高考語文二輪專題復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀（三）

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1.閱讀下面的文字，完成文后各題。

隱逸文化的精神價(jià)值

①“歸去來兮，田園將蕪胡不歸，”陶淵明的這一聲清嘯，引得林泉激蕩，巖穴來風(fēng)。千載之下尚令人追慕不已。其實(shí)，這并非陶淵明有卓異之處，而是因?yàn)殡[逸文化實(shí)在是傳統(tǒng)文化的重要的一翼，它不僅存在于傳統(tǒng)文化的深處，而且以一種潛隱的方式存在于現(xiàn)實(shí)生活的深處。

②如果從傳說中的巢父、許由算起，中國的隱逸傳統(tǒng)應(yīng)與民族的文明史幾乎同源，隱士亦不下萬余人，有文獻(xiàn)記載、事跡可考的就有幾千人，中國隱逸文化的源頭應(yīng)當(dāng)追溯到孔子。孔子當(dāng)然不是隱士，甚至還明確反對過隱逸，但他的思想里卻隱含著許多隱逸成分，中國后來的許多隱逸思想就是由此發(fā)展來的。孔子終生都在宣揚(yáng)、推行和維護(hù)代表儒家文化理想的“道”，但他還提倡“無道則隱”。不僅如此，他還進(jìn)一步提出明哲保身、存身以成仁等觀點(diǎn)，作為他隱居求志、待時(shí)而動(dòng)的必要補(bǔ)充。

③莊子則是中國隱士的正牌祖先，他不僅本人是大隱士，而且全面系統(tǒng)地提出了中國的隱逸理論，他否定一切世俗的功名利祿，使之不擾于心，并進(jìn)一步卸除了一切社會(huì)貴任，使自己成為純粹的自我存在。這還不夠，他不僅要隱身，更重要的是要隱心，通過艱苦的修煉，徹底蕩除喜怒哀樂的情緒，即使“大浸稽天”也不感到潮濕，“大旱金石流”也不感到炎熱，由純粹的自我存在升華到了純粹超然的精神存在。這樣，莊子就什么也不依靠，做到了真正純粹的“逍遙游”。莊子的隱逸思想是一種面對社會(huì)精神牢籠的覺醒，對封建政治意識(shí)形態(tài)一直起著強(qiáng)烈的破壞作用，經(jīng)過封建士大夫和隱士的發(fā)揚(yáng)，這一思想基本上是作為積極因素而發(fā)揮作用的。

④儒道兩家的融合互補(bǔ)為傳統(tǒng)的隱逸文化奠定了基礎(chǔ)。到了漢代，由于政治意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一和強(qiáng)固，隱士幾乎沒有生存的空間，就出現(xiàn)了以東方朔為代表的朝隱，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)隱逸文化的初期特征：注重現(xiàn)實(shí)功利；魏晉時(shí)期，隨著大一統(tǒng)政治意識(shí)形態(tài)的解體，出現(xiàn)了林泉之隱，它更多地體現(xiàn)出傳統(tǒng)隱逸文化中精華的一面；由于唐代的包容性，反而使得隱逸文化很難找到自己的位置，于是出現(xiàn)了具有濃厚的實(shí)用色彩的中隱；至宋代，整個(gè)傳統(tǒng)文化走向內(nèi)傾，注重精神超越的酒隱就應(yīng)運(yùn)而生了。明清時(shí)期的壺天之隱既是傳統(tǒng)隱逸文化的總結(jié)，也是傳統(tǒng)隱逸文化的衰落。

⑤應(yīng)當(dāng)說，沒有士人就沒有中國的古代社會(huì)，而隱士則是士階層的重要組成部分，甚至是其中最優(yōu)秀的組成部分。在此必須指出的是，隱士是一個(gè)復(fù)雜的概念，絕不僅僅指那些嘯傲山林而不問世事的人，更重要的是指隱逸傳統(tǒng)、隱逸文化，凡是具有濃都的隱逸意味的人在此都應(yīng)被當(dāng)作隱士來看待，因?yàn)殡[逸思想使他們升華了人格、豐富了社會(huì)價(jià)值。隱士人格的強(qiáng)勁的輻射力和隱逸文化的強(qiáng)勁的張力使任何板結(jié)頑固的社會(huì)土壤都不能不為之松動(dòng)，從而為歷史文化灌注新鮮的活力。

（1）下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.中國的隱逸傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)與民族的文明史差不多同源，隱士人數(shù)相當(dāng)多，著名的隱士也不少，巢父、許由這兩位大隱士算是中國最早的隱士。

B.孔子終生都在宣揚(yáng)、推行和維護(hù)代表儒家文化理想的“道”，中國后來的許多隱逸思想就是由此發(fā)展來的，因此，中國隱逸文化的源頭應(yīng)當(dāng)追溯到孔子。

C.因?yàn)殡[逸文化實(shí)在是傳統(tǒng)文化的重要的一翼，所以歸隱田園而成為隱逸詩人之宗的陶淵明影響很大，千百年來一直令后人追思敬仰。

D.中國隱士的正牌祖先是莊子，原因有兩個(gè)，一是莊子本身就是大隱士，二是他全面系統(tǒng)地提出了中國隱逸理論中追求純粹的自我存在的思想。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.隱身的含義就是使一切世俗的功名利祿不能干擾內(nèi)心，并進(jìn)一步卸除一切社會(huì)責(zé)任，使自己在天地間成為一種純粹的自我存在。

B.隱士是士階層中最重要的組成部分，他不只指嘯傲山林而不問世事的人，從隱逸文化的角度看，凡是具有濃郁的隱逸意味的人都應(yīng)當(dāng)被看作隱士。

C.隱心的含義是通過艱苦的修煉，徹底蕩除了喜怒哀樂，升華到了純粹超然的精神存在，什么也不依靠，做到了真正純粹的“逍遙游”。

D.隱士人格有強(qiáng)勁的輻射力，隱逸文化有強(qiáng)勁的張力，這兩種力量會(huì)使任何板結(jié)頑固的社會(huì)土壤變得松動(dòng)，從而為歷史文化注入新鮮的活力。

（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子不僅提倡“無道則隱”，而且還進(jìn)步提出明哲保身、存身以成仁等觀點(diǎn)來作為他隱居求志、待時(shí)而動(dòng)的必要補(bǔ)充，這其實(shí)是孔子構(gòu)建了一套積極入世者的處世策略。

B.傳統(tǒng)隱逸文化以儒道文化的融合互補(bǔ)為基礎(chǔ)，它不僅存在于傳統(tǒng)文化的深處，而且以潛隱的方式存在于現(xiàn)實(shí)生活的深處，所以，分析本民族的隱逸文化傳統(tǒng)對了解中國人的精神內(nèi)關(guān)核是必要的。

C.莊子的隱逸思想是一種面對社會(huì)精神牢籠的覺醒，他的目的就是要有力地反對封建政治意識(shí)形態(tài)，經(jīng)過封建士大夫和隱士的發(fā)揚(yáng)，他的思想基本上是作為積極因素而發(fā)揮了強(qiáng)烈的破壞作用。

D.因?yàn)椴煌臅r(shí)期有特定的社會(huì)環(huán)境，所以不同時(shí)期的隱逸文化會(huì)呈現(xiàn)出各自的獨(dú)特之處，漢代的朝隱注重現(xiàn)實(shí)功利，唐代的中隱具有濃厚的實(shí)用色彩，宋代的酒隱則更注重精神的超越。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

VR真的能成為新一代的“移情機(jī)器”嗎？

VR真的能成為新一代的“移情機(jī)器”嗎？并不是所有人都看好VR的教化作用在未來的前景。在反對者看來，雖然VR的體驗(yàn)形式多樣，但最終都只能制造出“同情的幻覺”。

一個(gè)重要的區(qū)別在于，VR只邀請參與者沉浸在感官體驗(yàn)之中，但參與者不需要面臨這個(gè)虛擬空間中的任何結(jié)果。參與VR體驗(yàn)的人不會(huì)真的被流浪漢搶奪走財(cái)物；也不會(huì)因?yàn)樽鲥e(cuò)選擇，在戰(zhàn)場上受傷或失去生命。就如同所有的模擬游戲一樣，VR再如何擬真，也不能復(fù)刻結(jié)果的真實(shí)性。

無論是古典的戲劇表演，還是現(xiàn)代的電影呈現(xiàn)，觀眾很容易抓住情感的特寫。但在VR的沉浸式體驗(yàn)中，體驗(yàn)者常常會(huì)專注于自己的存在感而忽略了重要的細(xì)節(jié)。觀看全景影片的觀眾容易因?yàn)橐恍o關(guān)緊要的細(xì)節(jié)“分心”，模擬情境中的體驗(yàn)者可能會(huì)沉迷于自己扮演的角色。

美國哲學(xué)教授Erick

Ramirez認(rèn)為，VR可以幫助我們培養(yǎng)同情心，但是不能讓人產(chǎn)生真正的同理心。同情心更多是一種關(guān)懷與愛護(hù)的情感，而同理心側(cè)重于認(rèn)知和理解的能力。當(dāng)一位好朋友失去親人時(shí)，你想要走上前安慰。這樣做很可能是出于同情。你的主要感受出于對好友的關(guān)心。好友痛苦的表情讓你難過，安慰別人的同時(shí)會(huì)讓自己舒服。與此同時(shí)，你不需要理解失去親人是怎樣的感覺就可以產(chǎn)生同情。同理心則不一樣，電影中的人物失去雙親而痛哭流涕，讓你聯(lián)想起自己失去親人的感受。你完完全全理解這個(gè)人如此痛苦的原因，你甚至能感受到痛苦的程度?！拔也恢勒f什么能幫助你，但我完全知道你的感受。”很多時(shí)候，移情的對象可能是一個(gè)你漠不關(guān)心的陌生人，或者是純粹的虛構(gòu)人物。VR可以讓大學(xué)生同情患有癡呆癥的老人，但無法讓大學(xué)生體會(huì)患有阿爾茨海默癥的真實(shí)痛楚。無家可歸的窘迫處境激發(fā)了VR體驗(yàn)人士的愛心，但他們?nèi)匀徊荒芤砸粋€(gè)流浪漢的視角看待社會(huì)問題。一方面，制造同情相對容易，有時(shí)廉價(jià)的情感誘導(dǎo)還會(huì)造成同情的濫用；另一方面，真正的移情是很國難的，有些情況下是完全不可能的。

咸為一只蝙蝠可能是什么樣子？在哲學(xué)家內(nèi)格爾看來，即使一個(gè)人晝伏夜出，甚至長期倒掛在晦暗的山洞里，也不可能知曉蝙蝠的生活感受。蝙蝠的內(nèi)在認(rèn)知方式與人類迥異，即使面對相同的顏色、氣味、痛感等外部信息，實(shí)際的感受也會(huì)截然不同。即使我們用最大的努力以蝙蝠的身份生活，我們也無法以蝙蝠的視角看待世界。VR模擬的場景也是如此。即使每天用四只腳走路，體驗(yàn)者也不可能知道一頭奶牛面對屠宰場的真實(shí)情感。體驗(yàn)者只是從人的視角想象奶牛的無助。

不僅人與動(dòng)物的認(rèn)知模式不同，每個(gè)人的認(rèn)知模式也是千差萬別的。個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、自我反思、情感與期望等等塑造了世界在我們眼中的呈現(xiàn)方式。在感知外部信息的同時(shí)，我們也把自己理解世界的方式融入其中。VR可以盡力還原邊緣人群的周遭環(huán)境，逼真的環(huán)境可以激發(fā)我們的同情心，但要和不熟悉的群體產(chǎn)生共鳴是極其困難的。

——節(jié)選自（《新京報(bào)》）

（1）.不屬于VR體驗(yàn)“只能制造出同情的幻覺”原因的一項(xiàng)是（）

A.VR可以擬真而不需要參與者承擔(dān)虛擬空間的任何結(jié)果。

B.VR體驗(yàn)者容易專注自我存在感而忽略關(guān)鍵性情感細(xì)節(jié)。

C.VR體驗(yàn)可以幫助培養(yǎng)同情心而不能產(chǎn)生真正的同理心。

D.VR體驗(yàn)容易誘導(dǎo)并制造廉價(jià)的同情感造成同情的濫用。

（2）.對“同理心”的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.能夠?qū)e人的遭遇產(chǎn)生共鳴并表達(dá)關(guān)心、愛護(hù)或者撫慰。

B.能夠體會(huì)了解對方情感產(chǎn)生的根源以及情感的強(qiáng)烈程度。

C.能夠以遭遇者的視角理解認(rèn)知這種遭遇背后的社會(huì)問題。

D.不摻雜體驗(yàn)者自身的認(rèn)知模式去感知對方所感受的世界。

（3）.結(jié)合文本，請你談?wù)刅R應(yīng)用的利與弊。

3.閱讀下面的文章，完成下面小題。

以人文教育涵養(yǎng)工匠精神

黃金

①培養(yǎng)大國工匠，源頭在一流的工程教育。如今，工科人才的培養(yǎng)，不止一次聽到“局中人”直呼“兩難”：一頭是工科學(xué)生的“難”，難在專業(yè)“窄化”、生活“宅化”。學(xué)生抱怨課程多、實(shí)驗(yàn)多，疲于應(yīng)付眼前連綿不絕的茍且，無暇詩和遠(yuǎn)方，更難涵養(yǎng)精益求精、沉潛專注的匠心。另一頭是工程單位的“難”，慨嘆工程領(lǐng)軍后備人才短缺，特別是素養(yǎng)好、領(lǐng)悟力強(qiáng)、科學(xué)與基礎(chǔ)理論修養(yǎng)扎實(shí)、系統(tǒng)視野開闊、能駕馭宏大復(fù)雜工程的“將才”，更是難求。

②為何會(huì)出現(xiàn)這供需的“兩難”？竊以為是因?yàn)楣た迫瞬排囵B(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不夠，重視了學(xué)生掌握技術(shù)和工具的“硬知識(shí)”，少了些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長的“軟學(xué)養(yǎng)”。

③人文教育，以塑造完整健全的“人”而非單向度、工具化的“匠”為出發(fā)點(diǎn)，涵育的是人對價(jià)值道德的終極關(guān)懷，對做事的完美追求，是心靈的沉潛寧靜，這和工匠精神是無比契合的。因此，工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)，還需以人文教育鑄匠魂、育匠心、造匠韻。

④一流的大國工匠，需要把科技創(chuàng)造同人類社會(huì)重大問題緊緊聯(lián)系在一起，甚至應(yīng)當(dāng)立足于人類命運(yùn)共同體，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心。人文教育中，歷史文化、哲學(xué)倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識(shí)的交匯融通，造就其博約相濟(jì)、以文化人的特點(diǎn)，讓學(xué)生涵育健全人格，諳悉工程倫理，明了歷史環(huán)境，樹立高遠(yuǎn)理想信念和價(jià)值觀念。早年間，錢三強(qiáng)先生立志立德，正是得益于人文教育。他中學(xué)時(shí)代即就讀于蔡元培先生創(chuàng)辦的孔德學(xué)校，接受德智體美的全人教育，名字也由“錢秉穹”改為“錢三強(qiáng)”，意為德智體都強(qiáng)。后來在孫中山先生的影響下，在未來中國藍(lán)圖的吸引下，錢三強(qiáng)決心學(xué)工科，以實(shí)際行動(dòng)報(bào)國，自此一生未改初心。

⑤一流的大國工匠，不僅要培育專注技藝、追求卓越之心，更重要的是涵養(yǎng)賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能力。從這個(gè)意義上講，想象力、審美品位也是不可小視的創(chuàng)造力，不少蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家，都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)，對生命有了更高層次的體認(rèn)，也讓工程技術(shù)有了對人類社會(huì)發(fā)展的久遠(yuǎn)價(jià)值。目前，不少國貨正從粗憨、實(shí)用階段轉(zhuǎn)向追求精細(xì)、美感的階段，對工程人才的工藝審美素質(zhì)要求更高。人文教育恰恰可以打破專業(yè)壁壘，將人的思考和生命力融入工程技術(shù)，賦予中國制造更大的價(jià)值。

⑥當(dāng)前，我國正處在從“中國制造”轉(zhuǎn)向“中國質(zhì)造”乃至“中國智造”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。將人文教育的土壤培得更厚、渠道拓得更寬、內(nèi)涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多一流的“大國工匠”。

（1）.請簡要概述本文的論述思路。

（2）.作者認(rèn)為，成為一流的大國工匠，需要具備哪些條件？

4.閱讀下面的文字，完成小題。

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。在人類社會(huì)的每一次進(jìn)步中，文化都發(fā)揮著巨大作用，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。樹立文化自信需要加強(qiáng)文化傳承，而文化的傳承要靠人。

當(dāng)今時(shí)代，信息技術(shù)飛速發(fā)展，正成為文化傳承的重要手段。例如，一位教授的演講，通過視頻可以即時(shí)讓無數(shù)觀眾收看，但演講人的感受、感情和言外之意還是會(huì)有所流失；缺乏現(xiàn)場氛圍和互動(dòng)，受眾的收獲必打折扣。還有人認(rèn)為，書籍是文化傳承的主要載體。對此也應(yīng)辯證地看，有了書籍就一定有文化傳承嗎？現(xiàn)在有多少人愿意認(rèn)真去讀《論語》《孟子》《尚書》《周易》？又有多少人把握了書的真諦？書籍記錄的思想和文化每倒一次手，就可能丟失甚至扭曲一部分信息。文化的傳承還是要靠人與人之間以“情”進(jìn)行聯(lián)結(jié)和溝通，其他的媒介和方式都是工具、手段，只起輔助作用。

人們傳承文化，主要通過家庭、學(xué)校、社區(qū)等渠道。以色列能成為中東的強(qiáng)國，它靠的是什么？主要是家庭、學(xué)校和社區(qū)的文化傳承。中華民族在這方面也有幾千年的經(jīng)驗(yàn)積累，需要后人發(fā)揚(yáng)光大并賦予其時(shí)代意義。

學(xué)者在文化傳承中的作用和地位，需要引起重視。學(xué)者要成為文化寶庫的看門人，清楚庫存，防止“寶貝”丟失。學(xué)者也要成為文化寶庫的導(dǎo)游，熟悉其中的“寶貝”，就像導(dǎo)游熟悉景點(diǎn)、路線及其掌故一樣。學(xué)者還要成為文化傳承的警醒者和指路牌，告訴人們每條路將通向哪里。在中華民族奔向“理想國”的漫長征程中，孔子、孟子思考的都是這片土地上的人民要走哪條道路。明朝中葉，當(dāng)整個(gè)國家陷入黑暗時(shí)，王陽明幾經(jīng)反思，自我批判，自我超越，提出“致良知”，讓很多人看到深埋著的“良心”會(huì)照亮世界?？梢哉f，學(xué)者在文化傳承中肩負(fù)著思考國家和民族未來之路的重任。

文化的傳承既然靠人，自然就是靠“話”——活生生的、人人能上口的話語。目前有關(guān)儒、釋、道的書汗牛充棟，但平易的話少而艱澀的話多。文化傳承的“話”應(yīng)簡單明了，通俗易懂，讓文化水平不高的人一聽就懂，懂就記住，記住就做。比如“天理不容”“喪盡天良”“天地良心”“知行合一”，都來源于宋儒、明儒，至今還活在老百姓的嘴里、心里。我們需要一大批學(xué)者做高深的專業(yè)性研究，這樣才能不斷輸送思想養(yǎng)料，但也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，要讓思想文化對老百姓發(fā)揮潛移默化的作用，就需要將研究成果普及到民眾中，防止“術(shù)語越來越多，讀者卻越來越少”。

（選自2017年2月10日《人民日報(bào)》，有刪改）

（1）.根據(jù)文意，對“學(xué)者”在文化傳承中所起的作用，解說不正確的一項(xiàng)是（）

A.清楚傳統(tǒng)文化庫存并能很好地守護(hù)。

B.掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，豐富傳承手段。

C.指引文化傳承道路，糾正傳承偏誤。

D.熟悉文化遺產(chǎn)且能指點(diǎn)人們?nèi)W(xué)習(xí)。

（2）.下列說法符合文意的一項(xiàng)是（）

A.書籍在解讀的過程中信息可能會(huì)遺漏或扭曲，因此書籍不可能傳承文化。

B.文章例舉以色列，說明家庭、學(xué)校和社區(qū)的文化傳承是強(qiáng)國的唯一條件。

C.目前有關(guān)儒、釋、道的書籍很多，以致語言不及宋儒、明儒的簡單明了。

D.學(xué)者要潛心于專業(yè)研究，也應(yīng)將研究成果用通俗易懂的“話”普及給民眾。

5.閱讀下面的文字，完成下列小題。

文化雅俗觀是在王綱解紐、政教分離、知識(shí)分子登上歷史舞臺(tái)的歷史階段發(fā)生的。雖然以自己的文化理想和文化人格為雅，體現(xiàn)了知識(shí)分子的文化理念和精英意識(shí)，反映了他們對現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度和改造現(xiàn)實(shí)的思想傾向，但是，這時(shí)的知識(shí)分子都仍然將自己的學(xué)術(shù)和社會(huì)政治緊緊聯(lián)系在一起，都希望自己的學(xué)術(shù)成為改造社會(huì)政治的指導(dǎo)思想，甚至盼望有君主賞識(shí)他們，依靠他們來改良社會(huì)政治。在諸侯們尚無力控制社會(huì)力量、需要爭取社會(huì)支持的情勢下，知識(shí)分子大都能夠“樂道而忘人之勢”或“以道抗勢”，體現(xiàn)出知識(shí)分子作為文化理想和社會(huì)精神的代表者所具有的人格力量。

然而，一旦統(tǒng)治者們有了掌控社會(huì)的政治力量，有了規(guī)范社會(huì)的統(tǒng)一思想，那些希望借助政治力量改造社會(huì)的知識(shí)分子就不得不與統(tǒng)治者合作，為統(tǒng)治者服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！妒酚?李斯列傳》記李斯赴秦前對他的老師荀子所說的一段話表明，他是抱著屈身事主、爭取富貴的心態(tài)去見秦王的，這與孔子、孟子所主張的處世態(tài)度大相徑庭，而和韓非主張的尊人主之勢的思想是一致的，反映出戰(zhàn)國末年知識(shí)分子的普遍心態(tài)。當(dāng)國家需要統(tǒng)一，而統(tǒng)一需要政治權(quán)威的形勢下，在主強(qiáng)臣弱、“勢尊道卑”的社會(huì)環(huán)境中，知識(shí)分子要實(shí)現(xiàn)文化理想和自身價(jià)值，除了依賴于政治權(quán)威外也沒有其他選擇。于是，知識(shí)分子便從幻想中的“為王者師”蛻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的君王“言語侍從之臣”，文學(xué)不再是知識(shí)分子文化理念的崇高勛章，而是為天子“潤色鴻業(yè)”的漂亮花環(huán)，精英文學(xué)不得不與貴族文學(xué)聯(lián)姻，文化雅俗觀也就與政治雅俗觀合流了。

如果說秦始皇的“焚書坑儒”是用鐵血手段粉碎了知識(shí)分子堅(jiān)持文化操守的癡情夢幻，那么，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”則用綏靖政策激發(fā)了知識(shí)分子為政治服務(wù)的巨大熱情。作為“一代之文學(xué)”的漢大賦正是在大一統(tǒng)的政治語境和“勸百諷一”的文化期待中發(fā)展成熟起來的，或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝。雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也?！睆拇筚x的創(chuàng)作來說，它是地道的精英文學(xué);而從大賦的消費(fèi)來說，它又是典型的貴族文學(xué)。實(shí)際上，它是精英文學(xué)與貴族文學(xué)的聯(lián)姻，是知識(shí)分子在政治上依附于政治權(quán)力之后的文學(xué)新變。早期的漢大賦還多少保留有一點(diǎn)詩人的諷諭傳統(tǒng)，而后期的漢大賦就只剩下“鋪張揚(yáng)厲”的華

麗辭藻了。正所謂“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”

。隨著漢代政治鼎盛時(shí)期的結(jié)束，漢大賦也逐漸式微，以致“少而好賦”的揚(yáng)雄到晚年悔其少作，以為大賦乃“雕蟲小技”，聲言“壯夫不為”。

漢大賦的衰微宣告了精英文學(xué)依附于貴族政治的破產(chǎn)，卻為文學(xué)的私人化和情感化開辟了道路，抒情小賦的興起和文人五言詩的誕生使文學(xué)的審美功能和娛樂功能得到加強(qiáng)，而以人格為基礎(chǔ)的文化雅俗觀便逐漸向以審美為核心的藝術(shù)雅俗觀轉(zhuǎn)變。

（摘編自王齊洲《雅俗觀念的演進(jìn)與文學(xué)形態(tài)的發(fā)展》）

（1）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國古代知識(shí)分子剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)的時(shí)候，適逢王綱解紐、政教分離，文化的雅俗觀也在此時(shí)生出了萌芽。

B.最早的文化雅俗觀體現(xiàn)了知識(shí)分子的文化理念和精英意識(shí)，在學(xué)術(shù)與社會(huì)政治相聯(lián)系的情況下反映了士人對現(xiàn)實(shí)的批判與改造傾向。

C.知識(shí)分子大多能夠“樂道而忘人之勢”甚至“以道抗勢”，依靠的是他們在社會(huì)精神和文化理想方面的人格力量。

D.統(tǒng)治者有了掌控社會(huì)的政治力量和思想規(guī)范以后，一些知識(shí)分子就不得不與君王合作以實(shí)現(xiàn)他們的學(xué)術(shù)主張和人生價(jià)值。

（2）.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.“尊人主之勢”到戰(zhàn)國晚期已經(jīng)成為知識(shí)分子的普遍心態(tài)，其社會(huì)原因在于國家統(tǒng)一的趨勢下君主政治權(quán)威日益強(qiáng)勢，有志之士除此之外別無選擇。

B.在國家需要政治權(quán)威的形勢下，精英文學(xué)和貴族文學(xué)聯(lián)姻，文化雅俗觀與政治雅俗觀合流，知識(shí)分子在與權(quán)貴交流過程中處于從屬地位。

C.秦皇漢武在對待知識(shí)分子的手段上有強(qiáng)硬和綏靖之分，但二者的根本目的都是使知識(shí)分子喪失對自身文化理想和操守的堅(jiān)持，只能服從于政治權(quán)威。

D.精英文學(xué)依附于貴族政治的書面隨著政治局勢的變化而瓦解，文學(xué)不再僅僅是歌功頌德的工具，開始成為個(gè)人審美和抒情的有效途徑。

（3）.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果以中國古代知識(shí)分子最早的文化雅俗觀為證券標(biāo)準(zhǔn)，孔子和孟子處事態(tài)度所體現(xiàn)出的文化理想與文化人格屬于“雅”。

B.李斯與韓非“尊人主之勢”的學(xué)術(shù)思想高度一致，表現(xiàn)在他為爭取富貴而屈身事主，也意味著拋棄了士人“為王者師”的幻想。

C.揚(yáng)雄從“少而好賦”到聲言作賦是“雕蟲小技”、“壯夫不為”，表明舊有的以人格為基礎(chǔ)的文化雅俗觀漸漸不再為知識(shí)分子接受。

D.漢大賦的“鋪張揚(yáng)厲”辭藻華麗的風(fēng)格是漢代鼎盛時(shí)期“雅文化”的體現(xiàn)，后來其衰落原因在于精英文學(xué)依附于貴族文學(xué)的破產(chǎn)。

答案解析部分

1.【答案】

（1）C

（2）B

（3）C

2.【答案】

（1）D

（2）A

（3）示例。利：①豐富人們的生活體驗(yàn)。②幫助培養(yǎng)同情心。③具有潛在的巨大商機(jī)，弊：①可能使人沉迷于虛擬世界。②淡化體驗(yàn)者對現(xiàn)實(shí)中他人的關(guān)注，③混淆現(xiàn)實(shí)與虛擬的區(qū)別。④不能讓人產(chǎn)生同理心。

3.【答案】

（1）首先列出培養(yǎng)大國工匠過程中出現(xiàn)的“兩難”現(xiàn)象，分析根源，揭示人文教育的本質(zhì)；其次指出大國工匠培養(yǎng)需要人文教育的解決辦法；最后得出結(jié)論：培養(yǎng)大國工匠需要加強(qiáng)人文教育。

（2）培養(yǎng)工匠精神需要：①把科技創(chuàng)造同人類重大問題緊密聯(lián)系，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心；②培養(yǎng)專注技藝、追求卓越之心；③在工程技術(shù)中融入思考和生命力。

4.【答案】

（1）B

（2）D

5.【答案】

（1）C

（2）C

（3）D