再讀《孟子》感悟范文

國(guó)學(xué)大師錢穆在《復(fù)興中華文化人人必讀的幾部書(shū)》里寫(xiě)道：“我想舉的第一部書(shū)是《論語(yǔ)》。倘使要找一部比《論語(yǔ)》更重要，可以用來(lái)了解中國(guó)文化，又是人人可讀的，我想這不容易，在中國(guó)沒(méi)有一個(gè)讀書(shū)人不讀《論語(yǔ)》。既然要讀《論語(yǔ)》，便連帶要讀《孟子》。講孔子講得最好的，莫過(guò)于孟子。讀了《論語(yǔ)》有不懂，再讀孟子，容易幫我們懂孔子。”

小時(shí)候，耳濡目染的便是“孟母三遷”“孟母斷機(jī)”的故事，因此更喜歡讀《孟子》。孟子(約公元前372年-公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(guó)(今山東鄒城東南)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。他致力宣揚(yáng)“仁政，最早提出“民貴君輕“的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。

“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子的思想將人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。他認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利，民心向背關(guān)乎國(guó)家的治亂興亡，關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。也因此，《漢書(shū)》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，沒(méi)有得到應(yīng)有的地位。到五代十國(guó)的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入經(jīng)書(shū)的開(kāi)始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱《四書(shū)》，并成為《十三經(jīng)》之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。

“夫仁政，必自經(jīng)界始”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，形成了仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，即“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”形成一種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚，一方面他嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度;另一方面，他又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。

“誠(chéng)者，天之道也。”孟子繼承了孔子的天命思想，他認(rèn)為哲學(xué)思想的最高范疇是天，他的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。其思想主要以唯物主義的成分居多:《孟子》書(shū)中所反映出來(lái)的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的見(jiàn)解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。在《孟子》中有云:“……天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾(增)益其所不能……”(《告子》下)指出有許多知能必須經(jīng)歷困難，經(jīng)過(guò)挫折、失敗，不斷取得教訓(xùn)，受到鍛煉，然后才能得之。客觀世界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的。孟子的另一個(gè)哲學(xué)思想是“性善論”，與荀子的“性惡論”相對(duì)。“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！?《告子上》)“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”(《盡心上》）

“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”。(《滕文公章句上》)“君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。“(《離婁章句上》)孟子一方面主張加強(qiáng)學(xué)校教育，另一方面，要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范，以榜樣的力量，教化百姓“明人倫”，以建立一個(gè)“人倫明于上，小民親于下”(《滕文公章句上》)的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會(huì)。孟子一貫以孔子的正統(tǒng)的繼承者自居，他的教育貢獻(xiàn)也是無(wú)與倫比的，《孟子》七篇，猶如綿綿春雨，普降于漫漫歷史文化中。孟子很推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。當(dāng)他的得意門(mén)生公孫丑詢問(wèn)有的君子為何不親自教育自己的兒子時(shí)，孟子回答道:“勢(shì)不行也。教者必以正;以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣?！耪咭鬃佣讨?，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！?離婁章句上)父子之間由于感情深厚，父親對(duì)兒子的教育往往不嚴(yán)，對(duì)于兒子的一些錯(cuò)誤和毛病也因?yàn)槟鐞?ài)和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，“父子之間不責(zé)善”，易子讓別人來(lái)教育，既能從嚴(yán)要求，也能保持父子之間的親密關(guān)系，不傷害感情。

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來(lái)的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。

“夫茍好善，則四海之內(nèi)，皆將輕千里而來(lái)告之以善?！蔽夜虉?zhí)地認(rèn)為，那個(gè)以秦人言秦事“為民請(qǐng)命”的家鄉(xiāng)先賢茍好善之名便是出自于《告子章句下·好善足以治天下》。茍好善(1585－1639)，字若誠(chéng)，別號(hào)海來(lái)，醴泉（今陜西禮泉縣）藥王洞鄉(xiāng)儀門(mén)村茍家人，明代天啟五年（1625年）進(jìn)士。授潞安府長(zhǎng)治縣令，嚴(yán)明執(zhí)法，勤政愛(ài)民，“察有不便于民者，身先罷除之”。1628年以“丁父憂去任”，百姓遮道攀留，車滯不得發(fā)，后仍立祠祀之。服滿改令南陽(yáng)。1634年由知縣擢升為御史，有《恤民疏》，言：“秦民不可終棄”；又奏《緩征疏》，痛切苛捐雜稅太多，大聲疾呼：“竭澤而漁，非不得魚(yú)，將無(wú)魚(yú)?！?639年出知濟(jì)南府，抗清兵侵襲，壯烈殉國(guó)，明室贈(zèng)太仆寺卿。

“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！蔽覀兠恳粋€(gè)中國(guó)人都應(yīng)該繼承中華文化深厚底蘊(yùn)和文明積淀，發(fā)揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息的精神和民胞物與的胸襟，多讀書(shū)，讀好書(shū)，堅(jiān)定文化自信，強(qiáng)化使命擔(dān)當(dāng)，為復(fù)興中華文化增磚添瓦。