為何西方很難理解中國(guó)大一統(tǒng)的歷史

中國(guó)歷史文化和中國(guó)國(guó)家建構(gòu)形成、發(fā)育和成熟的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，可以用“從南向北”“由北到南”“自東往西”這樣三個(gè)主題詞來(lái)加以概括。這個(gè)過(guò)程說(shuō)清楚了，可能就比較容易理解當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題與中國(guó)邊疆民族問(wèn)題的特殊性究竟在哪里。

當(dāng)然，這個(gè)特殊性也并非全然是孤立地從中國(guó)本土產(chǎn)生出來(lái)的，它還與19世紀(jì)傳入中國(guó)的現(xiàn)代民族主義思潮緊密聯(lián)系在一起。不過(guò)，本文著重關(guān)注的將是前一組問(wèn)題，所以不討論民族主義思潮在近現(xiàn)代中國(guó)的產(chǎn)生、演變及其困境，也就是nation為何及如何會(huì)演變?yōu)椤皣?guó)家”和“民族”這樣兩個(gè)不同概念，并且在它們之間導(dǎo)致激烈沖突的問(wèn)題。

一、“從南向北”

今天中國(guó)境內(nèi)人口的絕大多數(shù)，都是在四五萬(wàn)年前從南部邊界地區(qū)進(jìn)入中國(guó)的不多的幾批祖先人群的后裔。這是靠十多年以來(lái)分子人類學(xué)研究的前沿成果才能告訴我們的新知識(shí)。

分子人類學(xué)是在分子水平上研究人類群體遺傳結(jié)構(gòu)和族群起源的一門新興學(xué)科。它是遺傳學(xué)和人類學(xué)的交叉學(xué)科，研究對(duì)象是人類基因組。廣義的基因，即生物體內(nèi)的遺傳物質(zhì)，其化學(xué)成分就是脫氧核糖核酸（DNA）。除存在于細(xì)胞質(zhì)的線粒體里以外，人類基因大多存在于細(xì)胞核的染色體里（核基因組），把卷縮起來(lái)的染色體拉長(zhǎng)，就能看見(jiàn)包含四種不同堿基的脫氧核苷酸按一定順序排列而成的長(zhǎng)鏈，這就是基因。

人體內(nèi)核基因分為常染色體基因和性染色體基因兩類；后者又分為X染色體基因和Y染色體基因兩種。在從祖先向子孫逐代傳遞的過(guò)程中，常染色體基因和X染色體基因不斷發(fā)生重組。因此它們很難被利用來(lái)追蹤血族之間代代遺傳的歷史。而只存在于雄性細(xì)胞中的性染色體，即Y染色體基因組以及只通過(guò)女性祖先傳遞的線粒體基因組，其主體部分都不存在重組的問(wèn)題。除非發(fā)生隨機(jī)突變，它們都可以相當(dāng)穩(wěn)定地隨子孫繁衍而被世代繼承下去。

基于語(yǔ)言學(xué)分子人類學(xué)和考古學(xué)對(duì)于史前中華文明演化的重構(gòu)

就Y染色體而言，所謂隨機(jī)突變是指在下一代男性所繼承的來(lái)自父系Y染色體的6000萬(wàn)個(gè)堿基對(duì)中，平均會(huì)有一個(gè)堿基發(fā)生變異。而祖先基因組中的每一次隨機(jī)突變，也都會(huì)被保留下來(lái)，在其所有后代的基因里留下一個(gè)記錄此次變異的遺傳標(biāo)記。因此，從理論上說(shuō)，根據(jù)先后產(chǎn)生在這個(gè)血緣群體諸多成員的遺傳物質(zhì)不同位點(diǎn)上的一列遺傳標(biāo)記，就可以把屬于同一祖先后裔人群中的不同世代、不同支系間的遺傳關(guān)系追溯出來(lái)，并把它們連接為一個(gè)樹干狀系譜，顯示出這個(gè)血族團(tuán)體中的主干、分叉、再分支，或者也可以說(shuō)是主流、支流、次生支流的派生關(guān)系。

上面說(shuō)的原理不僅可以用來(lái)追溯按嚴(yán)格的父系或母系血統(tǒng)繁衍而成的家庭、家族和宗族等純血統(tǒng)人群的遺傳歷史，而且也能適用于研究大型的乃至如漢族這樣超大型人群的遺傳歷史。與父系或母系家族以及宗族不相同的是，大型人群毫無(wú)例外地全屬于血統(tǒng)上的混合人群。

不同的混合人群間如果存在著不同的遺傳結(jié)構(gòu)，那么我們就可以根據(jù)他們各自所擁有的某個(gè)或者某些特定遺傳標(biāo)記，或者這些遺傳標(biāo)記在不同混合人群中的不同組合比率，把它們各自的遺傳結(jié)構(gòu)區(qū)分開來(lái)。在從事大型人群的遺傳分析時(shí)，常染色體遺傳標(biāo)記對(duì)于估計(jì)混合人群的混合比例和混合發(fā)生的時(shí)間也很有用。

根據(jù)以上原理，學(xué)者們通過(guò)追蹤Y染色體遺傳標(biāo)記，在1997年繪出了全球人類的系統(tǒng)發(fā)育樹。在這棵系統(tǒng)發(fā)育樹中，最早出現(xiàn)的人類分支都產(chǎn)生在非洲人群里。從走出非洲的那部分現(xiàn)代智人中分出歐洲人、亞洲人，從亞洲人中又分出澳洲人和美洲人。這說(shuō)明現(xiàn)代人類最古老的祖先在非洲，他們走出非洲的時(shí)間是大約六至五萬(wàn)年前之間。

2009年，國(guó)際合作的“泛亞計(jì)劃”項(xiàng)目組在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了根據(jù)亞洲十個(gè)不同語(yǔ)系的七十三個(gè)群體的近六萬(wàn)個(gè)基因樣本做成的亞洲人群進(jìn)化樹。在這樣一幅分布圖景里，我們看到，先后有四支人群進(jìn)入今天的中國(guó)境內(nèi)，成為絕大多數(shù)現(xiàn)代中國(guó)人的祖先。

其中第一支是沿著印巴次大陸海岸線東行的“早亞洲人”，在大約五萬(wàn)年前從所謂藏緬走廊進(jìn)入中國(guó)。在今日所謂南亞小黑人（尼格羅陀人）、白馬藏人、日本蝦夷人里，都留下了他們的共同遺傳標(biāo)記。第二支還是從同一撥“早亞洲人”里分出來(lái)的，約在三萬(wàn)年前進(jìn)入南部中國(guó)，他們的血統(tǒng)較多地保留在今天的蒙古語(yǔ)和滿—通古斯語(yǔ)各人群中。第三和第四支進(jìn)入中國(guó)的人群，屬于穿越伊朗高原南部和印巴次大陸的那支所謂“晚亞洲人”后代。他們大約在三萬(wàn)年前到兩萬(wàn)年前先后從云南和廣西進(jìn)入中國(guó)。其后一支人群中發(fā)育出現(xiàn)代壯侗語(yǔ)各民族，而前一支人群則成為現(xiàn)代苗瑤語(yǔ)、藏緬語(yǔ)各民族和漢族的祖先。

來(lái)源于分子人類學(xué)的獨(dú)特信息，可以使我們產(chǎn)生以下幾點(diǎn)有關(guān)中華民族史的新認(rèn)識(shí)：一、現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的絕大部分中國(guó)舊石器文化的創(chuàng)造者，與現(xiàn)代中國(guó)人之間基本不存在直接遺傳關(guān)系。二、原始漢語(yǔ)和原始藏緬共同語(yǔ)的分化，在六千年左右。而壯侗語(yǔ)與馬來(lái)—波利尼西亞語(yǔ)的關(guān)系，似乎應(yīng)當(dāng)比它與漢語(yǔ)、藏緬語(yǔ)的關(guān)系更近，所以壯侗諸語(yǔ)言好像不應(yīng)該被劃入漢藏語(yǔ)系之中。三、關(guān)于長(zhǎng)期爭(zhēng)論的阿爾泰語(yǔ)系是否成立的問(wèn)題，答案也許是它可以成立，但只應(yīng)當(dāng)包括蒙古語(yǔ)和滿—通古斯語(yǔ)，或者再加上朝鮮語(yǔ)—韓語(yǔ)和日語(yǔ)。至于突厥語(yǔ)人群的形成，則包含了諸多更早分化出來(lái)的來(lái)自中部西伯利亞及其以西地區(qū)各人群的成分，因此他們的語(yǔ)言與蒙古語(yǔ)和滿—通古斯語(yǔ)相比差異較大，是可以理解的。四、漢民族向南部中國(guó)的擴(kuò)散，肯定是包含了人口流動(dòng)和文化傳播兩個(gè)層面的綜合過(guò)程。但這兩個(gè)層面之間的關(guān)系到底如何？基因檢測(cè)的結(jié)果告訴我們，北方漢族對(duì)南方漢族人口的父系遺傳貢獻(xiàn)約在90%以上；而南方土著婦女對(duì)南方漢族的母系遺傳貢獻(xiàn)約有60%。這些都顯示出，跨學(xué)科研究可能為知識(shí)創(chuàng)新開拓出如何巨大的空間。

我前面提到的中華民族歷史文化“從南向北”的展開，就是指史前人類自南方進(jìn)入今中國(guó)境內(nèi)，并在探尋生活資源之“試錯(cuò)”式的艱苦遷徙中不斷分化、融合的這段故事。他們?cè)谌珖?guó)各地留下了許許多多的史前文化遺跡，創(chuàng)造出一幅中國(guó)史前文化多頭起源、多元發(fā)展，并在早期人類拓寬自身生存空間的過(guò)程中交互影響的璀璨新石器畫面。

二、“由北到南”

但是，上述那幅畫面，在公元前兩千年左右，隨著“三代”在華北的興起而結(jié)束了。在如同星漢燦爛般壯美的晚期新石器文化和銅石并用文化之后，我們接著看到的，是華北各史前文化在逐漸被整合為一體的同時(shí)，超越全國(guó)各地其他史前文化而真正跨入文明的“門檻”。

著名的夏、商、西周三代在華北的突起，就是這一跨越的歷史成果。在從此以后的很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期，華北成為中國(guó)歷史文化不斷向前推進(jìn)的動(dòng)力所在。現(xiàn)在歷史變遷的空間節(jié)奏由“從南向北”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝杀钡侥稀?。華北的經(jīng)濟(jì)文化與社會(huì)發(fā)展遙遙領(lǐng)先于中國(guó)其他地區(qū)，并把自己的強(qiáng)大影響一波接一波地向它的外圍，尤其是南部中國(guó)擴(kuò)散開去。

分布廣泛、數(shù)量繁多的中國(guó)史前文化，為什么會(huì)在華北最早實(shí)現(xiàn)了走向文明的突破呢？這個(gè)問(wèn)題不太好回答。但我想生態(tài)環(huán)境一定是其中最重要的原因之一。面對(duì)南部中國(guó)多山、多樹叢沼澤、河流到處泛濫無(wú)常的自然環(huán)境，使用石器、木器的原始農(nóng)業(yè)人群只能以較小的人口規(guī)模長(zhǎng)期生活在相對(duì)孤立的小塊地域里。在那些地方，河里有魚蚌，叢林中有蔬果鳥禽，生活資源相對(duì)豐富，可是想要拓展生存空間卻極其不容易。

而在華北黃土地帶（包括西部黃土高原與黃河中下游沖積平原），情形正好相反。黃土地易于墾殖，但所能提供的生活資源又相對(duì)匱乏，迫使那里的原始人群必須，并且也有可能不斷地?cái)U(kuò)大自己的生存空間，由此也就極大地提高了各人群內(nèi)部以及它們之間社會(huì)互動(dòng)的程度，從而推動(dòng)著那里的社會(huì)控制與社會(huì)動(dòng)員的技術(shù)和幅度都以超越上古中國(guó)其他地區(qū)的規(guī)模發(fā)展起來(lái)。

在這里我們看到，不同人群間的交流互動(dòng)、社會(huì)控制和社會(huì)動(dòng)員技術(shù)的發(fā)展，乃至產(chǎn)品分配和財(cái)富積累方式的改變，成為華北的史前文化最終被提升為一種新文明的最重要牽引力。

這種北強(qiáng)南弱的形勢(shì)，非常生動(dòng)地反映在公元前1世紀(jì)到公元1世紀(jì)之間兩個(gè)偉大的歷史學(xué)家，即中國(guó)“歷史學(xué)之父”司馬遷和《漢書》作者班固的記載中。在先后從當(dāng)日處于經(jīng)濟(jì)文化核心地位的華北俯瞰中國(guó)南方的時(shí)候，兩人都用“江南地勢(shì)低濕，男子大多短壽早夭”來(lái)概括江淮以南的人類生存狀態(tài)。

他們寫道，江南地廣人稀，農(nóng)夫放火燒田，再澆水浸泡被焚燃的雜草留下的灰燼，就地肥田，然后種稻。因?yàn)槭吖~蝦富饒，生活容易，所以南方百姓多茍且偷懶，既無(wú)受凍挨餓之人，也無(wú)千金大富之家。可見(jiàn)明顯的社會(huì)分化還沒(méi)有在大部分土著人群中發(fā)生。他們說(shuō)著各種各樣的語(yǔ)言，包括今壯侗語(yǔ)族、藏緬語(yǔ)族，以及孟—高棉語(yǔ)族各支語(yǔ)言的前身。

古人已經(jīng)注意到：南方無(wú)“河”之稱；另外，在古代，“江”字只用于指稱南部中國(guó)的河流。后者極可能是為記錄孟—高棉語(yǔ)族中“河流”一詞的讀音kroη而形成的一個(gè)上古漢語(yǔ)外來(lái)詞。由諸如此類的證據(jù)可以推知，在長(zhǎng)江流域曾經(jīng)分布過(guò)一大批使用孟—高棉語(yǔ)族諸語(yǔ)言的人群；同時(shí)，現(xiàn)有證據(jù)也顯示出，今壯侗語(yǔ)各族的祖先人群也是構(gòu)成南部中國(guó)人口的重要成分。與南部中國(guó)諸人群大體身處前述生存狀態(tài)的同時(shí)，當(dāng)日中原的華夏文明卻早已呈現(xiàn)出一派遠(yuǎn)為發(fā)達(dá)成熟的形態(tài)。

還是用司馬遷的話來(lái)說(shuō)，在華北大小城市里，來(lái)往的行人擁擠到摩肩接踵的程度；把他們的袖口拼接在一起，可以連綴成一幅遮蔽太陽(yáng)的大天幕。熙熙攘攘的人們個(gè)個(gè)行色匆匆，都在為爭(zhēng)利圖財(cái)而往復(fù)奔走。

上述政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面都北強(qiáng)南弱的差距，在公元后的第一個(gè)千年里逐漸被縮小了。推動(dòng)著此種變化的一個(gè)最重要的原因，乃是北方漢語(yǔ)人群的大規(guī)模南遷，以及隨之發(fā)生的漢文明由北向南的大踏步推進(jìn)與拓展。這個(gè)時(shí)期最令人注目的漢語(yǔ)人群的大規(guī)模南遷運(yùn)動(dòng)，分別發(fā)生在公元3至4世紀(jì)初和8世紀(jì)50年代至唐末，也就是從東吳立國(guó)長(zhǎng)江流域到“五胡亂華”引起的“永嘉南渡”，以及從標(biāo)志著唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的“安史之亂”直到黃巢起義這兩個(gè)時(shí)段之中。

南遷的北方人口放棄了原先種植谷子、小麥、高粱等旱地作物的農(nóng)耕方式，像南方當(dāng)?shù)厝丝谝粯訌氖庐a(chǎn)出更高的稻作農(nóng)業(yè)。他們對(duì)地廣人稀的南方來(lái)說(shuō)，不僅是珍貴的勞動(dòng)力，而且成為全方位帶動(dòng)南方經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的重要人力資源。12世紀(jì)20年代由金朝入主中原造成的“靖康之難”，引發(fā)了中國(guó)歷史上第三次北方人口的大規(guī)模南遷。拿南宋后期南部中國(guó)的人口數(shù)目與五百年之前相比，長(zhǎng)江下游地區(qū)的人口增長(zhǎng)幅度為643%，閩浙等東南沿海的增長(zhǎng)更高達(dá)695%，長(zhǎng)江中游則增長(zhǎng)了483%。而同時(shí)期華北人口不過(guò)增加54%而已。

根據(jù)布羅代爾對(duì)近代以前歐洲農(nóng)業(yè)狀況的估測(cè)，在相同面積的土地上從事畜牧業(yè)、小麥種植或水稻種植，由以獲得的熱量比分別為1∶4.4∶21.6。除了中國(guó)南方本來(lái)就地廣人稀之外，那里能夠持續(xù)不斷地接納并消化這么巨大的北方移民潮的另一個(gè)重大原因，顯然就在于此。

隨著南部中國(guó)的人口增加和生產(chǎn)開發(fā)，北方漢人開始改變對(duì)南方的印象。這種改變，其實(shí)在“安史之亂”阻斷了華北對(duì)唐朝中央政府的稅賦供給后，就已經(jīng)被人們猛然看破。人們發(fā)現(xiàn)，“中原釋耒”之后，中央政府依靠從南方抽取經(jīng)濟(jì)支持，就是所謂“漕吳而食、輦越而衣”，居然也足以支撐下去。所以杜牧說(shuō)，“今天下以江淮為國(guó)命”；韓愈說(shuō)：“當(dāng)今賦出于天下，江南居十九。”到兩宋之際的又一次北方人口大規(guī)模南遷之后，南方就從趕上北方而進(jìn)入超越北方的階段。

南宋王朝始終未能擺脫在軍事上積弱的局面，這大概給現(xiàn)代中國(guó)人留下了太多的關(guān)于它的負(fù)面印象，所以他們很容易忽略南宋歷史上光彩十足的那一面。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的重心，就在這個(gè)時(shí)期完成了從華北向南部中國(guó)的轉(zhuǎn)移；而12和13世紀(jì)的歐亞舊大陸所見(jiàn)證的，無(wú)疑是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化全面繁榮的南宋時(shí)代?！疤K湖熟，天下足”這句諺語(yǔ)的產(chǎn)生，表明長(zhǎng)江三角洲這時(shí)已成為天下糧倉(cāng)。金初向宋政府索要絹綢一千萬(wàn)匹；金人拿到從北宋府庫(kù)里撥出的這批購(gòu)買和平的費(fèi)用后，只收下“北絹”，而浙絹則因?yàn)椤拜p疏”而被全數(shù)退回。這表明直到11世紀(jì)末，華北的絲綢紡織技術(shù)仍普遍高于南方。北宋的所謂“五大名窯”里，有四個(gè)位于北方，這是瓷器制造技術(shù)北勝于南的證明。

這樣的局面由于兩宋之際北方人口的大規(guī)模南移而很快改變了。南宋人對(duì)自己在經(jīng)濟(jì)文化方面的優(yōu)越地位有明確的意識(shí)。他們斷言，天下“地利”，南方所有已超越北方：“儒學(xué)之盛，古稱鄒魯，今在閩越。機(jī)巧之利，古稱青齊，今稱巴蜀。棗栗之利古盛于北，而南夏古今無(wú)有。香茶之利今盛于南，而西北地古今無(wú)有。兔利盛于北，魚利盛于南。……然專于北者其利鮮，專于南者其利豐?！钸\(yùn)之利今稱江淮，關(guān)河無(wú)聞。鹽池之利，今稱海鹽，天下仰給，而解鹽荒涼。陸海之利今稱江浙甲天下，關(guān)隴無(wú)聞。灌溉之利今稱浙江太湖甲于天下，河渭無(wú)聞。”

當(dāng)時(shí)的人寫詩(shī)道：“南船不至城無(wú)米，北貨難通藥缺參?！蹦媳比舨换ネㄓ袩o(wú)，南方所缺最多是珍稀藥材之類，而北方的基本生活需求就會(huì)面臨危機(jī)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)支撐起文化的迅速拓展。比較一下唐前期進(jìn)士人選的地理分布，與明代進(jìn)士的地理分布，特別是明代科舉前三名人選的出生地，足以顯示南方文化如何在大踏步地趕超北方。

從宋代開始，南方士人進(jìn)入最高權(quán)力中樞，也逐漸成為不可抑制的趨勢(shì)。宋元之際改朝換代的動(dòng)蕩與破壞，并未完全中止南部中國(guó)這種經(jīng)濟(jì)文化的全面繁榮；加上某些新歷史因素的刺激，它一路延續(xù)到元朝中后期。同樣，漢文明再下一輪輝煌，也從明后期安然越過(guò)明清鼎革的政治大變局，而持續(xù)到清中葉。清朝所謂“京派”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的中堅(jiān)人物，實(shí)際上大多出生在南方。

三、“從東往西”

不過(guò)，在談及漢文明自北向南的擴(kuò)展時(shí)，我們的描述所涉及的歷史地理范圍，其實(shí)主要還只局限于中國(guó)的東半部分。這里請(qǐng)?jiān)试S我介紹一條反映中國(guó)人口分布特征的著名劃分線。在分別位于中國(guó)版圖東北和西南的兩個(gè)邊城，即黑河和騰沖之間畫一條直線，它會(huì)把現(xiàn)代中國(guó)疆域劃分為面積差不多相等的東、西兩個(gè)部分。

直到大約二三十年之前，占據(jù)著54%國(guó)土面積的西半部總?cè)丝?，仍然還只占全國(guó)人口的10%，而將近90%的中國(guó)人口，集中分布在占國(guó)土面積46%的東半部，“黑河—騰沖線”所能告訴我們的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是有關(guān)中國(guó)人口的區(qū)域分布特征。它又與中國(guó)境內(nèi)300至400毫米年等降雨量帶的走向相當(dāng)一致。而300至400毫米的年等降雨量帶，又大部分與前工業(yè)化條件下雨養(yǎng)農(nóng)耕與牧業(yè)經(jīng)濟(jì)（或非雨養(yǎng)農(nóng)業(yè)）地區(qū)的分界相重疊。

二者只在青藏高原東南部形成一個(gè)分岔，將這片降水雖然充沛，但高寒凸凹的地域排除出雨養(yǎng)農(nóng)業(yè)區(qū)。因此，除了在關(guān)中平原附近需要稍加修正外，“黑河—騰沖線”事實(shí)上已經(jīng)把近代之前中國(guó)大面積宜農(nóng)區(qū)域的西部界線粗略地勾勒出來(lái)了。

但這還不是問(wèn)題的全部。把這條線疊加到中國(guó)各民族的地理分布圖上，就不難看出，在它以東，除去朝鮮族、壯族、侗族、傣族等幾個(gè)農(nóng)耕民族外，占絕大部分的是漢族人口。在它以西，則是廣大的少數(shù)民族聚居區(qū)。所以它也可以被大致看作漢族與其他少數(shù)民族分布區(qū)之間的劃分線。

漢語(yǔ)人群頑強(qiáng)不息的移民運(yùn)動(dòng)停止在這條線附近并不是偶然的。漢文明如同鋪地毯一般向外展延的成功與局限，都與它以雨養(yǎng)農(nóng)業(yè)為根基的特別性格息息相關(guān)。毛澤東曾經(jīng)寫道：“我們說(shuō)中國(guó)地大物博，人口眾多，其實(shí)上是漢族‘人口眾多’，少數(shù)民族‘地大物博’”?！昂诤印v沖線”所反映的，就是這樣一個(gè)事實(shí)。

那么，中國(guó)靠什么超越了區(qū)隔這兩大板塊的限制，從而建構(gòu)出一個(gè)地域遼闊的多民族統(tǒng)一國(guó)家呢？

在這個(gè)問(wèn)題上，歷史學(xué)研究者面對(duì)“自古以來(lái)、越古越好”的民族主義神話，或許應(yīng)當(dāng)保持某種清醒。關(guān)于中國(guó)歷史的民族主義神話至少有兩個(gè)嚴(yán)重失誤。

一是從當(dāng)代中國(guó)版圖內(nèi)全部地區(qū)的全部歷史都是中國(guó)歷史不可分割的一部分這個(gè)完全正確的陳述中，引申出一種十分幼稚的主張，即自古以來(lái)就存在一個(gè)與今日版圖相同，或者只能更大而絕不允許變小的中國(guó)。

這是把一個(gè)按現(xiàn)代國(guó)境線來(lái)界定的國(guó)家空間范圍向過(guò)去時(shí)代的回溯，誤判為“自古以來(lái)”的事實(shí)。第二種失誤與本文主題更密切相關(guān)。它把秦王朝以來(lái)兩千年內(nèi)中國(guó)國(guó)家形成、發(fā)育與成熟的歷史，看作僅僅是外儒內(nèi)法的專制君主官僚制這一種國(guó)家建構(gòu)模式產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。所以現(xiàn)在我的問(wèn)題是，如果中國(guó)歷史上果真只存在這樣一種國(guó)家建構(gòu)模式，它有可能把今天這樣廣袤的國(guó)土納入自己的疆域范圍嗎？

直到兩宋為止，唐是中國(guó)歷史上版圖最大的王朝。檢閱過(guò)現(xiàn)在最流行的總章二年（669）唐代疆域圖的人都會(huì)不由自主地感受到，盡管它尚未將今云南以及整個(gè)藏地囊括在內(nèi)，唐代拓地之廣，依然令人印象深刻。

總章二年（669）唐代疆域圖

但這張地圖也很容易對(duì)閱讀者產(chǎn)生某些誤導(dǎo)。正如濮德培尖銳地指出過(guò)的，在唐的邊界之內(nèi)采用完全相同的主題底色，在很醒目地凸顯出唐代政治勢(shì)力所及的地域范圍同時(shí)，它也抹殺了唐政權(quán)在針對(duì)不同區(qū)域和人群的治理目標(biāo)與國(guó)家權(quán)能實(shí)施方面一向存在的性質(zhì)截然不同的多樣性差別。與對(duì)郡縣制體系之內(nèi)各州縣的全方位治理相反，唐對(duì)處于光譜另一端的東、西、北三方最邊遠(yuǎn)地區(qū)那些羈縻府州所能實(shí)施的主權(quán)，在不少場(chǎng)合虛弱到近乎只剩下一個(gè)空名的程度。

可見(jiàn)帶著現(xiàn)代國(guó)家的領(lǐng)土概念去理解唐代版圖，只會(huì)使人產(chǎn)生很不健康的妄想。

還不止如此。普通的讀圖人也常常會(huì)忽略歷史地圖上注明的繪制此圖所據(jù)資料的標(biāo)準(zhǔn)年代?？傉露昴欠貓D反映的，是從7世紀(jì)30年代到60年代唐代疆域的基本狀況。簡(jiǎn)直好像是故意為了提醒我們注意到這一點(diǎn)，僅僅將它的標(biāo)準(zhǔn)年代再推遲兩三年，唐代的版圖就不再是本圖所呈現(xiàn)的那個(gè)樣子了。幾乎從7世紀(jì)70年代的一開始，由于吐蕃和西突厥結(jié)盟反唐，今新疆維吾爾自治區(qū)的南疆以及北疆的相當(dāng)一部分即長(zhǎng)期淪為雙方拉鋸和爭(zhēng)奪的地段。差不多與此同時(shí)，一度南下投唐的東突厥逃歸漠北，復(fù)建第二突厥汗國(guó)，唐因此失去間接號(hào)令整個(gè)蒙古高原的地位。前后相加，唐維持對(duì)西域的間接統(tǒng)治，總共大約一百余年；而它擁有蒙古高原，則只有四十年而已。從這一事實(shí)出發(fā)，日本學(xué)者杉山正明把唐朝界定為“瞬間大帝國(guó)”的說(shuō)法雖稍嫌夸張，但它對(duì)中國(guó)人普遍持有的“大唐三百年天下”這種模糊而夸大的傳統(tǒng)觀念，仍有振聾發(fā)聵的作用。

唐代治理州縣制之外附屬國(guó)家、地區(qū)或人群的朝貢體系，主要由冊(cè)封和朝貢制度構(gòu)成。這一套控御邊疆的制度體系為后來(lái)的歷代王朝所繼承，并加以發(fā)展。處于受羈縻地位的依附者，或者經(jīng)歷從宋元土官、明清土司和清代土流并置乃至改土歸流等步驟逐漸內(nèi)地化，被納入府縣管治體系。不過(guò)，中央王朝遵循這一途徑完全“消化”邊緣勢(shì)力，具有兩個(gè)必需的前提條件，就是它們必須位于緊貼漢地農(nóng)業(yè)社會(huì)沿邊的可墾殖地區(qū)，并且規(guī)模不能過(guò)大，因而可以在那里培育出數(shù)量足夠的由漢族農(nóng)業(yè)移民和被漢化的當(dāng)?shù)厝丝跇?gòu)成的編戶齊民，以便償付治理該地區(qū)所必需的經(jīng)濟(jì)成本，并培育能響應(yīng)郡縣制治理方式的社會(huì)基礎(chǔ)。而長(zhǎng)期停頓在朝貢或冊(cè)封關(guān)系層面上的附屬者，則趨向于最終脫離附屬關(guān)系，甚至與原先的朝貢接受方形成國(guó)與國(guó)之間的外交關(guān)系。中國(guó)與趨向于演化為“外國(guó)”的地區(qū)之間的界限，就將位于土司建制地區(qū)和長(zhǎng)期停留于朝貢—冊(cè)封建制的地區(qū)之間。直到清政府瓦解前夕，尚未完成改土歸流的土司地區(qū)的最大范圍，超出黑河—騰沖線之西并不太遠(yuǎn)。

這就是外儒內(nèi)法的專制君主官僚制國(guó)家建構(gòu)模式所能囊括的可以有效地加以治理的最大國(guó)土范圍：西部中國(guó)的大部分地區(qū)顯然未在其中?？梢?jiàn)上述國(guó)家建構(gòu)模式，無(wú)法單獨(dú)地解釋中國(guó)何以能形成如此遼闊的疆域。所以也就必然存在著另一種國(guó)家建構(gòu)模式在其中發(fā)生作用。這就是從漢地社會(huì)邊緣的中國(guó)內(nèi)陸亞洲邊疆發(fā)展起來(lái)的內(nèi)亞邊疆帝國(guó)模式：它萌芽于遼，發(fā)育于金，定型于元，而成熟、發(fā)達(dá)于清。

清朝當(dāng)然也承襲了“天下中國(guó)觀”的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)朝貢體系，但它的國(guó)家建構(gòu)模式還有新的創(chuàng)造。它把郡縣制之外的朝貢地區(qū)、人群和國(guó)家分置于三個(gè)不同的治理空間。一即傳統(tǒng)的土司地區(qū)，這可以認(rèn)為是它從唐宋體制繼承下來(lái)的。一稱“外藩各部”，包括內(nèi)札薩克（內(nèi)蒙古各盟旗）、察哈爾（內(nèi)屬蒙古各旗）、喀爾喀（外札薩克蒙古）、青海、西藏諸地域，以及新征服的金川土司、南疆回部各伯克頭人屬下等部。凡有關(guān)對(duì)這些地方進(jìn)行具體治理的政令、刑事、軍旅、屯田、郵傳、互市等方面的治理事宜均屬理藩院。

正是通過(guò)這一新創(chuàng)制的理藩院機(jī)構(gòu)，清朝將國(guó)家治理范圍拓寬到遠(yuǎn)超出“土司”轄地之外的廣袤的“朝貢”地區(qū)。最后一類，則稱“域外朝貢諸國(guó)”，清朝對(duì)它們完全不負(fù)國(guó)家治理的責(zé)任，處理與這些國(guó)家之間交往的職責(zé)，由類似外交部功能的禮部鴻臚寺來(lái)承擔(dān)。非常有趣的是，當(dāng)清政府力圖從傳統(tǒng)體制中為它的每一項(xiàng)機(jī)構(gòu)設(shè)置尋找合法性依據(jù)時(shí)，它不得不承認(rèn)，除了元代管理西藏地方及全國(guó)佛教的“宣政院”以外，在明代和宋代的國(guó)家機(jī)構(gòu)中，根本找不到類似理藩院那樣的建制。

這正是內(nèi)亞邊疆帝國(guó)才具備的特別管治體制。它不像外儒內(nèi)法的專制君主官僚制模式那樣，以“車同軌，書同文，行同倫，各要其所歸，而不見(jiàn)其為異”，也就是把用漢文化來(lái)覆蓋全部國(guó)土當(dāng)作理想中的治理目標(biāo)，而是恰恰相反，力求把有效的國(guó)家治理與保持疆域內(nèi)各人群的文化多樣性最大程度地統(tǒng)一起來(lái)。

由滿洲人建立的清王朝，用他們虔誠(chéng)地改宗的藏傳佛教信仰來(lái)親善信奉同一宗教的蒙古人，又在不同程度上依靠蒙古人將藏區(qū)、青海和西域納入國(guó)家疆域。清代中國(guó)是在多民族參與下構(gòu)建起來(lái)并獲得鞏固的。中華民國(guó)用繼續(xù)承認(rèn)清朝與列強(qiáng)簽訂的全部不平等條約義務(wù)為代價(jià)，換來(lái)國(guó)際體系對(duì)它繼承清朝全部國(guó)家版圖的承認(rèn)。與這個(gè)世界上的絕大部分現(xiàn)代國(guó)家是舊式帝國(guó)瓦解與分裂的結(jié)果不同，現(xiàn)代中國(guó)形成的獨(dú)特道路，使它變成非常例外于世界歷史的幾乎完整地保留著自己帝國(guó)時(shí)代版圖的現(xiàn)代民族國(guó)家。這與漢族之外還有好幾個(gè)重要的民族參與了清代中國(guó)的構(gòu)建密切相關(guān)。

因此，中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)能“從東往西”跨越“黑河—騰沖線”的限制，與元和清這兩個(gè)王朝所做出的巨大貢獻(xiàn)緊密地聯(lián)系在一起。設(shè)想如果沒(méi)有元和清，繼承了宋、明版圖的中國(guó)與今日中國(guó)的疆域面積之間將會(huì)有多么巨大的差別！

四、“中國(guó)”很古老，也很年輕

根據(jù)上面的討論，我們或許可以按每一千年為一個(gè)分期段，從最近四千年中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變遷過(guò)程中抽繹出一條非常簡(jiǎn)明的線索來(lái)：

——從公元前兩千年到公元前一千年，華北各地的史前文化在強(qiáng)烈的交互作用與整合過(guò)程中，終于跨過(guò)文明的“門檻”，發(fā)育成以“三代”（夏、商、西周）著稱的早期華夏文明。

——在公元前最后的那一千年，華夏逐漸擴(kuò)大勢(shì)力范圍，將未能被同化在自身文化圈內(nèi)的其他人群排斥到邊緣。華北開始呈現(xiàn)“內(nèi)夏外夷”的空間分布特征，并確立了自己作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化核心地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。在那里形成的中央集權(quán)的專制君主官僚制政權(quán)，開始把遠(yuǎn)超出華夏文明地域范圍的疆土置于自己的統(tǒng)治之下。

——公元后第一個(gè)一千年，漢文明一波緊接一波地從華北向南方社會(huì)全面滲透，以越來(lái)越快的節(jié)奏推動(dòng)?xùn)|部中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化均質(zhì)化的進(jìn)程。中央王朝將西北部中國(guó)納入自己版圖的努力則時(shí)斷時(shí)續(xù)，事過(guò)于倍而功未及半。

——公元后第二個(gè)一千年，南方超越北方，中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化重心南移完成。西部及西北各地區(qū)先后被元、清等政權(quán)穩(wěn)固地整合到中央王朝的疆域結(jié)構(gòu)之中，但西部中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展問(wèn)題仍嚴(yán)重滯后。

從以上線索中，有四點(diǎn)非常值得提出來(lái)加以強(qiáng)調(diào)。

首先，在王朝有生有滅、新舊相替、疆域不斷伸縮變化的時(shí)空中，逐漸突現(xiàn)出來(lái)一個(gè)超越這個(gè)或那個(gè)具體王朝層面的、具有歷史連貫性的政治共同體，它就叫中國(guó)。中國(guó)觀念的綿長(zhǎng)悠久的歷史性，是屬于我們的一筆寶貴和輝煌的遺產(chǎn)。

歷史上的中國(guó)，先后有過(guò)五種互有區(qū)別的含義?，F(xiàn)存文字材料里的“中國(guó)”一詞，最早出現(xiàn)在鑄成于西周前期的著名青銅器“何尊”的銘文內(nèi)。在其中，周成王追溯他父親武王的話說(shuō)：“余其宅茲中國(guó)?！保ㄇ易屛野差D在這個(gè)稱為中國(guó)的地方）成王口中的“中國(guó)”，原指洛陽(yáng)及其鄰近地區(qū)。它與古時(shí)候的華夏人群把今登封、洛陽(yáng)一帶視為“土中”（即天下中心）的觀念有關(guān)。這說(shuō)明至少是在西周初，“中國(guó)”已經(jīng)成為對(duì)河南核心地區(qū)的一個(gè)流行稱呼了。

“中國(guó)”的第二層含義是指關(guān)東，即函谷關(guān)或者后來(lái)潼關(guān)以東的黃河中下游平原?！盾髯印氛f(shuō)：戰(zhàn)國(guó)之秦，“威動(dòng)海內(nèi)，強(qiáng)殆中國(guó)”（秦之強(qiáng)能危殆中國(guó)）；《韓非子》說(shuō)：“夫越雖國(guó)富兵強(qiáng)，中國(guó)之主皆知無(wú)益于己也”；顏師古在注釋《漢書》記載劉邦左股有黑子之事時(shí)寫道：“今中國(guó)通呼為魘子；吳楚俗謂之志，志者記也。”照上引各種說(shuō)法，秦、越、吳、楚都不在“中國(guó)”的范圍內(nèi)。可見(jiàn)這個(gè)中國(guó)，僅指關(guān)東而言。它的第三層含義則把關(guān)中也包括進(jìn)去了?！妒酚洝吩唬骸疤煜旅桨?，而三在蠻夷，五在中國(guó)。中國(guó)：華山、首山、太室、泰山、東萊。”華山位于關(guān)中。是知司馬遷所說(shuō)的中國(guó)，已經(jīng)把北部中國(guó)的核心地區(qū)全都包含其中。

差不多與此同時(shí)，“中國(guó)”也有了第四層含義，即用它來(lái)指稱以華北核心地區(qū)作為其統(tǒng)治基礎(chǔ)，而后也用指自北方南遷后立國(guó)于南部中國(guó)的諸多中央王朝所控制的全部國(guó)家版圖。在“中國(guó)”被用來(lái)命名這樣一個(gè)疆域范圍時(shí)，它當(dāng)然就經(jīng)常會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出漢地社會(huì)和漢文化所達(dá)到的邊界。秦、漢版圖已先后到達(dá)今廣東、云南，但直到那時(shí)為止，淮河、漢水以南廣大地區(qū)的土著，都還不是漢語(yǔ)人群?！爸袊?guó)”的第五層含義是隨著漢語(yǔ)人群向華北以外地區(qū)的大規(guī)模遷徙流動(dòng)而產(chǎn)生的。它指的是在國(guó)家版圖內(nèi)不斷向外擴(kuò)展其生存空間的那個(gè)主體人群及其文化，也就是漢語(yǔ)人群和漢文化。萬(wàn)斯同主編的《明史》稿本在講述西南各土司的轄區(qū)時(shí)概括說(shuō)：“大抵諸夷風(fēng)俗，與中國(guó)大異。”很清楚，此處的“中國(guó)”，是指漢族和漢文化而言。

關(guān)于“中國(guó)”的最后那兩層含義一直被沿用到近代。所以英語(yǔ)中的Chinese才會(huì)既指“中國(guó)的”，又指“漢族的”。這并不是外國(guó)人的誤讀。它確實(shí)反映出如下事實(shí)，即“中國(guó)”這個(gè)詞曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期地?fù)碛袃蓚€(gè)互相聯(lián)系但又不能互相混淆的不同意思。

其次，上述脈絡(luò)告訴我們，把過(guò)去幾千年內(nèi)中國(guó)國(guó)家建構(gòu)的歷史進(jìn)程，理解為僅僅是受外儒內(nèi)法的專制君主官僚制這一種模式之產(chǎn)生、發(fā)展和演變所支配、所決定的看法，完全不符合歷史的實(shí)相。

歷史中國(guó)是在外儒內(nèi)法的專制君主官僚制和以遼、金、元、清等政權(quán)為代表的內(nèi)亞“邊疆”帝國(guó)體制這樣兩種國(guó)家建構(gòu)模式反復(fù)地相互撞擊與整合的過(guò)程之中形成的。如果沒(méi)有滿族、蒙古族和藏族等民族對(duì)創(chuàng)建中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的貢獻(xiàn)，就不會(huì)有今天這樣版圖規(guī)模的現(xiàn)代中國(guó)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，濮德培的《中國(guó)向西挺進(jìn)》一書很值得參考。它認(rèn)為，由清朝完成的對(duì)西北中國(guó)的征服，繼承與改造了關(guān)于“中國(guó)”的認(rèn)同。18世紀(jì)的中國(guó)還沒(méi)有進(jìn)入民族主義的時(shí)代，但到18世紀(jì)為止的清朝國(guó)家體制所確立的框架，使19世紀(jì)晚期的中華民族認(rèn)同得以在其中實(shí)現(xiàn)。這個(gè)框架包括：邊界的確定，漢人、滿洲人、穆斯林人群和藏人對(duì)各自的固定族裔身份及其集體譜系的認(rèn)同，以及一個(gè)多民族統(tǒng)一帝國(guó)的構(gòu)架。

第三，清王朝所確立的“多民族統(tǒng)一帝國(guó)”的構(gòu)架，并沒(méi)有如相當(dāng)多的中國(guó)人，尤其是漢人中經(jīng)常自覺(jué)或不自覺(jué)地將“中國(guó)”的兩層含義混為一談的人們所想象的那般歷史悠久。這里的關(guān)鍵在于，在中國(guó)歷史上，只是在清代，我們才在非漢語(yǔ)大型人群的語(yǔ)言里，看見(jiàn)對(duì)于一個(gè)既包含本民族也包含漢族在內(nèi)的巨大政治共同體的稱呼。

清朝的國(guó)號(hào)最先叫dai-qing

gurun，即“大清國(guó)”。滿人入關(guān)前，滿文中業(yè)已出現(xiàn)用以對(duì)譯漢語(yǔ)“中國(guó)”一詞的tulimbai

gurun；但這時(shí)該詞還含有相對(duì)于滿人而言的“他者”之意。再后來(lái)，它逐漸變?yōu)榭梢耘c“大清國(guó)”互換使用的名詞。這是滿洲人把自己看作“中國(guó)人”最直接的證據(jù)。有些西方學(xué)者用民族主義思潮席卷時(shí)代的“后見(jiàn)之明”看待清朝，說(shuō)清政權(quán)不能算“中國(guó)”。但滿洲人自己都把清朝與中國(guó)等同看待，別人還有什么理由認(rèn)為清朝不是中國(guó)呢？

蒙古語(yǔ)“中國(guó)”的對(duì)譯詞tumdadu

ulus，很可能是根據(jù)滿語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的。但是，大約在此前不久，至少在漠南蒙古人里，已經(jīng)產(chǎn)生了某種把自己和漢地社會(huì)視為一體的觀念。它體現(xiàn)在《蒙古源流》對(duì)成吉思汗的稱號(hào)，即“速圖·大明·博格達(dá)·成吉思汗（sutu

daiming

boghda

chinggisqan，譯言‘有福的大明神圣成吉思汗’）”之中。這里的“大明”所表達(dá)的，實(shí)際上就是在成吉思汗的上述稱號(hào)形成之時(shí)，也就是明清之際漠南蒙古人心目里“中國(guó)”的意思。自從西漢把匈奴主力從漠南趕到漠北之后，蒙古高原游牧人群的主流社會(huì)長(zhǎng)期位于漠北草原；漠南草原變成被排擠出“引弓之國(guó)”核心地區(qū)、淪為漢地王朝附庸的游牧人邊緣勢(shì)力駐扎的地方。直到明中葉，這種形勢(shì)才發(fā)生改變，蒙古游牧集團(tuán)的活動(dòng)重心重新向漠南傾斜。漠南蒙古成為蒙古各部中文化最為發(fā)達(dá)的群體。推動(dòng)蒙古社會(huì)經(jīng)濟(jì)—文化重心南移的重要原因之一，是在漠南具有與漢地及藏地進(jìn)行各種交流溝通的更優(yōu)越、更便利的條件。從這個(gè)角度看問(wèn)題，漠北、漠南蒙古在清末民初的不同政治選擇，雖然部分地取決于當(dāng)日國(guó)際形勢(shì)，但也不是與蒙古諸部在此之前的不同發(fā)展取向完全沒(méi)有歷史關(guān)聯(lián)度的。

除了滿洲語(yǔ)和蒙古語(yǔ)，在20世紀(jì)50年代之前的另外一些大型少數(shù)民族的語(yǔ)言里，往往找不到一個(gè)可以與“中國(guó)”含義相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)詞。早在唐朝時(shí)，漢地社會(huì)就已與藏地建立了密切的聯(lián)系。不過(guò)我們也必須注意到，就連漢人對(duì)藏地的稱呼“吐蕃”，實(shí)際上還是來(lái)自以中介貿(mào)易著稱的中亞“胡商”粟特人的語(yǔ)言。可見(jiàn)對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)有些非漢族人群來(lái)說(shuō)，一個(gè)包含他們自己在內(nèi)的“中國(guó)”觀念，并未具有“自古以來(lái)”那樣悠長(zhǎng)的歷史屬性。這是我們不能不承認(rèn)的一個(gè)歷史現(xiàn)實(shí)。

第四，由以上見(jiàn)解出發(fā)，足以看出清代歷史的重要性之一是在于，中華民國(guó)的版圖，是從清朝繼承來(lái)的。自從國(guó)際條約體系承認(rèn)中華民國(guó)繼承清朝疆域版圖以后，只有蘇聯(lián)違背了它對(duì)中國(guó)的承諾。其結(jié)果便是屬于清代中國(guó)領(lǐng)土的外蒙古各盟旗從中國(guó)分離出去，成為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家；不僅如此，由于蒙古獨(dú)立而成為飛地的唐努烏梁海地區(qū)，最終也被納入蘇聯(lián)自己的版圖。

所以，如果說(shuō)這個(gè)世界上絕大部分近現(xiàn)代國(guó)家的成立，都是以民族國(guó)家的形式從過(guò)去的帝國(guó)如奧匈帝國(guó)、奧斯曼土耳其帝國(guó)、神圣羅馬帝國(guó)，或者從列強(qiáng)建立的殖民帝國(guó)中分離出來(lái)、獨(dú)立建國(guó)的結(jié)果，那么中國(guó)和蘇聯(lián)就曾經(jīng)是兩個(gè)少見(jiàn)的例外。而在蘇聯(lián)瓦解之后，中國(guó)變成幾乎唯一的基本保留其帝國(guó)時(shí)代疆域版圖的現(xiàn)代國(guó)家。

西方學(xué)者中因此有人把這種所謂“令人吃驚的統(tǒng)一”看作“中國(guó)的神話”。在他們看來(lái)，近現(xiàn)代中國(guó)的民族主義努力，很像是在把一件現(xiàn)代民族國(guó)家的緊身馬甲，硬套到帝國(guó)的身軀上去。

研究中國(guó)問(wèn)題的著名政治學(xué)家白魯恂說(shuō)：“以西方的標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)，今日中國(guó)就好像是羅馬帝國(guó)或查理曼時(shí)代的歐洲一直延續(xù)到當(dāng)前，而它如今卻又在行使著一個(gè)單一民族國(guó)家的功能。”與其把外國(guó)人的這種想法簡(jiǎn)單地理解為是在對(duì)中國(guó)進(jìn)行不懷好意的煽動(dòng)和破壞，不如說(shuō)他們中間的絕大部分人之所以會(huì)產(chǎn)生如此認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是因?yàn)樗麄兛傇谝运麄冏约旱膰?guó)家誕生于某個(gè)帝國(guó)之分裂的歷史經(jīng)驗(yàn)，來(lái)看待一個(gè)全然不同的中國(guó)。理解這一點(diǎn)是十分重要的。

因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)家認(rèn)同與中國(guó)的民族問(wèn)題如果說(shuō)有什么特殊于世界其他國(guó)家的地方，那么它的全部特殊性的歷史根源正在這里。