面的培育。

在精英教育時代，能夠進(jìn)入高校的往往是極少數(shù)素質(zhì)非常高的學(xué)生。這盡管不能說是一種正比關(guān)系，但是高素質(zhì)的學(xué)生一般來說也具有較高的人文素養(yǎng)。因為良好的人文素養(yǎng)會導(dǎo)致積極的學(xué)習(xí)效果，而對精英榮譽感的維護(hù)本身也需要較高的人文素養(yǎng)，這就對精英大學(xué)生的人文素養(yǎng)提供了內(nèi)在激勵和約束，使其有可能主動地加強自身的人文素養(yǎng)，能力素養(yǎng)和人文素養(yǎng)在這個時候能夠較好地相互促進(jìn)。但是，我國自1999年以來連續(xù)多年擴(kuò)招，除少數(shù)名牌大學(xué)外，以前存在的精英教育實際上已經(jīng)不復(fù)存在。以我東北財經(jīng)大學(xué)津橋商學(xué)院為例，學(xué)生多，情況復(fù)雜，學(xué)生的人文素養(yǎng)參差不齊，精英教育的榮譽感也不復(fù)存在，這就使大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失問題進(jìn)一步暴露并加深。

在我國除少數(shù)綜合性大學(xué)外，高校劃分為工、農(nóng)、醫(yī)、財經(jīng)、法律、管理、師范等幾大類，每個學(xué)校又分設(shè)不同的系和專業(yè)。在各專業(yè)課程設(shè)置中，除了開設(shè)幾門公共政治理論課之外，有些學(xué)校幾乎沒有其他人文學(xué)科的教育內(nèi)容。人文傳統(tǒng)被淡化，人文教育被削弱?？萍冀逃救〈巳宋慕逃?，現(xiàn)代文化教育基本取代了傳統(tǒng)文化教育，單一專業(yè)教育基本取代了人格整體教育，像我校這樣的財經(jīng)類院校便存在著顯著的財經(jīng)專業(yè)教育色彩。

面對上述問題，充分發(fā)揮教師課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用，在專業(yè)課教學(xué)中滲透人文精神成為了一種必然趨勢。高校教師在學(xué)校的人才培養(yǎng)中對學(xué)生的影響是最為直接的。這就要求教師既要有高深的學(xué)科造詣、豐富的人文知識，同時又要講究教學(xué)方法。這里高深的學(xué)術(shù)功底是根本，文學(xué)修養(yǎng)是靈魂。人文精神不是生硬地加入到專業(yè)課中去，而是與專業(yè)知識融合在一起，滲透到專業(yè)知識教學(xué)中，它的滲透使專業(yè)課更加豐富，更顯得富有生機和個性，這樣就會在激發(fā)學(xué)生追求科學(xué)知識與興趣的同時，潛移默化地提高其人文素養(yǎng)。

因此，借著本次培訓(xùn)的契機，作為一名新入職教師，我定當(dāng)積極接受單立勛教授的建議，首先從自身的人文素養(yǎng)抓起，做到多涉獵、多汲取，再用最為直接的方式教授給學(xué)生，注意在平時的教學(xué)中滲透進(jìn)一些人文思想，希望能收到良好的效果。

第三篇：人文素養(yǎng)培育與社會主義核心價值觀

人文素養(yǎng)培育與社會主義核心價值觀

1郭建平

（武漢理工大學(xué)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，湖北 武漢 430070）

摘要：開展人文素養(yǎng)培育，讓文化內(nèi)化為我國公民的自身素養(yǎng)，是推動公民文化建設(shè)，發(fā)揮文化作為民族凝聚力和創(chuàng)造力源泉作用的重要路徑。價值觀建設(shè)是人文素養(yǎng)培育的核心，應(yīng)當(dāng)以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)揮其指導(dǎo)作用，正確引領(lǐng)社會多元價值觀，正確認(rèn)識文化的意識形態(tài)屬性。

關(guān)鍵詞：文化 人文素養(yǎng) 社會主義核心價值觀 引領(lǐng)

2文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力競爭的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐。當(dāng)下國際國內(nèi)形勢發(fā)生深刻變化，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入嶄新的歷史階段和關(guān)鍵時期，重視文化的作用，從科的的視角認(rèn)識文化，以正確的態(tài)度對待文化，以前瞻的思路推動文化繁榮發(fā)展，是我國文化建設(shè)的重大課題。筆者認(rèn)為在當(dāng)下加強文化體制改革和文化建設(shè)的背景下，實現(xiàn)文化凝聚和融合民族的功能，增強國家軟實力，除了推動文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)發(fā)展之外，更為重要的是充分利用各種路徑與手段，開展人文素養(yǎng)培育，讓文化內(nèi)化為我國公民的自身素養(yǎng)，進(jìn)而推動我國自身的公民文化建設(shè)。在公民文化建設(shè)的過程中，務(wù)必要重視社會主義核心價值觀的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。價值觀建設(shè)是人文素養(yǎng)培育的核心，直接決定著人文素養(yǎng)培育的性質(zhì)和方向。社會主義核心價值觀是我們國家和社會最根本和最重要的價值觀念，能夠為我國建立現(xiàn)代公民社會確立基本價值取向和提供根本遵循的行為規(guī)范，進(jìn)而能夠明確社會主義公民文化建設(shè)的核心內(nèi)涵、基本方向與有效路徑。

一、社會主義核心價值觀概述

社會主義核心價值觀，是建立在社會主義核心價值體系基礎(chǔ)之上，是社會主義價值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是我們民族長期秉承的反映社會主義本質(zhì) 1基金項目：2007年湖北省高等學(xué)校省級教學(xué)研究項目：《理工科大學(xué)文化素質(zhì)教育課程體系的構(gòu)建研究》課題編號：20070107

2郭建平，（1977--），男，湖北隨州人，武漢理工大學(xué)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地講師，文法學(xué)院博士生，從事新時期思想政治教育理論與實踐研究。

和建設(shè)規(guī)律的根本原則和價值觀念的理性集結(jié)體。它支撐著我們在建設(shè)社會主義長期實踐中的行為指向和行為準(zhǔn)則，從更深層次影響著我們在建設(shè)中國特色社會主義偉大征程中的思想方法與行為方式。

關(guān)于價值，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！?馬克思主義價值論立足于對人類對象性活動、主客體關(guān)系中的“兩個尺度”的理解，用主客體相互關(guān)系的客觀過程和結(jié)果，來說明價值產(chǎn)生的秘密和價值的本質(zhì)。在馬克思的視閾中，價值的本質(zhì)是作為行為主體的人的需要、能力與行為客體屬性的有機統(tǒng)一，是客觀物質(zhì)存在對于人本身的意義。在人的實踐勞動中，人按照自己的尺度去認(rèn)識世界和改造世界，由此價值這一范疇得以產(chǎn)生。

鴉片戰(zhàn)爭之后的中國學(xué)習(xí)西方的歷程是一個由淺入深、由表及里不斷深化，由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜歷程。而后的甲午戰(zhàn)爭失敗，宣告了單靠學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)是不能挽救中國的，緊接著的戊戌變法和辛亥革命失敗說明了完全照搬西方的政治制度同樣也不能挽救中國。國人最終選擇了馬克思主義，實踐證明，真正適合中國國情的就是社會主義道路。現(xiàn)時的中國與歷史是何其相似，改革開放之后，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，引進(jìn)外資與西方先進(jìn)技術(shù)，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)初步完成。然而伴隨著改革，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，社會矛盾突顯，利益格局有待打破，出現(xiàn)呼喚政治體制改革的呼聲。前些時溫家寶總理在深圳特區(qū)成立30周年之際的講話中提出不僅要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，還要推進(jìn)政治體制改革。沒有政治體制改革的保障，經(jīng)濟(jì)體制改革的成果就會得而復(fù)失，現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)就不可能實現(xiàn)。可以說這個時期的任何變革都將在我們這個國家的歷史上打下印記。筆者認(rèn)為現(xiàn)階段在初步完成經(jīng)濟(jì)體制改革，探討政治體制改革的時代背景下，對于“觀念、文化”這一凌駕馭于“器物”、“制度”之上的事物需予以重視，正如馬克思所言，人是在按照自己的尺度去認(rèn)識世界和改造世界的，而現(xiàn)時期這個“尺度”就是“社會主義核心價值觀”。

總之，社會主義核心價值觀與價值體系是一個社會的靈魂和思想的歸屬，是意識形態(tài)的內(nèi)核，對社會主體行為的定向和引導(dǎo)，在現(xiàn)時多元化的思想文化領(lǐng)域里對各種社會思潮起到引領(lǐng)和整合的功能。在某種程度上講，我們的社會主義事業(yè)能否順利實現(xiàn)成功，我們的人民能否得到全面解放、實現(xiàn)全面發(fā)展，社會主義 3 馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.53～54 2 核心價值觀與價值體系的科學(xué)性得到貫徹是最關(guān)鍵的問題。

二、人文素養(yǎng)培育的實踐與現(xiàn)狀分析

20世紀(jì)90年代初，市場經(jīng)濟(jì)浪潮和社會現(xiàn)實變化帶來的沖擊，對于人文精神喪失的憂慮，使得知識分子開始“自我審視”。1993年第6期的《上海文學(xué)》發(fā)表了《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機》一文，提出文學(xué)和人文精神危機的問題，引發(fā)了一場文化領(lǐng)域“人文精神大討論”，吸引了從人文學(xué)者到社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會學(xué)者紛紛參與討論，持續(xù)3年之后進(jìn)入尾聲。主要參與者回顧該討論時談到，“大家當(dāng)年討論‘人文精神’，就是希望我們的社會在人與人的利益平衡之外，還能有一種價值認(rèn)同上的維系。中國這么大一個社會，要是沒有精神的根據(jù)，都是被利益追求主導(dǎo)著，那就稍有風(fēng)吹草動，就要出亂子，非常脆弱?！?/p>

1994年9月，教育部高教司司長周遠(yuǎn)清同志在武漢華中科技大學(xué)做《加強文化素質(zhì)教育、提高高等教育質(zhì)量》的報告，提出大學(xué)文化（人文）素質(zhì)教育的內(nèi)容“主要是文史哲學(xué)科的基本知識、藝術(shù)修養(yǎng)，國內(nèi)外的文化精華”，并詳細(xì)闡述了大學(xué)開展文化（人文）素質(zhì)教育的必要性。此后，以楊叔子、胡顯章、王義遒為領(lǐng)軍人物，“文化素質(zhì)教育”理念橫空出世，一百多個“國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”如雨后春筍般在國內(nèi)各地高校建立起來，形成燎原之勢。實踐證明，實施素質(zhì)教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要路徑，強調(diào)“科學(xué)精神與人文精神相融合”的文化素質(zhì)教育理念作是實踐素質(zhì)教育的最佳切入點。今年正值文化素質(zhì)教育十五周年，楊叔子院士又提出“文化素質(zhì)教育是高等學(xué)校素質(zhì)教育的組成部分，而且是其重要的組成部分。它主要解決人的價值取向問題，其鋒芒是針對忽視人文教育，解決好做人的問題；其重點是加強民族文化教育，解決好做中國人的問題；其核心是融合科學(xué)教育與人文教育，解決好做現(xiàn)代中國人的問題?！?/p>

進(jìn)入21世紀(jì)之后，整個世界的發(fā)展呈全球化的趨勢，面對著中國如何面對全球化的挑戰(zhàn)以及中國文明對於這個時代的人類歷史能夠作出怎樣的貢獻(xiàn)等現(xiàn)時性的問題，出于對當(dāng)代中國現(xiàn)實和文化處境的關(guān)懷，國內(nèi)民間組織中國文化論壇于2004年成立，每年都就某一具體問題舉行一次或兩次論壇和多次小型討論會，圍繞21世紀(jì)中國文明的歷史處境，訂立不同的主題，邀請各界人士，展開深入和跨學(xué)科的討論，力求突出思想文化的內(nèi)涵，提出前瞻的看法。中國文化論壇每年還與國內(nèi)知名高校合作開辦“通識教育講習(xí)班”，在國內(nèi)推廣通識教育理 念。

今年７月２３日上午中共中央政治局就深化我國文化體制改革研究問題進(jìn)行第二十二次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記胡錦濤在主持學(xué)習(xí)時強調(diào)，深入推進(jìn)文化體制改革，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，關(guān)系全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)總體布局，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興。我們一定要從戰(zhàn)略高度深刻認(rèn)識文化的重要地位和作用，以高度的責(zé)任感和緊迫感，順應(yīng)時代發(fā)展要求，深入推進(jìn)文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

筆者認(rèn)為當(dāng)下無論是從中央到地方，從政府到民間，對文化的重視，對培育人文素養(yǎng)的提倡都已經(jīng)到了一個非常高的高度，特別是文化體制改革的提出從制度上給予了前所未有的保障。但是我們不能忽視一點，即文化是有意識形態(tài)屬性的，涉及到上層建筑的穩(wěn)定性。在錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下深化改革，需要保持頭腦清醒、把握正確方向。胡錦濤總書記在談到建設(shè)公益文化事業(yè)和經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)時強調(diào)必須以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。我們在從事人文素養(yǎng)培育時，更要注意方向上清晰明確、行動上堅定不移，因為這是一項育人的工作，更直接關(guān)涉到公民自身素養(yǎng)的培育，關(guān)涉到社會主義公民社會文化的內(nèi)涵建設(shè)。在實踐中必須堅持以社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，社會主義核心價值體系涵蓋了社會主義社會的核心價值取向、價值觀念和行為規(guī)范，為國家核心價值觀的確立提供了根本依據(jù)。

三、“社會主義核心價值觀”引領(lǐng)人文素養(yǎng)培育的三個維度 1.奠定人文素養(yǎng)培育的精神內(nèi)核

整個人才成長的過程是一個不斷學(xué)習(xí)、不斷實踐的動態(tài)的過程，在這個過程里，除去智商是天生的，其他一切非智力因素都是后天培養(yǎng)的、具有可變性，屬于推動人才成長的動力系統(tǒng)，具有動力功能。作為人文素養(yǎng)培育的載體，無論素質(zhì)教育或是文化素質(zhì)教育，其教育效果實質(zhì)上都是培養(yǎng)了人的非智力因素，發(fā)揮人的非智力因素的動力功能，促使人所天生具備的智力因素與后天所培養(yǎng)的非智力因素共同作用，推進(jìn)人才成長，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

非智力因素的動力構(gòu)成十分復(fù)雜，概況起來有兩類：一類為內(nèi)驅(qū)力，它是由有機體內(nèi)部或外部刺激所喚起的，指向一定目標(biāo)的某種內(nèi)在傾向，這種傾向一般 是可以意識到的，另一類為情動力，同時伴隨人的需要是否得到滿足的體驗而及激起的某種內(nèi)在傾向，這種傾向既可以是意識到的，也可以是無意識的。4原初的行為誘因會轉(zhuǎn)化為行為主體的一種心理需求，這種心理需求與行為主體的一定目標(biāo)相結(jié)合，就產(chǎn)生了主體實施具體行為的動機。行為原初誘因既可以來源于主體外部的環(huán)境，也可以來源于主體自身，誘因必須經(jīng)過內(nèi)化的階段轉(zhuǎn)化為始動力量，才能驅(qū)動行為主體從事各種智慧活動。具體而言，在實現(xiàn)一定的目的、主張、任務(wù)的過程中，意識通過理想、信念、情感、意志等形式，對人們的行動和社會成員之間的關(guān)系起著推動、激勵和規(guī)范、調(diào)節(jié)等方面的作用。可見，任何智慧活動的產(chǎn)生，是由非智力因素來激發(fā)和啟動的。因此，非智力因素對人的智慧活動具有定向和引導(dǎo)的功能。人在進(jìn)行改造自然和社會的實踐勞動時，面臨實踐對象和實踐路徑的選擇問題，人的動機、興趣、情感、理想的傾向影響著實踐勞動的方向。

我們進(jìn)行人文素養(yǎng)培育，提高公民素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)重視理想、信念、價值觀等非智力因素的定向和引導(dǎo)功能，以社會主義核心價值觀為精神內(nèi)核，這樣他們所從事的實踐活動才會有針對性和目的性，符合當(dāng)代中國社會主義建設(shè)的方向和目標(biāo)即為中國特色社會主義共同理想共同努力、奮斗，他們也才能夠真正成為社會主義事業(yè)的接班人并發(fā)揮作用。具體而言，首先在進(jìn)行社會主義核心觀教育的過程中，核心價值觀內(nèi)化過程的任務(wù)就是要解決“社會需要”與“個人需要”之間的矛盾,將社會主義核心價值觀這一社會需要有效轉(zhuǎn)化為個體需要 ,實現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，社會主義核心價值觀教育內(nèi)化過程的實質(zhì)是將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為并形成習(xí)慣。這樣一個過程并非簡單而直接，其間必須經(jīng)過情、信、意等三個中介。其中情是知、信、意的催化劑,行的推動力;信是知、情、意的合金,行的內(nèi)在能力和精神支柱;意是知、情、信的體現(xiàn),行的杠桿。為此 ,社會主義核心價值體觀教育促進(jìn)了知、情、信、意、行的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一發(fā)展。

歷史和現(xiàn)實證明，我們所選擇的實現(xiàn)偉大民族復(fù)興的“中國道路”既符合科學(xué)社會主義的基本原則，又具有鮮明的中國特色，是馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果，賦予了民族復(fù)興以新的強大生命力。特別是改革開放的三十年所取得巨大成就，包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的成果，也包括社會主義制度的自我完善，都是全國各族人民堅定為中國特色社會主義共同理想而奮斗的信念發(fā)揮導(dǎo)向功能的結(jié)果。2.文化多元化背景下引領(lǐng)社會多元化價值觀

4沈德立.非智力因素與人才培養(yǎng)[M].北京:教育科學(xué)出版社，2001:13 5 伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，國內(nèi)的思想界之中，先進(jìn)文化和落后文化、保守文化和開放文化、民族文化和外來文化等交織在一起，從而在社會各個領(lǐng)域同時樹立了多種價值觀，為人們提供了更多的選擇機會。每個人都有自己的選擇與追求，并可以成為不同的價值主體，從而使價值觀呈現(xiàn)出多元化傾向。價值多元化是時代與個體發(fā)展的必然趨勢和結(jié)果，它的實質(zhì)就是容納不同的價值標(biāo)準(zhǔn)與追求。

然而從另外一個層面上來看，改革開放之后的精神文明領(lǐng)域之中，價值觀的變遷也是為熱門話題。特別是改革三十年尾期，價值觀的混亂成為眾多學(xué)者眼中焦點?？陀^看待，當(dāng)今社會價值觀的多元化并因而引發(fā)一些沖突，實屬正?，F(xiàn)象。然而因為價值觀的多元化，殃及整個社會價值觀念的混亂，是非常危險的，上世紀(jì)蘇聯(lián)和東歐的社會裂變就是這種現(xiàn)象的產(chǎn)物。作為社會正常穩(wěn)定發(fā)展需要該社會多元價值觀念有序并存，諸多價值觀中存有占主導(dǎo)地位的群體價值觀念即社會核心價值觀念，對其余多元價值觀念予以正確導(dǎo)向。而價值觀問題本身又屬于社會意識方面的一個非常重要的問題，屬社會意識形態(tài)范疇，社會的意識形態(tài)又與國家利益，與統(tǒng)治階級利益聯(lián)系緊密。面對社會價值觀的多元化及其引發(fā)的沖突，需要一種理性的反思。如前所述，社會要穩(wěn)定發(fā)展，多元價值觀必須有序并存，需要處于核心位置的核心價值觀正確引領(lǐng)社會多元價值觀。當(dāng)下我們黨所提出的社會主義核心價值體系與核心價值觀，強調(diào)和諧，實質(zhì)上即有針對性地提出了價值觀的有序性，也是作為執(zhí)政黨在社會轉(zhuǎn)型期，強調(diào)提高執(zhí)政能力，對社會的意識形態(tài)進(jìn)行反思的一種理性自覺。

時下的社會轉(zhuǎn)型期價值觀念變化的基本特點，正體現(xiàn)著人文精神的時代特征。人文精神就是人的本性，人的本性則通過“人的類特征”的實踐活動予以體現(xiàn)，即“自由的自覺的活動”。社會主義核心價值觀建立在社會主義核心價值體系基礎(chǔ)之上，強調(diào)“以人為本”，體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型期價值觀念變化的基本特點，表征了社會發(fā)展的價值目標(biāo)，彰顯了人文精神的時代特性。同時社會主義核心價值觀體現(xiàn)了人們在實踐中意識層面上變化和發(fā)展的方向，已然贏得大多數(shù)人的價值認(rèn)同，在最大限度上形成了社會的和諧共識。作為多元價值觀中的核心價值觀，社會主義核心價值觀具備了體現(xiàn)人文精神本質(zhì)和被群眾認(rèn)同兩個基本品格特質(zhì)，必然能對多元價值觀發(fā)揮良好的引導(dǎo)作用。

在現(xiàn)實生活中，我們可以考察一下號稱文化、價值最多元化的美國，其繁華表象背后會發(fā)現(xiàn)核心價值極其堅強。比如好萊塢的電影拍得相當(dāng)精彩和有劇情感，但是影片中的英雄人物永遠(yuǎn)是不會死的，好人也是不會死的。其“高、大、全”的人物形象塑造與我國文革期間的電影套路如出一轍。整個美國看似極為民主、自由，沒有官方的話語和主旋律，但仔細(xì)深究會發(fā)現(xiàn)，其主流媒體和美國的 6 整個中產(chǎn)階級所表達(dá)的是同一個核心價值觀，都在為實現(xiàn)“美國夢”而努力奮斗，無論是居于廟堂或是江湖。再看看歐洲社會，類似的情況層出不窮。當(dāng)下的中國有個別學(xué)者積極推崇西方的“普世價值”，筆者認(rèn)為他們恰恰忽視了“普世價值”在世界范圍內(nèi)推廣時所表現(xiàn)出來的絕對權(quán)威和至高無上等表象，更不惶論“普世”是否“普適”？他們應(yīng)該看到社會主義核心價值觀在國內(nèi)的社會主義建設(shè)中已經(jīng)發(fā)揮了驚人的能量，比如“汶川地震”、“舟曲特大泥石流”之后的國人以舉國之力賑災(zāi)與災(zāi)后重建，充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用。3.正確認(rèn)識文化的意識形態(tài)屬性

中國的發(fā)展，讓我們認(rèn)識了諸如肯德基、麥當(dāng)勞、好萊塢大片等西方文化符號，我們極力汲取著著世界上各種先進(jìn)的文化，享受著種種使人向往的文明，似乎感覺我們在全球化的語境中愈走愈順。于是有人說文化是文明與歷史的沉淀，具有普適性，在文化領(lǐng)域里不要添加過多的政治色彩。筆者認(rèn)為恰恰是持此言論者沒有能夠領(lǐng)悟馬克思關(guān)于文化深刻的闡述，培育人文素養(yǎng)是不能忽視文化的意識形態(tài)屬性的。

馬克思恩格斯對上層建筑特別是對意識形態(tài)問題的論述,實際上說明了文化在社會生活中的地位和作用。馬克思和恩格斯指出:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。他們指出:“人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”,“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！?恩格斯還指出:“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響?！?馬克思和恩格斯的這些論述,闡明了文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,即一定的文化是在一定的經(jīng)濟(jì)、政治的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,又對這一定的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)生影響。在文化建設(shè)和文化發(fā)展中,要高度重視文化的意識形態(tài)屬性。當(dāng)前世界處于相互之間緊密聯(lián)系的狀態(tài)，不同國家之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸方面融合中又存有碰撞，各種思想文化的聲音在國際環(huán)境中激蕩環(huán)繞，亨廷頓所言的“文明的沖突”在現(xiàn)實中實是有著相當(dāng)程度的表象存在的。各個主體國家在競爭中都先后認(rèn)同文化是民族的精神支柱,是民族生存和發(fā)展的靈魂。中國要發(fā)展并在國際上立足，重建大國地位，必須增強我國文化的整體實力和競爭力,切實維護(hù)國家戰(zhàn)略利益和安全,高度重視文化的意識形態(tài)屬性。

歷史上蘇東劇變之后，意識形態(tài)終結(jié)論曾達(dá)到高峰，福山認(rèn)為，西方的自由民主制度成為了西方意識形態(tài)進(jìn)化的終結(jié)和人類政府的最后形式，人類對于其他 7 社會制度的嘗試已經(jīng)失敗。非西方的意識形態(tài)體系徹底崩潰，自由民主的理念是為普世價值的核心，適用于整個世界，歷史的演進(jìn)過程已到達(dá)終點，構(gòu)成了歷史的終結(jié)。在普世價值的覆蓋下，世界將走向大同，意識形態(tài)從此終結(jié)。亨廷頓則強調(diào)冷戰(zhàn)后世界政治結(jié)合、分裂和沖突模式不再是以意識形態(tài)為主導(dǎo)，文化的區(qū)別和差異將成為引發(fā)沖突的新的根源。西方意識形態(tài)終結(jié)論思潮在中國的泛濫，不但在中國的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了嚴(yán)重影響，在思想文化領(lǐng)域也衍生出大量的奇談怪論，比如，馬克思主義終結(jié)論、消解主流意識形態(tài)論、意識形態(tài)多元論等，這就造成了人們思想的混亂，干擾了我國社會主義的主旋律，影響了改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的健康發(fā)展，影響到我國的教育事業(yè)和人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的實施效果。

培育人文素養(yǎng)，為人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的實施而努力必須以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。實踐中有些學(xué)校在推行人文素養(yǎng)培育的時候，力主全盤采用西方通識教育的模式，認(rèn)為學(xué)習(xí)人文經(jīng)典不包括思想政治教育，不包括兩課教學(xué)的內(nèi)容，甚至主張去政治化，這是一個很片面的認(rèn)識。因為思想政治教育既是一項工作，又是一門學(xué)科，也是人文學(xué)科的一個重要組成，也是我國在探索社會和人類進(jìn)步的過程中所積累和開發(fā)的文化知識，其意義和價值已經(jīng)經(jīng)過了現(xiàn)實論證，我們不應(yīng)該將其排斥在文化的范疇之外，并且要足夠重視，因為這是我們引導(dǎo)學(xué)生熟悉和了解社會主義核心價值觀的重要途徑；其次，切忌在介紹、宣傳各種文化作品時不加選擇，特別是在對西方經(jīng)典進(jìn)行學(xué)習(xí)的時候一定要帶有批判的眼光，不能言必稱希臘，倡導(dǎo)西學(xué)但是不能主張西化。在修習(xí)我國傳統(tǒng)文化時同樣也要有選擇性，對于正面的，宣傳民族精神的作品要積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，而對于那些落后的，與時代不相符的糟粕及時剔除，不能一提“國學(xué)”，似乎所有封建時代的東西都是“國學(xué)”的范疇。西方的通識教育始終強調(diào)的是西方文化傳統(tǒng)的教育，具有強烈的西方文化優(yōu)越論的色彩，這與素質(zhì)教育所強調(diào)的愛國主義、優(yōu)秀的中華民族精神的傳承有著本質(zhì)的區(qū)別；第三，時下中國是先進(jìn)文化與落后文化并存、健康有益文化與腐朽文化共生，與歷史發(fā)展方向一致的文化我們要大力提倡，與歷史發(fā)展相悖的文化則必須堅決摒棄。由此要引導(dǎo)全國人民堅定中國特色社會主義的共同信念,弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,弘揚集體主義、社會主義思想,抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義,消除封建主義殘余影響,抵御資本主義腐朽思想文化的侵蝕,為中國特色社會主義建設(shè)提供有力的文化支撐。實踐中開展培育人文素養(yǎng)不可避免地要涉及到教育素材的選取問題，既要不能過于強調(diào)政治掛帥，鼓勵多元的優(yōu)秀文化形式進(jìn)入教育領(lǐng)域，同時又要對于那些庸俗卑下的文化形式進(jìn)行認(rèn)真篩選、將其拒之門戶之外。那些不講影響，不符合人民群眾健康有益的文化需求的文化形式，在某些方面管 8 理疏漏的情況下，即使暫時在社會上流行，贏得淺薄的掌聲，最終會被邊緣化直至被逐出受眾的視域。時下抵制“三俗”之風(fēng) 提高主流文化影響力的浪潮已經(jīng)充分驗證了這個問題。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

王威孚 武漢理工大學(xué)原黨委書記、教授、博士生導(dǎo)師

郭建平（1977---），男，湖北省隨州人，武漢理工大學(xué)文法學(xué)院博士研究生，主要方向為新時期思想政治教育理論與實踐、文化素質(zhì)教育。聯(lián)系方式：***，郵箱：applesui@163.com Cultivation of Humanistic Quality and Socialist Core Value System Carrying out cultivation of humanistic quality and digesting civilization to be the attainment of the citizens in China is the important path to push along the civilization construction and bring into play the effect of civilization to cohere the nations and the role of the spring of creation.The values construction is the core of cultivation of humanistic quality and it should guide everything.The diversification values should be guided by it and we can realize the ideology attribute of the civilization rightly.Keyword: civilization humanistic quality Socialist Core Value System guide

第四篇：淺談優(yōu)良傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育

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淺談優(yōu)良傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育 作者：張延

來源：《現(xiàn)代交際》2012年第08期

[摘要]中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是中國歷史上代代傳承的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，包括愛國主義、人際和諧、治學(xué)與修養(yǎng)、文化禮儀等多方面的內(nèi)容。由于社會、學(xué)校、家庭等多方面的原因，重理輕文、功利心重等因素使得大學(xué)生的人文素養(yǎng)缺失。因此，必須重視和加強對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，通過建立和優(yōu)化弘揚傳統(tǒng)文化的社會大環(huán)境，加強校園文化建設(shè)，改革傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容和形式，使大學(xué)生受到優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，提高人文素養(yǎng)，形成良好的道德觀和價值觀，成為社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 人文素養(yǎng) 大學(xué)生教育

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）08-0230-02

中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是中國歷史上代代傳承的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括，凝聚著中華民族的智慧和力量。在市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、社會快速進(jìn)步的今天，人們的思想意識趨向多元化，一些不利因素使大學(xué)生的思想意識出現(xiàn)某種程度的迷茫和空虛，人文素養(yǎng)缺失，甚至在思想道德和價值觀念上出現(xiàn)了扭曲。因此，我們必須重視和加強對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，采取切實可行的方法，使大學(xué)生受到優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，提高人文素養(yǎng)，形成良好的道德觀和價值觀，成為社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人。

一、現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)及原因

人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括貫徹在人們的思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式、審美情趣等，是一種為人處世的基本價值觀和人生哲學(xué)。在改革開放的今天，部分大學(xué)生熱衷過“洋節(jié)”，崇尚吃西餐，用“洋牌”，對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，甚至一些大學(xué)生對“人為什么活著”“人應(yīng)該怎樣活著”等這樣一些基本的人生觀和價值觀的問題感到困惑、悲觀、失望，沒有一個正確的認(rèn)識取向，這些現(xiàn)象必須引起我們的重視和反思。

（一）大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的具體表現(xiàn)

1.重理輕文，傳統(tǒng)文化知識缺乏。隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，目前高校大學(xué)生中幾乎沒有人不懂電腦等現(xiàn)代科技，然而缺乏人文素養(yǎng)，對祖國傳統(tǒng)文化知識一問三不知的人屢見不鮮，這一現(xiàn)象在一些理工科大學(xué)生當(dāng)中尤為突出。很多大學(xué)生對中國歷史和儒家文化語焉不詳，對一些人文文化概念的了解僅僅停留在一知半解的粗淺的表象化階段，有的甚至望文生義，憑空臆斷。

2.重技能，輕修養(yǎng)，功利心重?，F(xiàn)在很多學(xué)生不愿意，也沒有耐心閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，業(yè)余時間往往就是上網(wǎng)、看電視或者參加各種對將來就業(yè)有利的培訓(xùn)班。不看書，不寫字，使得一些人提筆忘字，讀寫技能退化。很多學(xué)生學(xué)習(xí)和深造的目的都是為了將來找一份好的工作，而不是真正熱愛自己的專業(yè)。一些大學(xué)生甚至開口閉口談錢，終日把名和利掛在嘴邊。

（二）大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因分析

1.社會原因。社會生活的日益多樣化，各種利益之間的相互摩擦，使人們的功利心理增強。市場經(jīng)濟(jì)帶來的急功近利、網(wǎng)絡(luò)快餐文化勢不可擋的蔓延趨勢，各類考級、考證等就業(yè)實用主義的現(xiàn)實需要，使得大學(xué)生無暇顧及人文素質(zhì)的培養(yǎng)。分?jǐn)?shù)、文憑、證書成為社會上衡量人才的主要標(biāo)準(zhǔn)。社會普遍對人文素質(zhì)的重視程度不夠，沒能形成一個良好的文化氛圍。一部分大學(xué)生在理想信念、價值取向、社會責(zé)任感等方面感到較為茫然。

2.學(xué)校原因。在應(yīng)試教育的束縛下，沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使學(xué)生得不到人文教育的普及和滋潤。高考指揮棒下，課業(yè)分?jǐn)?shù)就是學(xué)生的命根，一切唯考獨尊。大學(xué)校園本應(yīng)是增加學(xué)識，提升修養(yǎng)，凈化心靈的場所，但現(xiàn)在大學(xué)生主要看的書籍除了專業(yè)課本，就是外語、計算機、經(jīng)濟(jì)管理類書籍以及面試求職技巧、社交方面的書，至于提升自身素質(zhì)的人文類書籍則少有問津。很多大學(xué)生讀書與求職的目的和心態(tài)非常明確和務(wù)實，他們考慮的只是獲得文憑和如何適應(yīng)這個社會，因而急于掌握各種工具性知識和未來工作中必須具備的經(jīng)濟(jì)管理和人際交往知識。

3.家庭原因。家長們望子成龍，望女成鳳，在孩子身上寄托的期望很高，在當(dāng)前社會競爭、就業(yè)壓力的促使下，積極配合學(xué)校的應(yīng)試教育，從小就給孩子灌輸好好學(xué)習(xí)考上好大學(xué)，找份好工作，才能出人頭地的思想意識。很多家長“唯分?jǐn)?shù)論”“唯結(jié)果論”，只要孩子能考高分，畢業(yè)后能找份又體面又薪酬豐厚的工作，就是孩子的勝利，父母的成功，其他事情則置之不理，概不關(guān)心。

二、中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容

中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是指以儒家思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等思想的精華。

（一）整體意識和愛國主義思想

中國傳統(tǒng)文化的核心及其一貫思想，就是強調(diào)為社會、為民族、為祖國、為人民的整體意識和愛國思想。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在個人與他人、與社會、與群體的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)倫理認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“義以為上”“先義后利”，反對“重利輕義”和“見利忘義”。因此，傳統(tǒng)文化有助于加強對大學(xué)生的愛國教育與增強社會責(zé)任感的教育，把個

人前途與國家、民族命運緊密相連，堅持國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，反抗外民族的壓迫與侵略，開創(chuàng)中華文明、建設(shè)祖國大好河山都是愛國的集中體現(xiàn)。

（二）“仁愛”思想和人際和諧

傳統(tǒng)文化提倡“仁愛”，注重人際和諧，進(jìn)而推廣到人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一?！坝H親而仁民，仁民而愛物”“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”“天人合一”，強調(diào)寬以待人，與人為善。效法天的剛健之德，君子以自強不息；模仿地的廣厚之象，君子以厚德載物。這種思想教育大學(xué)生不斷提升自我，包容萬物，奮發(fā)圖強，爭創(chuàng)一流，促進(jìn)社會和文化的不斷發(fā)展進(jìn)步。同時，能夠使學(xué)生確立人與大自然、與社會和諧共處的理念，尊重并愛護(hù)大自然，保護(hù)自然資源，為開創(chuàng)人類美好生活空間而奮斗。

（三）治學(xué)方法與道德修養(yǎng)

我國從古至今的大學(xué)問家數(shù)不勝數(shù)，傳承下來的治學(xué)方法和態(tài)度能夠有效改進(jìn)當(dāng)今大學(xué)生的學(xué)習(xí)效果?！傲⒅尽薄耙淮绻怅幰淮缃稹薄笆郎蠠o難事，只要肯登攀”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“力行”“讀萬卷書，行萬里路”，對大學(xué)生的求學(xué)起到重要的指導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化中非?？粗厝说牡赖滦摒B(yǎng)，在人生價值上推崇“立德”“立功”“立言”，在個人修養(yǎng)上提出“修身、齊家、治國、平天下”“正心”“慎獨”，把精神和道德的需要看成是人的最高需要，把道德價值看成是最高價值，把精神幸福看成是最大的幸福，對他人、對社會做貢獻(xiàn)，而不是一味地向社會索取。

（四）傳統(tǒng)文化禮儀

我國素有禮儀之邦的美稱，傳統(tǒng)文化中對于中華禮儀的論述極為精辟和富有哲理。“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁”，荀子曰：“禮者，養(yǎng)也”。禮儀是每個人內(nèi)在修養(yǎng)的外部表現(xiàn)，能夠體現(xiàn)一個國家、民族和地區(qū)的文明發(fā)展、社會文化風(fēng)俗?！案复?、子孝、兄友、弟悌”，對長者、師者恭敬有禮。禮儀對我們的日?；顒蛹右砸?guī)范，以確保社會秩序的有序、平穩(wěn)、健康，讓人們和諧共處。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中禮儀的相關(guān)知識，能夠有效提升大學(xué)生的禮儀和道德修養(yǎng)。

三、加強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的途徑

（一）建立和優(yōu)化弘揚傳統(tǒng)文化的社會大環(huán)境

在大學(xué)生德育工作中，強化中國傳統(tǒng)文化教育、建立和優(yōu)化傳統(tǒng)文化的社會大環(huán)境勢在必行。歷史上形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素，在這個過程中，政府、社會、高校都應(yīng)當(dāng)積極參與。要糾正輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣，形成全社會重視傳統(tǒng)文化的良好氛圍，使大學(xué)生隨時隨地感受到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義。在社會公共輿論和大眾傳播的領(lǐng)域內(nèi)，要充分發(fā)揮各類媒體在弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的作用，鼓勵影視劇、報刊書籍、網(wǎng)絡(luò)等傳媒，嚴(yán)肅而有責(zé)任感地負(fù)起推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責(zé)任。

（二）加強校園文化建設(shè)，創(chuàng)造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍

校園文化對于學(xué)生陶冶情操、砥礪德行、磨煉意志、塑造人格具有重要作用。在校園文化建設(shè)中弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，對于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅定社會主義信念具有重要影響力。在校園的花壇草地、廣場樓房等的景觀設(shè)計中，用古人名言、古典名句裝點和美化環(huán)境，使大家在欣賞自然美的同時品味傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵。結(jié)合時代主題、愛國情懷，開展各種形式的文化活動?？梢岳脗鹘y(tǒng)節(jié)日、愛國紀(jì)念日、各種宣傳日、開學(xué)典禮、升國旗儀式等時機，對學(xué)生進(jìn)行民族精神和傳統(tǒng)文化教育。例如，利用教師節(jié)，在學(xué)生中開展尊師重教的中華傳統(tǒng)美德教育；利用中秋節(jié)、重陽節(jié)，開展尊老愛幼、民風(fēng)民俗教育；通過誠信教育、禮儀規(guī)范教育、遵紀(jì)守法教育，培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)友善、真誠相待、關(guān)愛他人的品格。

（三）改革傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容和形式

傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)和教師自身的人文素養(yǎng)本身就是一種文化傳遞。通過開設(shè)中國文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等課程，一些學(xué)校還專門開設(shè)了國學(xué)課程，使學(xué)生能夠充分了解和學(xué)習(xí)我國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不斷提高他們的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。高校應(yīng)該像重視英語和計算機等課程那樣重視人文課程，加強投入，納入制度化管理。教師的行為舉止和治學(xué)態(tài)度對學(xué)生會產(chǎn)生很大影響，甚至可能直接或間接地影響到家庭和社會。教師不但應(yīng)該作為學(xué)生的榜樣，也應(yīng)該作為社會的榜樣。因此，教師必須不斷加強學(xué)習(xí)，努力提升自身的人文素養(yǎng)。在講授中國傳統(tǒng)文化課程中，應(yīng)該重視現(xiàn)代化教學(xué)手段的應(yīng)用，通過實物形象、圖片、聲音、畫面等制作成多媒體課件，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅英俠.關(guān)于加強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的思考[J].山東理工大學(xué)學(xué)報，2007（5）.[2]趙峰峰.試析現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育與提升[J].湘潮，2007（6）.

第五篇：經(jīng)典誦讀與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)研究方案

經(jīng)典誦讀與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)研究方案

(2010-10-21 15:37:43)題研究的目的與意義：

1、培養(yǎng)孩子的讀書興趣，提升了語文能力。在指認(rèn)式誦讀中使低年級學(xué)生擴(kuò)大了識字量，在吟誦表演中讓中高年級學(xué)生更加感受到祖國語言的博大精深。學(xué)生從中感受到歷史、地理、天文、常識、藝術(shù)知識的豐富，激發(fā)學(xué)習(xí)、讀書的興趣，逐步使學(xué)生能出口成章、引經(jīng)據(jù)典，提升學(xué)生的語文能力。

2、提高孩子的注意力、記憶力。利用13歲以前記憶力的黃金時期，讓孩子記住中國傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)典，在其記憶力正在發(fā)展的時候加以訓(xùn)練，“不求甚解、但求熟背”，使學(xué)生的記憶力達(dá)到較高的頂峰，注意力更加集中，使學(xué)生終生受益。

3、了解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，接受人文精神熏陶。中華國學(xué)經(jīng)典即是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價值的典范性著作。通過誦讀活動幫助學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，接受傳統(tǒng)文化和人文精神熏陶。長遠(yuǎn)地默默地變化其氣質(zhì)。4.加強學(xué)生思想道德建設(shè)。通過“經(jīng)典詩文誦讀”教育教給學(xué)生做人的道理，提高學(xué)生的自身修養(yǎng)；在學(xué)生心靈中不斷地產(chǎn)生潛移默化的作用，漸漸地陶冶其性情，開啟其智慧，讓經(jīng)典誦讀為孩子的一生提供營養(yǎng)。本課題研究的主要內(nèi)容：

（1）經(jīng)典誦讀對人文教育所起的作用

（2）如何以經(jīng)典誦讀為突破來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神（3）小學(xué)生課外閱讀現(xiàn)狀的調(diào)查研究（4）小學(xué)生人文精神缺失現(xiàn)狀的調(diào)查研究

班主任利用國學(xué)經(jīng)典誦讀培養(yǎng)小學(xué)生道德修養(yǎng)的策略研究結(jié)題報告 天津小學(xué) 李媛

一、引言

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育，并十分強調(diào)道德的修身功能，即通過個人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉，從而成為一個真正有道德良知的人。尤其是國學(xué)經(jīng)典著作更是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，不僅有名家名言，還有貼近生活且具有教育意義的人和事，其中蘊含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，在培養(yǎng)小學(xué)生的道德品質(zhì)方面具有一定的積極作用，將這些經(jīng)典積淀在腦海里，會在他們幼小的心靈中潛移默化地影響其日后的人生態(tài)度和方向。因此，運用國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行道德教育，是小學(xué)生道德教育的一個十分重要的途徑。小學(xué)階段是孩子道德修養(yǎng)的啟蒙階段，空洞的說教和枯燥的理論對于小學(xué)生來說缺乏實在效果，因此要加強小學(xué)生的道德修養(yǎng)，必須符合小學(xué)生的身心特點，必須追求有效性，針對性，生動可感性的統(tǒng)一。向?qū)W生進(jìn)行國學(xué)誦讀指導(dǎo)的同時更加重視行為習(xí)慣的養(yǎng)成訓(xùn)練教育；既重視培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，又重視思想素質(zhì)的教育；既提高學(xué)生社會生活能力，又重視培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力，達(dá)到知、情、意、行的統(tǒng)一。在小學(xué)誦讀經(jīng)典，記憶經(jīng)典，先了解古圣先賢的思想，并化為內(nèi)力逐漸導(dǎo)行，讓孩子的心靈豐富起來。如何巧妙、有效的運用國學(xué)經(jīng)典影響學(xué)生的道德思想，規(guī)范學(xué)生的道德行為，潛移默化影響于學(xué)生，作用于學(xué)生，使學(xué)生提高自己的道德修養(yǎng)，成為德才兼?zhèn)涞娜瞬攀潜菊n題研究的意義所在。

二、研究文獻(xiàn)綜述

自上世紀(jì)90年代中期開始，社會上掀起以讀經(jīng)運動為先導(dǎo)的“國學(xué)”熱，海內(nèi)外華人圈興起“古代經(jīng)典誦讀”的浪潮，其中以兒童讀經(jīng)活動最為可觀，“讀經(jīng)”成為了一個引起人們關(guān)注的教育現(xiàn)象。1993年，臺中師范大學(xué)教授王財貴發(fā)起并推動的“少兒讀經(jīng)運動”以及香港著名國學(xué)家南懷瑾先生推動的“兒童東西方文化導(dǎo)讀”引發(fā)強烈反響；1998年，團(tuán)中央、少工委和中青會啟動了“中華古詩文誦讀”工程，到目前為止，該工程已在全國數(shù)千所學(xué)校的少年兒童中開展起來，2005年，由北京安定門街道和中華孔子學(xué)會、孔廟等多家單位合辦了安定門國學(xué)啟蒙館。國學(xué)誦讀已經(jīng)越來越清晰地呈現(xiàn)出勃勃生機。（1）“誦讀經(jīng)典”價值研究

在“誦讀經(jīng)典”價值方面，有關(guān)論述比較豐富，可作參考。上世紀(jì)初，肯定“誦讀經(jīng)典”價值的論述主要有：嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“大凡一國之存立，必以其國性為之基。國性各有不同，而皆成于特別之教化，”中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是“中國性命根本之書；”[1]熊十力認(rèn)為經(jīng)為常道，不可不讀。他說：“經(jīng)者，常道也。??常道如何可廢？??失道，則不成乎人。”[2]徐復(fù)觀認(rèn)為：“作為一個中國人，總應(yīng)該承認(rèn)自己有文化，總應(yīng)該珍重自己的文化”。上世紀(jì)90年代，隨著“國學(xué)熱“的興起和發(fā)展，對國學(xué)經(jīng)典誦讀價值的研究也有進(jìn)一步發(fā)展。臺灣學(xué)者王財貴認(rèn)為，“經(jīng)典”是人生智慧的源頭，是為人處世的準(zhǔn)則，熟讀經(jīng)典可以使人修身養(yǎng)性，通達(dá)事理，啟發(fā)理性，開拓見識，直探人性本源，較輕便的吸取到人生的智慧。著名學(xué)者季羨林認(rèn)為人文精神對于國家發(fā)展有重要意義,傳承文明，經(jīng)典誦讀利國利民。中華經(jīng)典誦讀“將文化的種子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春華秋實，它的作用在不久的將來必會凸現(xiàn)，為這項工程所做的任何努力，都會使安放我們靈魂的精神家園更加美好”。[3]當(dāng)代國學(xué)大師南懷瑾認(rèn)為“一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化忘掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身”“自己的國人、自己的民族，都應(yīng)先行深切地了解自己的文化”，“在今日世界的競爭與發(fā)展中，國人的當(dāng)務(wù)之急是‘反求諸己——研究中國文化的精要’”。[4]易中天在《我們?yōu)楹巫x經(jīng)典》一文中提到：“從經(jīng)典中，讀人，讀人生，讀智慧，讀社會”，在經(jīng)濟(jì)全球化、瞬息萬變的信息化時代，潛下心來，多讀經(jīng)典，特別是多讀中國的經(jīng)典，于己于國，都大有裨益。還有學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化實際是一種全方位的文化，中國的國學(xué)有可能成為人類文化的一面旗幟，成為一個人類共有的精神家園。（2）經(jīng)典誦讀教學(xué)研究

近年來，也出現(xiàn)了許多針對國學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)的研究，主要是通過基礎(chǔ)教育階段經(jīng)典誦讀教學(xué)現(xiàn)狀分析目前國學(xué)教育尤其是蒙學(xué)中存在的問題，并提出相應(yīng)對策：如謝建美《基于兒童現(xiàn)實需求：當(dāng)前小學(xué)生經(jīng)典誦讀優(yōu)化策略之構(gòu)建》反思了當(dāng)前兒童經(jīng)典誦讀的問題，并提出了以兒童經(jīng)典誦讀的優(yōu)化策略構(gòu)建為出路。重慶市沙坪壩區(qū)匯育中學(xué)的袁靜老師論述了國學(xué)經(jīng)典誦讀活動在自己學(xué)校的有益實施，也提出了具體做法和改善措施。此外，陳吉榮的《淺論小學(xué)生經(jīng)典誦讀策略》，劉淑媛的《讓經(jīng)典潤澤孩子的心靈》，孫麗的《讓誦讀伴隨學(xué)生一起成長》也都是圍繞誦讀方法、古詩文誦讀活動進(jìn)行了闡述。

三、課題研究的主要內(nèi)容、研究方法及研究的步驟分工 1.本課題研究的預(yù)定目標(biāo)

讓學(xué)生了解、掌握中華民族傳統(tǒng)美德，誦經(jīng)典、習(xí)禮儀、學(xué)做人；了解中華傳統(tǒng)文化廣博的內(nèi)涵，提高審美情趣；增強區(qū)別真善美與假惡丑的道德判斷能力，不斷學(xué)美德、行美德、創(chuàng)美德。讓學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化的同時增強民族自豪感，樹立民族自尊心，并能促進(jìn)自身修養(yǎng)的提升。2.本課題研究的主要內(nèi)容和重點

（1）國學(xué)經(jīng)典誦讀對小學(xué)生道德修養(yǎng)的影響。中國古典文化源遠(yuǎn)流長，適合小學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)的有很多，比如：《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《論語》《大學(xué)》《孟子》等，這些經(jīng)典對培養(yǎng)小學(xué)生良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣有著積極的作用。因此在實驗中將重點研究經(jīng)典誦讀對學(xué)生道德修養(yǎng)產(chǎn)生影響有效策略。（2）《國學(xué)》校本教材的編寫與研究。在學(xué)校已有開展國學(xué)教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以經(jīng)典為主要內(nèi)容，編寫不同年級，不同內(nèi)容的《國學(xué)》校本教材。教材中要將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機地結(jié)合起來，將學(xué)習(xí)經(jīng)典與實踐活相結(jié)合。(3)開展相應(yīng)的校內(nèi)外活動，使實驗活動落在實處。3.課題研究的主要方法

本課題在研究過程中主要采用了以下幾種方法：（1）文獻(xiàn)研究法：準(zhǔn)備階段查閱各種書籍、網(wǎng)絡(luò)資料進(jìn)行學(xué)習(xí)；實驗階段也要不斷學(xué)習(xí)相關(guān)資料。

（2）調(diào)查法： 對小學(xué)國學(xué)活動在學(xué)校的開展現(xiàn)狀及意義，向教師、家長進(jìn)行訪談。

（3）行動研究法：收集和整理研究資料，進(jìn)行課題研究的階段總結(jié)。針對研究 中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行調(diào)整，繼續(xù)對課題進(jìn)行深入研究。不斷從行動中發(fā)現(xiàn)問題、研 究問題、解決問題，不斷考查工作的結(jié)果，在每一個行動之后，予以考核、檢討，搜集各種情況改善的證據(jù)，測量研究對象發(fā)展的程度，以便隨時修正行動，促成 問題的妥善解決。

四、課題研究結(jié)果分析 1.現(xiàn)狀和問題

（1）小學(xué)國學(xué)誦讀時間設(shè)置情況

目前，在小學(xué)階段沒有開設(shè)專門的國學(xué)課程，因此沒有專門國學(xué)誦讀的課時。大部分學(xué)校在每學(xué)期會利用班會課的部分課時進(jìn)行國學(xué)教育以及活動的開展，除此之外，我校的國學(xué)經(jīng)典誦讀還作為學(xué)校一門興趣選修課程單獨開設(shè)，每周一次。但是沒有專門的課時對日常開展研究有一定阻礙，也為課題的研究增加了一定難度。

（2）師資的配備及教師勝任程度

當(dāng)前小學(xué)國學(xué)誦讀的指導(dǎo)教師基本上都由本班班主任老師兼任，而班主任不僅有語文教師還有部分?jǐn)?shù)學(xué)和英語教師擔(dān)任，在國學(xué)誦讀教學(xué)的師資力量上顯得單薄。在訪談中筆者了解到有些班主任認(rèn)為自己不能夠完全勝任國學(xué)誦讀教學(xué)，甚至有的語文教師認(rèn)為自己在指導(dǎo)國學(xué)誦讀方面也有些吃力，通過訪談，筆者得知，很多班主任自己對國學(xué)誦讀的內(nèi)容也不甚了解，對一些國學(xué)經(jīng)典如《論語》、《孟子》等絕大多數(shù)班主任自己也從未通讀。（3）班主任的培訓(xùn)情況

此研究中，班主任是國學(xué)誦讀研究與實踐的具體實施者，是影響國學(xué)誦讀實驗?zāi)芊耥樌_展的最重要因素，沒有班主任的合作與努力，小學(xué)國學(xué)誦讀培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)的實驗很難取得預(yù)期效果。因此，對教師的培訓(xùn)就顯得十分重要。但是，目前國學(xué)誦讀指導(dǎo)教師的培訓(xùn)情況不容樂觀，這主要是因為現(xiàn)階段對國學(xué)誦讀指導(dǎo)教師的培訓(xùn)還僅局限于對選定實驗教師的培訓(xùn)，受培訓(xùn)的班主任比例相對較少。2.原因分析

第一，沒有現(xiàn)成教材和活動策略為本課題的實施提供參考?，F(xiàn)階段，國學(xué)誦讀沒有正式納入課程計劃，沒有專門教學(xué)課時可被使用，也沒有現(xiàn)成的教材可供參考。第二，對國學(xué)誦讀意義的宣傳還不夠。課程的順利實施需要教育內(nèi)、外部力量的支持與合作。因此，加強對國學(xué)誦讀的宣傳工作尤為重要。教師、學(xué)生、家長乃至整個社會的理解與支持是國學(xué)誦讀活動能夠順利實施的保障。

第三，班主任設(shè)計指導(dǎo)國學(xué)教育活動的水平參差不齊。由于班主任自身的學(xué)生生涯便缺少傳統(tǒng)文化的浸潤，古今詩文底蘊不厚，工作后沒有接受過正規(guī)的關(guān)于國學(xué)誦讀方面的專題培訓(xùn)，因此在實施過程中，班主任的國學(xué)素養(yǎng)也直接影響著班級國學(xué)誦讀活動的有效開展，什么樣的內(nèi)容可以與學(xué)生道德修養(yǎng)聯(lián)系緊密，什么樣的活動能夠激起學(xué)生自我修養(yǎng)的提升，這些都在考驗著班主任設(shè)計和指導(dǎo)活動的水平。3.解決方案

第一，梳理合適的誦讀內(nèi)容，建立學(xué)校誦讀機制。在浩如煙海、博大精深的中華經(jīng)典文化中，教師們首先要篩選出值得孩子誦讀的、適合孩子誦讀的經(jīng)典，內(nèi)容力求精煉、典范，語言淺顯明了，形式短小活潑，易于被兒童所接受的，膾炙人口的詩篇。依據(jù)小學(xué)生的年齡特點，誦讀內(nèi)容安排遵循由易到難原則。如：低學(xué)段孩子側(cè)重淺顯的朗朗上口的篇目，如《弟子規(guī)》。高學(xué)段學(xué)生屬于學(xué)語言，長知識的黃金時期，除選擇典范的語言模式及語言素材外，增加部分稍有難度的內(nèi)容，如《論語》、《孟子》等。

第二，加強宣傳力度，建立家庭導(dǎo)讀機制。倡導(dǎo)家長參與到孩子的誦讀活動中來，每周和孩子一起，聆聽孩子品讀美文，必要時督促、指導(dǎo)孩子誦讀。并能配合學(xué)校評價孩子家庭表現(xiàn)。如果孩子學(xué)習(xí)較費勁，誦讀能力不強，家長盡量在開始誦讀的時間里，在旁邊督促一段時間后，孩子養(yǎng)成習(xí)慣了，再放手孩子誦讀。學(xué)校會在每學(xué)期以家長信的形式為家長支招，鼓勵家長隨時根據(jù)自己孩子學(xué)習(xí)能力，調(diào)整誦讀量。做到與孩子商量、與老師溝通，用書信形式適時給學(xué)校一些可行的選擇建議。

第三，加強班主任培訓(xùn)機制。其一，利用教研或班主任例會，組織班主任老師學(xué)習(xí)誦讀，制定不同年級段誦讀內(nèi)容，探討誦讀策略與收獲。這樣既有利于班主任間的相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)；又有利于對整個誦讀活動的深層次的了解與改進(jìn)。其二，邀請古詩文專家為教師們做專題講座，并做現(xiàn)場指導(dǎo)。其三，結(jié)合教師專業(yè)素養(yǎng)的提升，組織教師進(jìn)行經(jīng)典詩文吟誦大賽，經(jīng)典誦讀知識競賽。努力使教師把平日參與經(jīng)典誦讀課題實驗的熱情和課程理念融入到古詩文的誦讀之中。教師的堅持是孩子經(jīng)典誦讀的有力保障。

五、研究的主要成果和所形成的理性認(rèn)識近年來，我校堅持開展中華古詩文經(jīng)典誦讀活動，讓孩子們在享受“與經(jīng)典為伴，與圣賢為友”的吟誦樂趣中，受到教育和啟迪，提高他們的人文修養(yǎng)，積淀他們的文化功底，為孩子打好人生起步的根基。在研究過程中總結(jié)出的有效措施有以下幾點：

（一）營造良好的國學(xué)氛圍

1.學(xué)校重視，教師領(lǐng)頭。讓孩子親近經(jīng)典，我們老師必須首先親近經(jīng)典。在學(xué)校的大力支持下，我校專門成立了一個“經(jīng)典文化課題研究組”，吸收對國學(xué)教育滿懷熱情的骨干教師為小組成員，國學(xué)組教師正著手編輯《國學(xué)經(jīng)典誦讀》教材，主編教師開講座對其他班主任進(jìn)行培訓(xùn)，學(xué)校每學(xué)年還會贈送每位教師一本經(jīng)典讀物，使教師放下畏難心態(tài)，重新捧讀經(jīng)典，讓經(jīng)典滋潤心靈，浸潤人生，從而更從容地帶領(lǐng)學(xué)生誦讀。

2.只有在國學(xué)的氛圍中，才能培養(yǎng)出國學(xué)的興趣來。我們在校園中通過展板，主題國學(xué)墻等營造了國學(xué)氛圍，學(xué)校的主體環(huán)境設(shè)計也充分體現(xiàn)國學(xué)特點。同時各班的教室布置也體現(xiàn)了國學(xué)要求，如充分利用教室的空間和角落，用詩文、詩畫等名言佳句裝點墻壁，以彰顯班級特色。各班級在班主任的帶領(lǐng)下積極發(fā)揮學(xué)生能動作用，各班每學(xué)期都要布置彰顯班級特色的“國學(xué)園地”，將誦讀資料、學(xué)生收集的古詩、經(jīng)典國學(xué)故事張貼在國學(xué)欄內(nèi)，供全班同學(xué)課下交流學(xué)習(xí)。班主任工作總結(jié)中提到學(xué)生通過誦讀經(jīng)典，并在班級文化氛圍的熏陶下變得更加懂禮貌，守規(guī)矩。

（二）精選教材，合理編排

誦讀經(jīng)典一個重要的目標(biāo)就是可以通過對經(jīng)典的誦讀實現(xiàn)對小學(xué)生思想道德教育的目的。國學(xué)經(jīng)典中的優(yōu)秀文章太多，如何選出適合中小學(xué)生誦讀的東西呢？首先要選擇積極向上,比較高尚的價值取向的經(jīng)典材料；其次，經(jīng)典材料的選擇要符合小學(xué)生的理解與接受能力以及年齡階段特點，由于文言文一般來說有的很晦澀難懂，所以一定要選取比較簡單的，易于背誦的經(jīng)典材料來誦讀。根據(jù)我校學(xué)生的特點，在低年級段選取了一些簡單易懂并且瑯瑯上口的《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等經(jīng)典蒙學(xué)著作，高年級段則選取稍為復(fù)雜的經(jīng)典誦讀材料如《論語》、《孟子》、《增廣賢文》等內(nèi)容，難易適中，易讀易記。我校自編的《國學(xué)經(jīng)典誦讀》教材中也精心選擇材料，教材中不但有蘊含中華“仁、義、禮、志、信”這些傳統(tǒng)美德的經(jīng)典誦讀片段，還加入圍繞誦讀內(nèi)容衍生出的道德故事，對應(yīng)自身良好修養(yǎng)的養(yǎng)成，形成具有我校特色的誦讀經(jīng)典體系，讓學(xué)生“誦經(jīng)典、習(xí)禮儀、學(xué)做人”。

（三）以活動為載體，在誦讀中修養(yǎng)身心

1.常規(guī)活動落到實處。想要達(dá)到在誦讀中培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)的目的，首先要保障誦讀時間，積少成多，潛移默化中達(dá)到使學(xué)生進(jìn)行自我約束的效果。由于國學(xué)誦讀沒有正式納入課程計劃，因此班主任化整為零，利用各種時間進(jìn)行過學(xué)誦讀活動，形成良好氛圍。每日清晨誦讀20分鐘和周五早晨半小時是常規(guī)國學(xué)誦讀時間，教師和學(xué)生齊讀共誦，互相比賽，使古詩文誦讀活動極具熱烈奔放的活力，希望能達(dá)到熟讀成誦的要求。一日一日地背誦，孩子們往往會隨記隨忘，教師們就要為孩子做好“誦讀回爐”，每月一次的班級誦讀會，進(jìn)行誦讀內(nèi)容展示，展示中鞏固先前的成果。除此之外，每學(xué)期還以年級為單位，根據(jù)學(xué)生的年齡特征和個性特長，開展大型古詩文誦讀活動，寓教于樂，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又拓展了學(xué)生的知識領(lǐng)域。

2.經(jīng)典誦讀對于大多數(shù)學(xué)生來說，是單調(diào)枯燥乏味的。教師只有變換各種方式指導(dǎo)學(xué)生熟讀，才能引起學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生的興趣。所謂“書讀百遍，其義自見”。誦讀時，學(xué)生或高聲誦讀，或淺唱低吟，引導(dǎo)學(xué)生在讀中感知詩意，并由知而悟，由悟而入境，由入境而達(dá)情，由達(dá)情而曉理。常用的讀的方式有：文化節(jié)誦讀比賽、小組比賽、班級間比賽并頒發(fā)“誦讀小狀元”獎狀等。特別是每學(xué)年我校舉行的文化節(jié)國學(xué)誦讀活動頗具校園特色。通過這些誦讀方式的比賽，傾情投入，全員參與，每年都會掀起誦讀高潮。

3.各班級還利用周五誦讀時間開展班級間交流活動，各班派送學(xué)訪團(tuán)到兄弟班參與誦讀活動，增進(jìn)了各班相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的熱情，學(xué)生也能從活動中接受到好的信息，好的想法與做法，都能融入到自己班級的誦讀活動之中，形成良好融洽的學(xué)習(xí)氛圍。

4.將經(jīng)典誦讀貫穿于學(xué)習(xí)生活中，給予學(xué)生合適的時間、空間誦讀，讓其成為一種習(xí)慣；讓學(xué)生手不釋卷，接受經(jīng)典著作的熏染，汲取民族文化的營養(yǎng)，使之成為我校一道亮麗的風(fēng)景線；讓孩子們深切感受“腹有詩書氣自華，最是書香能致遠(yuǎn)”的無窮樂趣。提倡每個學(xué)生在課間以背誦比賽為游戲，提倡每個學(xué)生睡覺前背誦一句或一段等等。

（四）優(yōu)化誦讀方法

以經(jīng)典詩文誦讀為載體，提升學(xué)生人文素養(yǎng)

【摘要】文以載道，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，籍冊豐富，經(jīng)典詩文是中華民族精神的重要載體。在語文教學(xué)中通過豐富多彩的誦讀形式，激勵學(xué)生誦讀經(jīng)典，感受經(jīng)典的內(nèi)涵，感悟古詩文所蘊含的思想、胸襟、情致、風(fēng)骨，切實培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、文化底蘊和語文能力。【關(guān)鍵詞】經(jīng)典詩文 人文素養(yǎng)

當(dāng)前中小學(xué)生的語文素養(yǎng)普遍不高，解決這一問題，除了進(jìn)一步深化語文課程改革，提高課堂教學(xué)效率之外，最重要也是最有效的手段就是擴(kuò)展學(xué)生的閱讀量。但是，擴(kuò)大閱讀量，讀什么呢？我們認(rèn)為，只要我們這個民族還使用漢語來表達(dá)，那么把漢語在幾千年的發(fā)展歷程中積累下的最優(yōu)美、最經(jīng)典的詩文傳遞給孩子，永遠(yuǎn)是母語教育最基本最重要的方式。孩子在心靈最純粹、吸納力最強的年齡段，把最優(yōu)美的語言文字的精華誦讀得滾瓜爛熟，融化到自己的精神生命里，這種學(xué)習(xí)可以讓孩子終生受益。

經(jīng)典誦讀讓書香滿校園，是經(jīng)典誦讀讓孩子們受益終身。那么如何引導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀，提升學(xué)生人文素養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面分步實施。

一、精選內(nèi)容——讓語言與精神富有典范性

中華民族的古詩文源遠(yuǎn)流長，取之不盡、用之不竭。浩瀚的古文化哪些適合小學(xué)生誦讀呢？

首先是來自于語文教材文本。從一年級的“鵝鵝鵝，曲項向天歌”到六年級的“咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)”，六年十二個學(xué)期，所學(xué)古詩文60多篇。其次是來自新課程標(biāo)準(zhǔn)《附錄》所推薦的小學(xué)70篇優(yōu)秀古詩文，從“青青園中葵，朝露待日唏”到“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”。三是經(jīng)過教師精心篩選自編的小學(xué)生課外閱讀材料——《蓮?fù)饨?jīng)典誦讀專輯》，分年級列出必讀書目與有關(guān)內(nèi)容，內(nèi)容包括《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》《莊子》《老子》節(jié)選，以及《詩經(jīng)》、唐詩宋詞、經(jīng)典文言文及經(jīng)典古文名句精選。在選擇誦讀范文中，我們十分注重語言與精神的典范，一是能保證語言文字的根基：詩文警句、俗語諺語等要瑯瑯上口，聲韻鏗鏘、造句暢達(dá)、修辭靈巧、敘述周透，易于誦讀，有利三維目標(biāo)——內(nèi)容與方法、過程與結(jié)果、態(tài)度情感價值觀的落實。二是能指導(dǎo)學(xué)生的思想行為。如“天下為公”的理念，“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨??以這些哺育無數(shù)民族英雄與仁人志士的經(jīng)典之道，激勵學(xué)生繼承發(fā)揚，奠基典范。

二、誦讀經(jīng)典——品味經(jīng)典與精神的心靈成果

“誦讀經(jīng)典——經(jīng)典記我心”旨在通過不同的形式熟讀、背誦，積累大量經(jīng)典，但又是貫穿于誦讀活動整個過程。我們遵循“不求甚解”的誦讀原則，讓孩子們在朦朧中把握古人經(jīng)過多少年探索才找到的漢語言固有的音韻之美，體會到經(jīng)典所體現(xiàn)的對宇宙萬物關(guān)懷的情感，感受到作者的品格、修養(yǎng)和抱負(fù)。１、不求甚解，重在積累

“不求甚解”的誦讀更在于播下熱愛和興趣的種子，待有一天到了水土適宜之時，一定會破土發(fā)芽，開出絢麗的生命之花。因而，我們采用的是從老祖宗那兒傳下來的最簡單的方法——識記背誦。我們堅信，“最簡單的方法就是最偉大的方法”。

但我們不呆板死讀，我們適度創(chuàng)造：在橫向上體現(xiàn)“激趣、識讀、體驗”的滲透融合，背誦活動采用“拍手歌”、“換詞唱經(jīng)典”、“小小擂臺賽”、“師生對詩”等豐富多樣的形式開展，增強背誦的趣味性與實效性。在背誦方法上，指導(dǎo)了“據(jù)時背、據(jù)意背、歸類背、輻射背??”訓(xùn)練并提高了分析綜合、質(zhì)疑探究、記憶誦讀的能力。內(nèi)容上從簡單到復(fù)雜，從語言到精神到兩者合一?？v向上體現(xiàn)相互聯(lián)系螺旋上升，如經(jīng)典內(nèi)容深度與誦讀閱讀量上循序漸進(jìn)，從句到段積少成多，憑借聲調(diào)節(jié)奏等方面的誦讀、想象，去感悟語言理解情感，去積累數(shù)量達(dá)成質(zhì)量，最終促使語言與精神同構(gòu)互生。

為保證誦讀時間，又不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)，每周的早晚十五分鐘讀經(jīng)典，周二、周四午間十五分鐘寫經(jīng)典, 中小隊晨午間活動時間自主安排。每周將誦讀內(nèi)容寫在黑板的左上方，每周更新內(nèi)容，如果背誦的快，也可以加快更新，語文課代表帶領(lǐng)大家課前誦讀，直到上課正式開始。每周三年段集會時，由每個年級段推薦一～二名學(xué)生展示誦讀水平，以此來激發(fā)學(xué)生誦讀積極性?？傊?，做到背誦吟唱相互結(jié)合，不拘形式，不求甚解，直面經(jīng)典，重視學(xué)生誦讀古詩文的習(xí)慣，體味古詩文的韻律美和涵蘊美。

2、環(huán)境熏陶，潤物無聲

經(jīng)典文華的熏陶不是一朝一夕之功，而是一項龐大的系統(tǒng)工程，它不應(yīng)只屬于課堂，只屬于口誦，更要營造的是一汪沐浴靈府的深潭，讓人沉醉其中，使人不住地去咀嚼，去品味，在無聲的滋潤中成為一個性情通達(dá)、才智清明的人。

各班級利用學(xué)校的宣傳櫥窗，或用詩文，或用詩畫，或用學(xué)生親筆書畫的名言佳句豐富櫥窗內(nèi)容。教室環(huán)境也要求體現(xiàn)班級特色，除了詩畫、詩文，每個班級都辟有詩園，內(nèi)容多是學(xué)生閱讀古詩文的活動成果，有古詩詞硬筆書法展、有讀后感等等。在每期的班級板報中，都刊出一首古詩詞，并提供背景材料和詩詞析義，供學(xué)生閱讀、賞析。在班級也進(jìn)行手抄報的展示和評比活動，可以配畫，配字等等，訓(xùn)練學(xué)生，加深理解。

蓮?fù)獾男@無不浸潤著中華上下五千年的文化精華，潤物無聲——“不以善小而不為，不以惡小而為之”、“厚德載物，自強不息”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”??其間包含了多少歷經(jīng)風(fēng)月滄桑積淀下來的人生道理！它們時刻提醒著蓮?fù)獾膶W(xué)子不斷完善自己，超越自我，胸懷祖國，走向世界。這里的一字一句，一句一段，無不涵蓋著積極向上的精神品格和蓮?fù)獾闹涡Ｆ肺?。學(xué)生置身其間，時刻感受著詩意的熏陶、人生的啟迪、精神的激勵。

三、感悟經(jīng)典——呈現(xiàn)經(jīng)典與精神的心靈對話

“感悟經(jīng)典——經(jīng)典傳我情”要求學(xué)生在繼續(xù)不斷地熟讀、背誦積累的基礎(chǔ)上，對所讀經(jīng)典有所感悟、領(lǐng)會，并受到一定的熏染。如何引導(dǎo)學(xué)生感悟經(jīng)典，實現(xiàn)經(jīng)典與精神的心靈對話呢？

1、對話文本，自主感悟

感知經(jīng)典可以通過朗讀、默讀、誦讀等多種方式，但這僅是貼近文本，只有量的積累。要真正體悟經(jīng)典所表達(dá)的意境、作者的情懷，還須融進(jìn)文本，要有質(zhì)的提升。為此，我們以四年級段為實驗?zāi)昙?，進(jìn)行了“乘著經(jīng)典的翅膀飛翔”的古詩文教學(xué)研究。經(jīng)典的古詩文以凝練見長，以意境見美。我們針對學(xué)生特點知識水平，抓住古詩文特點通過語言文字訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生感悟古詩文所蘊含的思想、胸襟、情致、風(fēng)骨。四年級段的老師在實踐教學(xué)研究中，總結(jié)出了“問題設(shè)置”、“揣摩比較”、“活動探究”等教學(xué)策略，引領(lǐng)主體自主探究，快捷進(jìn)入經(jīng)典之門。2007年4月，我校舉行了古詩文教學(xué)研究活動。我校施雷方老師執(zhí)教的《送孟浩然之廣陵》充分展現(xiàn)了我校經(jīng)典誦讀的研究方向，學(xué)生通過自讀自悟，合作探究，教師引領(lǐng)等策略，在小組討論與集體反饋中，不斷升華認(rèn)識：詩人寄情于景，抒發(fā)率直歸真、絕塵脫俗的情懷，受到了與會者的一致好評。為了提高古詩文教學(xué)水平，學(xué)校還組織教師觀看了名師王崧舟執(zhí)教的詩意語文教學(xué)觀摩課《楓橋夜泊》，聽竇桂梅的宋詞教學(xué)示范課《清平樂.村居》，觀看后教師們進(jìn)行了討論，暢談古詩詞教學(xué)感受。這些活動不僅讓課題組教師開闊了眼界，還幫助大家提高了古詩文課堂教學(xué)水平。經(jīng)典誦讀不僅走進(jìn)了學(xué)生，更提升了全體教師的文化理念。

2、創(chuàng)生運用，提升感悟

積累理解是學(xué)習(xí)古詩文的基礎(chǔ)，運用創(chuàng)生才是落腳點。我們鼓勵學(xué)生我手寫我心，我筆抒我志，暢所欲言，自由創(chuàng)作。大家或引用經(jīng)典、或化用意境、或借用典故、或仿寫詩詞，表現(xiàn)出強烈的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)造能力。同時，我們安排了一系列的交流活動，使學(xué)生們的學(xué)習(xí)感悟得到了碰撞與融合。

學(xué)生之間的交流在于個體情感積累和思想收獲的呈現(xiàn)，在于提供思維碰撞、學(xué)習(xí)借鑒的時空。積累整理和展示探究過程中的學(xué)習(xí)收獲是一種有效的交流提高的方式。如古詩文編輯：編輯前——交流要求：挑選喜歡的古詩，配上想象的畫面，再現(xiàn)詩歌表現(xiàn)的空間和色彩。編輯中——交流做法：“我用手工繪畫”，“我用電腦彩印”；編輯后——交流收獲：“我們一周一評，爭章獎勵”。具體活動安排有：

讀：師生同讀一本書、共同記好讀書筆記，每學(xué)年不少于10本 誦：背誦你最喜歡的經(jīng)典名句名篇。學(xué)校定期組織“我與經(jīng)典同行”優(yōu)勝誦讀班及“誦讀之星”；

書：以書法展示你最喜歡的經(jīng)典名句名段；

編：選擇你感興趣的一個主題，編一本古詩文集，要求配上想像的畫面。

寫：寫讀經(jīng)典后的所感所悟所得所行；古詩與練筆相結(jié)合，以詩促寫。通過自創(chuàng)小詩；以改寫、擴(kuò)寫、續(xù)寫、仿寫古詩；寫“學(xué)古詩、背古詩”的感受；辦與古詩詞相關(guān)的專欄、班刊以及個人小詩集等形式來培養(yǎng)和提高學(xué)生的古詩文誦讀能力。

畫：以經(jīng)典故事為內(nèi)容創(chuàng)作繪畫作品。詩配畫，畫填詩；

攝：用手中的照相機、攝像機記錄溫馨一刻，并用配上“經(jīng)典”解說詞。一——六年級。

講：一—三年級每班演講經(jīng)典故事，四——六年級創(chuàng)作FLASH動畫故事。

演（舞、歌、樂、話劇、小品等）：每班以經(jīng)典為內(nèi)容，創(chuàng)作并演繹經(jīng)典節(jié)目，參加全校匯演。各項活動統(tǒng)籌整合，先在班級里利用晨會、中隊活動等時間開展、交流，通過自評、互評、修改、提煉，于學(xué)校的讀書節(jié)和藝術(shù)節(jié)期間集中展示、評優(yōu)。學(xué)生融理解、想象、情感、表達(dá)于一體，在思與思的碰撞、心與心的接納、情與情的交融中，感受到了經(jīng)典的魅力、自主的尊嚴(yán)、獨特的價值、精神的愉悅、心靈成長的幸福。

我們構(gòu)建經(jīng)典與精神的心靈平臺，提供展示的舞臺，把優(yōu)秀詩文發(fā)表在學(xué)校的《蓮?fù)怆r鷹報》，貼到了學(xué)校網(wǎng)頁、班級博客。2008年7月，我校代表麗水市參加了浙江省經(jīng)典誦讀錄像比賽，我校學(xué)生用舞蹈、歌曲等表演形式，誦讀國學(xué)經(jīng)典篇章，節(jié)目豐富，異彩紛呈，榮獲三等獎。此次活動是我校經(jīng)典誦讀課題研究向外打開的一個窗口，旨在教育孩子們樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，用實際行動落實胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，引導(dǎo)學(xué)生誦讀中華文化經(jīng)典詩文，從優(yōu)秀的中華文化經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，提升人文素養(yǎng)，并將經(jīng)典誦讀活動不斷引向深入。

在一次次的展示活動中，孩子們感受著經(jīng)典的情懷，想像著經(jīng)典的意境，接受著經(jīng)典的熏陶，積累著經(jīng)典的語言，展現(xiàn)著對經(jīng)典的感悟。也許他們還不具備對這些經(jīng)典的充分理解，但我們相信，隨著年齡的增長，閱歷的豐富，學(xué)識的積淀，他會自會體會經(jīng)典的真義。

四、經(jīng)典伴我行——構(gòu)建經(jīng)典與精神的呈現(xiàn)平臺

中華經(jīng)典誦讀教育對提升小學(xué)生的人文素養(yǎng)有著天然的優(yōu)勢。從人的社會化過程來看，小學(xué)階段是人的品德、個性形成的重要時期。這個時期的孩子具有很強的可塑性，接受能力和模仿能力都非常強。從中華經(jīng)典誦讀教育的特點來看，它融于日常生活之中，教育與生活在時間、空間、活動上往往是統(tǒng)一的，更容易被孩子所接受?！兜茏右?guī)》中的第一句，“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶?！本褪墙逃⒆尤绾巫鹁撮L輩、孝敬父母親。對于小學(xué)生而言，只有在此基礎(chǔ)上，才能談到長大后關(guān)愛他人，培養(yǎng)社會責(zé)任感。這種古代為人處事的原則和道理也是和現(xiàn)代小學(xué)思想品德課涉及的內(nèi)容相吻合的。在《論語》中，指導(dǎo)道德行為的句子更多?！熬訍u其言，而過其行”，“君子欲納于言，而敏于行”，告訴我們“行”與“言”相比，“行”更為重要，等等。

因此，我們說，通過經(jīng)典誦讀可以達(dá)成“童蒙養(yǎng)正”，從“本”到“末”，“綱”舉而“目”張。中國古代的前期教育就是培養(yǎng)“正知、正見”； 基于這些，我們在學(xué)生中進(jìn)行經(jīng)典誦讀活動時，更在于多讀感悟的基礎(chǔ)上，完成由情感到內(nèi)化的遷移，能把經(jīng)典誦讀中悟到的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”等道德要素在實踐中體現(xiàn)出來。把經(jīng)典誦讀融于生活，融于學(xué)習(xí)，融于做人。培養(yǎng)他們的勤勞，灑掃應(yīng)對，知道怎樣奉事父母，怎樣友愛兄弟；在德行、學(xué)問根本上，培養(yǎng)他的真心、真誠，即儒家所說的“誠意、正心”。

由此，我們通過“對照經(jīng)典——經(jīng)典伴我行”的實踐活動構(gòu)建了經(jīng)典與提升人文素養(yǎng)的融合的呈現(xiàn)平臺：

1、經(jīng)典伴我校園行

每日五自查：一日晨鍛、一日用膳、一日兩操、一日紀(jì)律、一日崗位。（查一查：我做得好嗎？）每天為同學(xué)做一件事。

2、周末經(jīng)典伴我家庭行

開展“孝心大考場踐行活動”，做到三個一： 每周五回家一句問候，每周日回校一句道別； 每周周末為父母做一件小事； 父母的節(jié)日、生日送一件小禮物。（每周做好踐行記錄）

3、經(jīng)典伴我社區(qū)行 每周跟鄰居打一聲招呼； 做社區(qū)的護(hù)綠的小衛(wèi)士； 當(dāng)社區(qū)文明的宣傳員。

我們還把經(jīng)典感悟與假期實踐活動相整合，如在寒假我們開展了以“感恩的心”為主題的經(jīng)典實踐活動。把經(jīng)典誦讀融于學(xué)生行動實踐，同時通過攝影、書法、繪畫、電腦動畫、原創(chuàng)故事、小品、相聲等豐富多彩的形式加以展示。讓學(xué)生在實踐中獲得經(jīng)典內(nèi)涵的體驗，享受服務(wù)他人的快樂，培育健全的心智，養(yǎng)成良好道德習(xí)慣。特別是讓學(xué)生在傳統(tǒng)的節(jié)日中學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，對學(xué)生進(jìn)百行之首的“孝”文化教育。以實踐活動為載體，以學(xué)生自主探究為主線，以孝敬父母長輩為突破口，對學(xué)生進(jìn)行“感恩”教育，讓學(xué)生學(xué)孝、知孝、行孝，使民族精神代代相傳，生生不息。

孩子們通過誦讀中華經(jīng)典，提高道德認(rèn)識、陶冶道德情感，通過誦讀中華文化經(jīng)典，有助于錘煉道德意志、促進(jìn)道德行為，通過誦讀中華經(jīng)典，確立民族觀念、增強民族自信心，激發(fā)民族自豪感、培養(yǎng)愛國情懷等等，這一切的一切，不是一朝一夕的所能改變，不可能于一日一時得到提升。中華經(jīng)典誦讀活動更多的是一種情感的體驗，民族性格的熏陶，文化藝術(shù)的積淀，精神風(fēng)骨的感染，其最終目的是在于為孩子的生命奠基。但隨著年齡的增長，那些沉淀于心底的經(jīng)典，就會被喚起，得到復(fù)蘇。他們會懂得借用圣賢典籍的教誨，做到最合理的應(yīng)對；對技能的學(xué)習(xí)、科技創(chuàng)新也就可能從圣賢經(jīng)典中得到啟發(fā)；最起碼能在人生旅途中明白如何把握方向和掌握目標(biāo)。中國文化的復(fù)興必須從娃娃抓起，兒童背誦中華文化經(jīng)典，從小在心中埋下中國圣賢義理之學(xué)的種子，長大成人后自然會明白中國歷代圣賢教人做人做事的道理。