第一篇：離騷 戰(zhàn)國著名詩人屈原
離騷
戰(zhàn)國著名詩人屈原
【原文】
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以（革幾）羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙（纟襄）兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
【注釋】
①太息：嘆氣。②民：人。民生：即人生，作者自謂。
③好：喜歡。一說為衍文（見姜亮珍《屈原賦校注》引臧庸《拜經(jīng)日記》）。④誶（suì）：諫。⑤蕙纕（xiānɡ）：以蕙草編綴的帶子。⑥申：加上。
⑦九死：極言其后果嚴(yán)重。⑧浩蕩：本義是大水橫流的樣子，比喻懷王驕橫放縱。⑨民心：人心。⑩蛾眉：喻指美好的品德。謠諑（zhuó）：楚方言，造謠誹謗。
規(guī)矩：木匠使用的工具。規(guī)，用以定圓，矩，用以定方，這里指法度。繩墨：工匠用以取直的工具，這里比喻法度。競：爭相。周容：茍合取容。度：法則。忳（tún）：憂愁、煩悶，副詞，作“郁邑”的狀語。溘死：忽然死去。
鷙鳥：鷹隼一類性情剛猛的鳥。圜：同“圓”。攘詬：遭到恥辱。
伏：通“服”，保持。
【譯文】
止不住的嘆息擦不干的淚水啊，可憐人生道路多么艱難不順利。我雖然愛好高潔又嚴(yán)于律己啊，但早上進獻忠言晚上就被廢棄。既然因為我佩戴美蕙而遭斥退啊，但我還要加上芳香的白芷。愛慕芳草是我內(nèi)心的信念啊，雖九死也絕不悔恨停止。
怨只怨君王是這般放蕩糊涂啊，始終不理解人家的心意。眾美女嫉妒我的嬌容豐姿啊，說我善淫大肆散布流言飛語。本來時俗之人就善于取巧啊，違背法度把政令改變拋棄。他們背棄正道而追求邪曲啊，爭相把茍合求容當(dāng)做法則規(guī)律。憂愁、抑郁、煩惱我是這樣失意啊，只有我被困厄在這不幸的世紀(jì)。寧愿立即死去變成游魂孤鬼啊，我也不忍心以媚態(tài)立足人世。兇猛的鷹隼不與眾鳥同群啊，自古以來就是如此。方和圓怎能互相配合啊，不同道的人怎能相安相處？
暫且委屈壓抑一下自己的情懷啊，忍受承擔(dān)起那恥辱和編造的罪過。懷抱清白之志為正義而死啊，本來就是前代圣賢所嘉許的。【原文】 【譯文】 悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；诤蕻?dāng)初沒有把道路看清楚啊，現(xiàn)在停下來我準(zhǔn)備往回返?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠。掉轉(zhuǎn)我的馬頭把車趕上原路啊，趁在迷途上還沒走出太遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。讓馬兒在長滿蘭草的水邊漫步啊，再奔向椒丘暫且在那兒休息。進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。入仕為官不被信用反獲罪過啊，只好退身重整我當(dāng)年的舊衣。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。用芳潔的荷葉裁制上衣啊，用芬芳的荷花縫制裙裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。沒有人理解我也就算了吧，只要我的內(nèi)心真正高尚。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。頭上戴著高高的高山冠啊，長長的佩帶我系在腰上。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。芳草和美玉聚集我一身啊，峻潔的美質(zhì)無一絲損傷。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。忽然回過頭來縱目四望啊，我打算去周游天下四方。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。佩戴著五彩繽紛的佩飾啊，香氣陣陣分外濃郁幽香。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。人們都各有自己的愛好啊，我獨愛好修飾習(xí)以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。即使粉身碎骨也不改變啊，我的心豈能因害怕而改樣！
【注釋】
①相：看；觀察。②延佇：長久站立。③皋：水邊之地。蘭皋：生有蘭草的水邊之地。④椒丘：長有椒樹的山丘。⑤進：指仕進。⑥初服：未入仕前的服飾，喻指自己原來的志趣。⑦芰（jì）：菱葉。⑧集：聚集。芙蓉：荷花。⑨已：罷了；算了。⑩信芳：真正芳潔。岌岌：高聳的樣子。陸離：長長的樣子。雜糅：摻雜集合。昭質(zhì)：光明純潔的品質(zhì)。游目：縱目眺望。四荒：四方極遠之地。繽紛：非常美好的樣子。彌章：更加顯著。章：同“彰”，顯著。體解：肢解，猶言粉身碎骨。懲：悔戒。
《離騷》是《楚辭》的代表作，共373句，是中國最早的長篇抒情詩。表現(xiàn)了詩人堅持“美政” 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。“離騷”，東漢王逸釋為：“離，別也；騷，愁也?！薄峨x騷》以理想與現(xiàn)實的沖突為主線，以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自傳性回憶中的情感激蕩，和復(fù)沓紛至、倏生倏滅的幻境交替展開全詩。作品傾訴了對楚國命運和人民生活的關(guān)心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當(dāng)?shù)?。主張“舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無私阿”，對天命論進行批判。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，并開創(chuàng)了中國文學(xué)上的“騷”體詩歌形式，對后世有深遠影響。有東漢王逸《楚辭章句》、南宋朱熹《楚辭集注》、清代戴震《屈原賦注》等注本。
第二篇：屈原離騷讀后感
屈原離騷讀后感
（一）如余秋雨所說，世上所多者為小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。小人從你對他極微小的利益沖突著眼，越害你越不能不害你，直到你死，小人絕不會起“留人一條生路”之想。何況屈原比較出眾，槍打出頭鳥的規(guī)律不會改。
打倒小人的辦法只有以毒攻毒，你也去變成小人，看誰做得更狠、更毒、更下流。這辦法在屈原身上沒用，“寧溘死以流亡”也“不忍為此態(tài)”，這就只有一條死路了。
再不然，設(shè)法不和小人起利益沖突，退出廟堂隱居山野。問題是屈原就算去國離家，也會“忽觀睨夫舊鄉(xiāng)”，舍不得走。
所以屈原一定會死。
屈原具有典型的中國文人的性格。這種性格多以悲劇收尾，至少擁有這種性格的人多不快樂，一片污濁他就偏作蓮花，春有春恨秋有秋愁，隱居山野時會想“不才明主棄，多病故人疏”，選上當(dāng)官了又說“忙日苦多閑日少”，流放了他馬上恨“云橫秦嶺家何在”，離家在外還得“望極天涯不見家”，就算什么都圓滿他還得“一向年光有限身”，怨到人生太短上頭去了。（真不如拉一天板車回家喝大碗茶不識半個字的好。）他們清高、孤獨、敏感，像寄居蟹。他們可以選擇壯烈地死去，卻不能承受艱辛屈辱的生活。前者是一種理想化的民族精神，是夢化詩化的，而后者才是民族生存強大的基礎(chǔ)。試想作為一國最上層最優(yōu)秀最具希望的知識分子，遇到打擊就縮回去“梅妻鶴子”，要不就“士可殺而不可辱”，這叫什么事兒呢？從社會角度看，真是自私脆弱的表現(xiàn)。
所以屈原又不該死。
對屈原的崇拜，是不完全正確的。當(dāng)然，在今天，有傳統(tǒng)文人既剛烈又脆弱的性格的人已經(jīng)很少，但誰能在歌頌傳統(tǒng)文化的同時，向我們指明傳統(tǒng)文人的人格弱點？誰能在教授學(xué)生的同時，說明性格孤傲自閉的壞處？誰能在鄙薄輕視中國文化和盲目崇拜中國文化的兩極之間，找到一個中間點，認(rèn)識它、理解它、愛它？
屈原的死，既是一種精神，更是一個錯誤。
他的形象是美的；芳澤雜糅時，昭質(zhì)未虧?！扒矣伤鹈贾{諑，古今同忌！……身世悠悠何足問，冷笑置之而已！”
字里行間，手指撫弄那時飛揚的冠帶明滅的燈火豎排的書卷清朗的陳詞和浩然的長嘆，以及冰冷的江水和黎明前最后的黑暗，想最后笑一笑的時候已經(jīng)淚下。
屈原離騷讀后感
（二）品魯迅之作，感慨萬千；讀冰心散文，細(xì)膩委婉；然而，屈原詩歌，給人留下的卻是無限****與對祖國的忠誠！
端午節(jié)是中國人的民族節(jié)日，為了紀(jì)念屈原而產(chǎn)生。
有人曾說過：初讀好書，似遇新友，重讀此書，似會舊友。的確如此，第一眼見到《離騷》二字，就覺得這是一本意味深刻的書籍。果然，大約一看后，無法真正明白作者想要通過書來表達的情感。反復(fù)斟酌后才略知一二。
寧溘死一流亡兮，余不忍為此態(tài)也。這句是我最難忘的一句。()沒有華麗的語言，但卻在字里行間充分的透露出作者希望報效祖國，為國家效力的熱衷這情，我委屈著自己的心智，壓抑著自己的情感，暫且認(rèn)同把譴責(zé)和羞辱一起承擔(dān)。
是啊，也許屈原那熱血沸騰的心我們終生無法親身體驗，可我相信，就如他所說的：我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的遺輝。好一幅幽美恬靜的水墨畫卷，好一種看破世俗，紅塵的浩蕩之氣，好一位用生命來鑄成宏偉詩篇的屈原。
讀好《離騷》，你會發(fā)現(xiàn)，自己整個心靈都受到了凈化還有對情感的升華，沒錯，面對生活，人生的道路，我們都要持有自己的原則，屈原有芳與澤其雜糅兮，唯玿質(zhì)其猶未兮一說，哪么我們又何嘗不可有自己的看法與堅持！
讀好《離騷》雖沒有完全理解，但是，我卻知道了為何它是一部中國文學(xué)史上的奇珍瑰寶它是一部感動人們，激發(fā)人們，有強烈藝術(shù)魅力的作品。
屈原離騷讀后感
（三）文/陳景濤
《離騷》是屈原的文化作品，長約2400字，這首具有濃濃的浪漫主義政治抒情詩，是屈原作品中最具代表性、思想性、藝術(shù)性的佳作。其所以用離騷為詩名，司馬遷說，離騷即離憂。東漢大詩人王逸說，它含有離別憂愁的意思，因此后人常用騷賦代指屈原的作品。
《離騷》大約可分十二章，依次從追求家世、姓名由來，歷數(shù)上古君主為政得失，申述自己遠大的政治理想和政治斗爭中遭受到的迫害，以及對社會政治黑暗的揭露和批判，對幻想中美政理念的闡述等等。此文寫于何時，司馬遷用屈原放逐，乃賦離騷八個字加以說明，即屈原放逐到江北時，他是在內(nèi)心充滿著愛國****和憂國憂民情況下寫成的。
從整個詩體上看，又可分為三個部分；第一部分是詩人對往事的回顧，主要述寫了家世出身、政治抱負(fù)、忠而被疏后的痛苦和堅持理想的執(zhí)著追求；第二部分，以女媭之勸和遠行為契機，寫下了自己先后經(jīng)歷過的重華之證，帝閽之拒，求女之?dāng)?，描繪了個人一生不懈追求美政理想的艱辛及理想破滅后的殘酷現(xiàn)實；第三部分，抒寫了詩人在艱苦的環(huán)境中沒有放棄的精神，他曾問卜求巫，并聽二者建議，決計遠行時對故國鄉(xiāng)土的強烈眷戀，不忍離開的矛盾心理，以對比或?qū)ξ锸稣f的方式，表述自己對政治改新的要求和追求美政的執(zhí)著。通過哀君主之昏庸，怒黨人之卑劣，而生強烈的愛國主義精神，及堅持正義不與奸邪同流合污的堅定立場和九死未誨的斗爭精神，故后人評曰：可與日月爭光也。
一首《離騷》為什么會有那么大的吸引力、滲透力，讀了此文，我深有感觸的是：
一是它的浪漫主義的色彩。此詩把神話的傳說、歷史人物、自然現(xiàn)象揉合于一體，特別是那些詩人南訪重華，飲馬咸池，上叩帝閽，下求佚女，馳天空游仙境的描述，為讀者勾勒出一部神秘、奇妙、狂放、孤憤的另一世界，使人讀后意想深深，耳目一新。
二是詩中運用香草、美人的象征對比方法，表現(xiàn)了他異與渾濁世俗的高潔，以追求才貌兼?zhèn)涞呐?，表達他對理想君主的渴望；以鏟除惡草，表述對奸邪小人的痛恨，形成了獨特的詩文創(chuàng)作新體，在古詩體列上獨樹一幟。
三是開拓了詩體的新體。屈原以前的舊體多整齊劃一，四言五言一直沿續(xù)著。楚賦則不同，語句字?jǐn)?shù)參差不一，自由多變，突破了傳統(tǒng)模式，以六言為主，間以五六七八字不等，偶而也有三字，且句中句尾多用兮、之、乎等虛字，讀之大有高上低下錯落之美和一唱三嘆的韻味。
四是抒情和敘事的結(jié)合，幻想與現(xiàn)實的交織。詩中還大量引用楚地方言，大有雙章疊韻的特征，使作品帶著楚國人氣豪放、豪氣和不拘禮法的楚風(fēng)。
兩千多年來中國詩詞的不斷變化，與屈原詩體與楚賦有著密切的關(guān)系，漢代后七言詩的發(fā)展與出現(xiàn)，從某種意義上說，也是繼承屈原文化發(fā)展而成。
屈原不僅是戰(zhàn)國時代楚國的政治家，他又是我國第一個偉大的愛國主義詩人。他不僅為我國詩歌創(chuàng)作開拓一個新紀(jì)元，他又是楚辭的代表者，奠基人，受到了中外文化界的關(guān)注。1953年，屈原以詩人身份同波蘭的天文學(xué)家哥白尼，法國文學(xué)家拉伯雷，古巴作家何塞馬蒂一道，成為世界和平理事會當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人。
第三篇：高一課本屈原離騷全文
宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)。”這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典范。下面給大家分享一些關(guān)于高一課本屈原離騷全文，希望對大家有所幫助。
離騷
先秦：屈原
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。(惟 通：唯)
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路!
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝!
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。
豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!
初既與余成言兮，后悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。
掔木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠。
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂兮，余獨好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：
鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)?
薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。
眾不可戶說兮，孰云察余之中情?
世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽?
依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。
濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。
夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
瞻前而顧后兮，相觀民之計極。
夫孰非義而可用兮?孰非善而可服?
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當(dāng)。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虬以椉鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。
朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。
時曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。
望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古?
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰：兩美其必合兮，孰信修而慕之?
思九州之博大兮，豈惟是其有女?
曰：勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女?
何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡?
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異!
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)?
蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。
皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。
曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。
茍中情其好修兮，又何必用夫行媒?
說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。
恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時繽紛其變易兮，又何可以淹留?
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?
豈其有他故兮，莫好修之害也!
余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。
椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既干進而務(wù)入兮，又何芳之能祗?
固時俗之流從兮，又孰能無變化?
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離?
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女。
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮?吾將遠逝以自疏。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。
揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。
路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。
屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。
抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。
仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉!
國無人莫我知兮，又何懷乎故都!
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!
高一課本屈原離騷全文
第四篇：屈原《離騷》注音、釋義全解
《離 騷》
第一章 《被貶》53行
一、《屈原引路》（1）出身、志向、努力。1至8共8行；
（2）推行美政的必要性。9至18共10行；
帝高陽之苗裔yì兮，朕皇考曰伯庸。我是古帝顓頊（高陽）的子孫，我的父親叫伯庸
攝提貞于孟陬zōu兮，惟庚gēng寅yín吾以降jiàng。我生于寅年寅月寅日，即楚宣王三十年正月七日（公元前339年）皇覽揆kuí余初度兮，肇zhào錫cì余以嘉名：父親觀察衡量我的生辰，開始賜給我一個美名： 名余曰正則兮，字余曰靈均。把我的名取為正則，并把我的字叫作靈均
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重ch?ng之以修能tài（“能”通“態(tài)”“ 態(tài)”的繁體字，意為形態(tài)）。我天生就有許多內(nèi)在美德，又不斷加強后天的修養(yǎng) 扈hù江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。我披掛著香草江離與芷草，還把秋蘭結(jié)成繩作為裝飾 汨yù余若將不及兮，恐年歲之不吾與。時光如逝水令我跟不上，年歲不等我令我心慌
朝搴qiān阰pí之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。早晨我在山坡上采集木蘭，晚上我在小洲上采取宿莽 日月忽其不淹兮，春與秋其代序。光陰速逝不停留，春去秋來，以次相代 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。我想到草木逐漸零落，恐怕君臣年老力衰 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度。何不乘國盛民強之時,拋棄這些腐敗制度? 乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！讓我們乘上駿馬馳騁吧!來吧，我在前面引導(dǎo)開路!昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。從前禹湯文王德行完美，所以群賢會集在他們那里
雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙huì茞chǎi！他們不但用純香蕙苗式的人物,也用直言急諫如椒桂之臣，彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。唐堯虞舜為人光明正大，以正道治理國家 何桀紂之昌披兮，夫唯快捷以窘步。夏桀殷紂何等猖狂，想走捷徑而誤人歧途 惟黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。結(jié)黨營私的小人茍且偷安，他們的前途暗淡而無光 豈余身之僤dàn殃兮，恐皇輿yú之?dāng)】?！難道是我害怕遭殃?我怕的是國家滅亡
二、《屈原被屈》（3）改法失敗經(jīng)過及原因。19至35共17行；
（4）評價改法情況和表達對失敗的看法與對改法的態(tài)度。36至53共18行。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。我匆忙奔走，跑前跑后，希望君王趕上前王的足跡
荃quán不揆kuí余之中情兮，反信讒以齌jì怒。君王不了解我的內(nèi)心真情，反而相信讒言對我大發(fā)雷霆 余固知謇謇jiǎn之為患兮，忍而不能舍也。我本來知道直言會惹禍，想忍而不能忍也 指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。我指蒼天為我作證，一切都為了王上的緣故 [曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！] 初既與余成言兮，后悔遁而有他。當(dāng)初你與我有約在先，后來卻翻悔而另有打算
余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)shu?化。我既不難于與王上離別，只是傷心王上變化無常 余既滋蘭之九畹wǎn兮，又樹蕙之百畝。我既種了九公頃的春蘭，又栽了百畝秋蕙
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。一畦一畦地種上香草留夷和揭車，還把香草杜衡與白芷套種其間 冀枝葉之峻茂兮，愿俟sì時乎吾將刈yì。我希望它們枝繁葉茂，以便屆時我將它們收刈 雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。它們雖然枯萎，也無傷大體，我哀嘆眾花（群賢）腐敗，眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。大家爭先恐后往上爬，利欲薰心，貪得無厭 羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。他們寬恕自己而對人猜忌，他們勾心斗角而互相妒嫉 忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。他們亂奔亂走，爭權(quán)奪利，這些東西都不是我所追求的，老冉冉其將至兮，恐修名之不立。我只覺得老年將至，恐怕美名建立不起 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。早晨我飲木蘭的露滴，晚上我用秋菊的花瓣佐餐 茍余情其信姱kuā以練要兮，長cháng顑kǎn頷hàn亦何傷。只要我的情感堅貞不移，形容憔悴又有何妨 掔lǎn木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。我用木根編結(jié)芷草，又把薜荔（香木）之花蕊貫穿起來 矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚shǐ。我拿肉桂枝條編結(jié)蕙草，還把胡繩（香草）搓成美麗繩索 謇qiān吾法夫前修兮，非世俗之所服。我要效法古代的圣賢，這是凡夫俗子做不到的 雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。我雖與當(dāng)今的人不合，但愿遵循古圣彭咸的遺教（注：彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死）長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。我一面擦淚一面長嘆，哀嘆人民生活多災(zāi)多難
余雖好修姱以鞿jī羈jī兮，謇qiān朝zhāo誶cuì而夕替。我雖愛好修潔嚴(yán)以律己，但早晨被詬罵晚上被免職 既替余以蕙huì纕xiāng兮，又申之以攬茞chǎi。他們既誹謗我佩帶蕙草，又指責(zé)我采集苗蘭 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。這原是我一心追求的理想，雖然死九次我也不后悔 怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。我埋怨王上太肆無忌憚，始終不考慮人民的情感 眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑zhu?謂余以善淫。眾女（諸臣）嫉妒我的美貌（才德），造謠誣蔑說我放蕩不羈 固時俗之工巧兮，偭miǎn規(guī)矩而改錯。庸俗之人本來就善于投機取巧，他們違反規(guī)矩，改變措施，背繩墨以追曲兮，競周容以為度。違背標(biāo)準(zhǔn)，追求邪曲，爭著取悅于人成為法度 忳tún郁邑余佗chà傺chì兮，吾獨窮困乎此時也。我憂愁抑郁失志無聊，現(xiàn)在我多么孤獨窮困!寧溘ka死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。我寧愿馬上死去魂離魄散，也不愿采取這種態(tài)度取悅于人 鷙zhì鳥之不群兮，自前世而固然。雄鷹不與燕雀同群，自古以來就是這樣 何方圜yuán之能周兮，夫孰異道而相安？方與圓怎能互相配合?志向不同怎能彼此相安? 屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。只好暫時委屈心志，抑制感情，忍受責(zé)怪，容忍咒罵 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。保持清白，死于直道，這本是前圣所稱道
第二章 《反思》38行
一、《屈原不屈》（5）失敗后自我反思。54至65共12行；
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。我后悔沒有仔細(xì)觀察道路，長久站立后我又反回 回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠。我調(diào)轉(zhuǎn)車子走回原路，趁我迷途還不太遠的時候
步余馬于蘭皋gāo兮，馳椒丘且焉止息。我牽著馬在滋生蘭草的水邊漫步，跑上椒木林立的小山稍事停留，進不入以離lí尤y?u兮，退將復(fù)修吾初服。我進仕未成反遭怨尤，不如退休重修舊服 制芰jì荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。我把菱葉制成上衣，并把荷花織就下裳 不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。沒人了解我也就算了，只要我的感情真正芳潔 高余冠之岌jí岌兮，長余佩之陸離。我把帽子高高戴上，又把佩帶增得長長 芳與澤其雜糅r?u兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。芳潔（賢士）與污垢（佞臣）混雜一起，只有純潔品質(zhì)不會腐敗 忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。我忽然回頭縱目遠眺，將往觀四面遙遠的地方 佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。我佩戴五彩繽紛華麗服飾，它散發(fā)出濃烈的芳香 民生各有所樂兮，余獨好修以為常。人們各有自己的愛好，我獨愛好修飾，習(xí)以為常 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。雖粉身碎骨我也不會改變，難道我的心會受到懲罰?
二、《屈原被冤》（6）對屈原被貶一事，親人埋怨（引出后面的借史反思）66至71共6行 女嬃xū之嬋媛兮，申申其詈lì予，姐姐對我關(guān)心備至，再三給我勸戒 曰： 「鯀gǔn婞xìng直以亡身兮，終然夭乎羽之野。她說：鯀（禹父）太剛愎以致身亡，終于被殺死在羽山郊野 汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱kuā節(jié)？你直言不諱而好修飾，還獨有許多美好節(jié)操 薋cí菉lù葹shī以盈室兮，判獨離而不服?！鼓銤M屋堆積淡竹葉和蒼耳，卻與眾不同，不屑佩戴 眾不可戶說兮，孰云察余之中情？眾人不可能挨戶來勸說，誰會來考察我們的內(nèi)心? 世并舉而好朋兮，夫何煢qi?ng獨而不予聽？世人都愛結(jié)黨營私，互相標(biāo)榜，你為何孤獨而不聽我的話?
三、《屈原說理》（7）評理及激奮抒情。72至91共20行
依前圣以節(jié)中兮，喟kuì憑心而歷茲。我按前圣教導(dǎo)，節(jié)制內(nèi)心，我嘆息憤懣以至如今
濟沅、湘以南征兮，就重ch?ng華而陳詞：我向南遠征渡過沅水和湘水，我要向虞舜（重華）慷慨陳詞： 啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。夏啟從天上偷得九辯與九歌，他尋歡作樂放縱自己 不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖xiàng。他看不到困難也不考慮未來，因此武觀（啟之子）發(fā)動叛亂 羿淫游以佚畋tián兮，又好射夫封狐。后羿溺于游樂愛好打獵，特別喜歡射擊大狐貍 固亂流其鮮xiǎn終兮，浞zhu?又貪夫厥ju?家。本來淫亂之徒?jīng)]有好下場，羿相寒浞又貪戀他的妻室 澆ào(又名奡)身被服強圉yù兮，縱欲而不忍。寒浞之子澆（ao）身強力壯，縱欲而不知節(jié)制，日康娛而自忘兮，厥qu?首用夫顛隕。每天尋歡作樂忘記自己，所以他的腦袋落地 夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。夏桀違背常規(guī)，于是在遂地遇到災(zāi)難 后辛之菹zū醢hǎi兮，殷宗用而不長。殷紂王把好人剁成肉醬，殷朝天下因此不久長 湯、禹儼而祗zhī敬兮，周論道而莫差。商湯夏禹嚴(yán)肅而恭敬，周文王講究道理，一點不差，舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。他們選拔賢才，任用能人，遵循準(zhǔn)則不偏不倚，天無私阿兮，覽民德焉錯輔?；侍鞂σ磺卸脊裏o私，見有德之人就安排輔助 夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。只有古代德才兼?zhèn)涞牡弁?，才能亨有天?瞻前而顧后兮，相觀民之計極。我回顧過去，瞻望將來，我觀察做人的根本道理，夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？哪有不義的事可以去干，哪有不善的事可以去從 阽diàn余身而危死兮，覽余初其猶未悔。我雖面臨危險和死亡，但決不后悔我當(dāng)初的決策 不量鑿záo而正枘ruì兮，固前修以菹zū醢hǎi。不衡量鑿眼就削正榫頭，這正是前代賢人遭殃的地方 曾歔xī欷xū余郁邑兮，哀朕時之不當(dāng)。我悲泣，我抑郁，哀嘆自己生不逢時 攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪láng。我拿柔軟的蕙蘭擦眼淚，滾滾熱淚沾濕了我的衣襟 第三章 《再試》38行：
一、《屈原叩天》（8）上叩天門（直接找楚王）。92至107共16行；
跪敷衽ran以陳辭兮，耿吾既得此中正。我敞開衣襟跪著陳辭，我心里明白已獲得中正之道 駟sì玉虬以桀ch?ng(同“乘”)鹥yì兮，溘埃風(fēng)余上征。我駕著玉龍乘著鳳車，迅速地乘著塵風(fēng)飛上天空 朝發(fā)軔ran于蒼梧兮，夕余至乎縣xuán（同“懸”）圃。早晨我從蒼梧（九疑山）啟程，晚上我到達縣圃（昆侖山）欲少留此靈瑣sǒu（同“藪”）兮，日忽忽其將暮。我想在此仙境稍稍停留，太陽很快就要西下暮色蒼茫 吾令羲和弭mí節(jié)兮，望崦yān嵫zī而勿迫。我令羲和（日御）停鞭徐行，遙望崦嵫（日所人山）不急不迫，路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。前路漫漫，又長又遠，我將在天上人間追求真理 飲yìn余馬于咸池兮，總余轡pai乎扶桑。我讓馬在咸池（日浴處）飲水，把韁繩栓在扶桑（日升處之樹）； 折若木以拂日兮，聊逍遙以相xiāng羊。我折若木（神樹）以擋住太陽，暫且逍遙徜徉一下 前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬zhǔ。我叫望舒（月御）在前面作先驅(qū)，讓風(fēng)神飛廉在后面跟隨 鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。并讓鸞鳳為我在前警戒，雷師告我行裝還未具備 吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。我命令鳳凰展翅飛騰，要日以繼夜地飛騰 飄風(fēng)屯其相離lì(同“麗”)兮，帥云霓而來御yà（同“迓”迎接）。旋風(fēng)聚集起來互相靠攏，率領(lǐng)著云霞前來迎接 紛總總其離合兮，斑陸離其上下。云霞在飄風(fēng)中越聚越多，忽離忽合，五光十色，參差錯雜，忽上忽下 吾令帝閽hūn開關(guān)兮，倚閶chāng闔h?而望予。我令天帝守門人把門打開，他倚靠天門把我張望，時曖ài曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。天色漸暗，一日將盡，我結(jié)著幽蘭久立不走，世溷hùn濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。這個世界混亂污濁，善惡不分，人們喜歡嫉妒別人抹煞其長處
二、《屈原求女》（9）下求美女（走后宮路線）。108至119共22行。
朝吾將濟于白水兮，登閬làng風(fēng)而紲xia馬。早晨我將渡過白水河，登上閬風(fēng)山把馬栓住
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。我忽然回頭眺望淚流滿面，我哀嘆高丘（楚宮）沒有賢人（美女）溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。飄忽地到此春宮（帝舍）一游，我折下玉樹枝條補充佩飾，及榮華之未落兮，相下女之可詒yí。趁著樹上的花朵還未凋落，向宓妃等人饋贈禮物 吾令豐隆乘云兮，求宓fú（同“伏”伏羲之女）妃之所在。我命令雷師豐隆駕乘云車，尋找宓妃所在的地方 解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇jiǎn修以為理。我解下佩帶束好求婚信，并令蹇修為我做媒 紛總總其離合兮，忽緯wěi繣huà其難遷。云彩紛集忽離忽合，很快知道事情乖戾難辦 夕歸次于窮石兮，朝濯zhu?發(fā)乎洧wěi 盤。晚上宓妃回到窮石地方，早晨她到洧（wei）盤河洗頭發(fā) 保厥ju?美以驕傲兮，日康娛以淫游。宓妃仗著她美貌驕傲自大，成天尋歡作樂放蕩不羈 雖信美而無禮兮，來違棄而改求。她雖然美麗但卻無禮，來，放棄她吧另找別人 覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。我在天上觀察四面八方，周游一遍后我就下到人間
望瑤臺之偃蹇jiǎn兮，見有娀sōng(傳說中的古部族名)之佚yì女。我遙望巍峨的玉臺，看見有（女戎）（song）國的美女 吾令鴆zhan為媒兮，鴆告余以不好。我命令鴆（zhen）鳥為我做媒，它告訴我那個美女不好 雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻tiāo巧。雄鳩鳴叫著飛去為我說媒，我卻嫌它輕佻不可靠 心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。我心猶豫而懷疑，想自己去又覺得不可 鳳皇既受詒yí兮，恐高辛之先我。鳳凰既已接受帝托付的聘禮，我恐怕高辛（帝）搶在我前面 欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。我欲遠去而無處停留，姑且飄蕩逍遙一番 及少康之未家兮，留有虞之二姚。趁少康還未成家的時候，而且有虞國有兩個公主 理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。媒人軟弱笨拙不會說話，恐怕說合的希望不大 世溷hùn濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡a。世界混濁，小人嫉賢妒能，喜歡掩蔽人的優(yōu)點，稱道惡事 閨中既以邃遠兮，哲王又不寤wù。閨中美女深居簡出，明智的君王又不覺悟 懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古？我滿懷激情無處發(fā)泄，我怎能永遠忍耐下去!
第四章 《徘徊》38行
一、《屈原問卜》（10）問卜及考慮。130至140共11行；
索瓊茅以筳tíng篿zhuān兮，命靈氛為余占之。我索取靈草和竹片，命令神巫（靈氛）為我占卜 「兩美其必合兮，孰信修而慕之？他說：“兩美（賢臣和明君）必須合作，誰真正好修必被人愛慕 思九州之博大兮，豈惟是其有女？」想到天下多么遼闊，難道僅僅這里才有美女?” 曰： 「勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女rǔ(同“汝”)？“勸你遠走高飛不要遲疑，誰尋求美人而會放棄你呢 何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？」世上何處沒有芳草（美人）?你又何必懷念故鄉(xiāng)!世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡a？世界昏暗令人眼花繚亂，誰能了解我們的善惡? 民好惡wù其不同兮，惟此黨人其獨異！人們的好惡本不相同，不過這幫小人特別怪異
戶服艾以盈要yāo（同“腰”）兮，謂幽蘭其不可佩。各戶都用艾葉掛滿腰間，他們卻說幽蘭不可佩帶 覽察草木其猶未得兮，豈珵ch?ng美之能當(dāng)？他們對草木還分辨不清，怎么能正確評價玉器? 蘇糞壤以充祎w?i兮，謂申椒其不芳。他們用穢土裝滿香袋，反說香草申椒沒有香氣” 欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。我想聽靈氛（神巫）占卜好卦，心里猶豫而懷疑
二、《屈原請神》（11）求神。141至151共11行；
（12）認(rèn)真考慮神靈的指引及下決心他投。152至167共16行。巫咸將夕降兮，懷椒糈xǔ而要yāo（迎接）之。巫咸（神巫）今晚將要降神，我?guī)еń泛途兹ソ铀?百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。天上諸神遮天蔽日一齊降臨，九疑山上眾神紛紛出來迎接 皇剡剡yǎn其揚靈兮，告余以吉故。他們靈光閃閃顯示神靈，巫咸告訴我一些吉利故事
曰： 「勉升降以上下兮，求矩jǔ矱hu?之所同。他說：“你應(yīng)該上天下地，去追求意氣相同的人 湯、禹儼而求合兮，摯咎gāo繇yáo（皋陶）而能調(diào)tiáo（協(xié)調(diào)）湯禹律己嚴(yán)正，訪求志同道合的人，與伊尹（湯臣）咎繇（禹臣）睦相處 茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？只要內(nèi)心善良，愛好修養(yǎng)，又何必用媒人介紹對方? 說yua（傅說）操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。傅說在傅巖(山西)操杵筑土，武丁(殷高宗)用他而不懷疑 呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。姜太公曾經(jīng)擺弄過屠刀，遇到周文王而被任用 寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。寧戚敲著牛角唱歌，齊桓公聽后認(rèn)為該用 及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。趁我年歲未老，精力充沛，還能有所作為 恐鵜tí鴃ju?之先鳴兮，使夫百草為之不芳?！怪慌露霹N叫得太早，使百草不再芬芳 何瓊佩之偃蹇jiǎn兮，眾薆ài然而蔽之。為什么這么杰出的玉飾，人們還要把它掩蔽? 惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。唯有這些小人不講信用，恐怕出于嫉妒而把它摧殘 時繽紛其變易兮，又何可以淹留？時代紛亂而變化無常，我怎么可以在此久留? 蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。蘭花和芷草都變得不香，荃草和蕙草也轉(zhuǎn)化為茅草 何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？為什么從前的香草，今天都變成了野艾和百蒿? 豈其有他故兮，莫好修之害也！難道還有其它緣故嗎?不愛好修飾的禍害也 余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。我以為蘭花可靠，誰知它華而不實徒有外表 委厥qu?美以從俗兮，茍得列乎眾芳。它拋棄美質(zhì)而追隨世俗，茍且得以列入諸多芳草
椒專佞nìng以慢慆tāo兮,樧shā又欲充夫佩幃?；ń穼M讒媚傲慢放肆，茱萸又想進入香袋冒充香草，既干進而務(wù)入兮，又何芳之能祗zhī？既然他們?nèi)绱伺︺@營，還能散發(fā)出什么香氣? 固時俗之流從兮，又孰能無變化？時俗本來就是隨波逐流，又有誰能堅持不變? 覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？我們看到花椒蘭花都變成這樣，又何況野草揭車與江離? 惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。只有我的佩飾最為可貴，能保持它的美觀直到如今 芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬m?（同“末”竭，終止）。香噴噴而不易虧損，直到今天香氣還未散盡 和調(diào)diào度以自娛兮，聊浮游而求女。我的佩玉節(jié)奏和諧有調(diào)有度，我姑且遨游天下尋求美女（賢達）及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。趁著我年輕力壯的時候，讓我周游上天下地吧!
第五章 《他投》21行
一、《屈原他投》（13）遠去西方投西皇。168至185共18行；
（14）全詩總結(jié)，是全詩的中心所在。186至188共3行。靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。靈氛已告我占得了吉卦，我將選個好日子出發(fā) 折瓊枝以為羞兮，精瓊爢mí以為粻zhāng。我折下玉樹枝葉作為干肉，搗碎美玉作為干糧 為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。我用飛龍為我駕車，車上裝飾著美玉和象牙
何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。離心離德之人怎能同道?我將遠走高飛自動離開 邅zhān吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。我把道路轉(zhuǎn)向昆侖山，道路遙遠，我繼續(xù)周游 揚云霓之晻yǎn藹兮，鳴玉鸞之啾啾。云霞飛揚，遮住太陽，車上玉鈴啾啾作響 朝發(fā)軔ran于天津兮，夕余至乎西極。早晨我從天河渡口出發(fā)，傍晚我到達西邊盡頭 鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。鳳凰展翅承負(fù)著云旗，有節(jié)奏地在高空飛翔 忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。忽然我走到這沙漠地帶，沿著赤水河緩慢進行
麾huī蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。我指揮蛟龍在渡口架橋，命令西方之神把我渡到彼岸 路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。前路遙遠而多艱險，我傳令眾車在路旁等候 路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。我經(jīng)過不周山向左轉(zhuǎn)去，指定西方之海為約會地點 屯余車其千乘兮，齊玉轪dài而并馳。我聚集千乘車輛，使玉飾的車輪對齊，并駕齊驅(qū)，駕八龍之婉婉兮，載云旗之委wēi蛇yí。我駕著八條龍蜿蜒前進，載著云旗隨風(fēng)招展 抑志而弭mǐ節(jié)兮，神高馳之邈邈。我控制自己的感情，慢慢前進，讓思想高飛，邈無邊際
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮yú樂。我奏九歌而舞九韶（舜樂），姑且借大好時光尋歡作樂 陟zhì升皇之赫戲兮，忽臨睨nì夫舊鄉(xiāng)。初升的太陽燦爛輝煌，我忽然看見我的故鄉(xiāng) 仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。馬兒為我懷念仆人為我悲傷，卷曲著身軀不肯前行 亂曰：尾聲： 已矣哉！”算了吧！
國無人莫我知兮，又何懷乎故都！國內(nèi)既然無人了解我，我又何必懷念故鄉(xiāng)？
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！既然不能實現(xiàn)我的政治理想，我將追隨彭咸投江！"
第五篇：中國文學(xué)史之屈原與離騷
屈原與楚辭
第一節(jié)
楚辭概說
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一、楚辭的界定
? 1，屈原開創(chuàng)的具有楚地風(fēng)格的一種新詩體：楚辭是戰(zhàn)國晚期以屈原為代表的楚國人，在南北文化合流的文化傳統(tǒng)和楚國民間文藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種有別于《詩三百》的新詩體。
? 2，一部詩歌總集的名稱：漢成帝時，劉向奉詔校閱群書，將先秦屈原、宋玉等楚國人的作品和漢代人模擬屈宋的作品（西漢的淮南小山、東方朔、莊忌、王褒及他本人）共16卷匯編成集，定名為《楚辭》。
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二、“楚辭”的文體來源
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（一）楚地的原始神話和巫覡工祝的宗教活動。
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楚地是一個信神好巫的地區(qū)，原始神話和古老的宗教信仰巫術(shù)在荊楚大地上廣泛流傳。
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昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。（王逸《楚辭章句·九歌序》）?
屈原并非神巫或宗教的信仰者，在屈原的作品中神話和種種宗教巫術(shù)活動，不過是文學(xué)的素材，文學(xué)表現(xiàn)的手法而已。
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屈原吸取神話和宗教活動來結(jié)撰自己的作品，是為了傾訴自己的愛國情感，為了表達對美好事物和理想的追求，為了表現(xiàn)自己的心理創(chuàng)痛和波折。
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（二）楚地的樂曲和民歌
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《離騷》、《涉江》、《哀郢》等篇末有“亂”；
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《抽思》中有“少歌”、“倡”、亂等。
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而亂、少歌、倡都是樂曲上的名稱，這表明屈原的楚辭體創(chuàng)作正是因為因襲楚地樂曲的體制而有這些名稱。
? 今夕何夕兮搴舟中流。今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾詬恥，心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知。
（《越人歌》）?
滄浪之水清兮可以濯我纓。滄浪之水濁兮可以濯我足。
（《孺子歌》）
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句式靈活，音調(diào)曼長，情致婉轉(zhuǎn)，在語言形式和造語風(fēng)韻上都與楚辭體詩歌很是接近。這正說明楚辭體的形成和楚地的民間歌詩有密切的聯(lián)系。?
（三）《詩經(jīng)》與戰(zhàn)國散文
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《天問》、《橘頌》基本上是由四言句式疊加而成的，這種形式明顯是在《詩經(jīng)》的影響下形成的。?
戰(zhàn)國時期是我國散文空前發(fā)展的時期，在這一時期形成的楚辭不可避免的受到了這一散文高潮的影響。當(dāng)時散文閎闊的篇章、汪洋恣肆的氣勢、自由靈活的句式，以及接近口語的虛詞運用，對楚辭體的形成和發(fā)展都有很大的啟發(fā)和影響。?
三、楚辭的特征 ：
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（一）總體特色：具有濃厚的楚國地方色彩。
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屈原諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故謂之楚辭。?
（宋代黃伯思《東觀余論·翼騷序》）?
（二）“楚辭”的文體特征
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1、篇章體制的宏偉繁復(fù)。
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篇章長：楚辭的大部分作品篇章都比較長，比如《離騷》全詩有三百七十三句，二千四百多字；而《天問》全詩有三百五十多句，一千五百多字。
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復(fù)雜的體制形式 ：長詩《離騷》的末尾有“亂”，《涉江》、《哀郢》、《懷沙》、《招魂》的篇末也有“亂”，而《抽思》的體制更復(fù)雜，不僅有“亂”，還有“少歌”和“倡”。?
2、獨特的句式、語調(diào)
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句式大都比較長。
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楚辭中大量使用“兮”字語吻詞。楚辭中的“兮”字使用頻率遠遠高于《詩經(jīng)》，還有著《詩經(jīng)》中的“兮”字所不具備的特殊功用 ： ? ①有的在每一句的中間，這種形式大多出現(xiàn)在《九歌》中。?
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。?
青雲(yún)衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。
? ②有的在上下句之間，這種形式大多出現(xiàn)在《離騷》和《九章》的多數(shù)篇章里。?
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
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路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。? ③有的在下句末，如《橘頌》
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蘇世獨立，橫而不流兮。?
受命不遷，生南國兮。
增強情感。
調(diào)節(jié)節(jié)奏：長句中需要在中間位置稍加停頓，以方便誦讀，增強詩歌的節(jié)奏感。而位于句子中央的“兮”字正很好的發(fā)揮了這一作用。
代替虛詞起語法作用 ：
采芳洲兮杜若。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末
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四、《楚辭》的傳播 ? 東漢·王逸《楚辭章句》：為《楚辭》作注，增錄他作的一篇《九
思》，共17卷，楚辭遂廣為流傳。
? 宋·洪興祖《楚辭補注》，? 朱熹 《楚辭集注》，清·王夫之《楚辭通釋》，?
清·蔣驥《山帶閣注楚辭》。?
當(dāng)代學(xué)者·全注：
聶石樵《楚辭新注》；
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選注：
馬茂元《楚辭選》、?
陸侃如等《楚辭選》； ?
專門注譯屈賦：姜亮夫《屈原賦校注》、?
劉永濟《屈賦通箋》、?
譚介甫《屈賦新編》、?
郭沫若《屈原賦今譯》；
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專解某篇：
游國恩《離騷纂義》、《天問纂義》、?
金開誠《九歌纂義》、《九章纂義》、?
文懷沙《離騷今譯》等。
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五、《楚辭》的研究
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從劉安、司馬遷、班固、王逸、劉勰等以來，大多知人論世，從戰(zhàn)國晚期的社會背景、屈原的生平和人格、屈原的人格與《離騷》的風(fēng)格等方面展開評述。?
當(dāng)代楚辭研究則與楚文化研究相輔相成，形成“楚辭學(xué)”。第二節(jié)
屈原的生平和作品 ?
一、時代特征：
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屈原生活在戰(zhàn)國中后期，這是我國古代社會大變革的時期。當(dāng)時的社會形勢有兩大特征：
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（一）開始于春秋末年的變法革新運動更加擴展開來.這些變法活動是一種進步的政治改良運動，其性質(zhì)是限制和打擊舊貴族的腐朽勢力，澄清吏治，變革落后的生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)，富國強兵，以達到存君興國以至統(tǒng)一天下的目的。
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（二)各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭十分激烈，出現(xiàn)了七雄并峙的局面。秦國和楚國是左右當(dāng)時局勢的兩個重心，統(tǒng)一大業(yè)的完成，非秦即楚。秦楚之間的斗爭非常激烈，而楚國的政治被腐朽的舊貴族把持，在秦楚斗爭中節(jié)節(jié)敗退。
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二、屈原的生平(約前340～約前278年)? 楚國貴族
? 擔(dān)任左徒、三閭大夫 ? 蒙冤被疏 ? 再度使齊 ? 流浪漢北 ? 流放江南
? 懷石投江
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三、屈原的作品
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《史記》本傳只列舉了《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》和《懷沙》諸篇。?
《漢書·藝文志》記載有“屈原賦二十五篇”，但并未列出篇名。?
王逸《楚辭章句》劃定屈原作品二十四篇，《離騷》1篇，《九歌》11篇，《天問》1篇，《九章》9篇，《遠游》、《卜居》、共24篇，至于《漁父》、《大招》王逸持兩可的態(tài)度。
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一般認(rèn)為屈原的作品有23篇，即《離騷》1篇，《九歌》11篇，《天問》1篇，《九章》9篇，《招魂》1篇。《遠游》、《卜居》、《漁父》等3篇是關(guān)于屈原事跡的文字，是不是屈原的作品，歷來存在著爭議。
第三節(jié) 《離騷》的思想和藝術(shù)
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一、《離騷》題解 ： ? 司馬遷說：“離騷者，離憂也”。（抑郁不平的情感）? 班固說：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也”。
? 王逸說：“離別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以諷諫君也”。? 魯迅說：“屈原是楚辭的開山老祖，而他的《離騷》只是不得幫忙的不平”。? 游國恩認(rèn)為“離騷”就是《楚辭·大招》里提到的楚國古曲“勞商”。其意義則與“牢騷”二字相同。
二、寫作時間：
1，楚懷王當(dāng)朝時作。
2，頃襄王朝再放江南時的作品。
王怒而疏屈平。屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。
——《史記》
恐美人之遲暮。
老冉冉其將至兮。
及年歲之未晏兮，時亦其猶未央。
屈原四十左右正是楚懷王的末期，當(dāng)時楚國屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國內(nèi)部親秦派和抗秦派之間的斗爭非常劇烈。尋繹《離騷》文義和上述的時代背景，是完全吻合的。
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三、寫作背景
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詩人寫作《離騷》時已經(jīng)度過了大半生。他為了實現(xiàn)政治理想，不斷遭到腐朽的貴族集團的排擠和打擊，這時已經(jīng)被放逐，到了救國無路的地步；而楚國也由一個頗有希望的國家，被弄到了瀕臨危亡的絕境。詩人瞻前顧后，感慨萬分，他把堅持奮斗而不能實現(xiàn)愛國理想的沉痛感情，熔成了這篇激動人心的詩歌。
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四、思想內(nèi)容 ?
基本內(nèi)容
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《離騷》的基本內(nèi)容就是表現(xiàn)詩人對實現(xiàn)這一崇高理想的熱烈追求和不懈的斗爭。
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全詩可分為前后兩部分。從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分；從“女媭之嬋媛兮”到篇末為后一部分。?
前一部分是詩人對已往歷史的回溯。他敘述了家世出身、生辰名字，以及輔助楚王進行政治改革的斗爭。主要寫詩人矢志報國、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現(xiàn)了詩人和楚國黑暗現(xiàn)實的沖突。
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后一部分是描寫詩人對未來道路的探索。寫詩人遭讒被疏后，繼續(xù)求索的精神和內(nèi)心的沖突，以及詩人最后的抉擇。
主要內(nèi)容: 《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。
1、有著突出的外部形象的特征。
2、具有鮮明的思想性格 ：
①“存君興國”的“美政”理想
②深沉執(zhí)著的愛國感情
③放言不憚的批判精神
④“獨立不遷”的峻潔人格
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五、《離騷》的藝術(shù)成就 ?
1、《離騷》是詩歌史上的浪漫主義杰作。
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詩人馳騁豐富的想象和幻想，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，驅(qū)使各種神話形象、歷史人物、禽鳥花草，構(gòu)成了瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界。?
抒情主人公的形象異常芳潔高大，從精神世界到外表服飾都帶有理想化的特點，遠遠高出于世俗之上。他可以突破時空的限制，自由往來，在奇幻的神話境界中展開頑強的求索。
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詩中自始至終閃耀著理想的光輝，跳蕩著火山爆發(fā)般的激情。?
2、發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法
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《詩》比興手法或以彼物比此物，或觸物以起興，總括起來就是借物抒情。?
《離騷》是把物的某些特質(zhì)和人的思想感情，人格和理想結(jié)合起來，通過想象與聯(lián)想融為一體，寓情于物，見物知人，構(gòu)成一種象征體，使物具有象征的意味，使情具有更具體的附著和寄托。這已經(jīng)不是簡單的比喻或觸物起興，而是一種象征。? 善鳥香草以配忠貞；惡禽臭物以比讒佞；靈修美人以媲于君；宓妃佚女以譬賢臣。?
（王逸《楚辭章句》）? 比興的意象互相聯(lián)系，各成系統(tǒng)。
? 例如： ?
用香草比喻忠臣之士，用“滋蘭”、“樹蕙”比喻培育人才，又用“蘭芷變而不芳”，“荃蕙化而為茅”比喻人才變節(jié)； ?
用駕車來比喻治國，用“來吾導(dǎo)夫先路”比喻自己愿做政治革新的先驅(qū)，用“路幽昧以險隘”比喻國家形勢危殆，用“恐皇輿之?dāng)】儭北扔鲊腋餐觥?/p>
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3、開創(chuàng)文人鮮明個性的創(chuàng)作
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《詩經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動人的作品，不能說那些作品沒有作者個性的閃耀，但像屈原這樣用他的理想，遭遇，痛苦和熱情以至整個生命在他的作品上打上了異常鮮明的個性的烙印的人，卻還沒有。
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（何其芳《屈原和他的作品》）?
4、詩歌形式和語言的創(chuàng)新
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（1）《離騷》的形式吸收和借鑒南方楚地民歌而成，但它又吸收了當(dāng)時蓬勃發(fā)展著的新體散文的筆法。句式字?jǐn)?shù)不等，又多偶句，句式長短相間，參差錯落，打破了《詩經(jīng)》的四言格式，把詩句加長，結(jié)構(gòu)擴大，既增加了內(nèi)容含量，又增強了表現(xiàn)力。
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（2）它采用了大量的口語方言入詩，用得最普遍的“兮”，便是在當(dāng)時民間詩歌，特別是楚地民歌中經(jīng)常出現(xiàn)的口語，這一詞語既增強了詩中詠嘆的抒情氣氛，又極大地增強了詩句的節(jié)奏性和音樂美。
? 逸響偉辭，卓絕一世?！^之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，……其影響后來之文章，乃甚或在三百篇以上。?
——魯迅《漢文學(xué)史綱要》 第四節(jié)
屈原的其他作品
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一、《九歌》
? 《東皇太一》——至尊天神 ? 《云中君》——祭云神豐隆 ? 《湘君》——祭湘水之神 ? 《湘夫人》——祭湘水之神 ? 《大司命》——祭主壽命之神 ? 《少司命》——祭主子嗣之神 ? 《東君》——祭太陽神 ? 《河伯》——祭河神 ? 《山鬼》——祭山神
? 《國殤》——祭陣亡將士之魂 ? 《禮魂》——送神之曲
九歌者，屈原所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐,竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮、歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作九歌之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫。
——王逸《楚辭章句》
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“九歌”原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱?！冻o》的《九歌》，是屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。? 《九歌》的藝術(shù)特色：
?（1）《九歌》帶有濃厚的宗教情調(diào)，普遍采用由男女巫覡扮作神祗qí和迎神者，互相唱和的形式，如同生動的歌舞舞劇。其中有隆重?zé)崃矣駡雒?，有對神的禮贊和歌頌，更多的是寫男女神祗之間的愛慕和思念，實際是籠罩著宗教面紗的人間戀歌。?（2）《九歌》在塑造藝術(shù)形象時，善于把人物的心理刻畫和景物、環(huán)境氣氛的描寫融為一體，創(chuàng)造出情景交融的意境。?
裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。
（《湘夫人》）
（3）語言清麗華美，簡練傳神，音調(diào)鏗鏘，音韻諧美、韻味悠長。
《湘夫人 》：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
《山鬼》：既含睇兮又宜笑。
《禮魂》：成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。
姱女倡兮容與。
春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。
二、《九章》
? 《九章》的名稱和篇目
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《九章》是屈原的一組短篇政治抒情詩，共九篇作品，分別是：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》
《九章》的代表作品：《橘頌》、《哀郢》、《涉江》
? 《九章》的思想內(nèi)容
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與《離騷》大體相似，反復(fù)的抒寫詩人的理想，揭露批判楚國的黑暗政治，描寫被疏遠或流放在外的經(jīng)歷、處境和苦悶悲憤的心情。
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區(qū)別在于《離騷》是綜合性的自敘和抒情，而《九章》則是某一時期片斷的生活記錄和心情的反映。? 《九章》的藝術(shù)特色：
? 1，多為直抒胸臆，感情激烈。
? 2，文筆比較樸素，浪漫主義成分較少。
? 3，運用白描的手法，描寫了大量的自然景物，語言富有表現(xiàn)力。? 4，篇章結(jié)構(gòu)跌宕有致，語氣隨著詩人感情的起伏而變化。
三、《天問》和《招魂》
? 《天問》是楚辭中一首奇特的詩歌，也是我國文學(xué)史中的奇文。說它奇，是因為全詩純以問句組成，一共提出了172個問題，篇幅巨大，內(nèi)容廣博，思想奇特，涉及日月星辰、山川地理、神話傳說、歷史典故、天命人事、現(xiàn)實生活等各方面。? 《招魂》是在楚懷王死后，屈原為招懷王之魂而作。全詩由序言、招魂辭、亂辭三部分組成，這種結(jié)構(gòu)形式和“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美”（王逸《楚辭章句》）的正反對照寫法，以及句尾通用極其特殊的“些”字，都顯示了民間巫覡招魂辭的形式特征。
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