第一篇：第5章 道家文化

第四章

道家文化與企業(yè)謀略

一、老子的生平

老子，古代哲學(xué)家，思想家和道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子姓李，名耳，字聃，人稱老聃，楚國(guó)昔縣（今河南鹿邑縣）歷鄉(xiāng)曲仁里人，一說為今安徽渦陽人。曾做過周王室管理藏書的史官，后來隱居不仕，不期所終。

老子被民間稱為太上老君、道德真君。后世的道教將其奉為“祖師爺”

老子開創(chuàng)了道家學(xué)派，留下了一部五千余言的《老子》?！独献印肥怯庙嵨膶懗傻牡兰抑?，共八十一章，分為《道篇》和《德篇》。因其后來被尊為道教經(jīng)典，故又稱《道德經(jīng)》。

二、老子的宇宙觀

1.道可道，非常道

《老子》篇明義：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”

“道”是什么？老子說：“……有物混成，先天地生,……可以為天地之母，吾不知其名，字之曰道”。它視之不見、聽之不聞、搏之不得，卻是真真切切存在的，老子說：“道之為

物，惟恍惟忽?；匈夂鲑?，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。

“道”就是宇宙萬物的起源：

“有”和“無”是“道”運(yùn)作時(shí)的兩種狀態(tài)：無是產(chǎn)生天地的動(dòng)力；有是萬物的本始。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”。

道又是“無、大、一”?！暗郎唬簧庩枺?，二生三（陰陽和），三生萬物。”“一”是太極，“二”即兩儀，謂天地也。

“三”被是八卦。于是在道的作用下整個(gè)宇宙的演變就開始了?！暗抡叩靡病?。“德”：世間萬事萬物的特點(diǎn)，無數(shù)“德”（特殊）構(gòu)成“道”（一般）

2.道法自然

“道”有“天之道” 和“人之道”?！疤斓馈?是自然規(guī)律。

大道無形，它“獨(dú)立而不改，周行而不怠”，無所不在，不以任何意志為轉(zhuǎn)移，也就是人們常說的“道法自然”。《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！胺ā笔切Хɑ蛐Х碌囊馑肌?/p>

道的最大特點(diǎn)是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，老子稱之為“玄德”（萬物各自體現(xiàn)出的本性就是“德”）。老子通篇所述者，一“道”一“德”，并不包括低層次的仁、義、禮、智、信。

3.辯證法

? 事物是矛盾的統(tǒng)一體．“故有無相生，難易相承，長(zhǎng)短相行，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?/p>

? 物極必反事物“曲則全，枉則直；滿則盈，敝則新；少則得，多則惑”。

? 量變質(zhì)變：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！? ? “天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?/p>

三、老子的政治觀

1.無為而治

老子認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)該“無為而治”。又說“無為而無不為”。無為并非什么都不干，而是要無所為而為，有所不為方能有說為，也就是凡事要順乎自然。

? “觀止” ：：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”這種法門被道家稱為“觀止”。

? 反對(duì)有為：老子說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”，又說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。

? 道家哲人是關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治的。《老子》中，直接議論如何治“民”的，共33處，直接建議“侯王”的，共五處，言兵的有12處，而關(guān)于“治國(guó)”的論述，共21處，涉及11章。

? “無為而治”也稱為“圣人之治”

A.老子說：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。

B.老子說：“圣人常無心，以百姓心為心”。

C.老子主張以“人”治來治理天下，并給統(tǒng)治者提出了標(biāo)準(zhǔn)即“圣人之道，為而不爭(zhēng)”。D.老子說：“圣人不死，大盜不止”。

2.小國(guó)寡民

老子描繪了理想世界：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！?/p>

3.治大國(guó)若烹小鮮

這就是說，管理一個(gè)大國(guó)像烹飪嬌嫩的小鮮一樣，要精心，不要來回折騰。

? 胡錦濤：不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰

“以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下”； “天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者 失之”；

“柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人”；“民不畏死，奈何以死懼之？”；

4.人君南面之術(shù)

抱一： 做事要始終如一，持之以恒．

? 善?。?學(xué)會(huì)控制——

“將欲歙之，必同張之；

將欲弱之，必同強(qiáng)之;

將欲廢之，必同興之；

將欲奪之，必同予之?！?/p>

? 善守：以退為進(jìn)。

“知止，知足，去甚，去奢，去泰”，“知其雄，守其恥，知其廉，守其辱?！?/p>

? 無為：無為而無不為

5.處世態(tài)度

? 身重于物

列子“一為壽，二為名，三為份，四為貨．” ? 少私寡欲

“治人事天，莫若嗇；知足不辱，知止不殆”

“君子之交淡如水”，“功遂自退”

? 柔弱勝剛強(qiáng)

“不敢為天下先”，“不爭(zhēng)之德”

“和光同塵”（不鋒芒畢露）

? 上德若谷（心胸開廣）

“人貴有自知之明，要以德抱怨”

“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”

四、莊子的思想

1.莊子生平

莊子（約前369年—前286年)，姓莊，名周，字子休（一說子沐），楚莊王之后。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘市東北，也有說是安徽亳州蒙城人）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。

莊子是道家學(xué)派的代表人物，是老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，根本精神皈依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”。

莊子的文采更勝老子。魯迅對(duì)莊子文章的評(píng)價(jià)極高，說莊子文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。

莊子被唐明皇封為南華真人，代表作《莊子》受封為《南華經(jīng)》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。

莊子住在貧民區(qū),生活窮苦，靠打草鞋過活。有一次，他穿著有補(bǔ)釘?shù)牟家潞推菩ピL問魏王，魏王問他何以如此潦倒,莊子說,我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時(shí)。他把自己比作落在荊棘叢里的猿猴，“處勢(shì)不便，未足以逞其能也”。

莊子曾在家鄉(xiāng)做過管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。楚威王聞知莊子很有才能，派了兩名使者，以厚幣禮聘，請(qǐng)他作相。莊子說：千金、相位確是重利尊位，但這好比祭祀用的牛，喂養(yǎng)多年，便給它披上繡花衣裳送到太廟作祭品，我不愿如此，寧愿象條魚，在污泥濁水中自得其樂。這些記載反映出莊子的性格和人生觀。

2.莊子的政治思想

莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)十分悲觀，消極厭世，對(duì)整個(gè)人生取虛無主義的態(tài)度。他視仁義和是非如刑罰：仁義是一種黥刑，是非是一種劓刑。他所推崇的上古帝王就是個(gè)睡得安安穩(wěn)穩(wěn), 渾渾噩噩的人。莊子提出的治理社會(huì)的方案是違背歷史發(fā)展趨勢(shì)的。

3.莊子的哲學(xué)思想

《史記》說：“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬言，大抵率寓言也。”

莊子繼承和發(fā)展 了老子和思想，形 成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系和獨(dú)特的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)。

（1）天道觀

莊子和老子一樣把“道”作為世界最高原理,講天道自然無為。認(rèn)為形體產(chǎn)生于精神，而個(gè)別精神產(chǎn)生于絕對(duì)精神“道”。這是唯心主義的觀點(diǎn)。但他又說：“通天下一氣耳?！闭J(rèn)為道即氣，道作為世界統(tǒng)一原理,不是在天地萬物之外的“造物者”,而是一切事物內(nèi)在的原因，因此帶有泛神論因素。

莊子認(rèn)為天道猶如“大塊噫氣”的交響樂，瞬息萬變,充滿天地。他論述運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性時(shí)說:“道無終始,物有死生，不持其成。一虛一滿,不位乎其形?！?強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng),由此導(dǎo)致否定相對(duì)靜止,否定事物質(zhì)的規(guī)定性?！胺缴剿?，方死方生；方可方不可，方不可方可”。他認(rèn)為,從道看來，小草莖與大屋柱、丑人與美人、寬大、狡詐、奇怪、妖異等等，都是一樣的，沒有任何差別，從而形成了相對(duì)主義的理論。

（2）人道觀

強(qiáng)調(diào)用自然的原則反對(duì)人為 他說：“無以人滅天，無以故滅命,無以得殉名?！彼J(rèn)為自然的一切都是美好的,人為的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的活動(dòng)去對(duì)抗自然命運(yùn)，不要以得之自然的天性去殉功名。

莊子認(rèn)為真正的自由在于任其自然,具備了理想人格的人就是無條件地與自然為一的“至人”。《逍遙游》說，真正獲得自由的“至人”超脫于是非、名利、生死之外, 達(dá)到只有遵循自然規(guī)律活動(dòng)才會(huì)感到自由的神秘境界： “天地與我并生，萬物與我為一”

（3）認(rèn)識(shí)論

以相對(duì)主義為基礎(chǔ)，反對(duì)獨(dú)斷專行：

“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也?！?/p>

反對(duì)以己為是，以人為非：

“以物觀之，自貴而相賤” “以道觀之，物無貴賤”。

要求克服主觀片面性。莊子認(rèn)為以有限的生命追求無限的知識(shí)是不可能的：（莊子的不可知論是錯(cuò)誤的）

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已?！?? 莊周夢(mèng)蝶: 夢(mèng)中化蝶，心向自由。? 莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也？ ? 蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也？ ?

“古之真人，其寢不夢(mèng)”

? 洪丕謨著《中國(guó)佛門的大智慧》禪師語錄有：

? “昨日夢(mèng)說禪，今日禪說夢(mèng)。夢(mèng)時(shí)夢(mèng)如今說底，說時(shí)說昨日夢(mèng)底。昨日合眼夢(mèng)，今日開眼夢(mèng)。諸人總在夢(mèng)中聽，云門復(fù)說夢(mèng)中夢(mèng)。” ? 日有所思，夜有所夢(mèng) ? 李商隱《錦瑟》：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。

4.莊子的美學(xué)思想

提倡超功利的人生態(tài)度和審美的態(tài)度：

認(rèn)為美具有超越有限的、狹隘的功利目的的特征?！暗馈笔且磺忻赖母础?/p>

“澹然無極而眾美從之”

寧寂淡然而且心智從不滯留一方，而世上一切美好的東西都匯聚在他的周圍。

5.莊子智慧 凡人心險(xiǎn)于山川。

竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。

原天地之美，達(dá)萬物之理?！?/p>

原（探究）；達(dá)（弄清）

彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業(yè)?！?日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《莊子·讓王》

不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮?！肚f子·外篇·天地》

人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。（《莊子·知北游》）君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕?！渡侥尽?/p>

鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。《人間世》

好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》 哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·田子方》 ? 謀無主則困，事無備則廢。

? 大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹?！洱R物論》

? 【譯解】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

? 毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》

? 沉魚落雁和閉月羞花，分別指代中國(guó)歷史上的四大美人： ? 沉魚：春秋的西施；落雁：西漢王昭君； ? 閉月：后漢的貂蟬；羞花：唐代楊貴妃

? 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》 ? 人生若只如初見*不如相忘于江湖

? 小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。

一尺之捶，日取其半，萬世不竭?！肚f子·雜篇·天下》

? “獨(dú)（獨(dú)自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬物”

“傍日月，挾宇宙，游乎塵垢之外”“終身役役而不見其成功，臬(niè)然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利 而不見有所作用，疲憊不 堪而不知自己的歸宿，太 悲哀了）

“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，事之變，命之行也”

“絕圣棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭(zhēng)”（拋棄仁圣知識(shí)，才不會(huì)出現(xiàn)竊國(guó)大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會(huì)發(fā)生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素?zé)o欲；打破容器，折斷秤桿，人 民自然不爭(zhēng)）

? “多男子則多懼（擔(dān)心），富則多事，壽則多辱” ? “世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄镓M不悲哉” ? 天下有道，圣人成焉； ? 天下無道，圣人生也。? 方今之時(shí)，僅免刑焉。? 福輕乎羽，莫之知載； ? 禍重乎地，莫之知避。

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

“圣人法天貴真，不拘于俗”

第二篇：儒家道家文化的精髓

儒家文化的精髓：

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想。它以心靈的自我修養(yǎng)與自我完善為主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、禮和中庸這三個(gè)方面，一直綿延至今。其具體意義如下： 1.儒家文化的“仁”

儒家文化中“仁”，就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮，就是社會(huì)的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對(duì)自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。

仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識(shí)?！藗兤毡橄碛猩婧托腋５臋?quán)利，就沒有造反作亂的必要；人們普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，普遍遵守符合自身社會(huì)地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)）。

人民既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識(shí)，社會(huì)就可以長(zhǎng)治久安。古今中外，凡是能夠使國(guó)家達(dá)到太平的統(tǒng)治，事實(shí)上都沒有違背儒學(xué)的仁和禮兩大原則。2.儒家文化的“禮”

儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會(huì)反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會(huì)輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會(huì)由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫做仁禮一體。

人類社會(huì)是不斷地發(fā)展和進(jìn)步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴(yán)重，每個(gè)人都必須依賴群體的力量才能生存。因?yàn)檫@個(gè)原故，所以每個(gè)人都習(xí)慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認(rèn)為群體共性對(duì)個(gè)性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對(duì)共性約束追求個(gè)性自由的思潮便逐步發(fā)展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。

所以，禮必須根據(jù)不同的時(shí)代而有不同的內(nèi)容。拿著古代的“禮”來統(tǒng)治現(xiàn)代的社會(huì)，就會(huì)違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會(huì)受到人民的反對(duì)和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據(jù)不同的時(shí)代而改變禮的一些具體內(nèi)容。只有根據(jù)時(shí)代變化而改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才可以達(dá)到不違背仁的原則。這就是仁禮協(xié)調(diào)，一體不二的要點(diǎn)。

3.儒家文化的“中庸”

中庸現(xiàn)在給人的感覺是，不溫不火，不夠積極，認(rèn)為這是導(dǎo)致中國(guó)近代落后的一個(gè)原因。我覺得這是對(duì)中庸的誤解。中庸開篇就說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對(duì)于處在社會(huì)中的人，我們需要依據(jù)人性來進(jìn)行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨梢?，儒家不是壓抑人性，而是承認(rèn)人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的，并要根據(jù)人性來進(jìn)行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會(huì)性。

在現(xiàn)今有人批評(píng)中庸，說它讓人不思進(jìn)取，限制了人們的手腳。儒家是入世的學(xué)說，怎么會(huì)讓人不思進(jìn)取呢？中庸沒有人讓人進(jìn)取也沒有讓人不進(jìn)取，而是告訴人無論強(qiáng)弱、無論進(jìn)退應(yīng)持的態(tài)度。所謂持兩用中，過猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個(gè)外界與內(nèi)心、形勢(shì)與實(shí)力的平衡點(diǎn)。天空任鳥飛，海闊憑魚躍，狹室之中奔跑只會(huì)撞得頭破血流。審時(shí)度勢(shì)才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。

綜上所述，仁、禮、中庸，都有促進(jìn)和諧的意味，它植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。當(dāng)我真正的認(rèn)識(shí)到儒家文化時(shí)，都會(huì)為中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服，而把儒家的思想精髓傳承下去，使之廣泛的運(yùn)用到自己的工作、生活實(shí)踐中去，則可以在反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中不斷受益。在這個(gè)過程中，最為重要的就是我們能不斷地從思想、品格、知識(shí)、政治、文化等等方面給自己充電，從不斷的感悟中迅速提升自己的素養(yǎng)。我深信，如果我們每一個(gè)人都能夠堅(jiān)持不懈的去努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐儒家文化的精髓后，取其精華，剔其糟粕，使儒家文化不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展，完全展現(xiàn)其超時(shí)代的價(jià)值，使我們的人生會(huì)過得更有意義的。道家文化的精髓

道家核心思想：人法地，地法天，天法道，道法自然。

1.道家第一原則：道法自然。順應(yīng)自然，不要過于刻意，去甚，去奢，去泰。人要以自然的態(tài)度（三個(gè)層面）對(duì)待自然，對(duì)待他人，對(duì)待自我。所以會(huì)有 自然——釋然——當(dāng)然——怡然。

2.道家第二原則：為而不爭(zhēng)。天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng) ； 厚德載物，上善若水。四種情況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現(xiàn)處世的態(tài)度：平和、寬容、自然。

3.道家第三原則：清靜為天下正。清靜之道，自然之道。處無為之事，行無言之道 高明的管理者要懂得：不言之教，有時(shí)無聲勝有聲。治大國(guó)若烹小鮮，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國(guó)者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛。嚴(yán)子陵： 寵辱不驚，去留無意。

4.道家第四原則：虛其心。道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是快樂；即讓心虛著，沒有心事，才能體驗(yàn)生命的樂趣。虛心：可以學(xué)習(xí)新知識(shí)（更新知識(shí)）；可以更加包容一切（無成見）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的意義：可以超越自己，否定自己，不斷提升自己；虛心是一種美德，——心量特別大，能包容各色各樣的人，特別是一些有個(gè)性的人才（容人之量，是靠把原有對(duì)人的成見、意見、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能達(dá)到）。經(jīng)營(yíng)智慧：忘卻屢屢經(jīng)驗(yàn)（使自己成功的方法、經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)更新的、更好的東西）才能有更適合發(fā)展的東西。

5.道家第五原則：正言若反。自然是陰陽對(duì)立統(tǒng)一的。反動(dòng)-事物的發(fā)展一定是朝相反的方向運(yùn)動(dòng)。禍兮福之所依，福兮禍之所伏，大勇若怯，大智若愚（智者一定有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有所不智）。相輔相成 ——太極管理（陰中有陽，陽中有陰，對(duì)立面的統(tǒng)一）。美國(guó)的張緒道（新道家）主張：從相反的角度考慮同一個(gè)問題；考慮正反的轉(zhuǎn)化。學(xué)會(huì)：放棄掉（防止盛極而衰）；繼續(xù)挖潛。

第三篇：淺談道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

淺談道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

摘要：道家文化對(duì)中國(guó)文化具有深遠(yuǎn)的影響，企業(yè)文化作為企業(yè)管理的一種軟件管理，對(duì)企業(yè)管理的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)闹匾?。古為今用，與時(shí)俱進(jìn)。將幾千年的道家文化運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，有利于企業(yè)進(jìn)行全面管理，有利于企業(yè)的健康發(fā)展。本文通過淺談道家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響，得出了將道家文化運(yùn)用到企業(yè)文化建設(shè)中的重要性。關(guān)鍵詞：道家文化、企業(yè)文化、企業(yè)管理、影響

道家哲學(xué)不同于儒家社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學(xué)。

一、道家文化概述

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，同時(shí)，文化還可以理解為同一個(gè)歷史時(shí)期的不以分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體及人們運(yùn)用文字、一般知識(shí)的能力。

道家文化是通過思考人與自然的關(guān)系，容納哲學(xué)內(nèi)涵，效法自然尋求人間繁榮的，道家文化是有利于每一個(gè)個(gè)體的自我覺醒、成長(zhǎng)，而不利于既得利益群體維護(hù)自身利益的。道家文化以利于每一個(gè)個(gè)體的利益為出發(fā)點(diǎn)，而非以利于群體利益為出發(fā)點(diǎn)。道家提倡自然無為，提倡與自然和諧相處。

道家思想的核心是道，道是道家這一思想文化體系的最高范疇，道是什么？道相對(duì)于天、地、人以及其它萬物而言，老子認(rèn)為它具有“先天地生”、“為天下母”、“萬物之奧”、“似萬物之宗”的諸多形而上的本體特征。核心在道法自然。無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想方法首先是由老子提出來的。老子認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循著道的規(guī)律。道的規(guī)律就是前面所說的“道法自然”。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以主觀意志去影響事物的自然進(jìn)程，也就是“無為而治”。只有這樣，事物才能正常存在、健康發(fā)展。所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應(yīng)避免有為妄作。

二、現(xiàn)代企業(yè)管理

（一）企業(yè)文化

企業(yè)文化是以經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和企業(yè)精神為核心，以企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、組織形式、規(guī)章制度、物質(zhì)環(huán)境和企業(yè)行為、企業(yè)形象為載體的一種文化，由企業(yè)所創(chuàng)建的商品經(jīng)濟(jì)文化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)文化、市場(chǎng)觀點(diǎn)和競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)，以及參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的行為、策略、藝術(shù)等。企業(yè)文化并不是一般意義上的文化，實(shí)踐證明，企業(yè)為了自身更好的發(fā)展，需要文化的參與和整合，在企業(yè)中這就體現(xiàn)為企業(yè)文化。企業(yè)文化作為企業(yè)的一種有效和稀缺的資源，對(duì)企業(yè)的管理作用是在企業(yè)產(chǎn)生時(shí)就產(chǎn)生了。

（二）現(xiàn)代企業(yè)管理

企業(yè)管理就是通過合理配置資源，讓系統(tǒng)產(chǎn)生最大效能，即在擴(kuò)大業(yè)務(wù)和利潤(rùn)率的同時(shí)，在確保質(zhì)量的前提下從系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)考慮如何最大限度地降低成本，企業(yè)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的生存和發(fā)展做出了不可估量的貢獻(xiàn)，所以說企業(yè)管理本身不僅是一門科學(xué)，更是一門文化，是自己價(jià)值觀、信念、工具和語言的一種文化，而企業(yè)管理的應(yīng)用則涉及到世界各個(gè)地區(qū)各個(gè)行業(yè)。企業(yè)文化作為企業(yè)管理的一種軟件管理，對(duì)企業(yè)管理的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)闹匾浴?/p>

三、道家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里生存，就必須考慮企業(yè)的運(yùn)動(dòng)，而研究企業(yè)興衰和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，可以用道家思想來解讀和研究，并得出準(zhǔn)確的結(jié)論，因此，道家文化中的某些思想可以對(duì)企業(yè)文化建設(shè)管理有借鑒的意義。

道家思想的核心就是：無為而無不為，道法自然。老子認(rèn)為，世界的本原是無，只有無才符合道的原則，“圣人處無為之事，行不言之教”。無為而治是道家基本的政治主張。無為，即“不為物先，不為物后”，順乎自然以為治。無為是實(shí)現(xiàn)無不為、無不治的前提和條件，“以無事取天下”?！盁o為”與“無不為”是有機(jī)統(tǒng)一的。老子正是從這一思想出發(fā)，認(rèn)為治國(guó)安民，要反對(duì)“有為而治”，而主張“無為而治”。在他看來，“為無為，則無不治”，“圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”，圣人“無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下”。

道家思想中的人的本性是一種與自然緊緊聯(lián)系在一起的，人的內(nèi)驅(qū)力能量類似于水的特征，可依附一切而又無所不在，無處不至，在企業(yè)管理中，每個(gè)職工都有各自的特長(zhǎng)和短處，領(lǐng)導(dǎo)者可對(duì)其加以引導(dǎo)，讓其充分流動(dòng)，順應(yīng)其自然本性，通過領(lǐng)導(dǎo)者的正確引導(dǎo)，按照不同職工的夜店進(jìn)行分工合作，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能夠激發(fā)每一位職工對(duì)企業(yè)的熱愛之情，發(fā)揮其特長(zhǎng)，使企業(yè)得到最大程度的發(fā)展。

道家從維護(hù)個(gè)人利益的角度出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)實(shí)踐方面創(chuàng)立了“人本”的思想觀點(diǎn)，主張通過維護(hù)每個(gè)人的個(gè)人利益來達(dá)到社會(huì)的和諧繁榮。道家主張不損害個(gè)人利益，也不能侵犯?jìng)€(gè)人利益，只要每一個(gè)人的利益得到應(yīng)有保障，每一個(gè)人的個(gè)人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動(dòng)物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個(gè)人利益加在一起就是社會(huì)的利益得到保障，只有每個(gè)人的利益得到了保護(hù)，整個(gè)國(guó)家才能是真正的繁榮。在企業(yè)中，要使員工的個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃、理念文化與企業(yè)文化相一致，使個(gè)人利益得到充分的保障，使個(gè)人利益與企業(yè)的發(fā)展掛鉤。因此在文化建設(shè)方面，要從員工的根本利益出發(fā)，在招聘員工的時(shí)候，則盡量聘用行事作風(fēng)與個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃相一致的員工，這樣才能夠激發(fā)員工工作的激情，發(fā)揮員工的潛能，盡量發(fā)揮員工的長(zhǎng)處，使得企業(yè)得到最大程度的發(fā)展。

五、總結(jié)

道家文化的道法自然，從個(gè)人利益出發(fā)，將員工的個(gè)人利益與公司的發(fā)展結(jié)合起來，揚(yáng)長(zhǎng)避短，激發(fā)每位員工的潛能，使員工能夠充分發(fā)揮自己的才能，與企業(yè)的發(fā)展相結(jié)合起來，使得企業(yè)得到最大程度的發(fā)展?？梢?，將道家文化的精髓與企業(yè)的文化建設(shè)結(jié)合起來，既具有深遠(yuǎn)的理論意義，也具有實(shí)際指導(dǎo)意義。

第四篇：道家文化對(duì)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

道家文化對(duì)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

目前無論是從中國(guó)范圍或是從世界范圍來看，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，雖然給人類帶來巨大的進(jìn)步，但我們利用先進(jìn)的技術(shù)與工具在征服自然的過程中，也產(chǎn)生了一系列問題。人與人的和諧及人自身的和諧都遭到了破環(huán)。

構(gòu)建和諧社會(huì)是個(gè)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的偉大工程。和諧社會(huì)具有多方面的表現(xiàn)和深刻的內(nèi)涵，其中人與自然的和諧、人與人的和諧，以及人自身的和諧，是和諧社會(huì)的最主要的特征。人與自然的和諧為社會(huì)的發(fā)展提供了生存和發(fā)展的空間，也提供了使社會(huì)得以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人與人的和諧，社會(huì)成員身心的和諧是和諧社會(huì)的基點(diǎn)，只有人與人之間及人的身心和諧了，才有社會(huì)其他方面的和諧，才有和諧社會(huì)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，我們應(yīng)該重視發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，道家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含有豐富的和諧思想，其中人與自然的和諧，人自身及人與人之間關(guān)系的和諧，是兩個(gè)很重要的內(nèi)容。我們應(yīng)充分挖掘道家思想的精髓，對(duì)它做出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的詮釋，并使其落實(shí)于操作層面，這可以說對(duì)當(dāng)今和將來人類社會(huì)的發(fā)展都有非常重要的意義。

首先，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的平等，人不能凌駕于自然之上，而要與自然和睦相處。在老子的思想中“道”是世界的本源，因?yàn)椤暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”。那么創(chuàng)造萬物的“道”是否凌駕于萬物之上呢?老子對(duì)道的特征很重要的描述是“道法自然”，也即道性自然，“自然”是自己如此，道的自性顯示創(chuàng)生萬物時(shí)的無目的性、無意識(shí)性，對(duì)萬物不加干涉而任其自然。“道”對(duì)其生化之物，是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。生長(zhǎng)萬物而不據(jù)為已有，興旺萬物而不恃為己能，長(zhǎng)養(yǎng)萬物而不加以主宰，這是自然無為的典范，也是萬物“和”的體現(xiàn)。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。”天地萬物同出于一，這就破除了人類中心主義。為了消解人類在自然面前妄自尊大的主宰意識(shí)，莊子又說：“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多，計(jì)四海之在天地之間也，不似壘空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉，人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎?”雖然很多人據(jù)此批評(píng)莊子蔽于天而不知人，但我卻認(rèn)為這是莊子對(duì)人在自然中的地位的深刻體認(rèn)。在整個(gè)自然面前，人是十分渺小的，因此不應(yīng)妄自尊大，更不能凌駕于自然之上。但是到了近代，由于受到西方自然科學(xué)主義的影響，我們更多的強(qiáng)調(diào)了開發(fā)、利用、征服自然，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)失衡?，F(xiàn)在越來越多的專家和學(xué)者意識(shí)到了這一問題，正確利用自然，正確處理人與自然的關(guān)系，日益提上日程。

其次，道家強(qiáng)調(diào)人心靈的超脫與平和。其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)的很多不和諧，大多屬于人內(nèi)心的不和諧和人際關(guān)系的不和諧。人的心靈被大多數(shù)的欲望充斥，稍微有某一方面的不滿意，就會(huì)造成心理上的挫敗感、焦躁感。人們把自己的價(jià)值全部維系在外在的名利上面，權(quán)力的高低、財(cái)富的多寡成為一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。試想，如果一個(gè)人連生命都沒有了，其他的一切對(duì)他還有什么意義?在對(duì)待物我的關(guān)系以及對(duì)生命的體悟方面，我們應(yīng)多吸取一點(diǎn)老莊的思想。老子說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi)，多藏必后亡。知足不辱，知至不殆，可以長(zhǎng)久?！甭暶蜕绕饋砟囊粯佑H切?生命和貨利比起來哪一樣貴重?得到名利和喪失生命哪一樣為害?過分的愛名就會(huì)付出重大的消耗，過多的藏貨就必定會(huì)招致慘重的損失。所以知道滿足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)帶來危險(xiǎn)，這樣才可以保持長(zhǎng)久。在老子看來，與外物比起來，生命才是根本，人們應(yīng)該珍視自然賦予的寶貴生命，不應(yīng)沉迷于萬物而傷害性命。同樣莊子有“物物而不物于物”的思想，即在人與物的關(guān)系上要保持清醒，即利用于物又超脫于物，不能因外物而迷失自己的本性。

此外，老子還提倡“三寶”：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄叭龑殹笔紫仁谴燃创葠郏瑢?duì)人要慈愛和藹，以和諧的心態(tài)對(duì)待人；其次重節(jié)儉，不要貪圖享受，不鋪張浪費(fèi)；三為“不敢為天下先”，即不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，保持平和的心態(tài)。這里包括使自己的心態(tài)平和，也有如何處理與他人關(guān)系的原則。如果現(xiàn)代社會(huì)中的人們能學(xué)習(xí)吸取這種思想，就會(huì)減少各種摩擦，也能使自己生活更輕松快樂一些，這樣的話，我們的社會(huì)就會(huì)變得更加和諧。

第五篇：道家文化對(duì)我們的借鑒意義

道家文化對(duì)我們的借鑒意義

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,自古以來,就注重和諧,中國(guó)傳統(tǒng)文化就很明顯地體現(xiàn)了這一思想。從研究傳統(tǒng)文化的季羨林和南懷瑾等大師的觀點(diǎn)來看,中國(guó)文化上下五千年其文化精髓就是一個(gè)“道”字,用現(xiàn)在的話說就是“和諧”。而體現(xiàn)和諧文化價(jià)值和精神的非道家思想莫屬。

一、道家文化的當(dāng)代意義和價(jià)值

道家思想豐富而深刻,對(duì)于我們今天正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的參考價(jià)值和現(xiàn)代意義。

1.道家的生態(tài)倫理觀有助于我們維護(hù)生態(tài)平衡,建設(shè)生態(tài)文明。由于人類欲望的無限膨脹,工業(yè)和科技的飛速發(fā)展,自然資源開發(fā)的盲目性,隨之帶來的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重起來,當(dāng)前亟需解決現(xiàn)代發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題。早在2500多年前,老子就具有超前意識(shí),提倡關(guān)注人的生存狀態(tài),與自然和諧相處。道家文化為我們提供了最深刻最完美的生態(tài)智慧。老子認(rèn)為人的生命不僅源于自然,也存在于自然,以自然為條件,歸宿于自然。自然是人類的生命家園,離開了自然,人就無法生存。善待自然,就是善待我們自己。道家的“天人合一”的和諧觀,維持人與自然的整體主義的生態(tài)系統(tǒng)觀,有利于指導(dǎo)人們順應(yīng)自然,按照規(guī)律同自然相處,有助于我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。道家的生態(tài)倫理思想與西方后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀不謀而合,與當(dāng)代非人類中心主義的倫理理念相類似。老子的先知先覺讓西方學(xué)者驚詫不已,老子成了預(yù)測(cè)人類未來的世界哲學(xué)之父。老子道法自然的辯證思

想為我們正確處理人與自然的關(guān)系提供了科學(xué)指導(dǎo),也為當(dāng)今世界樹立以自然為主的生態(tài)倫理觀和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。

2.道家的生命倫理觀有助于人的全面而自由的發(fā)展。

早在幾千年前,道家就致力于人類靈魂的拯救。道家注重修心養(yǎng)性的養(yǎng)生觀,尊重生命,有利于人類對(duì)萬物生命的保護(hù)和嚴(yán)肅對(duì)待生命這一問題。道家提醒人們,當(dāng)基本的物質(zhì)生活滿足之后,應(yīng)該懂得去過一種簡(jiǎn)單生活的重要價(jià)值和意義,更應(yīng)該懂得去追求更高層次的精神生活。因?yàn)榫褡非鬅o止境,它可以給人以更高層次的滿足,它對(duì)于豐富人的生命內(nèi)涵、提升人的生命價(jià)值具有獨(dú)特的作用。當(dāng)今世界,生產(chǎn)力飛速發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富豐富,人們?cè)絹碓蕉嗟仃P(guān)注外在東西,已變成身外之物的奴隸,忽視了生命本身。人們思想浮躁,弄不明白究竟為什么活著,人活著的價(jià)值和意義是什么。老子提倡節(jié)儉、愛物、謙讓、不爭(zhēng),主張艱苦樸素、不為物欲所累的逍遙觀。老子反對(duì)貪得無厭、毫不節(jié)制的消費(fèi),反對(duì)虛榮的攀比心理和世俗的價(jià)值觀。老子的身心超越的生命境界觀給我們帶來了啟迪,有利于人們合理地開發(fā)利用 資源,有利于人們堅(jiān)持物質(zhì)文明,有利于人的身心達(dá)到和諧,有利于人們健康幸福的生活。

道家也認(rèn)識(shí)到人不能完全無欲,也不能完全無私,但應(yīng)該做到“少私寡欲”。道家主張節(jié)制欲望,返樸歸真。道家尊重生命的權(quán)利,熱愛生命的價(jià)值,追求精神自由和個(gè)性解放的人道主義精神,有助于我們堅(jiān)持精神文明。道家的生命倫理觀的生活態(tài)度和價(jià)值取向?qū)τ诮裉斓娜藗儊碚f具有借鑒意義。對(duì)堅(jiān)持以人

為本,促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義。道家有關(guān)生命問題的科學(xué)而又合理的見解,為現(xiàn)代生命科學(xué)的發(fā)展提供了歷史資料。老子的修身養(yǎng)生觀引導(dǎo)人們珍視生命、淡化名利,啟發(fā)人們保持平常心,過一種真正屬于人的生活。它啟迪人們重新思考生命的本質(zhì)、生存的原則、生活的態(tài)度等重大的人生問題,引導(dǎo)人們逐步從身外之物的束縛中解脫出來,回歸生命的自然狀態(tài)。道家這種強(qiáng)烈的生命關(guān)懷在今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.道家的政治倫理觀有助于我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

道家提倡家與家之間要互幫互助,國(guó)與國(guó)之間要互惠互利,求同存異,和平共處。國(guó)家無論大小,都要平等對(duì)待。只有相互尊重,相互合作,才能興旺發(fā)達(dá)。老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),主張不恃強(qiáng)凌弱,不爭(zhēng)霸,老子的平等外交觀有助于加強(qiáng)國(guó)際間的合作,有助于國(guó)際和平。道家提倡治理國(guó)家要真正慈愛百姓,不要把自己的意志強(qiáng)加于人民,要以人民的意志為意志。老子主張?zhí)摕o主義,反對(duì)腐敗,反對(duì)把國(guó)家據(jù)為己有,把治國(guó)的權(quán)力據(jù)為己有。

無論任何人執(zhí)政,都沒有不失去的,這是歷史的規(guī)律、自然的法則。道家提倡領(lǐng)導(dǎo)者要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用,要有高尚的道德品質(zhì),以身作則,順應(yīng)民心。治國(guó)不能抓住權(quán)力不放,要尊重群眾意見,體察群眾疾苦;要為百姓服務(wù),做人民的公仆;要講民主,使百姓安居樂業(yè);要有大愛精神。

“治大邦,若烹小鮮”。治理國(guó)家要小心謹(jǐn)慎,象烹小魚一樣,注意掌握火候,不可隨意翻動(dòng)。要在穩(wěn)定中求發(fā)展,無為無不為。老子反對(duì)

侵略戰(zhàn)爭(zhēng),但又清楚戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的,因此他主張正義的自衛(wèi)斗爭(zhēng),勝利屬于正義。道家的政治道德倫理觀有助于人與社會(huì)的和諧相處,有助于我們建設(shè)政治文明,有助于我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。道家的政治道德倫理觀順應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代的主題:和平、合作、發(fā)展,對(duì)于收復(fù)臺(tái)灣,反對(duì)霸權(quán)主義,強(qiáng)權(quán)政治,維護(hù)世界的和平和發(fā)展具有借鑒意義。目前,人類面臨全球性的溫室效應(yīng),臭氧層空洞、洪水泛濫,沙塵暴肆虐等生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化的異?，F(xiàn)象,以及各國(guó)流行的毒品泛濫、貪污腐敗、恐怖犯罪等道德淪喪的丑惡現(xiàn)象,這一系列嚴(yán)重的不和諧問題都說明人類面臨全球倫理問題。而道家思想的和諧倫理觀在筆者看來卻是解決全球

倫理問題的鑰匙。道家文化意境深遠(yuǎn),《道德經(jīng)》就是中國(guó)科 學(xué)自由的憲章。復(fù)興道家文化,有助于我們加強(qiáng)精神文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè),有助于我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。讀懂《道德經(jīng)》,悟透老子的心,對(duì)我們正確對(duì)待一切的一切具有十分重要的意義。

二、道家文化的后世影響

“弘揚(yáng)精神文明,建設(shè)和諧家園”,從古至今,就是不同文化背景下的人們的共同追求,這也是人類的本性使然。從先秦開始,道家就對(duì)這一理念展開了闡述。尤其是在處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)系方面,和諧平衡思想得到充分體現(xiàn)。直到今天,后人都無法超越?！兜赖陆?jīng)》短短五千言,卻涵蓋宇宙、自然、社會(huì)乃至個(gè)人生活的方方面面。道家思想對(duì)中國(guó)的政治、宗教、文化、教育、科技、軍事、藝術(shù)等都起了巨大的輻射作用,其思想資源可謂“取之不盡,用之不竭”,猶如一

個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,又像是一壇千年老酒,越品越香。借用魯迅的話說:“不讀《老子》一書,就不知中國(guó)文化,不知人生真諦?！薄爸袊?guó)根柢全在道教”,“以此讀史,有許多問題可以迎刃而解?！?/p>

(1)中華民族已經(jīng)有數(shù)千年的歷史了,當(dāng)我們談起自己的歷史時(shí),往往以有漢、唐而自豪。我們的“漢人”、“唐人”稱呼也由此而來。在漢唐兩個(gè)強(qiáng)盛的王朝中,又有三個(gè)最為人稱道的黃金時(shí)期,這就是漢代的文景之治、唐代的貞觀之治和開元盛世,而這三個(gè)時(shí)期的政治無不與老子思想有著密切的關(guān)系。難怪德國(guó)的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯說:“事實(shí)上,在中國(guó)歷史上,每當(dāng)?shù)兰?道教)思想被認(rèn)可的時(shí)期(例如唐初)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是較好的,社會(huì)是豐衣足食的。道家重生,不僅體現(xiàn)在看重個(gè)體生命, 也體現(xiàn)在看重社會(huì)整體的生計(jì)發(fā)展?！?/p>

(2)道家文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),與時(shí)俱進(jìn),意境深遠(yuǎn)。在處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系方面具有獨(dú)到的見解和深邃的思想,道家文化是先哲留給我們的一筆極其豐厚的文化遺產(chǎn)。臺(tái)灣大學(xué)教授陳鼓應(yīng)說:“因?yàn)楫?dāng)前文化發(fā)展的共通課題是民主與科學(xué),在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,只有道家適宜與民主、科學(xué)文化對(duì)接。”

(3)可見,道家文化在世界上是獨(dú)一無二的,道家文化的地位和作用是無法估量的。復(fù)興道家文化,共建和諧社會(huì)是歷史的必然,意義重大,任重道遠(yuǎn)。人類的命運(yùn)需要老子大道思想的指導(dǎo),大愛無疆。構(gòu)建和諧社會(huì)是人類唯一的出路,這是人類共同的心聲