第一篇：加強英語教學人文素養(yǎng)培育功能的研究

高海燕 張彬 李倩（河南科技大學外國語學院）長期以來，我國的英語教學深受工具論的影響。在傳統(tǒng)英語教學中，我們往往只看到功利的浮躁而看不到精神的升華；只看到知識的積淀而看不到對探索的渴望；只看到記憶與理解而看不到質(zhì)疑與批判；只看到按成人對世界的理解被強行塑造而看不到創(chuàng)新潛質(zhì)火花收到精心呵護；只看到學會的成果而看不到會學的收獲、樂學的感受；只看到語言教育工具性的特點而看不到其人文性的屬性。在全球化和多元文化發(fā)展的大背景下，必須加強英語教學的人文素養(yǎng)培育功能。一 語言工具論背后的原因剖析 語言一直都被定義為是一種交際的手段、溝通的途徑、交流的工具，這種觀點被人們普遍接受，語言工具論的背后有其深刻的社會和歷史背景。從歷史上來說，過去大規(guī)模的外語教育都脫離不了工具主義的影響，經(jīng)常是為殖民主義、軍事擴張、宗教信仰或者科技傳播服務(wù)的。有的學者在論述

高海燕 張彬以來，我國的英語教學深受工具論的影響。

李倩（河南科技大學外國語學院）長期

第二篇：大學生人文素養(yǎng)培育之我見（推薦）

大學生人文素養(yǎng)培育之我見

------由單立勛教授培訓(xùn)所引發(fā)的思考

周三下午，又到了新教師培訓(xùn)時間，本次培訓(xùn)校方為我們請來了單立勛教授和王諾斯主任，兩位老師分別從教學和科研兩個方面為我們進行了講解。單立勛教授分別從是什么、為什么和怎么做三個方面向我們傳授了大學生人文素養(yǎng)培育的重要性，單教授深入淺出的講解使令大家受益匪淺，培訓(xùn)后也使我對這一之前并不十分敏感的話題產(chǎn)生了許多思考。

21世紀的高等教育既要承擔起培養(yǎng)“專才”的“專業(yè)教育”使命，又要承擔起培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的“人文教育”使命，以努力把人培養(yǎng)成為“現(xiàn)代人”21世紀的中國要在國際競爭中實現(xiàn)偉大復(fù)興，不但需要經(jīng)濟發(fā)展和科技進步，而且需要深厚的文化積淀。這就要求擔負著國家高素質(zhì)人才培養(yǎng)使命的高等教育不但要培養(yǎng)大學生過硬的專業(yè)知識和技能，還要特別注重其人文素養(yǎng)的提高，同時也要求像我們這樣的高校教師更加注重對學生人文素養(yǎng)方面的培育。

在精英教育時代，能夠進入高校的往往是極少數(shù)素質(zhì)非常高的學生。這盡管不能說是一種正比關(guān)系，但是高素質(zhì)的學生一般來說也具有較高的人文素養(yǎng)。因為良好的人文素養(yǎng)會導(dǎo)致積極的學習效果，而對精英榮譽感的維護本身也需要較高的人文素養(yǎng)，這就對精英大學生的人文素養(yǎng)提供了內(nèi)在激勵和約束，使其有可能主動地加強自身的人文素養(yǎng)，能力素養(yǎng)和人文素養(yǎng)在這個時候能夠較好地相互促進。但是，我國自1999年以來連續(xù)多年擴招，除少數(shù)名牌大學外，以前存在的精英教育實際上已經(jīng)不復(fù)存在。以我東北財經(jīng)大學津橋商學院為例，學生多，情況復(fù)雜，學生的人文素養(yǎng)參差不齊，精英教育的榮譽感也不復(fù)存在，這就使大學生人文素養(yǎng)的缺失問題進一步暴露并加深。

在我國除少數(shù)綜合性大學外，高校劃分為工、農(nóng)、醫(yī)、財經(jīng)、法律、管理、師范等幾大類，每個學校又分設(shè)不同的系和專業(yè)。在各專業(yè)課程設(shè)置中，除了開設(shè)幾門公共政治理論課之外，有些學校幾乎沒有其他人文學科的教育內(nèi)容。人文傳統(tǒng)被淡化，人文教育被削弱。科技教育基本取代了人文教育，現(xiàn)代文化教育基本取代了傳統(tǒng)文化教育，單一專業(yè)教育基本取代了人格整體教育，像我校這樣的財經(jīng)類院校便存在著顯著的財經(jīng)專業(yè)教育色彩。

面對上述問題，充分發(fā)揮教師課堂教學的主導(dǎo)作用，在專業(yè)課教學中滲透人文精神成為了一種必然趨勢。高校教師在學校的人才培養(yǎng)中對學生的影響是最為直接的。這就要求教師既要有高深的學科造詣、豐富的人文知識，同時又要講究教學方法。這里高深的學術(shù)功底是根本，文學修養(yǎng)是靈魂。人文精神不是生硬地加入到專業(yè)課中去，而是與專業(yè)知識融合在一起，滲透到專業(yè)知識教學中，它的滲透使專業(yè)課更加豐富，更顯得富有生機和個性，這樣就會在激發(fā)學生追求科學知識與興趣的同時，潛移默化地提高其人文素養(yǎng)。

因此，借著本次培訓(xùn)的契機，作為一名新入職教師，我定當積極接受單立勛教授的建議，首先從自身的人文素養(yǎng)抓起，做到多涉獵、多汲取，再用最為直接的方式教授給學生，注意在平時的教學中滲透進一些人文思想，希望能收到良好的效果。

第三篇：英語教學中融入人文素養(yǎng)論文

一、回顧歷史

（一）中國改革開放之后，學習外語的大潮風起云涌，全國人民上上下下開始學習外語，學生閱讀的教材多是一些小故事、對話、短劇等等。內(nèi)容不外乎講述的是工人、農(nóng)民、解放軍，都是中國人的事情。由于我們長期對外封閉導(dǎo)致的社會制度、傳統(tǒng)歷史文化所培育的世界觀、價值觀與國外有很大的差異，學習外語的主要目的局限于學習外國的先進生產(chǎn)技術(shù)和工作管理經(jīng)驗，社會對英語知識的需求只限于在閱讀理解和翻譯層面上。

（二）伴隨著我國對外開放進程的速度加快和國際經(jīng)濟和貿(mào)易的交往日益增加，科學技術(shù)不斷發(fā)展，交通、通訊日益發(fā)達，世界變得越來越小。人們與外國人面對面交往的機會越來越多，社會對英語交際能力的要求也明顯提高。然而，由于在外語教學領(lǐng)域中，社會文化因素一直沒有得到應(yīng)有的重視，導(dǎo)致語言知識和文化知識的嚴重脫節(jié)，學不致用，因此這期間就以交際法原則為指導(dǎo)，改善課堂教學，把單純的升學教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐园l(fā)展學生能力和個性、培育社會人才為宗旨的教學模式。

（三）加入世界經(jīng)濟貿(mào)易組織以來，我國同全世界其他國家中２３１個國家或地區(qū)建立了發(fā)展經(jīng)濟和貿(mào)易往來的相互關(guān)系，并且已經(jīng)形成了全方位和多元化進出口經(jīng)濟貿(mào)易市場，迅速崛起成為世界第一大出口國，第二大進口國以及利用外資最多的國家之一。全球化的政治、經(jīng)濟、社會文化的交流加速。而計算機技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)的推波助瀾使得信息技術(shù)的發(fā)展突飛猛進，中國的國際化語言服務(wù)的需求空前增長。由此產(chǎn)生的翻譯文化和翻譯內(nèi)涵都發(fā)生了巨大變化。過去一直以來我們是以將外國語翻譯成漢語為主導(dǎo)，無論是歷史上的佛經(jīng)，還是清末民初以來的文學名著以及社會科學的經(jīng)典翻譯莫不如此。但今天隨著全球各大領(lǐng)域交流的擴大深入、信息技術(shù)快速發(fā)展、現(xiàn)代化服務(wù)的意識不斷創(chuàng)新，公共外交的內(nèi)涵已擴大到每一個企業(yè)，每一個與外國人接觸的公民。我們開始越來越多地關(guān)心“中”譯“英”的問題，越來越多地關(guān)心如何通過翻譯把中國文化介紹給世界各國人民，讓中國的文化走出去。中國的教育教學方式在逐漸地做著朝向更適合中國國情文化發(fā)展需要的方向調(diào)整，英語課程不在是單純地填鴨式灌輸或者是分數(shù)比對，改革的重點轉(zhuǎn)向在發(fā)展提高學生的語言綜合運用能力，重點要培養(yǎng)學生的思維以及靈活運用的能力，不斷地鼓勵學生學習了解英語國家的社會、文化、宗教、經(jīng)濟、和科技方面的知識，學習他們的良好的跨文化交際意識，掌握更多的文化交際能力。

二、存在問題

中國正處在一個飛速發(fā)展變化的時代，世界的格局也正在悄然改變，新的國際秩序尚待建立，與此同時科技與網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)新，正時刻改變著我們的生活方式。校園再不可能是夢幻的超現(xiàn)實的象牙塔，歷史從未像今天這樣，讓校園生活與社會現(xiàn)實聯(lián)結(jié)的如此緊密。校園是小環(huán)境，社會是大舞臺，時代在變化，依托于時代的大背景之下，校園生活也出現(xiàn)了許多前所未有的氣象和面貌，時代的發(fā)展變化使學校人文素養(yǎng)教育受到更多的關(guān)注與重視，如何為人文素養(yǎng)教育提供了更廣闊的天地，讓老師不得不深入探討在教學實踐中如何把人文教育融入到專業(yè)教學中去，如何把人文價值教育的理念轉(zhuǎn)化為具有自覺教學意識的課堂教學行。但現(xiàn)行教育狀況卻不容樂觀

（一）新的教學改革內(nèi)容把重點放在了學生的聽、說、讀、寫訓(xùn)練上，但教師在長期的教學實踐中卻發(fā)現(xiàn)學生們運用英語語言存在很多的問題，而且很嚴重，除了他們的英語詞匯量掌握的太少以外，即使知道懂得的詞匯也是一知半解，不扎實，再叫上有些學生由于缺乏必要的語法知識。其表述語言前言不搭后語，無法表明一個完整的思想內(nèi)容，英語單詞讀音不正確、其中文含義模糊不清楚、常常把單詞的中文意義張冠李戴。語言交流相當困難，最基本的英語簡單句學生都難表述。例如：Ｗｈａｔ ｄｏｙｏｕ ｄｏ？Ｗｈｅｒｅ ａｒｅ ｙｏｕ ｆｒｏｍ？Ｗｈｙ ａｒｅ ｙｏｕ ｌａｔｅ ａｇａｉｎ？Ｓｏ ｏｎ。如果講一個復(fù)雜句型，就需要重復(fù)幾遍學生才能聽懂，別忘了這是在大學課堂，下面在座都是學了十幾年英語的水平的大學生。每每看到這些讓人心痛不已。我們國家的教育真的該好好深思深思，不光是財力和物力的浪費，人才的培養(yǎng)，國家的建設(shè)和發(fā)展都會受到巨大的損害，看到這些，身為教師心情特別沉重！由于近年來各大院校擴招生源，學生上大學的門檻明顯降低了，學生整體的文化素質(zhì)都在下滑，其中班級之間和學生各自的基礎(chǔ)文化水平參差不齊，部分個別學生英語基礎(chǔ)文化水平幾乎是零。在這種情況下原定的讓學生掌握基本語法和１８００個單詞（包括１２００個單詞的復(fù)義）的學習任務(wù)和相關(guān)要求根本無法實現(xiàn)。這樣勉為其難的結(jié)果就是學生沒有能力對所學課文進行閱讀和翻譯，課后習題更是無法自行完成。課堂形式趨于僵化。再看聽說課，由于單詞和語法基礎(chǔ)都很薄弱，教學大綱要求掌握日常交際用語像天氣、介紹、問路、問候、致歉、道別、飲食等。掌握商業(yè)信函、傳真、廣告、產(chǎn)品介紹說明等這些要求都在現(xiàn)行教學實踐中大打折扣，其矛盾焦點在于相對于教學對象而言：教學內(nèi)容多，課時少。相對于教學實施者教師而言：教學任務(wù)重，教學實施力度大，增加了完成教學目標的難度。教師在擇其必要的情況下完成教學任務(wù)，這種教學目標和學生實際水平脫節(jié)造成的后果就是學生的知識不能真正得到提高，學習興趣毀之一旦，教學效果成為一句空話。

（二）在幾千年社會歷史的傳承和發(fā)展中，人類積累了大量寶貴的精神和物質(zhì)財富，這些精神財富包括文化知識、文學藝術(shù)、科技成果、現(xiàn)代化文明設(shè)施建設(shè)等精華得到廣泛的傳播、發(fā)展和創(chuàng)新，這些都不能沒有教育，更不能沒有教師。教師在人類社會的繼承和發(fā)展中起著承前啟后的橋梁作用，承擔教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命！教師的本職工作是教書。但是，在現(xiàn)代經(jīng)濟體制大潮的沖擊影響下，人們對物質(zhì)的追求也越來越高，教師也不例外?，F(xiàn)在大學教師的收人待遇完全與職稱有關(guān)，而要想取得更高職稱，就需要做教書以外的很多工作，其結(jié)果是相當一部分大學教師熱衷于抓科研、抓項目、做課題研究、搞各種大賽、對無利可圖的本科教育敷衍了事，造成了誰在本科教學投入時間精力越多誰越吃虧的現(xiàn)狀。而這些轟轟烈烈的文化運動就像一陣風一樣刮過就偃旗息鼓了。參與這些文化運動的人從中得到了自己想得到的利益，而與真正的教育教學無多大想干。因為這種活動沒有什么深度，不具備什么影響力，更無從對現(xiàn)行教育起到指導(dǎo)和提升作用，那又何談促進和發(fā)展教育事業(yè)，有點兒滑天下之大稽。試想這種教育教學制度和導(dǎo)向與我們的教育宗旨是一致嗎？恰恰相反，它背離了教育教學的性質(zhì)和教學任務(wù)，破壞了教育教學工作的發(fā)展，使我們的教育事業(yè)止步不前，最終損壞了我們的治國大業(yè)！要知道我們高校教師是教學工作的一線人員，這就如同馬路的清掃工，如果都去搞運動、去說教喊口號。那馬路就會成為垃圾的海洋，說千句萬句不如踏踏實實地干上一天更加有成效，所以能讓教師為人才培養(yǎng)靜下心做學問，踏實行做教學厚德載物才是正道。

三、落實人文教育

現(xiàn)代社會的文明特征很大程度體現(xiàn)在公民良好的人文素養(yǎng)上。而要提升公民的人文素養(yǎng)，關(guān)鍵在于教育。加強學生的人文素養(yǎng)教育是我國社會經(jīng)濟文化發(fā)展新階段的必然要求。對學生進行人文素養(yǎng)提升，在專業(yè)教學中滲透具有時代特點的人文素養(yǎng)教育，已成為教師的重要工作。而人文素養(yǎng)的提升絕非一朝一夕之事，需要教師在教學實踐中不斷努力研究、探索、創(chuàng)新。

（一）人文素養(yǎng)：是指由知識、觀念、情感等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為人的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)。它實質(zhì)是一種精神，是人類個體對人類生存意義和價值的一種關(guān)懷。具體地講，它是一種為人處世的基本的“德性”、“價值觀”和“人生哲學”。它推崇人的理性和情感，主張思想的自由和對個性的尊重，追求人生和社會的美好境界。

（二）中國傳統(tǒng)文化、西方普世價值觀與人文素養(yǎng)的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化與西方價值觀顯然是兩種思維體系，雖然在內(nèi)容上存有不少交合。二者的關(guān)系自可以另謀篇幅深入論述，在此不做展開。但就他們分別與人文情懷的關(guān)系來講，顯然在大多數(shù)中國知識分子的觀念里，西方普世價值觀與人文素養(yǎng)的聯(lián)系更為緊密。這乃是東西方文化、歷史、哲學的發(fā)展進程不同，由此產(chǎn)生的客觀差異而形成的這種狀態(tài)：西方文化有距今二千五百年的古西臘文明做基奠，中世紀末有文藝復(fù)興，十八世紀有以法國思想家伏爾泰為首的啟蒙運動；而與古西臘文明同時代出現(xiàn)的，占中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)治地位的孔孟儒學幾乎統(tǒng)治了中國家庭社會政治生活近二千多年，直至清末民初。中國傳統(tǒng)文化在維護統(tǒng)治階級的王權(quán)中不斷完善著自身的理論，形成了許多值得傳承的文化觀念。中華民族是一個具有五千年歷史文化的國家，在家庭秩序與政治穩(wěn)定的關(guān)注中，人們忽略了對人性、個性及社會公共關(guān)系的關(guān)懷。所以對于傳統(tǒng)文化我們必須用客觀、理性的思維去判斷和取舍。

（三）教師不再是“工具”式的教書匠，而是一個閃爍著人文精神素養(yǎng)的導(dǎo)師。一個只會照本宣科的老師已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)時代教學的需要。在專業(yè)教學課程中常常可以挖掘出許多含有人文價值理念和人文精神情懷的素材。例如那些精典的美文或讓我們感受到大自然無與倫比的美麗，或讓我們體會到人世間情義的無價與珍貴。在歷史與社會等人文科學中我們不僅了解到自己和這個世界的前世今生，而且在跌宕變幻的歷史風云、輾轉(zhuǎn)浮沉的命運變遷、偉大睿智的思想光芒中常常沉入對世事、對自然與人性的思考；即使在表面看起來似乎有些刻板與枯燥的自然科學中，我們也會發(fā)現(xiàn)這樣的認識其實只是一個誤會，在這個永無止境的科學世界里蘊含著無所不在的邏輯美學；在對科學的學習與探索中我們領(lǐng)悟到自然的廣博與神秘，并心生敬畏；在科學發(fā)現(xiàn)的道路上，成與敗讓我們懂得了堅韌與承受；而嚴謹而充滿樂趣的推理與思考不僅讓我們掌握了科學知識，更重要地是培養(yǎng)了我們在生活中客觀、求實、講道理的人生態(tài)度。

（四）因此教師在課堂教學中要勤于思考、善于發(fā)掘自身專業(yè)中蘊含的這些人文價值觀念和思想，用自己的學識和人文情懷積極、真摯地引領(lǐng)與感染學生，在美好的人文境界里徜徉。積極尋找課外素材，為學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提供更有針對的教學資料。比如在社會文化發(fā)展的歷程中，積累的很多具有人文價值理想的文學、藝術(shù)作品，各領(lǐng)域名人的某些精彩的演說或演講，一些具有深刻現(xiàn)實意義的文藝影像作品等等。教師通過課前對這些素材的深入思考與總結(jié)提煉，在課堂教學中仿似信手拈來，實則經(jīng)過了精心的準備，而學生則因為這些事就發(fā)生在或遠或近地現(xiàn)實生活中而興致盎然、思維踴躍。這些事件中所包蘊的各種人文價值理想和情懷———包括興趣愛好、審美情趣、信仰尊重、家庭倫理與人類情感、社會公德與包容、平等與社會公正、人權(quán)與法律下的自由、對生態(tài)環(huán)境和人類的愛與保護等等，在觀點的觸碰和爭論中，在教師的循循引領(lǐng)下，在輕松的氛圍里融化、感染著我們的學生，并通過一次次這樣的教學實踐的積累，促進學生對人文價值的認識與思考，提升他們的人文情懷與素養(yǎng)，促進他們心智與思維的成熟。

（五）要使人文教育真正起到提高人的素養(yǎng)的作用，更為重要的是，還必須將人文知識轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在的人文精神。潘懋元先生認為：“人文學科知識必須內(nèi)化為人文精神，并外表為行為習慣，才能構(gòu)成相對穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。所以，進行素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于‘內(nèi)化’，即將人文知識轉(zhuǎn)化為人文素養(yǎng)?！苯處熢诮K身學習方面身體力行，為學生樹立榜樣，因為教師所具有的人文精神與素養(yǎng)———審美情趣、科學精神、社會關(guān)懷等，及教師在日?；顒又畜w現(xiàn)出來的思想思維模式、心理道德情感、處事性格方式、專業(yè)文化內(nèi)涵等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)，對學生無不都起著不可忽視的潛移默化的作用。有人說過，一個班主任是什么樣的人，她的班級整體班風就是什么樣的，雖有笑談之意，但理兒也在其中。教師對學生的教育與熏陶是多方面的，有直接的，有間接的，有內(nèi)在的，也有外在的。因此教師應(yīng)該在教學工作中要努力提升自身的人文素養(yǎng)，用自身人文素養(yǎng)的魅力，引導(dǎo)和激發(fā)學生對人文理想和情懷的向往和追求。

（六）人文素養(yǎng)是人性魅力的體現(xiàn)，是培養(yǎng)新時代人才的需要。一個人的人文素養(yǎng)反映了一個人融入社會、有益于社會和奉獻社會的精神境界，它是接受與選擇良好教育和自我實踐修正的結(jié)果。加強人文素養(yǎng)的教育，不僅可以提升學生的風度與教養(yǎng)，展現(xiàn)學生的人格魅力，而且有助于提高學生的公共道德意識與社會責任感，是培養(yǎng)適應(yīng)社會時代發(fā)展需要的綜合性人才的需要。從另一個角度講，教師在教學中融入人文文化也可以理解為它凝聚著教師對教學的理解、感悟和教育的理想、追求，它閃爍著教師的教學智慧和創(chuàng)造精神。因此作為一名教師他需要長期不斷的學習文化和專業(yè)理論知識，踏下心來鉆研理論，研究教材，分析總結(jié)學生的教學活動，積極拓寬專業(yè)教學領(lǐng)域和視野，充實和豐富教學的內(nèi)涵，真正地擁有廣博的知識和激勵調(diào)動學生參與課堂活動積極性的能力。只有這樣，才能豐富教學課程的實踐方式，不斷優(yōu)化教學內(nèi)容設(shè)計水平。這樣，教師才能真正地擔當起培養(yǎng)符合祖國需要發(fā)展的外語人才的責任與使命！

第四篇：人文素養(yǎng)培育與社會主義核心價值觀

人文素養(yǎng)培育與社會主義核心價值觀

1郭建平

（武漢理工大學國家大學生文化素質(zhì)教育基地，湖北 武漢 430070）

摘要：開展人文素養(yǎng)培育，讓文化內(nèi)化為我國公民的自身素養(yǎng)，是推動公民文化建設(shè)，發(fā)揮文化作為民族凝聚力和創(chuàng)造力源泉作用的重要路徑。價值觀建設(shè)是人文素養(yǎng)培育的核心，應(yīng)當以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)揮其指導(dǎo)作用，正確引領(lǐng)社會多元價值觀，正確認識文化的意識形態(tài)屬性。

關(guān)鍵詞：文化 人文素養(yǎng) 社會主義核心價值觀 引領(lǐng)

2文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力競爭的重要因素，是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐。當下國際國內(nèi)形勢發(fā)生深刻變化，我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入嶄新的歷史階段和關(guān)鍵時期，重視文化的作用，從科的的視角認識文化，以正確的態(tài)度對待文化，以前瞻的思路推動文化繁榮發(fā)展，是我國文化建設(shè)的重大課題。筆者認為在當下加強文化體制改革和文化建設(shè)的背景下，實現(xiàn)文化凝聚和融合民族的功能，增強國家軟實力，除了推動文化產(chǎn)業(yè)科學發(fā)展之外，更為重要的是充分利用各種路徑與手段，開展人文素養(yǎng)培育，讓文化內(nèi)化為我國公民的自身素養(yǎng)，進而推動我國自身的公民文化建設(shè)。在公民文化建設(shè)的過程中，務(wù)必要重視社會主義核心價值觀的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。價值觀建設(shè)是人文素養(yǎng)培育的核心，直接決定著人文素養(yǎng)培育的性質(zhì)和方向。社會主義核心價值觀是我們國家和社會最根本和最重要的價值觀念，能夠為我國建立現(xiàn)代公民社會確立基本價值取向和提供根本遵循的行為規(guī)范，進而能夠明確社會主義公民文化建設(shè)的核心內(nèi)涵、基本方向與有效路徑。

一、社會主義核心價值觀概述

社會主義核心價值觀，是建立在社會主義核心價值體系基礎(chǔ)之上，是社會主義價值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是我們民族長期秉承的反映社會主義本質(zhì) 1基金項目：2007年湖北省高等學校省級教學研究項目：《理工科大學文化素質(zhì)教育課程體系的構(gòu)建研究》課題編號：20070107

2郭建平，（1977--），男，湖北隨州人，武漢理工大學國家大學生文化素質(zhì)教育基地講師，文法學院博士生，從事新時期思想政治教育理論與實踐研究。

和建設(shè)規(guī)律的根本原則和價值觀念的理性集結(jié)體。它支撐著我們在建設(shè)社會主義長期實踐中的行為指向和行為準則，從更深層次影響著我們在建設(shè)中國特色社會主義偉大征程中的思想方法與行為方式。

關(guān)于價值，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！?馬克思主義價值論立足于對人類對象性活動、主客體關(guān)系中的“兩個尺度”的理解，用主客體相互關(guān)系的客觀過程和結(jié)果，來說明價值產(chǎn)生的秘密和價值的本質(zhì)。在馬克思的視閾中，價值的本質(zhì)是作為行為主體的人的需要、能力與行為客體屬性的有機統(tǒng)一，是客觀物質(zhì)存在對于人本身的意義。在人的實踐勞動中，人按照自己的尺度去認識世界和改造世界，由此價值這一范疇得以產(chǎn)生。

鴉片戰(zhàn)爭之后的中國學習西方的歷程是一個由淺入深、由表及里不斷深化，由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜歷程。而后的甲午戰(zhàn)爭失敗，宣告了單靠學習西方先進技術(shù)是不能挽救中國的，緊接著的戊戌變法和辛亥革命失敗說明了完全照搬西方的政治制度同樣也不能挽救中國。國人最終選擇了馬克思主義，實踐證明，真正適合中國國情的就是社會主義道路?，F(xiàn)時的中國與歷史是何其相似，改革開放之后，大力發(fā)展經(jīng)濟，引進外資與西方先進技術(shù)，建立社會主義市場經(jīng)濟，經(jīng)濟體制改革已經(jīng)初步完成。然而伴隨著改革，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，社會矛盾突顯，利益格局有待打破，出現(xiàn)呼喚政治體制改革的呼聲。前些時溫家寶總理在深圳特區(qū)成立30周年之際的講話中提出不僅要推進經(jīng)濟體制改革，還要推進政治體制改革。沒有政治體制改革的保障，經(jīng)濟體制改革的成果就會得而復(fù)失，現(xiàn)代化建設(shè)的目標就不可能實現(xiàn)?？梢哉f這個時期的任何變革都將在我們這個國家的歷史上打下印記。筆者認為現(xiàn)階段在初步完成經(jīng)濟體制改革，探討政治體制改革的時代背景下，對于“觀念、文化”這一凌駕馭于“器物”、“制度”之上的事物需予以重視，正如馬克思所言，人是在按照自己的尺度去認識世界和改造世界的，而現(xiàn)時期這個“尺度”就是“社會主義核心價值觀”。

總之，社會主義核心價值觀與價值體系是一個社會的靈魂和思想的歸屬，是意識形態(tài)的內(nèi)核，對社會主體行為的定向和引導(dǎo)，在現(xiàn)時多元化的思想文化領(lǐng)域里對各種社會思潮起到引領(lǐng)和整合的功能。在某種程度上講，我們的社會主義事業(yè)能否順利實現(xiàn)成功，我們的人民能否得到全面解放、實現(xiàn)全面發(fā)展，社會主義 3 馬克思.1844 年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.53～54 2 核心價值觀與價值體系的科學性得到貫徹是最關(guān)鍵的問題。

二、人文素養(yǎng)培育的實踐與現(xiàn)狀分析

20世紀90年代初，市場經(jīng)濟浪潮和社會現(xiàn)實變化帶來的沖擊，對于人文精神喪失的憂慮，使得知識分子開始“自我審視”。1993年第6期的《上海文學》發(fā)表了《曠野上的廢墟——文學和人文精神的危機》一文，提出文學和人文精神危機的問題，引發(fā)了一場文化領(lǐng)域“人文精神大討論”，吸引了從人文學者到社會學、經(jīng)濟學等社會學者紛紛參與討論，持續(xù)3年之后進入尾聲。主要參與者回顧該討論時談到，“大家當年討論‘人文精神’，就是希望我們的社會在人與人的利益平衡之外，還能有一種價值認同上的維系。中國這么大一個社會，要是沒有精神的根據(jù)，都是被利益追求主導(dǎo)著，那就稍有風吹草動，就要出亂子，非常脆弱。”

1994年9月，教育部高教司司長周遠清同志在武漢華中科技大學做《加強文化素質(zhì)教育、提高高等教育質(zhì)量》的報告，提出大學文化（人文）素質(zhì)教育的內(nèi)容“主要是文史哲學科的基本知識、藝術(shù)修養(yǎng)，國內(nèi)外的文化精華”，并詳細闡述了大學開展文化（人文）素質(zhì)教育的必要性。此后，以楊叔子、胡顯章、王義遒為領(lǐng)軍人物，“文化素質(zhì)教育”理念橫空出世，一百多個“國家大學生文化素質(zhì)教育基地”如雨后春筍般在國內(nèi)各地高校建立起來，形成燎原之勢。實踐證明，實施素質(zhì)教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要路徑，強調(diào)“科學精神與人文精神相融合”的文化素質(zhì)教育理念作是實踐素質(zhì)教育的最佳切入點。今年正值文化素質(zhì)教育十五周年，楊叔子院士又提出“文化素質(zhì)教育是高等學校素質(zhì)教育的組成部分，而且是其重要的組成部分。它主要解決人的價值取向問題，其鋒芒是針對忽視人文教育，解決好做人的問題；其重點是加強民族文化教育，解決好做中國人的問題；其核心是融合科學教育與人文教育，解決好做現(xiàn)代中國人的問題。”

進入21世紀之后，整個世界的發(fā)展呈全球化的趨勢，面對著中國如何面對全球化的挑戰(zhàn)以及中國文明對於這個時代的人類歷史能夠作出怎樣的貢獻等現(xiàn)時性的問題，出于對當代中國現(xiàn)實和文化處境的關(guān)懷，國內(nèi)民間組織中國文化論壇于2004年成立，每年都就某一具體問題舉行一次或兩次論壇和多次小型討論會，圍繞21世紀中國文明的歷史處境，訂立不同的主題，邀請各界人士，展開深入和跨學科的討論，力求突出思想文化的內(nèi)涵，提出前瞻的看法。中國文化論壇每年還與國內(nèi)知名高校合作開辦“通識教育講習班”，在國內(nèi)推廣通識教育理 念。

今年７月２３日上午中共中央政治局就深化我國文化體制改革研究問題進行第二十二次集體學習。中共中央總書記胡錦濤在主持學習時強調(diào)，深入推進文化體制改革，促進文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，關(guān)系全面建設(shè)小康社會奮斗目標的實現(xiàn)，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)總體布局，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興。我們一定要從戰(zhàn)略高度深刻認識文化的重要地位和作用，以高度的責任感和緊迫感，順應(yīng)時代發(fā)展要求，深入推進文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

筆者認為當下無論是從中央到地方，從政府到民間，對文化的重視，對培育人文素養(yǎng)的提倡都已經(jīng)到了一個非常高的高度，特別是文化體制改革的提出從制度上給予了前所未有的保障。但是我們不能忽視一點，即文化是有意識形態(tài)屬性的，涉及到上層建筑的穩(wěn)定性。在錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下深化改革，需要保持頭腦清醒、把握正確方向。胡錦濤總書記在談到建設(shè)公益文化事業(yè)和經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)時強調(diào)必須以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持社會主義先進文化前進方向。我們在從事人文素養(yǎng)培育時，更要注意方向上清晰明確、行動上堅定不移，因為這是一項育人的工作，更直接關(guān)涉到公民自身素養(yǎng)的培育，關(guān)涉到社會主義公民社會文化的內(nèi)涵建設(shè)。在實踐中必須堅持以社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，社會主義核心價值體系涵蓋了社會主義社會的核心價值取向、價值觀念和行為規(guī)范，為國家核心價值觀的確立提供了根本依據(jù)。

三、“社會主義核心價值觀”引領(lǐng)人文素養(yǎng)培育的三個維度 1.奠定人文素養(yǎng)培育的精神內(nèi)核

整個人才成長的過程是一個不斷學習、不斷實踐的動態(tài)的過程，在這個過程里，除去智商是天生的，其他一切非智力因素都是后天培養(yǎng)的、具有可變性，屬于推動人才成長的動力系統(tǒng)，具有動力功能。作為人文素養(yǎng)培育的載體，無論素質(zhì)教育或是文化素質(zhì)教育，其教育效果實質(zhì)上都是培養(yǎng)了人的非智力因素，發(fā)揮人的非智力因素的動力功能，促使人所天生具備的智力因素與后天所培養(yǎng)的非智力因素共同作用，推進人才成長，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

非智力因素的動力構(gòu)成十分復(fù)雜，概況起來有兩類：一類為內(nèi)驅(qū)力，它是由有機體內(nèi)部或外部刺激所喚起的，指向一定目標的某種內(nèi)在傾向，這種傾向一般 是可以意識到的，另一類為情動力，同時伴隨人的需要是否得到滿足的體驗而及激起的某種內(nèi)在傾向，這種傾向既可以是意識到的，也可以是無意識的。4原初的行為誘因會轉(zhuǎn)化為行為主體的一種心理需求，這種心理需求與行為主體的一定目標相結(jié)合，就產(chǎn)生了主體實施具體行為的動機。行為原初誘因既可以來源于主體外部的環(huán)境，也可以來源于主體自身，誘因必須經(jīng)過內(nèi)化的階段轉(zhuǎn)化為始動力量，才能驅(qū)動行為主體從事各種智慧活動。具體而言，在實現(xiàn)一定的目的、主張、任務(wù)的過程中，意識通過理想、信念、情感、意志等形式，對人們的行動和社會成員之間的關(guān)系起著推動、激勵和規(guī)范、調(diào)節(jié)等方面的作用?？梢姡魏沃腔刍顒拥漠a(chǎn)生，是由非智力因素來激發(fā)和啟動的。因此，非智力因素對人的智慧活動具有定向和引導(dǎo)的功能。人在進行改造自然和社會的實踐勞動時，面臨實踐對象和實踐路徑的選擇問題，人的動機、興趣、情感、理想的傾向影響著實踐勞動的方向。

我們進行人文素養(yǎng)培育，提高公民素質(zhì)，應(yīng)當重視理想、信念、價值觀等非智力因素的定向和引導(dǎo)功能，以社會主義核心價值觀為精神內(nèi)核，這樣他們所從事的實踐活動才會有針對性和目的性，符合當代中國社會主義建設(shè)的方向和目標即為中國特色社會主義共同理想共同努力、奮斗，他們也才能夠真正成為社會主義事業(yè)的接班人并發(fā)揮作用。具體而言，首先在進行社會主義核心觀教育的過程中，核心價值觀內(nèi)化過程的任務(wù)就是要解決“社會需要”與“個人需要”之間的矛盾,將社會主義核心價值觀這一社會需要有效轉(zhuǎn)化為個體需要 ,實現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，社會主義核心價值觀教育內(nèi)化過程的實質(zhì)是將道德認知轉(zhuǎn)化為道德行為并形成習慣。這樣一個過程并非簡單而直接，其間必須經(jīng)過情、信、意等三個中介。其中情是知、信、意的催化劑,行的推動力;信是知、情、意的合金,行的內(nèi)在能力和精神支柱;意是知、情、信的體現(xiàn),行的杠桿。為此 ,社會主義核心價值體觀教育促進了知、情、信、意、行的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一發(fā)展。

歷史和現(xiàn)實證明，我們所選擇的實現(xiàn)偉大民族復(fù)興的“中國道路”既符合科學社會主義的基本原則，又具有鮮明的中國特色，是馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果，賦予了民族復(fù)興以新的強大生命力。特別是改革開放的三十年所取得巨大成就，包括經(jīng)濟領(lǐng)域里的成果，也包括社會主義制度的自我完善，都是全國各族人民堅定為中國特色社會主義共同理想而奮斗的信念發(fā)揮導(dǎo)向功能的結(jié)果。2.文化多元化背景下引領(lǐng)社會多元化價值觀

4沈德立.非智力因素與人才培養(yǎng)[M].北京:教育科學出版社，2001:13 5 伴隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，國內(nèi)的思想界之中，先進文化和落后文化、保守文化和開放文化、民族文化和外來文化等交織在一起，從而在社會各個領(lǐng)域同時樹立了多種價值觀，為人們提供了更多的選擇機會。每個人都有自己的選擇與追求，并可以成為不同的價值主體，從而使價值觀呈現(xiàn)出多元化傾向。價值多元化是時代與個體發(fā)展的必然趨勢和結(jié)果，它的實質(zhì)就是容納不同的價值標準與追求。

然而從另外一個層面上來看，改革開放之后的精神文明領(lǐng)域之中，價值觀的變遷也是為熱門話題。特別是改革三十年尾期，價值觀的混亂成為眾多學者眼中焦點。客觀看待，當今社會價值觀的多元化并因而引發(fā)一些沖突，實屬正?，F(xiàn)象。然而因為價值觀的多元化，殃及整個社會價值觀念的混亂，是非常危險的，上世紀蘇聯(lián)和東歐的社會裂變就是這種現(xiàn)象的產(chǎn)物。作為社會正常穩(wěn)定發(fā)展需要該社會多元價值觀念有序并存，諸多價值觀中存有占主導(dǎo)地位的群體價值觀念即社會核心價值觀念，對其余多元價值觀念予以正確導(dǎo)向。而價值觀問題本身又屬于社會意識方面的一個非常重要的問題，屬社會意識形態(tài)范疇，社會的意識形態(tài)又與國家利益，與統(tǒng)治階級利益聯(lián)系緊密。面對社會價值觀的多元化及其引發(fā)的沖突，需要一種理性的反思。如前所述，社會要穩(wěn)定發(fā)展，多元價值觀必須有序并存，需要處于核心位置的核心價值觀正確引領(lǐng)社會多元價值觀。當下我們黨所提出的社會主義核心價值體系與核心價值觀，強調(diào)和諧，實質(zhì)上即有針對性地提出了價值觀的有序性，也是作為執(zhí)政黨在社會轉(zhuǎn)型期，強調(diào)提高執(zhí)政能力，對社會的意識形態(tài)進行反思的一種理性自覺。

時下的社會轉(zhuǎn)型期價值觀念變化的基本特點，正體現(xiàn)著人文精神的時代特征。人文精神就是人的本性，人的本性則通過“人的類特征”的實踐活動予以體現(xiàn)，即“自由的自覺的活動”。社會主義核心價值觀建立在社會主義核心價值體系基礎(chǔ)之上，強調(diào)“以人為本”，體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型期價值觀念變化的基本特點，表征了社會發(fā)展的價值目標，彰顯了人文精神的時代特性。同時社會主義核心價值觀體現(xiàn)了人們在實踐中意識層面上變化和發(fā)展的方向，已然贏得大多數(shù)人的價值認同，在最大限度上形成了社會的和諧共識。作為多元價值觀中的核心價值觀，社會主義核心價值觀具備了體現(xiàn)人文精神本質(zhì)和被群眾認同兩個基本品格特質(zhì)，必然能對多元價值觀發(fā)揮良好的引導(dǎo)作用。

在現(xiàn)實生活中，我們可以考察一下號稱文化、價值最多元化的美國，其繁華表象背后會發(fā)現(xiàn)核心價值極其堅強。比如好萊塢的電影拍得相當精彩和有劇情感，但是影片中的英雄人物永遠是不會死的，好人也是不會死的。其“高、大、全”的人物形象塑造與我國文革期間的電影套路如出一轍。整個美國看似極為民主、自由，沒有官方的話語和主旋律，但仔細深究會發(fā)現(xiàn)，其主流媒體和美國的 6 整個中產(chǎn)階級所表達的是同一個核心價值觀，都在為實現(xiàn)“美國夢”而努力奮斗，無論是居于廟堂或是江湖。再看看歐洲社會，類似的情況層出不窮。當下的中國有個別學者積極推崇西方的“普世價值”，筆者認為他們恰恰忽視了“普世價值”在世界范圍內(nèi)推廣時所表現(xiàn)出來的絕對權(quán)威和至高無上等表象，更不惶論“普世”是否“普適”？他們應(yīng)該看到社會主義核心價值觀在國內(nèi)的社會主義建設(shè)中已經(jīng)發(fā)揮了驚人的能量，比如“汶川地震”、“舟曲特大泥石流”之后的國人以舉國之力賑災(zāi)與災(zāi)后重建，充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用。3.正確認識文化的意識形態(tài)屬性

中國的發(fā)展，讓我們認識了諸如肯德基、麥當勞、好萊塢大片等西方文化符號，我們極力汲取著著世界上各種先進的文化，享受著種種使人向往的文明，似乎感覺我們在全球化的語境中愈走愈順。于是有人說文化是文明與歷史的沉淀，具有普適性，在文化領(lǐng)域里不要添加過多的政治色彩。筆者認為恰恰是持此言論者沒有能夠領(lǐng)悟馬克思關(guān)于文化深刻的闡述，培育人文素養(yǎng)是不能忽視文化的意識形態(tài)屬性的。

馬克思恩格斯對上層建筑特別是對意識形態(tài)問題的論述,實際上說明了文化在社會生活中的地位和作用。馬克思和恩格斯指出:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。他們指出:“人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”,“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！?恩格斯還指出:“政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相影響并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響?！?馬克思和恩格斯的這些論述,闡明了文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系,即一定的文化是在一定的經(jīng)濟、政治的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,又對這一定的經(jīng)濟、政治發(fā)生影響。在文化建設(shè)和文化發(fā)展中,要高度重視文化的意識形態(tài)屬性。當前世界處于相互之間緊密聯(lián)系的狀態(tài)，不同國家之間在經(jīng)濟、政治、文化等諸方面融合中又存有碰撞，各種思想文化的聲音在國際環(huán)境中激蕩環(huán)繞，亨廷頓所言的“文明的沖突”在現(xiàn)實中實是有著相當程度的表象存在的。各個主體國家在競爭中都先后認同文化是民族的精神支柱,是民族生存和發(fā)展的靈魂。中國要發(fā)展并在國際上立足，重建大國地位，必須增強我國文化的整體實力和競爭力,切實維護國家戰(zhàn)略利益和安全,高度重視文化的意識形態(tài)屬性。

歷史上蘇東劇變之后，意識形態(tài)終結(jié)論曾達到高峰，福山認為，西方的自由民主制度成為了西方意識形態(tài)進化的終結(jié)和人類政府的最后形式，人類對于其他 7 社會制度的嘗試已經(jīng)失敗。非西方的意識形態(tài)體系徹底崩潰，自由民主的理念是為普世價值的核心，適用于整個世界，歷史的演進過程已到達終點，構(gòu)成了歷史的終結(jié)。在普世價值的覆蓋下，世界將走向大同，意識形態(tài)從此終結(jié)。亨廷頓則強調(diào)冷戰(zhàn)后世界政治結(jié)合、分裂和沖突模式不再是以意識形態(tài)為主導(dǎo)，文化的區(qū)別和差異將成為引發(fā)沖突的新的根源。西方意識形態(tài)終結(jié)論思潮在中國的泛濫，不但在中國的政治、經(jīng)濟領(lǐng)域產(chǎn)生了嚴重影響，在思想文化領(lǐng)域也衍生出大量的奇談怪論，比如，馬克思主義終結(jié)論、消解主流意識形態(tài)論、意識形態(tài)多元論等，這就造成了人們思想的混亂，干擾了我國社會主義的主旋律，影響了改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的健康發(fā)展，影響到我國的教育事業(yè)和人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的實施效果。

培育人文素養(yǎng)，為人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的實施而努力必須以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，堅持社會主義先進文化的前進方向，促進大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。實踐中有些學校在推行人文素養(yǎng)培育的時候，力主全盤采用西方通識教育的模式，認為學習人文經(jīng)典不包括思想政治教育，不包括兩課教學的內(nèi)容，甚至主張去政治化，這是一個很片面的認識。因為思想政治教育既是一項工作，又是一門學科，也是人文學科的一個重要組成，也是我國在探索社會和人類進步的過程中所積累和開發(fā)的文化知識，其意義和價值已經(jīng)經(jīng)過了現(xiàn)實論證，我們不應(yīng)該將其排斥在文化的范疇之外，并且要足夠重視，因為這是我們引導(dǎo)學生熟悉和了解社會主義核心價值觀的重要途徑；其次，切忌在介紹、宣傳各種文化作品時不加選擇，特別是在對西方經(jīng)典進行學習的時候一定要帶有批判的眼光，不能言必稱希臘，倡導(dǎo)西學但是不能主張西化。在修習我國傳統(tǒng)文化時同樣也要有選擇性，對于正面的，宣傳民族精神的作品要積極引導(dǎo)學生進行學習，而對于那些落后的，與時代不相符的糟粕及時剔除，不能一提“國學”，似乎所有封建時代的東西都是“國學”的范疇。西方的通識教育始終強調(diào)的是西方文化傳統(tǒng)的教育，具有強烈的西方文化優(yōu)越論的色彩，這與素質(zhì)教育所強調(diào)的愛國主義、優(yōu)秀的中華民族精神的傳承有著本質(zhì)的區(qū)別；第三，時下中國是先進文化與落后文化并存、健康有益文化與腐朽文化共生，與歷史發(fā)展方向一致的文化我們要大力提倡，與歷史發(fā)展相悖的文化則必須堅決摒棄。由此要引導(dǎo)全國人民堅定中國特色社會主義的共同信念,弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,弘揚集體主義、社會主義思想,抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義,消除封建主義殘余影響,抵御資本主義腐朽思想文化的侵蝕,為中國特色社會主義建設(shè)提供有力的文化支撐。實踐中開展培育人文素養(yǎng)不可避免地要涉及到教育素材的選取問題，既要不能過于強調(diào)政治掛帥，鼓勵多元的優(yōu)秀文化形式進入教育領(lǐng)域，同時又要對于那些庸俗卑下的文化形式進行認真篩選、將其拒之門戶之外。那些不講影響，不符合人民群眾健康有益的文化需求的文化形式，在某些方面管 8 理疏漏的情況下，即使暫時在社會上流行，贏得淺薄的掌聲，最終會被邊緣化直至被逐出受眾的視域。時下抵制“三俗”之風 提高主流文化影響力的浪潮已經(jīng)充分驗證了這個問題。

參考文獻：

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作者簡介：

王威孚 武漢理工大學原黨委書記、教授、博士生導(dǎo)師

郭建平（1977---），男，湖北省隨州人，武漢理工大學文法學院博士研究生，主要方向為新時期思想政治教育理論與實踐、文化素質(zhì)教育。聯(lián)系方式：***，郵箱：applesui@163.com Cultivation of Humanistic Quality and Socialist Core Value System Carrying out cultivation of humanistic quality and digesting civilization to be the attainment of the citizens in China is the important path to push along the civilization construction and bring into play the effect of civilization to cohere the nations and the role of the spring of creation.The values construction is the core of cultivation of humanistic quality and it should guide everything.The diversification values should be guided by it and we can realize the ideology attribute of the civilization rightly.Keyword: civilization humanistic quality Socialist Core Value System guide

第五篇：淺談優(yōu)良傳統(tǒng)文化與大學生人文素養(yǎng)培育

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淺談優(yōu)良傳統(tǒng)文化與大學生人文素養(yǎng)培育 作者：張延

來源：《現(xiàn)代交際》2012年第08期

[摘要]中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是中國歷史上代代傳承的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，包括愛國主義、人際和諧、治學與修養(yǎng)、文化禮儀等多方面的內(nèi)容。由于社會、學校、家庭等多方面的原因，重理輕文、功利心重等因素使得大學生的人文素養(yǎng)缺失。因此，必須重視和加強對大學生的傳統(tǒng)文化教育，通過建立和優(yōu)化弘揚傳統(tǒng)文化的社會大環(huán)境，加強校園文化建設(shè)，改革傳統(tǒng)文化教學的內(nèi)容和形式，使大學生受到優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，提高人文素養(yǎng)，形成良好的道德觀和價值觀，成為社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 人文素養(yǎng) 大學生教育

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）08-0230-02

中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是中國歷史上代代傳承的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括，凝聚著中華民族的智慧和力量。在市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展、社會快速進步的今天，人們的思想意識趨向多元化，一些不利因素使大學生的思想意識出現(xiàn)某種程度的迷茫和空虛，人文素養(yǎng)缺失，甚至在思想道德和價值觀念上出現(xiàn)了扭曲。因此，我們必須重視和加強對大學生的傳統(tǒng)文化教育，采取切實可行的方法，使大學生受到優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，提高人文素養(yǎng)，形成良好的道德觀和價值觀，成為社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人。

一、現(xiàn)階段大學生人文素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)及原因

人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括貫徹在人們的思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式、審美情趣等，是一種為人處世的基本價值觀和人生哲學。在改革開放的今天，部分大學生熱衷過“洋節(jié)”，崇尚吃西餐，用“洋牌”，對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，甚至一些大學生對“人為什么活著”“人應(yīng)該怎樣活著”等這樣一些基本的人生觀和價值觀的問題感到困惑、悲觀、失望，沒有一個正確的認識取向，這些現(xiàn)象必須引起我們的重視和反思。

（一）大學生人文素養(yǎng)缺失的具體表現(xiàn)

1.重理輕文，傳統(tǒng)文化知識缺乏。隨著社會的發(fā)展和時代的進步，目前高校大學生中幾乎沒有人不懂電腦等現(xiàn)代科技，然而缺乏人文素養(yǎng)，對祖國傳統(tǒng)文化知識一問三不知的人屢見不鮮，這一現(xiàn)象在一些理工科大學生當中尤為突出。很多大學生對中國歷史和儒家文化語焉不詳，對一些人文文化概念的了解僅僅停留在一知半解的粗淺的表象化階段，有的甚至望文生義，憑空臆斷。

2.重技能，輕修養(yǎng)，功利心重?，F(xiàn)在很多學生不愿意，也沒有耐心閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典文學作品，業(yè)余時間往往就是上網(wǎng)、看電視或者參加各種對將來就業(yè)有利的培訓(xùn)班。不看書，不寫字，使得一些人提筆忘字，讀寫技能退化。很多學生學習和深造的目的都是為了將來找一份好的工作，而不是真正熱愛自己的專業(yè)。一些大學生甚至開口閉口談錢，終日把名和利掛在嘴邊。

（二）大學生人文素養(yǎng)缺失的原因分析

1.社會原因。社會生活的日益多樣化，各種利益之間的相互摩擦，使人們的功利心理增強。市場經(jīng)濟帶來的急功近利、網(wǎng)絡(luò)快餐文化勢不可擋的蔓延趨勢，各類考級、考證等就業(yè)實用主義的現(xiàn)實需要，使得大學生無暇顧及人文素質(zhì)的培養(yǎng)。分數(shù)、文憑、證書成為社會上衡量人才的主要標準。社會普遍對人文素質(zhì)的重視程度不夠，沒能形成一個良好的文化氛圍。一部分大學生在理想信念、價值取向、社會責任感等方面感到較為茫然。

2.學校原因。在應(yīng)試教育的束縛下，沉重的課業(yè)負擔使學生得不到人文教育的普及和滋潤。高考指揮棒下，課業(yè)分數(shù)就是學生的命根，一切唯考獨尊。大學校園本應(yīng)是增加學識，提升修養(yǎng)，凈化心靈的場所，但現(xiàn)在大學生主要看的書籍除了專業(yè)課本，就是外語、計算機、經(jīng)濟管理類書籍以及面試求職技巧、社交方面的書，至于提升自身素質(zhì)的人文類書籍則少有問津。很多大學生讀書與求職的目的和心態(tài)非常明確和務(wù)實，他們考慮的只是獲得文憑和如何適應(yīng)這個社會，因而急于掌握各種工具性知識和未來工作中必須具備的經(jīng)濟管理和人際交往知識。

3.家庭原因。家長們望子成龍，望女成鳳，在孩子身上寄托的期望很高，在當前社會競爭、就業(yè)壓力的促使下，積極配合學校的應(yīng)試教育，從小就給孩子灌輸好好學習考上好大學，找份好工作，才能出人頭地的思想意識。很多家長“唯分數(shù)論”“唯結(jié)果論”，只要孩子能考高分，畢業(yè)后能找份又體面又薪酬豐厚的工作，就是孩子的勝利，父母的成功，其他事情則置之不理，概不關(guān)心。

二、中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容

中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是指以儒家思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等思想的精華。

（一）整體意識和愛國主義思想

中國傳統(tǒng)文化的核心及其一貫思想，就是強調(diào)為社會、為民族、為祖國、為人民的整體意識和愛國思想?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”。在個人與他人、與社會、與群體的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)倫理認為應(yīng)當“義以為上”“先義后利”，反對“重利輕義”和“見利忘義”。因此，傳統(tǒng)文化有助于加強對大學生的愛國教育與增強社會責任感的教育，把個

人前途與國家、民族命運緊密相連，堅持國家統(tǒng)一與民族團結(jié)，反抗外民族的壓迫與侵略，開創(chuàng)中華文明、建設(shè)祖國大好河山都是愛國的集中體現(xiàn)。

（二）“仁愛”思想和人際和諧

傳統(tǒng)文化提倡“仁愛”，注重人際和諧，進而推廣到人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一?！坝H親而仁民，仁民而愛物”“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”“天人合一”，強調(diào)寬以待人，與人為善。效法天的剛健之德，君子以自強不息；模仿地的廣厚之象，君子以厚德載物。這種思想教育大學生不斷提升自我，包容萬物，奮發(fā)圖強，爭創(chuàng)一流，促進社會和文化的不斷發(fā)展進步。同時，能夠使學生確立人與大自然、與社會和諧共處的理念，尊重并愛護大自然，保護自然資源，為開創(chuàng)人類美好生活空間而奮斗。

（三）治學方法與道德修養(yǎng)

我國從古至今的大學問家數(shù)不勝數(shù)，傳承下來的治學方法和態(tài)度能夠有效改進當今大學生的學習效果?！傲⒅尽薄耙淮绻怅幰淮缃稹薄笆郎蠠o難事，只要肯登攀”“三人行必有我?guī)煛薄皩W而不思則罔，思而不學則殆”“力行”“讀萬卷書，行萬里路”，對大學生的求學起到重要的指導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化中非?？粗厝说牡赖滦摒B(yǎng)，在人生價值上推崇“立德”“立功”“立言”，在個人修養(yǎng)上提出“修身、齊家、治國、平天下”“正心”“慎獨”，把精神和道德的需要看成是人的最高需要，把道德價值看成是最高價值，把精神幸福看成是最大的幸福，對他人、對社會做貢獻，而不是一味地向社會索取。

（四）傳統(tǒng)文化禮儀

我國素有禮儀之邦的美稱，傳統(tǒng)文化中對于中華禮儀的論述極為精辟和富有哲理?！胺踩酥再F于禽獸者，以有禮也”，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁”，荀子曰：“禮者，養(yǎng)也”。禮儀是每個人內(nèi)在修養(yǎng)的外部表現(xiàn)，能夠體現(xiàn)一個國家、民族和地區(qū)的文明發(fā)展、社會文化風俗。“父慈、子孝、兄友、弟悌”，對長者、師者恭敬有禮。禮儀對我們的日?；顒蛹右砸?guī)范，以確保社會秩序的有序、平穩(wěn)、健康，讓人們和諧共處。學習傳統(tǒng)文化中禮儀的相關(guān)知識，能夠有效提升大學生的禮儀和道德修養(yǎng)。

三、加強大學生傳統(tǒng)文化教育的途徑

（一）建立和優(yōu)化弘揚傳統(tǒng)文化的社會大環(huán)境

在大學生德育工作中，強化中國傳統(tǒng)文化教育、建立和優(yōu)化傳統(tǒng)文化的社會大環(huán)境勢在必行。歷史上形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素，在這個過程中，政府、社會、高校都應(yīng)當積極參與。要糾正輕視傳統(tǒng)文化的不良風氣，形成全社會重視傳統(tǒng)文化的良好氛圍，使大學生隨時隨地感受到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義。在社會公共輿論和大眾傳播的領(lǐng)域內(nèi)，要充分發(fā)揮各類媒體在弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的作用，鼓勵影視劇、報刊書籍、網(wǎng)絡(luò)等傳媒，嚴肅而有責任感地負起推進傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責任。

（二）加強校園文化建設(shè)，創(chuàng)造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍

校園文化對于學生陶冶情操、砥礪德行、磨煉意志、塑造人格具有重要作用。在校園文化建設(shè)中弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，對于大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅定社會主義信念具有重要影響力。在校園的花壇草地、廣場樓房等的景觀設(shè)計中，用古人名言、古典名句裝點和美化環(huán)境，使大家在欣賞自然美的同時品味傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵。結(jié)合時代主題、愛國情懷，開展各種形式的文化活動?？梢岳脗鹘y(tǒng)節(jié)日、愛國紀念日、各種宣傳日、開學典禮、升國旗儀式等時機，對學生進行民族精神和傳統(tǒng)文化教育。例如，利用教師節(jié)，在學生中開展尊師重教的中華傳統(tǒng)美德教育；利用中秋節(jié)、重陽節(jié)，開展尊老愛幼、民風民俗教育；通過誠信教育、禮儀規(guī)范教育、遵紀守法教育，培養(yǎng)大學生團結(jié)友善、真誠相待、關(guān)愛他人的品格。

（三）改革傳統(tǒng)文化教學的內(nèi)容和形式

傳統(tǒng)文化課堂教學和教師自身的人文素養(yǎng)本身就是一種文化傳遞。通過開設(shè)中國文學、史學、哲學、藝術(shù)等課程，一些學校還專門開設(shè)了國學課程，使學生能夠充分了解和學習我國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不斷提高他們的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。高校應(yīng)該像重視英語和計算機等課程那樣重視人文課程，加強投入，納入制度化管理。教師的行為舉止和治學態(tài)度對學生會產(chǎn)生很大影響，甚至可能直接或間接地影響到家庭和社會。教師不但應(yīng)該作為學生的榜樣，也應(yīng)該作為社會的榜樣。因此，教師必須不斷加強學習，努力提升自身的人文素養(yǎng)。在講授中國傳統(tǒng)文化課程中，應(yīng)該重視現(xiàn)代化教學手段的應(yīng)用，通過實物形象、圖片、聲音、畫面等制作成多媒體課件，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。

【參考文獻】

[1]羅英俠.關(guān)于加強大學生傳統(tǒng)文化教育的思考[J].山東理工大學學報，2007（5）.[2]趙峰峰.試析現(xiàn)階段大學生人文素養(yǎng)的培育與提升[J].湘潮，2007（6）.