第一篇：2018版高考一輪總復(fù)習(xí)語(yǔ)文習(xí)題專(zhuān)題十論述類(lèi)文本閱讀10-1含答案

課后對(duì)點(diǎn)集訓(xùn)

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。

一帶一路很多國(guó)家處在全球最為嚴(yán)重的爭(zhēng)端地帶。其中中東中亞段國(guó)家都不是單一民族或單一教派的伊斯蘭國(guó)家，而是多民族多教派的國(guó)家。從古絲綢之路的地理分布看，沿線(xiàn)各個(gè)國(guó)家雖有自身的文明傳統(tǒng)，但是以中巴經(jīng)濟(jì)走廊文明圈為核心的一帶一路文明圈是一個(gè)沒(méi)有太多異質(zhì)文明的組合體。包括中國(guó)、印度、巴基斯坦等在內(nèi)的廣大絲綢之路國(guó)家都是非西方文明國(guó)家，這些國(guó)家都更強(qiáng)調(diào)文化的親緣性和共同的歷史命運(yùn)。

由于一帶一路文明圈是一個(gè)獨(dú)特的跨多種文化的文明體系，所以它需要一個(gè)具有包容性和普遍性的意識(shí)形態(tài)支撐，這里的包容性和普遍性指政治和文化多極化并尊重歷史和傳統(tǒng)。一帶一路文明圈不從單一的意識(shí)形態(tài)和宗教出發(fā)，不鼓勵(lì)引發(fā)沖突和暴力的二元對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。一帶一路文明圈只有回歸復(fù)興古絲綢之路多樣化的文化，才會(huì)平等相待、相互尊重、和平共處，才不會(huì)發(fā)生文明的沖突，從而保證一帶一路的安全暢通。

中國(guó)需要通過(guò)一帶一路文化的建設(shè)，造就一個(gè)與一帶一路基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃和貿(mào)易大道規(guī)劃相適應(yīng)的文化共同體。在這個(gè)文明圈內(nèi)，最大限度地激發(fā)不同文化、不同國(guó)家、不同民族和部落的認(rèn)同感、凝聚力、自尊心和創(chuàng)造力，整合絲綢之路文明圈內(nèi)的無(wú)限資源，讓一帶一路的建設(shè)成果惠及絲綢之路文明圈的全體人民。未來(lái)由中國(guó)這樣一個(gè)以多元性為特征的文化強(qiáng)國(guó)主導(dǎo)的一帶一路文明圈應(yīng)該是文化交融共生的，即既保持文化差異，又能在文化多樣性中和諧相處。

在一帶一路文明圈建設(shè)中，中國(guó)要自覺(jué)防止搞新殖民主義文化，避免引發(fā)新的文明沖突。一帶一路的核心區(qū)是伊斯蘭文明帶。中國(guó)要慎用西方的黑白分明敵我分明的一神教思想意識(shí)形態(tài)，避免重蹈以美國(guó)為首的西方國(guó)家與伊斯蘭世界文明沖突的覆轍。中國(guó)要用一種平等和包容的態(tài)度跟一帶一路國(guó)家進(jìn)行近似或共性文化圈的探索，挖掘和講述中國(guó)與文化圈內(nèi)國(guó)家在文化宗教上的密切交往和相互學(xué)習(xí)的故事，讓中華文化與沿線(xiàn)國(guó)家近似的共生的或共性的文化創(chuàng)造性地進(jìn)行大融通，共同營(yíng)造一帶一路文明圈。

做一帶一路的文化項(xiàng)目，政策制定者一定要接地氣，不能只依教科書(shū)和媒體所給的角度來(lái)看世界，要學(xué)習(xí)站在當(dāng)?shù)厝说牧?chǎng)來(lái)了解他們所看到的世界。中國(guó)媒體在宣傳報(bào)道一帶一路時(shí)，需要一個(gè)謙卑的態(tài)度。中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)總是以世界大國(guó)自居，不論是過(guò)去還是現(xiàn)在。然而我們需要學(xué)習(xí)古人法顯、玄奘的精神，懷著謙卑的心態(tài)，去尊重傳播各地文明，不是盲目的自信自大。一帶一路上的很多國(guó)家，歷史上多次被其他民族征服和同化，近代被西方國(guó)家殖民或半殖民。這些國(guó)家對(duì)外來(lái)民族在經(jīng)濟(jì)上文化上的突然涌入很敏感。因此在一帶一路文化傳播中，我們一定要讓當(dāng)?shù)厝丝吹揭粠б宦凡皇莵?lái)征服的、不是來(lái)殖民的，而是偉大的絲綢之路精神的復(fù)興。

(節(jié)選自李希光《建設(shè)一帶一路上的文化強(qiáng)國(guó)》，有刪改)1．下列關(guān)于一帶一路“文明圈”的表述，不符合文意的一項(xiàng)是()A．由于一帶一路文明圈是一個(gè)獨(dú)特的跨多種文化的文明體系，所以此文明圈需要一個(gè)政治文化上多極化的尊重歷史和傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的支撐。

B．在一帶一路文明圈建設(shè)中中國(guó)要自覺(jué)防止搞新殖民主義文化而引發(fā)新的文明沖突，要慎用西方的黑白分明敵我分明的一神教思想意識(shí)形態(tài)。

C．未來(lái)一帶一路文明圈由以多元性為特征的文化強(qiáng)國(guó)中國(guó)主導(dǎo)，文化交融共生應(yīng)表現(xiàn)為既保持文化差異，也能在文化多樣性中和諧相處。

D．中國(guó)用平等包容態(tài)度挖掘講述中國(guó)與文化圈內(nèi)國(guó)家在文化宗教上的密切交往和相互學(xué)習(xí)的故事，就能與之共同營(yíng)造一帶一路文明圈。

答案 D 解析 對(duì)應(yīng)語(yǔ)段在原文第四段末尾，選項(xiàng)把原文順承關(guān)系曲解為不充分條件關(guān)系，導(dǎo)致說(shuō)法絕對(duì)。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不符合文意的一項(xiàng)是()A．既然古絲綢之路沿線(xiàn)各個(gè)國(guó)家有自身的文明傳統(tǒng)，那么以中巴經(jīng)濟(jì)走廊文明圈為核心的一帶一路文明圈就是一個(gè)沒(méi)有太多異質(zhì)文明的組合體。

B．一帶一路文明圈既不從單一意識(shí)形態(tài)和宗教出發(fā)，又不鼓勵(lì)引發(fā)沖突和暴力的二元對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)回歸復(fù)興古絲綢之路多樣化的文化。

C．做一帶一路的文化項(xiàng)目時(shí)政策制定者要學(xué)習(xí)站在當(dāng)?shù)厝说牧?chǎng)上來(lái)了解他們所看到的世界，中國(guó)媒體在宣傳報(bào)道時(shí)要有一個(gè)謙卑的態(tài)度。

D．一帶一路上很多國(guó)家對(duì)外來(lái)民族經(jīng)濟(jì)文化的突然涌入很敏感，因此在文化傳播中我們一定要讓當(dāng)?shù)厝丝吹揭粠б宦肥墙z綢之路精神的復(fù)興。

答案 A 解析 A項(xiàng)在原文第一段，把“但是”的轉(zhuǎn)折關(guān)系曲解為“既然……那么”的因果關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A．一帶一路很多國(guó)家處在全球最為嚴(yán)重的爭(zhēng)端地帶，其中中東中亞段國(guó)家發(fā)生爭(zhēng)端的根本原因就是這些國(guó)家為多民族的多教派的國(guó)家。

B．一帶一路文明圈里包括中國(guó)和印度等在內(nèi)的廣大絲綢之路國(guó)家，都是非西方文明的國(guó)家，這些國(guó)家都更強(qiáng)調(diào)文化的親緣性和共同的歷史命運(yùn)。

C．中國(guó)造就一個(gè)與一帶一路基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃和貿(mào)易大道規(guī)劃相適應(yīng)的文化共同體，就可讓一帶一路的建設(shè)成果惠及絲綢之路文明圈的全體人民。

D．不論是過(guò)去還是現(xiàn)在中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)總是以世界大國(guó)自居，現(xiàn)在我們要宣傳古人法顯與玄奘懷著謙卑心態(tài)去尊重傳播各地文明的做法。

答案 B 解析 選項(xiàng)A“發(fā)生爭(zhēng)端的根本原因”是多民族多教派，屬于臆斷；C項(xiàng)前后嫁接，建設(shè)成果惠及文明圈全體人民的直接條件是“激發(fā)”認(rèn)同感，“整合絲綢之路文明圈內(nèi)的無(wú)限資源”等。D項(xiàng)，把原文“學(xué)習(xí)”精神偷換為“宣傳”做法。

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。

生態(tài)文明美：當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)

陳望衡

①環(huán)境審美觀(guān)具有歷史性。迄今為止，人類(lèi)主要經(jīng)歷過(guò)漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類(lèi)型。這三種文明類(lèi)型的環(huán)境審美觀(guān)各有其獨(dú)特屬性。當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)是生態(tài)文明美。

②人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的審美兼顧了對(duì)象的自然屬性與社會(huì)屬性。自然屬性是自然美的基礎(chǔ)，社會(huì)屬性即自然物對(duì)人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)就是自然的文明化。當(dāng)代的自然環(huán)境審美，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會(huì)屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，綜合起來(lái)就是凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。當(dāng)代的自然環(huán)境審美觀(guān)認(rèn)為自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明(以生態(tài)為載體的文明)。

③生態(tài)文明時(shí)代前的自然環(huán)境審美，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境中的生命意味。這生命意味的立足點(diǎn)是人的生命，凡是從自然物身上有意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地感受到了人的生命，那對(duì)象就具有了生命的意味。重視自然的生命意味，雖在某種意義上也就是重視生態(tài)，但它們的實(shí)質(zhì)是不同的。一般的重視生命的意味，不會(huì)強(qiáng)調(diào)生命與生命之間、生命與非生命之間的關(guān)系，更不會(huì)考慮到地球上諸多生命良性的發(fā)展。生態(tài)著眼于生命的整體性與相關(guān)性，關(guān)注的是種群的生命，種群的生命實(shí)際上并不是由種群自身所決定的，它受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命的自然條件。

④生態(tài)觀(guān)對(duì)生命的理解較一般的生命觀(guān)深刻得多。從生態(tài)文明的視界來(lái)看自然環(huán)境審美，自然環(huán)境的美在生態(tài)與文明的統(tǒng)一即生態(tài)文明。生態(tài)文明的審美視界較之自然生命的審美視界主要有五個(gè)方面不同：

⑤第一，強(qiáng)調(diào)并凸顯自然環(huán)境美中的生態(tài)性。自然性是自然美得以存在的基礎(chǔ)，是其區(qū)別于社會(huì)美的關(guān)鍵。生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。

⑥第二，將人與自然的和諧提升到生態(tài)平衡的高度。按生態(tài)文明審美觀(guān)，必須突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。失去生態(tài)平衡，就是對(duì)美的否定，它遲早會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。

⑦第三，將生命意味的美提升到生態(tài)意味的美。生命意味的美讓人的審美視界專(zhuān)注于某一生命的形象展現(xiàn)，而生態(tài)意味的美則讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)。生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)只存在于人的理解與想象之中，它的審美實(shí)現(xiàn)呈不斷的發(fā)散狀態(tài)。

⑧第四，生態(tài)審美導(dǎo)入生態(tài)公正理念，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性。傳統(tǒng)審美張揚(yáng)人的主體性，而在生態(tài)文明審美視界下，審美對(duì)象的地位受到尊重。

⑨第五，荒野的審美價(jià)值為人們所重視。當(dāng)荒野被人們接納并視為生命之根時(shí)，其實(shí)它已經(jīng)“人化”了。正是憑借工業(yè)文明提供的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技成就，加上建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的生態(tài)文明為人們提供的視野與觀(guān)念，人們才能欣賞荒野的美。

(選自《光明日?qǐng)?bào)》2015年7月15日14版，略有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明是迄今為止人類(lèi)所經(jīng)歷過(guò)的三種文明類(lèi)型，這三種文明類(lèi)型的環(huán)境審美觀(guān)各有其獨(dú)特屬性。

B．自然屬性是自然美的基礎(chǔ)，社會(huì)屬性即自然物對(duì)人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)就是自然的文明化。

C．人的生命是生命意味的立足點(diǎn)，凡是從自然物身上有意識(shí)地或者無(wú)意識(shí)地感受到了人的生命，那對(duì)象就具有了生命的意味。

D．按生態(tài)文明審美觀(guān)，必須突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。打破生態(tài)平衡，就是對(duì)美的否定，它早晚會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。

答案 A 解析 A項(xiàng)，原文第①段是“迄今為止，人類(lèi)主要經(jīng)歷過(guò)漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類(lèi)

型”?！爸饕币辉~說(shuō)明除了人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)這三種文明類(lèi)型外，還經(jīng)歷過(guò)其他文明類(lèi)型。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．環(huán)境審美觀(guān)具有歷史性，生態(tài)文明美是當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)。自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明，這是當(dāng)代自然環(huán)境審美觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)。

B．生態(tài)觀(guān)對(duì)生命的理解是，種群的生命受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命的自然條件，實(shí)際上并不是由種群自身所決定的。

C．自然美能夠存在的基礎(chǔ)和它跟社會(huì)美區(qū)別開(kāi)的關(guān)鍵是自然性，生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。

D．生命意味的美讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)，然而生態(tài)意味的美卻是讓人的審美視界專(zhuān)注于某一生命的形象展現(xiàn)。

答案 D 解析 D項(xiàng)對(duì)“生命意味的美”和“生態(tài)意味的美”理解和分析恰好與原文第⑦段中“第三”內(nèi)容相反。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．當(dāng)代的自然環(huán)境審美視角下，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會(huì)屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，兩者結(jié)合則凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。

B．因?yàn)樯馕兜牧⒆泓c(diǎn)是人的生命，所以重視自然的生命意味，不僅在某種意義上就是重視生態(tài)，而且它們的實(shí)質(zhì)也是基本相同的。

C．所謂自然環(huán)境審美，從生態(tài)文明的視界來(lái)看，就是自然環(huán)境美在生態(tài)文明；自然環(huán)境的美，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)通常所說(shuō)的生態(tài)與文明的統(tǒng)一。

D．傳統(tǒng)審美張揚(yáng)人的主體性，生態(tài)審美導(dǎo)入生態(tài)公正思想，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性，在生態(tài)文明審美視界下，審美對(duì)象的地位也獲得尊重。

答案 B 解析 B項(xiàng)，“實(shí)質(zhì)也是基本相同的”理解有誤，原文第③段為“重視自然的生命意味，雖在某種意義上也就是重視生態(tài)，但它們的實(shí)質(zhì)是不同的”。

第二篇：高考語(yǔ)文二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí)：論述類(lèi)文本閱讀（十）（Word版，含答案）

高考語(yǔ)文二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí)：論述類(lèi)文本閱讀（十）

姓名：__________

班級(jí)：__________學(xué)號(hào)：__________

1.閱讀下面的文字，完成下列小題。

在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，“人與自然和諧共生”理念強(qiáng)調(diào)“和諧”是手段，“共生”是目的?！昂椭C”意味著人與自然和睦相處，諧調(diào)平衡，“共生”意味著人與自然同生共在，一榮俱榮。

在馬克思看來(lái)，人與自然不是決然分離的，更不是孤懸對(duì)峙的，而是彼此依賴(lài)的，呈現(xiàn)出對(duì)象性的關(guān)系。對(duì)象性關(guān)系．是指人與自然互為對(duì)象、各自通過(guò)自己的生存狀況和發(fā)展樣態(tài)來(lái)表現(xiàn)和確證對(duì)方的存在價(jià)值、生命意義和本質(zhì)力量的一種普遍而必然的關(guān)系。馬克思強(qiáng)調(diào)人是“類(lèi)”存在物，不是孤獨(dú)的存在。人是自然存在物，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體。同時(shí)，自然界作為人的欲望的對(duì)象是“不依賴(lài)于他的對(duì)象而存在于他之外的；但是，這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象”。

生態(tài)學(xué)意義上的“共生”現(xiàn)象和“共生理論”受到了人們的重視，人們認(rèn)識(shí)到自然界“共生”現(xiàn)象的普遍性、多樣性和重要性。“和諧共生”是自然界，包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生物共生互幫、需求互補(bǔ)、協(xié)同進(jìn)化、美美與共的生存本能的反映和普遍遵守的生存法則？現(xiàn)在，生物進(jìn)化中的一項(xiàng)共識(shí)被越來(lái)越多的人所接受，那就是：生物進(jìn)化離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，但更需要共生幫襯，“抱團(tuán)取暖”以適應(yīng)嚴(yán)酷的自然環(huán)境。所以，生物之間一定會(huì)形成相互影響、相互制約、共生同在、協(xié)助同進(jìn)的共生關(guān)系。人與自然具有和諧共生的關(guān)系，與二者之間存在著的兩種至關(guān)重要的關(guān)系相關(guān)。一是根源關(guān)系，人類(lèi)在進(jìn)化上與自然界的生命物種有著同源性，人類(lèi)是由共同的生命祖先在進(jìn)化過(guò)程中演變而來(lái)的，因而人類(lèi)存在著與其他生命相同程度不一的基因。二是生態(tài)關(guān)系，人類(lèi)與其他生命具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人類(lèi)若是離開(kāi)了一切生命共同形成的生物圈是不可能長(zhǎng)期生存下去的。盡管人類(lèi)是大自然的“杰作”，但也是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是必須依賴(lài)于其他生命才能生存的物種。正是有了共生理論的支撐，我們才堅(jiān)信“人與自然是生命共同體”。

“人與自然和諧共生”理念有中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)的思想淵源。儒家生態(tài)哲學(xué)主張“天人合一”和“生生不息”，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)整體，天、地、人三者互惠共生?！吨芤住氛J(rèn)為，“天地之大德日生”，“生生之謂易”。給予“生生”和“共生”極高的價(jià)值期許。為了共生，必須推崇“仁”與“和”的思想。孟子講過(guò)“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。這表明，儒家“仁愛(ài)”是從“親親”，到“親民”，再到“親物”，追求的是“和為貴”“萬(wàn)物各得其和以生”。

道家生態(tài)哲學(xué)追求的是“道法自然”和“萬(wàn)物一體”?！叭f(wàn)物一體”意味著萬(wàn)物平等，生命綿延。老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，是對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系最精妙的概括。莊子提出“齊物”思想，齊物即“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一”，一方面強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物平等，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物和諧共處。

（摘編自解保軍《人與自然和諧共生的哲學(xué)闡釋》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.如果大自然遭到人類(lèi)的大肆破壞，人類(lèi)社會(huì)就難以昌盛，大自然也不會(huì)長(zhǎng)久美好。

B.馬克思認(rèn)為，人類(lèi)不能脫離自然界而存在，但是自然的價(jià)值可以脫離人類(lèi)而存在。

C.人類(lèi)存在著與其他生命相同程度不一的基因，因此人類(lèi)與其他生命物種有同源性。

D.中國(guó)古代的儒家與道家雖然派系不同，但都提出了“人與自然和諧共生”的觀(guān)點(diǎn)。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第一段先提出本文論述的中心概念，然后從兩個(gè)方面對(duì)中心概念進(jìn)行簡(jiǎn)要的詮釋。

B.第二段引述馬克思有關(guān)人與自然關(guān)系的闡述，有力地論證人與自然互相依賴(lài)的觀(guān)點(diǎn)。

C.第三段運(yùn)用了因果論證手法和對(duì)比論證手法，論述人與自然存在和諧共生的關(guān)系。

D.最后兩段闡述“人與自然和諧共生”理念的中國(guó)哲學(xué)淵源，列舉儒道等思想予以佐證。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.按馬克思的觀(guān)點(diǎn)，自然界是人表現(xiàn)和確證自己的本質(zhì)力量所需要的、重要的對(duì)象。

B.如果“共生理論”越來(lái)越被人認(rèn)同，生物之間的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)減少，“抱團(tuán)取暖”就會(huì)增多。

C.儒家以人為本．把對(duì)人的仁愛(ài)推廣到仁愛(ài)萬(wàn)物；人與人之間，人與物之間都要和諧。

D.道家以自然為本，認(rèn)為物與物、人與人、人與物都是平等的，人與萬(wàn)物要和諧共處。

2.閱讀下面的文字，完成小題。

含蓄即含而不露、隱晦曲折，它是中國(guó)古典詩(shī)詞追求的一種美學(xué)境界。詩(shī)詞的含蓄包括兩層內(nèi)涵：一是題旨即內(nèi)容上的含蓄，一些題旨，詩(shī)人不愿明言、不能明言或不敢明言；另一種是手法上的含蓄，詩(shī)人采用借代、暗示或象征等手法，造成言外之意、弦外之音，使讀者從中獲得無(wú)窮之意蘊(yùn)。

含蓄的手法，早在先秦詩(shī)歌中就有運(yùn)用，如《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》，那種“宛在水中央”的朦朧，“所謂伊人”的隱約，都帶有相當(dāng)?shù)牟淮_定性。在先秦至六朝的典籍中，雖未具體提及“含蓄”一詞，但已推許類(lèi)似的手法，《文心雕龍》有《隱秀》篇，認(rèn)為“情在詞外曰隱”，“隱也者，文外之重旨”，這為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)?！昂睢背蔀橐环N美學(xué)形態(tài)和詩(shī)學(xué)概念，大致起于中唐皎然的《詩(shī)式》，他在解釋“辨體有一十九字”時(shí)，在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域第一次提到“含蓄”。晚唐的王睿將含蓄正式尊為一種詩(shī)歌體式。含蓄風(fēng)格也成為唐代詩(shī)人的一種創(chuàng)作追求，劉禹錫就深為“言不盡意”而苦惱。他說(shuō)：“常恨語(yǔ)言淺，不如人意深?！闭J(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該在詩(shī)歌中營(yíng)造“象外之象”，這樣才會(huì)“言有盡而意無(wú)窮”。

晚唐司空?qǐng)D的含蓄理論可以說(shuō)是“言外之意”說(shuō)的集大成者。他認(rèn)為具體的“象”“景”“味”“韻”是有限的，要獲得無(wú)限的意蘊(yùn)，就要從中超脫出去，在“象外”“景外”“味外”“韻外”的更大的空間作無(wú)待的逍遙之游，以有“不盡之意見(jiàn)于言外”。

到了兩宋，含蓄作為一個(gè)主要的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)被廣泛運(yùn)用。梅堯臣說(shuō)：“狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，現(xiàn)于言外，若溫庭筠‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈旅愁思，豈不現(xiàn)于言外乎？”梅堯臣的話(huà)可說(shuō)是對(duì)司空?qǐng)D的一種補(bǔ)充。之后，含蓄美已成為詩(shī)、文、繪畫(huà)創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，并推至藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求之一。至南宋的嚴(yán)羽，他在《滄浪詩(shī)話(huà)》中把“言有盡而意無(wú)窮”這種含蓄之美推至極致，還提出了“得魚(yú)而忘筌”“得意而忘言”“羚羊掛角，無(wú)跡可求”等說(shuō)法。

降及明清，以含蓄評(píng)詩(shī)文更成為慣則。清代“神韻”領(lǐng)袖人物王士禎直承了司空?qǐng)D的含蓄說(shuō)。他盛贊盛唐詩(shī)“蘊(yùn)藉含蓄，意在言外”，認(rèn)為“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙”。王夫之在《姜齋詩(shī)話(huà)》中認(rèn)為詩(shī)要“神寄影中”，所以須“脫形寫(xiě)影”，認(rèn)為謝靈運(yùn)詩(shī)就是“多取象外，不失環(huán)中”。明人胡翰認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界就是以有限的語(yǔ)言表達(dá)無(wú)限的“言外之意”，惟有“象外““言外”才會(huì)“四表無(wú)窮”。

以上論述，說(shuō)明不同的時(shí)代都在強(qiáng)調(diào)含蓄所具有的筆墨寥寥、意溢千里的美學(xué)價(jià)值。崇尚深情綿邈、含蓄蘊(yùn)藉，富有言外之意、弦外之音的神韻天然之佳作，便形成了一股文**流，至今不衰。

（摘編自陳友冰《中國(guó)古典詩(shī)詞的顯隱》）

（1）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.手法上的含蓄，是指詩(shī)人采用借代、暗示、隱喻、象征等手法，造成弦外之音，使讀者從有限的描述中獲得無(wú)窮的意蘊(yùn)。

B.先秦至六朝典籍中，雖沒(méi)有提及“含蓄”一詞，但朦朧隱約手法的運(yùn)用卻受到推崇贊許，《文心雕龍》有《隱秀》篇為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。

C.到了兩宋，含蓄美已成為詩(shī)、文、繪畫(huà)創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，而嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》將其推至藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求之一。

D.明清時(shí)期，以含蓄評(píng)論詩(shī)文成為習(xí)慣準(zhǔn)則。王士禎盛贊盛唐詩(shī)“蘊(yùn)藉含蓄，意在言外”，唐人五言絕句“有得意忘言之妙”。

（2）.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.先秦詩(shī)歌中就有含蓄手法的運(yùn)用，例如《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》中就有“所謂伊人”“宛在水中央”的朦朧之美，可知含蓄手法當(dāng)時(shí)已得到人們的推重。

B.作者引劉禹錫的“常恨語(yǔ)言淺，不如人意深”是為了證明在唐代營(yíng)造含蓄風(fēng)格已成為詩(shī)人的一種創(chuàng)作追求。

C.梅堯臣的“含不盡之意，現(xiàn)于言外”的主張是對(duì)司空?qǐng)D倡導(dǎo)在有限的“象”“景”之外營(yíng)造更大的空間，來(lái)傳達(dá)“不盡之意”等的補(bǔ)充。

D.晚唐司空?qǐng)D的含蓄理論可謂是“言外之意”說(shuō)的集大成者，清代王士禎直承了司空?qǐng)D的含蓄說(shuō)，可見(jiàn)司空?qǐng)D對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)理論有著較大的影響。

（3）.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用總分總的論證思路，以時(shí)間為序，具體論述了“含蓄”作為一種美學(xué)追求在不同時(shí)代的發(fā)展，以及為后人的創(chuàng)作提供了借鑒。

B.唐代是詩(shī)歌的巔峰期，也是“含蓄”發(fā)展的重要時(shí)期，它從詩(shī)學(xué)概念到被尊為一種詩(shī)歌體式，含蓄風(fēng)格也成為唐代詩(shī)人的一種創(chuàng)作追求。

C.含蓄美不僅是詩(shī)歌創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，同樣適用于散文、繪畫(huà)等藝術(shù)形式，可以說(shuō)含蓄美是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍追求。

D.王士禎認(rèn)為盛唐詩(shī)“意蘊(yùn)含蓄，意在言外”，王夫之說(shuō)謝靈運(yùn)詩(shī)“多取象外，不失環(huán)中”，說(shuō)明在含蓄理論出現(xiàn)之前，詩(shī)人們對(duì)含蓄手法已經(jīng)有一些運(yùn)用了。

3.閱讀下面的文字，完成下列各題。

要在極其有限的篇幅里統(tǒng)攝龐大問(wèn)題的著述，往往最后只能止步于淺嘗輒止。但這本《中國(guó)藝術(shù)演講錄》是個(gè)例外。這本集子匯集了近代赫赫有名的中國(guó)文物收藏家和鑒定家福開(kāi)森于1918年在芝加哥藝術(shù)學(xué)院所作的六次關(guān)于中國(guó)藝術(shù)的演講。

文化的傳承具有根植性和排他性，要了解異域的藝術(shù)文化，“蜻蜓點(diǎn)水”并不難，難的是深入對(duì)方傳統(tǒng)的內(nèi)核。福開(kāi)森做到了。福開(kāi)森七十歲時(shí)，畫(huà)家李育靈為其畫(huà)像。畫(huà)中的福開(kāi)森雖有著洋人的容貌，但其衣著、身形、氣韻已與中國(guó)文人并無(wú)二致，而整幅畫(huà)的留白、款式也都是典型的中國(guó)范兒。這幅畫(huà)像就像是福開(kāi)森與中國(guó)藝術(shù)關(guān)系的隱喻。初翻這本演講錄的謀篇，并不深?yuàn)W，依據(jù)的是大家在初識(shí)中國(guó)藝術(shù)時(shí)常會(huì)依附的支脈：“青銅器”“玉器”“石刻”“陶瓷”“書(shū)畫(huà)”和“繪畫(huà)”。但是平淡的不一定無(wú)奇。對(duì)于中國(guó)文化和藝術(shù)精神主脈的獨(dú)立拿捏令福開(kāi)森雖然依循著“骨感”的大而化之的框架，但他的論說(shuō)卻是“豐滿(mǎn)”的——他可以旁征博引許多歷史故事，可以列舉出被我們忽略的故宮博物院某一件藏品來(lái)作為例證。他就像是在用自己的筆墨描摹一幅中國(guó)藝術(shù)地圖。地圖上每一個(gè)“標(biāo)注點(diǎn)”，除了精準(zhǔn)、切中肯綮，還有著鮮明的個(gè)性色彩，而“手繪”就成了這幅“地圖”最耐人尋味之處。即使福開(kāi)森選取的“標(biāo)注點(diǎn)”并非全新，“標(biāo)注方式”卻常新鮮別致——譬如，許多大家都曾論及的“中國(guó)畫(huà)立足于記憶性復(fù)現(xiàn)和想象性重構(gòu)，而不是對(duì)模型或模特作精確的摹寫(xiě)”的觀(guān)點(diǎn)，福開(kāi)森通過(guò)構(gòu)想《仿真圖》和《宋人虎圖》的成畫(huà)過(guò)程來(lái)試圖還原中國(guó)文人作畫(huà)的過(guò)程，生動(dòng)可感又余味悠長(zhǎng)。當(dāng)然，“個(gè)性鮮明”的潛在弊端是“主觀(guān)”以及因此可能導(dǎo)致的偏見(jiàn)，特別是對(duì)于具有天然且深厚西學(xué)背景的福開(kāi)森而言。但是，西學(xué)背景不僅沒(méi)有成為他研讀中國(guó)藝術(shù)的屏障，反而令他越發(fā)領(lǐng)悟到深植于中國(guó)土壤的中國(guó)藝術(shù)本質(zhì)所在。西方藝術(shù)的種種標(biāo)準(zhǔn)和情狀，作為一種“視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”反而更顯現(xiàn)出中西方藝術(shù)的“區(qū)別性特征”。所以，在這本著述里，福開(kāi)森會(huì)質(zhì)疑西方學(xué)者對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的評(píng)判。但他并非只是偏向中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)專(zhuān)家的陣營(yíng)，深厚的中西方學(xué)術(shù)根基令他不會(huì)盲從和迷信任何一方的既有觀(guān)點(diǎn)——他只信賴(lài)自己的眼光。即使面對(duì)的是已經(jīng)蓋棺定論的觀(guān)點(diǎn)，他還是要經(jīng)由自己的獨(dú)立思考延展伸發(fā)。這種在觀(guān)點(diǎn)論爭(zhēng)和考辨上的獨(dú)立精神彌漫在整部著述中，令這本“入門(mén)讀物”蘊(yùn)藉豐厚。

盡管福開(kāi)森對(duì)中國(guó)藝術(shù)的理解已然深潛入其神髓，但在字里行間依然掩蓋不住這本著述的“異域氣質(zhì)”。事實(shí)上，福開(kāi)森也并無(wú)意于“掩蓋”。這也正是“手繪”地圖的筆墨意之所在——他用濟(jì)慈的詩(shī)來(lái)注解中國(guó)山水畫(huà)，用斯賓塞和丁尼生的名言來(lái)體悟關(guān)全的山水杰作。這些靈光乍現(xiàn)的“宕開(kāi)一筆”，讓我們對(duì)于中國(guó)藝術(shù)在人類(lèi)藝術(shù)史中的格局有了親近而切實(shí)的感受。藝術(shù)的國(guó)界如此模糊，因?yàn)槿祟?lèi)的心靈如此相近。

（改編自《中國(guó)藝術(shù)的“手繪地圖”》）

（1）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.與許多在有限的篇幅里論及大問(wèn)題而只能淺嘗輒止的著述相比，《中國(guó)藝術(shù)演講錄》這本“入門(mén)讀物”卻已然深入了異域藝術(shù)文化的精髓。

B.福開(kāi)森七十歲時(shí)的畫(huà)像具體生動(dòng)地展現(xiàn)了他與中國(guó)藝術(shù)關(guān)系：中國(guó)文化的精神、內(nèi)蘊(yùn)和氣息已經(jīng)潛移默化地浸透了他的內(nèi)心。

C.從通常在初識(shí)中國(guó)藝術(shù)時(shí)都會(huì)依附的支脈結(jié)構(gòu)角度看，《中國(guó)藝術(shù)演講錄》的六個(gè)演講選題的謀篇是平淡無(wú)奇并不深?yuàn)W的。

D.在《中國(guó)藝術(shù)演講錄》這本著述里，福開(kāi)森面對(duì)中西方學(xué)者關(guān)于中國(guó)藝術(shù)的評(píng)判、考辨上的論爭(zhēng)，絕不會(huì)盲從和迷信任何一方的既有觀(guān)點(diǎn)。

（2）.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)于中國(guó)文化和藝術(shù)精神主脈的獨(dú)立理解和把握，決定了《中國(guó)藝術(shù)演講錄》的大而化之的“骨感”框架和論說(shuō)的“豐滿(mǎn)”。

B.福開(kāi)森鮮明的個(gè)性色彩通過(guò)《中國(guó)藝術(shù)演講錄》中新穎的“標(biāo)注點(diǎn)”和別致的“標(biāo)注方式”得以充分的體現(xiàn)。

C.構(gòu)想和還原《仿真圖》《宋人虎圖》等古代繪畫(huà)作品的創(chuàng)作過(guò)程，是一種生動(dòng)可感又余味悠長(zhǎng)的藝術(shù)理解和評(píng)論方法。

D.在以深厚的中西方學(xué)術(shù)為根基同時(shí)又彌漫著獨(dú)立精神的《中國(guó)藝術(shù)演講錄》中，福開(kāi)森提供了論說(shuō)中國(guó)藝術(shù)的新思想新方法。

（3）.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.文化的傳承具有很強(qiáng)的根植性和排他性，要真正了解異域的藝術(shù)文化，深入對(duì)方傳統(tǒng)的內(nèi)核，需要避免主觀(guān)和偏見(jiàn)，保持獨(dú)立思考的精神。

B.中國(guó)的藝術(shù)深植于中國(guó)的土壤，西方藝術(shù)的種種標(biāo)準(zhǔn)和情狀，不是評(píng)判中國(guó)藝術(shù)的標(biāo)尺，而是中西方藝術(shù)“區(qū)別性特征”的一種參照。

C.用濟(jì)慈的詩(shī)以及斯賓塞和丁尼生的名言來(lái)解悟中國(guó)藝術(shù)，福開(kāi)森這種“異域氣質(zhì)”的筆墨把中國(guó)藝術(shù)推進(jìn)到了人類(lèi)藝術(shù)史的大格局中。

D.具有天然且深厚西學(xué)背景的福開(kāi)森反而越發(fā)領(lǐng)悟到中國(guó)文化藝術(shù)的本質(zhì)，這一事實(shí)充分佐證了藝術(shù)的國(guó)界的確是如此的模糊。

4.閱讀下面的文字，完成下面小題。

有人會(huì)說(shuō)，幸福這個(gè)東西很難說(shuō)，好像是很主觀(guān)的感覺(jué)，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問(wèn)為什么會(huì)不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解，從大的方面來(lái)說(shuō)，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀(guān)的，就是你究竟看重什么。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢(qián)賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了可以過(guò)上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢(qián)，也可以幸福，比如說(shuō)我讀幾本好書(shū)，就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對(duì)后一種人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)就是他獲得幸福的手段。

對(duì)于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂(lè)主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來(lái)，英國(guó)的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂(lè)。但什么是快樂(lè)？快樂(lè)就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂(lè)，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看快樂(lè)，要理智地去尋求快樂(lè)。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂(lè)，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說(shuō)道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿(mǎn)足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿(mǎn)足。

這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿(mǎn)足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足本身不是快樂(lè)，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿(mǎn)足那是一種快樂(lè)，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂(lè)，但是快樂(lè)是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)人只有各種快樂(lè)都品嘗過(guò)了，他才知道哪一種快樂(lè)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。

在中國(guó)哲學(xué)里，我感覺(jué)，道家比較接近“快樂(lè)主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè)，與天地精神相往來(lái)的快樂(lè)。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。

也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國(guó)哲學(xué)家叔本華。他說(shuō)人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對(duì)什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒(méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候你是痛苦的，但是欲望滿(mǎn)足以后，人是不是就快樂(lè)了呢？非也。欲望滿(mǎn)足以后是無(wú)聊。叔本華說(shuō)，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無(wú)聊之間搖擺，幸福是不可能的。

如果我們僅僅從滿(mǎn)足身體的、物質(zhì)的欲望層面來(lái)理解的話(huà)，幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來(lái)看幸福，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛(ài)讀書(shū)，你渴望去讀那些好書(shū)，你知道一些好書(shū)在等著你讀，那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎？你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無(wú)聊嗎？不會(huì)。你感到豐富了自己的精神，你會(huì)因此快樂(lè)。這就進(jìn)一步說(shuō)明，我們談幸福問(wèn)題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價(jià)值觀(guān)角度去談。

（1）下列有關(guān)“幸?！钡谋硎?，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.有人說(shuō)，幸福好像是很主觀(guān)的個(gè)人感覺(jué)。每個(gè)人對(duì)幸福的理解不盡相同，對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

B.亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無(wú)痛苦和靈魂無(wú)煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。

C.按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手段。

D.西方“完善主義”認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，人們?cè)跐M(mǎn)足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。

（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.近代以來(lái)，英國(guó)哲學(xué)家休謨等人認(rèn)為，幸福就是快樂(lè)，但你若只追求一時(shí)的、眼前的快樂(lè)，最終你得到的也許是更大的痛苦。

B.在幸福這個(gè)問(wèn)題上之所以眾說(shuō)紛紜，是因?yàn)槊總€(gè)人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿(mǎn)足身體和物質(zhì)欲望的層面理解，就不會(huì)有幸福感。

C.叔本華認(rèn)為人生充滿(mǎn)著痛苦和無(wú)聊，人受欲望支配，欲望沒(méi)滿(mǎn)足的時(shí)候你是痛苦的，而滿(mǎn)足以后則無(wú)聊，幸福是根本不可能的。

D.約翰·穆勒認(rèn)為，物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足不能使人快樂(lè)，只有滿(mǎn)足了生命本身需要的那種快樂(lè)才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。

（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.西方“快樂(lè)主義”認(rèn)為，身體健康、靈魂安寧讓人們感到很快樂(lè)很幸福，人們應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待快樂(lè)，并理智地去尋求快樂(lè)和幸福。

B.中國(guó)的儒家思想認(rèn)為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強(qiáng)調(diào)的精神滿(mǎn)足比較接近。

C.中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè)，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂(lè)主義”，莊子認(rèn)為與天地精神往來(lái)快樂(lè)無(wú)限。

D.人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿(mǎn)足。

5.閱讀下面的文字，完成各題。

在世界文化格局中，每種文化都有自己的淵源和特點(diǎn)。認(rèn)清中國(guó)文化的淵源與特點(diǎn)，才能認(rèn)清中西文化的差別，從而在文化全球化的過(guò)程中保持應(yīng)有的文化自信、文化認(rèn)同，走自己的文化道路。

中國(guó)漢字的最早起源與祭祀、巫術(shù)、占卜有關(guān)，代表了人與天、地、神靈的溝通。一畫(huà)開(kāi)天，二分陰陽(yáng)，三為天、地、人，漢字體現(xiàn)的這種神圣性，實(shí)際是天人感應(yīng)和天人合一的思想。中國(guó)的漢字文化一脈相承。漢字從甲骨文、金文、演變到楷書(shū)、宋體，前后相繼又特色鮮明；從李斯的小篆到許慎的《說(shuō)文解字》，從畢昇的雕版印刷到清代的《康熙字典》，中國(guó)文字、文化的演變有非常清晰的傳承譜系。中國(guó)漢字成千上萬(wàn)，它的發(fā)生與發(fā)展有自身的規(guī)律性。漢字雖以象形造字開(kāi)始，但絕大多數(shù)是形聲字，既表音又表義；漢字結(jié)構(gòu)有左右、上下、內(nèi)外之分，但都有一個(gè)中心，都是一個(gè)四四方方的方塊字。同時(shí)，作為書(shū)寫(xiě)性文化，漢字最能體現(xiàn)中國(guó)人的藝術(shù)個(gè)性與審美情趣。真、草、隸、篆、行，五體變化，氣韻生動(dòng)。書(shū)法家的一筆一畫(huà)，結(jié)構(gòu)章法，都有情感和個(gè)性因素在里邊。中國(guó)漢字還具有地域性特點(diǎn)。一方面各地方言百花齊放，多姿多彩；另一方面它又基于共同的文字表述獲得了多樣的統(tǒng)一性，這種方言和漢字加強(qiáng)了人們的交往，促進(jìn)了人們的感情。

然而，近一百年來(lái)，在外來(lái)文化的沖擊下，一些人迷失了自己的文化方向，喪失了應(yīng)有的文化自信和理性認(rèn)知，他們認(rèn)為中國(guó)文化落后于西方，應(yīng)該廢除漢字走拼音化道路。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，就有人過(guò)激地主張用拉丁字母取代漢字。新中國(guó)成立后，一直倡導(dǎo)文字改革，即推行簡(jiǎn)化字、推廣漢語(yǔ)拼音方案。人們出發(fā)點(diǎn)是好的，但事實(shí)上，這兩項(xiàng)改革的效果并不理想。

中國(guó)漢字是否非要走西方拼音化的道路？筆者認(rèn)為，漢字扎根于中華文化的沃土，它是中華民族智慧的結(jié)晶，有著鮮明的民族特色和獨(dú)特的文化個(gè)性。與西方的拼音文字相比，它主要是一種“以形表意”的文字，集形、音、義三位一體，可以說(shuō)是世界上最簡(jiǎn)明、最形象、最豐富的一種文字體系。況且，中華民族悠久的文明歷史，歷來(lái)注重對(duì)外來(lái)文化的吸收，這種吸收不是原封不動(dòng)地照搬，而是通過(guò)翻譯融入中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化的中國(guó)化。如我們的許多日常用語(yǔ)，如世界、平等、相對(duì)、清規(guī)戒律等都來(lái)自佛教用語(yǔ)。正是基于上述道理，漢字與西方的拼音文字不是誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣、誰(shuí)取代誰(shuí)的問(wèn)題，而是各自在保持文化個(gè)性和文化特點(diǎn)的同時(shí)，相互學(xué)習(xí)、借鑒，共同發(fā)展的問(wèn)題。正如《禮記·中庸》講的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不?！?，《論語(yǔ)·子路》講的“君子和而不同”。

（節(jié)選自汪振軍《漢字傳承與國(guó)家文化安全》）

（1）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.漢字最早起源于祭祀、巫術(shù)、占卜，因而具有天人感應(yīng)和天人合一的思想。

B.中國(guó)漢字因?yàn)榉窖远嘧硕嗖?，因?yàn)楣餐奈淖直硎霁@得了多樣的統(tǒng)一性。

C.在筆者看來(lái)，用拉丁字母取代漢字、倡導(dǎo)兩項(xiàng)文字改革的效果都并不理想。

D.結(jié)尾提及《禮記》《論語(yǔ)》中的名言，意在說(shuō)明漢字不必走西方拼音化道路。

（2）.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者首先總述自己的觀(guān)點(diǎn)，然后以“漢字文化”為例，逐層深入地展開(kāi)論證。

B.文章具體闡述文字的淵源和特點(diǎn)，為下文同西方拼音文字進(jìn)行對(duì)比做好鋪墊。

C.文章在論證中列舉了人們迷失文化方向的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，矛頭直指外來(lái)文化。

D.文章結(jié)尾與開(kāi)篇緊密呼應(yīng)，并具體闡述了漢字走自己文化道路的原因和策略。

（3）.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果認(rèn)清了本國(guó)文化的淵源與特點(diǎn)，就能在文化全球化的過(guò)程中走自己的文化道路。

B.漢字被稱(chēng)為世界最簡(jiǎn)明、形象、豐富的文字體系，其主要因素是形聲字占絕大部分。

C.漢字有左右、上下、內(nèi)外之分，但都有一個(gè)中心，可見(jiàn)漢字具有對(duì)稱(chēng)、平衡等特點(diǎn)。

D.中國(guó)文化可以向西方文化學(xué)習(xí)、借鑒，但是要以保持本國(guó)文化的個(gè)性和特點(diǎn)為前提。

答案解析部分

1.【答案】

（1）A

（2）C

（3）B

2.【答案】

（1）C

（2）A

（3）C

3.【答案】

（1）D

（2）A

（3）C

4.【答案】

（1）B

（2）D

（3）C

5.【答案】

（1）D

（2）C

（3）A

第三篇：2018版高考一輪總復(fù)習(xí)語(yǔ)文習(xí)題專(zhuān)題十一小說(shuō)閱讀11-1含答案

課后對(duì)點(diǎn)集訓(xùn)

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。

傳道 聶鑫森

紀(jì)于天不知不覺(jué)已年屆古稀。

頭發(fā)稀疏了，腳步遲緩了，精氣神也散淡了許多。流年似水，曾經(jīng)壯如牛犢的他說(shuō)老就老了。兒女不在身邊，家里除了老伴兒，就只剩下老兩口的影子。

紀(jì)于天常感嘆什么都在變，值得慶幸的是他京劇票友的身份始終沒(méi)變。從小到老，他癡迷的就是西皮二黃、生旦凈末丑，自然也酷愛(ài)唱幾嗓子，尤其欽服馬連良的“馬派”，行腔念白，頗有神韻。幾乎每個(gè)夜晚，他都很忙，或掏錢(qián)買(mǎi)票看戲，或參加票友的聚會(huì)，或在家里看京劇光碟。對(duì)于別人的求教，他一概不會(huì)拒絕，問(wèn)什么答什么，“四大名旦”“四小名旦”“南麒北馬關(guān)外唐”等滔滔不絕。

有一天夜晚，紀(jì)于天在劇院看完戲，回到家門(mén)口，正要掏鑰匙開(kāi)門(mén)，發(fā)現(xiàn)鑰匙忘帶了，只好敲門(mén)，并用京劇道白：“老伴兒，開(kāi)門(mén)來(lái)！”

老伴兒在里面悶聲回答：“誰(shuí)是你老伴兒？你的老伴兒是京?。　?/p>

他立刻接上話(huà)：“此言甚是！”

紀(jì)于天就是這樣一個(gè)有意思的人。

省城的京劇團(tuán)來(lái)到了古城，要連演十晚。頭三晚的戲碼是《文姬歸漢》《群英會(huì)》《野豬林》。紀(jì)于天很欣賞這個(gè)團(tuán)的演員，馬派老生，程派青衣，葉派小生，侯派花臉，楊派武生，人才濟(jì)濟(jì)，爭(zhēng)奇斗艷。他能不去一飽眼福和耳福嗎？

但這次他卻不用去買(mǎi)票了，有人把票送上門(mén)來(lái)。

送票的叫牛金，40來(lái)歲，在本市一家公司當(dāng)老總。他爹與紀(jì)于天是老同事，又在這條小巷里做了幾十年的鄰居。牛金平時(shí)回爹媽家不多，來(lái)去都是一副匆匆忙忙的樣子。

紀(jì)于天很驚訝：這父子倆是壓根兒不看京戲的，牛金怎么有這個(gè)興趣了？

牛金坦言相告：“我爹讓我來(lái)找紀(jì)伯伯幫忙，您千萬(wàn)別推辭。過(guò)幾天，有一個(gè)美國(guó)的華裔客商來(lái)洽談業(yè)務(wù)，據(jù)說(shuō)他是個(gè)京戲迷，晚上得招待他過(guò)過(guò)戲癮吧。我不懂這個(gè)，臨時(shí)抱佛腳，想請(qǐng)您陪我先看幾場(chǎng)戲，再聽(tīng)您說(shuō)說(shuō)戲，以便我和他交談時(shí)，有個(gè)共同的話(huà)題。或許他一高興，合同就簽下了?！?/p>

紀(jì)于天笑了，說(shuō)：“我不缺這幾個(gè)買(mǎi)票的錢(qián)。你想了解京劇，我愿意陪同，正好為國(guó)粹傳道嘛！” 牛金說(shuō)：“那是，那是。這是戲票，頭三晚的。我們?cè)趧≡号雒姘?。?/p>

第一晚，牛金早早地到了劇院，和紀(jì)于天一起認(rèn)認(rèn)真真地看完了《文姬歸漢》。散戲后，牛金謙恭地請(qǐng)紀(jì)于天去了一家茶館，在一個(gè)雅座里喝茶，吃夜宵，聊天。

“紀(jì)伯伯，程派唱腔怎么聽(tīng)起來(lái)是這么個(gè)味兒？”

紀(jì)于天說(shuō)：“你問(wèn)得好。程腔講究若斷若續(xù)、藕斷絲連、纏綿悱惻，稱(chēng)之為‘鬼音’。它不是‘直’著出來(lái)的，而是走了一個(gè)曲線(xiàn)，音量似乎不大，但有力度。這個(gè)飾演蔡文姬的演員是地道的程派傳人，功夫很深?！?/p>

“哦?！?/p>

“我雖是習(xí)老生的，平日程腔也聽(tīng)得多。比如劇中蔡文姬唱的‘荒原寒日嘶胡馬，萬(wàn)里云山歸路遐??’是西皮原板，我給你學(xué)學(xué)?！?/p>

紀(jì)于天用手在桌上敲著板眼，尖起嗓子唱起來(lái)。唱到精彩處，牛金也學(xué)著喊一聲“好”。紀(jì)于天笑得滿(mǎn)臉?lè)殴狻?/p>

“小牛，明晚是《群英會(huì)》，演周瑜的小生和演蔣干的丑角最值得一看?！?/p>

“我會(huì)準(zhǔn)時(shí)到場(chǎng)的，紀(jì)伯伯。”

“也許你從此就愛(ài)上京劇了?！?/p>

“但愿如此！”

第二晚，牛金在開(kāi)幕前幾分鐘，才匆匆趕來(lái)，坐到紀(jì)于天旁邊的座位上。戲演到一半，牛金的手機(jī)響了，他哼哼哈哈地通完話(huà)，抱歉地對(duì)紀(jì)于天說(shuō)：“公司里有急事，來(lái)了份海外傳真，我得去處理一下。紀(jì)伯伯，真對(duì)不起?！?/p>

“明天去處理不行嗎？”

“人家等著答復(fù)哩。心為形役，沒(méi)辦法！”

牛金輕巧地從觀(guān)眾席中滑出去，像一尾魚(yú)，眨眼間就不見(jiàn)。

這么好的戲，牛金半場(chǎng)退席，紀(jì)于天覺(jué)得很遺憾。過(guò)了一會(huì)兒，紀(jì)于天忘記了身邊少了個(gè)人，專(zhuān)心專(zhuān)意地看戲，看得渾身發(fā)熱，喉頭發(fā)緊。

第三天晚上，牛金沒(méi)有來(lái)看戲。他白天打了個(gè)電話(huà)給紀(jì)于天，說(shuō)那個(gè)美國(guó)華裔客商不來(lái)了，派他的一個(gè)部下來(lái)洽談。這個(gè)部下是個(gè)地道的美國(guó)人，他特別愛(ài)聽(tīng)交響樂(lè)??

紀(jì)于天孤零零地看完了《野豬林》。旁邊那個(gè)空著的座位，他總是忍不住去瞅瞅，心里也仿佛空了一大塊。今夜，他怎么了？看京劇都會(huì)分心，怪！

走在回家的路上，見(jiàn)身前身后無(wú)人，紀(jì)于天唱起了劇中人林沖的一段“反二黃散板”，聲腔凄涼悲切：“大雪飄，撲人面，朔風(fēng)陣陣透骨寒??”

(有刪改)1．下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．紀(jì)于天夜晚在劇院看完戲后，到了家門(mén)口發(fā)現(xiàn)忘帶鑰匙，敲門(mén)時(shí)受到老伴兒的責(zé)備和埋怨，說(shuō)明老伴平時(shí)對(duì)紀(jì)于天癡迷京劇非常反感。

B．小說(shuō)開(kāi)頭部分用較長(zhǎng)的篇幅介紹紀(jì)于天的身體狀況、日常生活和興趣愛(ài)好，是為下文具體寫(xiě)紀(jì)于天“傳道”作鋪墊。

C．牛金平時(shí)工作繁忙，每次回父母家都是來(lái)去匆匆，且從來(lái)不看京劇，這次利用接待美國(guó)客商的契機(jī)，他主動(dòng)接觸京劇，希望借此培養(yǎng)對(duì)京劇的興趣。

D．作者在文中引述京劇經(jīng)典劇目和唱段，還借小說(shuō)人物之口對(duì)京劇流派風(fēng)格進(jìn)行了精當(dāng)點(diǎn)評(píng)。這樣處理使人物形象更加豐滿(mǎn)，也增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

答案 D 解析 A項(xiàng)“老伴兒的責(zé)備和埋怨”并不能表現(xiàn)出“老伴兒平時(shí)對(duì)紀(jì)于天癡迷京劇非常反感”，理解有誤。B項(xiàng)，描寫(xiě)身體狀況不是為傳道作鋪墊，只是客觀(guān)描寫(xiě)。C項(xiàng)“借此培養(yǎng)對(duì)京劇的興趣”理解有誤，牛金主動(dòng)接觸京劇是為了能更好地與華裔客商洽談業(yè)務(wù)，投其所好，讓客商簽下合同。

2．作者為什么要詳寫(xiě)牛金三次“看戲”的經(jīng)過(guò)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：___________________________________________________ 答案 ①牛金“看戲”一波三折，詳寫(xiě)其過(guò)程可使小說(shuō)情節(jié)富有波瀾，同時(shí)引起讀者的閱讀興趣。②便于在對(duì)比與襯托中刻畫(huà)人物性格，熱心傳道的紀(jì)于天和追求功利的牛金之間形成了鮮明對(duì)比。③借牛金“看戲”來(lái)交代紀(jì)于天“傳道”的過(guò)程和結(jié)果，有利于表現(xiàn)小說(shuō)主題。(意思答對(duì)即可)解析 題目實(shí)際上是要求分析作品情節(jié)的安排有什么作用，我們可以從以下角度考慮：為塑造人物形象服務(wù)，為表現(xiàn)主題服務(wù)，為閱讀效果服務(wù)(波瀾、懸念、吸引讀者等)，為情節(jié)結(jié)構(gòu)服務(wù)。文中對(duì)牛金三次看戲的不同表現(xiàn)進(jìn)行詳寫(xiě)，使文章在情節(jié)上波瀾起伏，引起讀者的閱讀興趣。同時(shí)塑造出了熱衷功利的牛金的形象，并與熱心傳道的紀(jì)于天的形象形成了鮮明對(duì)比。三次看戲的過(guò)程也交代了紀(jì)于天傳道的結(jié)果，有利于表現(xiàn)作品的主題。

3．小說(shuō)結(jié)尾為什么要寫(xiě)紀(jì)于天“凄涼悲切”地演唱“大雪飄，撲人面，朔風(fēng)陣陣透骨寒”？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：___________________________________________________ 答案 ①小說(shuō)以《野豬林》中的唱段結(jié)尾，自然呼應(yīng)了上文情節(jié)。②這段唱詞進(jìn)一步揭示了人物的內(nèi)心世界，使人物形象更加鮮明。紀(jì)于天滿(mǎn)腔熱情地“傳道”，以為覓得知音，可無(wú)情的現(xiàn)實(shí)讓他感到失望和寒心，“朔風(fēng)陣陣透骨寒”正好吻合了紀(jì)于天此時(shí)的心情。③這段唱詞暗示了傳統(tǒng)文化和國(guó)粹藝術(shù)在年輕人那里遭到冷遇的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步深化了作品的主題。④這樣的結(jié)尾比一般結(jié)尾更顯得意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，耐人尋味，其藝術(shù)表現(xiàn)力更強(qiáng)。(答出三點(diǎn)即可)解析 文中主人公在結(jié)尾唱的唱詞，并不是一種隨意的安排，它體現(xiàn)了作者的匠心。從情節(jié)關(guān)聯(lián)的角度看，紀(jì)于天看的最后一場(chǎng)戲是《野豬林》，所以此處唱《野豬林》的唱詞合情合理。文中“大雪飄，撲人面，朔風(fēng)陣陣透骨寒”的唱詞可視作人物內(nèi)心情感的寫(xiě)照，結(jié)合小說(shuō)中對(duì)紀(jì)于天在看最后一場(chǎng)戲時(shí)的心情的交代，就可以理解了。同時(shí)也寫(xiě)出了國(guó)粹在年輕人那里遭冷遇的現(xiàn)實(shí)，深化了主題，使文章更具藝術(shù)表現(xiàn)力。

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。

這幾天，霍夫曼的心情就如同街道上空隨風(fēng)飄飛，不知方向的落葉一樣紛亂復(fù)雜。

霍夫曼名義上是駐某國(guó)大使館的武官，實(shí)際上是一名雙重間諜，不僅為自己國(guó)家工作，也給敵國(guó)提供情報(bào)。當(dāng)然，他也獲得了他人無(wú)法想象的利益。為了方便自己的“工作”，他娶了一個(gè)駐在國(guó)的姑娘，這樣才有借口每天回家。

這天早上，霍夫曼剛進(jìn)使館，大使就要他去辦公室。

霍夫曼下意識(shí)地摸了摸腰邊的手槍。他看到二等秘書(shū)伯朗正用一種異樣的眼光盯著他，頓時(shí)意識(shí)到失態(tài)了，連忙笑笑，問(wèn)：“有什么事嗎？”伯朗聳聳肩，說(shuō)：“我怎么知道?！?/p>

大使瞇著眼睛吸煙斗，慢悠悠地問(wèn)霍夫曼：“我親愛(ài)的上校武官，你知道嗎，在我們中間出現(xiàn)了一個(gè)可惡的家伙，他享受著我國(guó)納稅人為他提供的金錢(qián)，卻在為我們的敵人效勞！”說(shuō)完，他用一雙深邃的眼睛定定地看著霍夫曼。

霍夫曼站得筆直，一副洗耳恭聽(tīng)的樣子，心里卻在緊張地琢磨：看來(lái)我已經(jīng)暴露了，怎么辦？是魚(yú)死網(wǎng)破，還是??

也不知過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，霍夫曼聽(tīng)到一聲“坐”。他一個(gè)激靈。大使離開(kāi)座位，朝霍夫曼走來(lái)?；舴蚵蛋的缶o了拳頭??

大使繞過(guò)霍夫曼，走到門(mén)邊，將門(mén)輕輕關(guān)好，然后回過(guò)身，說(shuō)：“有個(gè)重要的任務(wù)要你去執(zhí)行，秘密押解這只狼回祖國(guó)，而且不能讓他有所察覺(jué)，就像平?；貒?guó)述職一樣。當(dāng)然，一回到祖國(guó)，我們就會(huì)對(duì)他進(jìn)行正義的審判，讓這個(gè)該死的家伙受到應(yīng)有的懲罰！”

霍夫曼這才輕輕地舒了一口氣，他挺了挺腰，問(wèn)：“大使先生，能告訴我這個(gè)家伙是誰(shuí)嗎？”大使說(shuō)：“我們的二等秘書(shū)伯朗。”

“他？”霍夫曼做夢(mèng)也沒(méi)想到伯朗竟然也是雙重間諜。他看到大使正用一種說(shuō)不出的目光看著自己，突然渾身一顫，心中恨恨地罵道：“你這只老狐貍，我差點(diǎn)上了你的當(dāng)。你這是用特殊的方法考驗(yàn)我呢?；斓?！”

大使拉開(kāi)抽屜，從里面拿出兩張機(jī)票，揚(yáng)了揚(yáng)，說(shuō)：“喏，今天下午的。要記住，千萬(wàn)不能讓伯朗有所發(fā)現(xiàn)，更不能讓他溜掉。”

大使拍拍霍夫曼的肩頭。

下午，霍夫曼和伯朗按時(shí)登上了飛機(jī)。今天的任務(wù)到底是什么他還是摸不清。不過(guò)，看來(lái)自己暴露的可能性不大。退一步說(shuō)，就算這伯朗是自己的戰(zhàn)友，既然已經(jīng)暴露，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也只能讓他做出犧牲來(lái)保全自己了。

霍夫曼看看伯朗，伯朗一路上嘴巴閉得緊緊的，什么也不說(shuō)。

在法蘭克福轉(zhuǎn)機(jī)要等待三個(gè)小時(shí)。兩人無(wú)所事事，就在候機(jī)大廳里到處轉(zhuǎn)。突然，伯朗對(duì)霍夫曼說(shuō)：“上校，你替我看會(huì)兒包，我去趟衛(wèi)生間?！闭f(shuō)罷，也不等霍夫曼答應(yīng)，就匆匆向衛(wèi)生間走去。

事情發(fā)生得太突然，霍夫曼的大腦竟一片空白，好一會(huì)兒沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)。難道他發(fā)覺(jué)了，準(zhǔn)備脫身？想到這兒，霍夫曼不由得冒出冷汗?；舴蚵粋€(gè)箭步?jīng)_到衛(wèi)生間里，沒(méi)人。他喊道：“伯朗先生！伯朗先生！”沒(méi)人應(yīng)聲。霍夫曼真的慌了，他抬頭看看天花板，有一塊似乎有點(diǎn)松動(dòng)，于是他一個(gè)打挺躥上豎著的隔板，準(zhǔn)備鉆進(jìn)天棚里。就這時(shí)，下面?zhèn)鱽?lái)一個(gè)低沉的聲音：“霍夫曼上校，您在干什么呢？”

伯朗像變魔術(shù)般地又出現(xiàn)在霍夫曼的面前，以至于霍夫曼都不敢相信自己的眼睛了，他問(wèn)：“你剛才??”“噢，一個(gè)女士摔倒了，我?guī)土怂幌??！辈嗜魺o(wú)其事地說(shuō)，“你進(jìn)來(lái)干什么，也解手？”

“噢，是的。”霍夫曼忙跳了下來(lái)。

霍夫曼再不敢有一絲的大意了，19個(gè)小時(shí)的旅程他強(qiáng)打精神，不敢合眼。那伯朗好像也正在等機(jī)會(huì)，所以整個(gè)旅程中雖是哈欠連天，卻一刻也不睡。

終于到了，兩輛高級(jí)轎車(chē)將他們分別接到了外交部和國(guó)防部。

霍夫曼對(duì)國(guó)防部長(zhǎng)一個(gè)敬禮，然后報(bào)告：“上?；舴蚵鼒?zhí)行完畢祖國(guó)交給我的任務(wù)。”

部長(zhǎng)點(diǎn)點(diǎn)頭，然后沖門(mén)外一揮手，立時(shí)進(jìn)來(lái)兩個(gè)全副武裝的軍人，一下子將霍夫曼摁倒在地上，給他戴上了手銬。

霍夫曼高聲抗議：“部長(zhǎng)先生，您誤會(huì)了。我是奉命將伯朗押解回國(guó)的功臣！”

部長(zhǎng)微笑著說(shuō)：“不錯(cuò)，伯朗是你押回來(lái)的。但你不知道，伯朗的任務(wù)就是秘密押解你回國(guó)。我們?cè)缫颜{(diào)查清了，你一直在為德意軸心國(guó)效勞，將我們的大量情報(bào)出賣(mài)給敵國(guó)！為了避免引起你的疑心，我們才給了你一項(xiàng)假任務(wù)。謝謝你的全力配合。”

霍夫曼聽(tīng)罷，目瞪口呆。

雖然霍夫曼沒(méi)有供出什么，但軍事法庭還是判處了他死刑。當(dāng)行刑車(chē)停下來(lái)后，霍夫曼看到刑場(chǎng)上還停有一輛行刑車(chē)，一個(gè)人被推下車(chē)來(lái)。霍夫曼看到他，頓時(shí)驚訝得合不攏嘴，因?yàn)槟侨瞬皇莿e人，正是伯朗。伯朗看到了霍夫曼，同樣也露出驚訝的神情。

行刑官將二人推到一起，冷笑了一聲，說(shuō)：“互相認(rèn)識(shí)一下吧，這位是012號(hào)霍夫曼，這位是009號(hào)伯朗。你們這對(duì)人民的敗類(lèi)?！?/p>

霍夫曼不由得仰頭長(zhǎng)嘆。蔚藍(lán)的天空沒(méi)有一絲云彩。

(有刪改)4．下列對(duì)這篇小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．小說(shuō)開(kāi)篇對(duì)落葉的描寫(xiě)和結(jié)尾對(duì)天空的描寫(xiě)都對(duì)人物有烘托作用，前者烘托出人物煩亂不安的心理，后者烘托出人物驚訝恐懼的心理。

B．小說(shuō)擅長(zhǎng)運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)塑造人物形象，比如寫(xiě)伯朗“異樣的眼光”“嘴巴閉得緊緊的”“一刻也不睡”等細(xì)節(jié)就透露出人物的謹(jǐn)慎、警覺(jué)。

C．當(dāng)大使說(shuō)出霍夫曼要押解的對(duì)象是伯朗時(shí)，霍夫曼看到了大使那“說(shuō)不出的目光”，說(shuō)明霍夫曼已經(jīng)察覺(jué)大使在懷疑自己了。

D．小說(shuō)在語(yǔ)言上不追求華麗辭藻，以近乎白描的手法來(lái)寫(xiě)情節(jié)；在人物描寫(xiě)上注重行為描寫(xiě)和心理描寫(xiě)，不使用修辭手法，文筆簡(jiǎn)潔明快。

答案 B 解析 本題考查概括作品主題，分析作品體裁的主要表現(xiàn)手法的能力。A項(xiàng)，“驚訝恐懼的心理”不合理；C項(xiàng)，有懷疑但并未“察覺(jué)”；D項(xiàng)，“不使用修辭手法”表述不當(dāng)，開(kāi)篇的心情描寫(xiě)、伯朗像變魔術(shù)般地出現(xiàn)等就運(yùn)用了修辭手法。

5．小說(shuō)情節(jié)跌宕起伏，一波三折，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。答：___________________________________________________ 答案 ①小說(shuō)開(kāi)篇，霍夫曼敏銳地感覺(jué)到了異樣，然而大使交給他任務(wù)，化解了這個(gè)懸念；②在轉(zhuǎn)機(jī)時(shí)，伯朗突然消失，霍夫曼極為緊張，伯朗又突然出現(xiàn)，沖突化解；③結(jié)尾霍夫曼被押赴刑場(chǎng)，突然發(fā)現(xiàn)伯朗也被押赴刑場(chǎng)，又出現(xiàn)了新的波折。

解析 本題要求分析小說(shuō)情節(jié)如何“跌宕起伏，一波三折”，實(shí)際上是要求梳理這篇小說(shuō)的情節(jié)脈絡(luò)。只要把情節(jié)脈絡(luò)梳理清楚，我們就容易看出其“波瀾”。按照時(shí)間順序去尋找，特別要抓住小說(shuō)中那些令人意料不到的“包袱”以及矛盾沖突。

6．有人認(rèn)為這篇小說(shuō)的題目是“秘密押解”，有人認(rèn)為這篇小說(shuō)的題目是“諜影重重”，你認(rèn)為哪個(gè)更好一些？你還有其他更好的題目嗎？為什么？

答：___________________________________________________ 答案(示例一)“秘密押解”好。①“秘密押解”未交代押送者和押送對(duì)象，為小說(shuō)設(shè)置了懸念，可以激發(fā)讀者的閱讀興趣；②“秘密押解”是對(duì)小說(shuō)主要事件的概括，是小說(shuō)沖突集中展現(xiàn)的情節(jié)；③用“秘密押解”為題表現(xiàn)了正義力量計(jì)策的巧妙，突出了正義的一方，彰顯了主題。

(示例二)“諜影重重”好。①“諜影重重”制造了一種神秘氛圍，為小說(shuō)設(shè)置了懸念，可以激發(fā)讀者的閱讀興趣；②交代了主要人物的身份，暗示了情節(jié)的復(fù)雜；③“諜影重重”暗示了押解任務(wù)的艱巨，側(cè)面表現(xiàn)出正義力量的智慧，有助于突出主題。(如有其他題目，分析合理亦可)解析 本題設(shè)問(wèn)哪一個(gè)題目更好，不管認(rèn)為哪一個(gè)題目好，我們都要從多個(gè)角度分析其“為什么好”，實(shí)際上，我們也可以把它看作是賞析標(biāo)題的作用類(lèi)題目。通常來(lái)說(shuō)，標(biāo)題的作用有：①交代主要人物形象；②交代故事發(fā)生環(huán)境；③概括主要事件；④設(shè)懸念，引起讀者閱讀興趣；⑤貫串全文，起線(xiàn)索作用；⑥具有象征意義，揭示小說(shuō)主題，畫(huà)龍點(diǎn)睛。我們也可以總結(jié)幾個(gè)角度：對(duì)人物的作用，對(duì)情節(jié)結(jié)構(gòu)的作用，對(duì)表現(xiàn)主題的作用，對(duì)讀者的閱讀效果的作用。

第四篇：2018版高考一輪總復(fù)習(xí)語(yǔ)文習(xí)題專(zhuān)題十一小說(shuō)閱讀11-3含答案

課后對(duì)點(diǎn)集訓(xùn)

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。

村長(zhǎng)唐三草 歐陽(yáng)黔森

唐三草叫唐萬(wàn)財(cái)?shù)臅r(shí)候，不但沒(méi)有什么財(cái)，反而窮得叮當(dāng)響。本來(lái)有人想叫他叮當(dāng)響的，卻沒(méi)有叫開(kāi)。可人家人窮志不窮，每年到青黃不接，鄉(xiāng)里發(fā)救濟(jì)糧，他也不好意思去領(lǐng)，相當(dāng)有志氣的嘛！這樣的人，說(shuō)什么也不能侮辱了人家。這樣，叮當(dāng)響才沒(méi)有取代唐萬(wàn)財(cái)。他繼續(xù)叫唐萬(wàn)財(cái)。

唐萬(wàn)財(cái)當(dāng)民辦教師的時(shí)候，家里已不再窮得叮當(dāng)響，至少解決了溫飽問(wèn)題。也許是叫唐萬(wàn)財(cái)?shù)木壒?，與他相識(shí)相伴的人，總會(huì)被“萬(wàn)財(cái)”這個(gè)良好的愿望提醒。這一時(shí)時(shí)提醒就不得不讓人時(shí)時(shí)沮喪。首先，當(dāng)然是他老婆再也受不了只是一個(gè)良好愿望的折磨，離家出山打工去了。開(kāi)頭還有幾封信來(lái)，后來(lái)幾年沒(méi)了音信，再后來(lái)就干脆離了婚。

離了婚的那一年，唐萬(wàn)財(cái)由于書(shū)教得好，轉(zhuǎn)正成了一名公辦教師，工資也高出了許多，當(dāng)然離那個(gè)良好的愿望還比較遠(yuǎn)。

一年后，來(lái)了一批女老師，這批女老師中單身的也不少。這時(shí)唐萬(wàn)財(cái)在學(xué)校資歷也不算淺了，還當(dāng)了班主任，再加上他為人的口碑也不錯(cuò)，大家就說(shuō)：“萬(wàn)財(cái)你看，你一個(gè)人也不容易，現(xiàn)在正是好時(shí)機(jī)，就再找一個(gè)吧！”唐萬(wàn)財(cái)說(shuō)：“不行?！?/p>

大家說(shuō)：“為什么？”

唐萬(wàn)財(cái)說(shuō)：“兔子不吃窩邊草。”

又過(guò)了一年，他的前妻回來(lái)了。不見(jiàn)她帶著一男半女，帶回來(lái)的只有一點(diǎn)錢(qián)，可能也不多，也就是在娘家的老屋地基旁搭起了一間房，也算是有了一個(gè)窩。大家見(jiàn)倆人都單身，就有人勸唐萬(wàn)財(cái)說(shuō)：“破鏡重圓也是好事?！?/p>

唐萬(wàn)財(cái)說(shuō)：“好馬不吃回頭草?！?大家的良好愿望也只好作罷。

再過(guò)了一年，唐萬(wàn)財(cái)?shù)哪切┡聜兓径疾辉賳紊砹?，大家就笑他說(shuō)：“你看，叫你早下手你不干，這回好了，看你找誰(shuí)去？”唐萬(wàn)財(cái)說(shuō)：“天涯何處無(wú)芳草。”

一天，大家閑來(lái)無(wú)事，談起了這幾年的唐萬(wàn)財(cái)，這一談不要緊，要緊的是“唐三草”這個(gè)名字從此誕生了，并永久地取代了“唐萬(wàn)財(cái)”。

桃花村地處山脈腹地，石頭多，耕地少，人還不少，這就是桃花村為什么難摘貧困村帽子，這也是為什么唐萬(wàn)財(cái)?shù)母改敢o兒子取那么一個(gè)有著良好愿望的名字。

桃花村摘掉貧困村帽子的時(shí)候，唐三草已擔(dān)任村長(zhǎng)五年了。

鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)和村支書(shū)正為桃花村村長(zhǎng)的事發(fā)愁的時(shí)候，唐三草走進(jìn)來(lái)說(shuō)：“這村長(zhǎng)我來(lái)當(dāng)?！?鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)一下子有點(diǎn)蒙，說(shuō)：“你去當(dāng)？” 支書(shū)一下子笑開(kāi)了花，說(shuō)：“你來(lái)當(dāng)？”

唐三草說(shuō)：“我來(lái)解決你們的問(wèn)題，我來(lái)當(dāng)村長(zhǎng)。我家祖祖輩輩都是桃花村的人，我太熟悉了?！?鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)和村支書(shū)異口同聲說(shuō)：“真的嗎？”

唐三草說(shuō)：“不是蒸(真)的，莫非是煮的？” 支書(shū)說(shuō)：“你有一千多工資吧！” 唐三草說(shuō)：“是?！?/p>

支書(shū)說(shuō)：“你知道村長(zhǎng)的補(bǔ)貼吧！” 唐三草說(shuō)：“知道，一百二十元。”

鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)拍了拍支書(shū)的肩說(shuō)：“下一步，就是你做好廣大村民的工作，必須讓唐萬(wàn)財(cái)同志順利當(dāng)選?！?支書(shū)說(shuō)：“不用做工作就能當(dāng)選。他一回去，那一幫不愿意當(dāng)村長(zhǎng)的人不歡呼雀躍才怪?！?鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)正苦于桃花村沒(méi)人愿意當(dāng)村長(zhǎng)，好不容易來(lái)了個(gè)自告奮勇的，千萬(wàn)不能黃了。聽(tīng)支書(shū)的話(huà)味道不好，有些急了，他以批評(píng)的口吻說(shuō)：“你這話(huà)什么意思？”

沒(méi)等支書(shū)接話(huà)，唐三草接了，他說(shuō)：“我知道，因?yàn)橛腥水?dāng)了，他們不用選了，高興?！?唐三草回村務(wù)農(nóng)的消息，一下子在竹菁鄉(xiāng)境內(nèi)炸了窩似的，一時(shí)弄得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。

唐三草就是帶著這樣多的負(fù)面影響順利地在桃花村選舉中成功當(dāng)選，而且是全票當(dāng)選。不能不說(shuō)是印證了支書(shū)的那句話(huà)，真是歡呼雀躍呀！

投票的那天，鄉(xiāng)里很重視，黨委、政府、人大的領(lǐng)導(dǎo)同志都來(lái)了，由此創(chuàng)造了三個(gè)前所未有：一是這是竹菁鄉(xiāng)這一級(jí)換屆前所未有的陣容；二是全村在家的年滿(mǎn)十八歲的群眾都參加了投票，發(fā)出三百八十一張選票，收回三百八十一張選票，贊成票三百八十一張，棄權(quán)票零，反對(duì)票零，這一結(jié)果也是桃花村前所未有的；再一個(gè)前所未有就是候選人唐三草自己投了自己一票。

那幾個(gè)不愿當(dāng)村長(zhǎng)的人，歡呼雀躍地對(duì)唐三草說(shuō)：“三草，你自己投了自己一票?！碧迫菡f(shuō)：“當(dāng)然，我自己都不信自己，還指望別人信呀！”

那幾個(gè)歡呼雀躍的人嘻嘻哈哈地說(shuō)：“你相信你自己，我們更相信你。”說(shuō)完歡呼雀躍地走了。幾個(gè)月后，桃花村有百分之六十的出山打工青壯年回山創(chuàng)業(yè)了。

在村莊晨霧的彌漫中有孩子們瑯瑯的讀書(shū)聲，在田間耕作的黃昏后有一對(duì)對(duì)的夫妻愉悅地回家，在月亮升起來(lái)的時(shí)候，在小院子里，有爺爺奶奶、爸爸媽媽和孩子，一家人圍在小桌上溫馨地吃飯……

(選自《山花》，有刪改)1．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．唐三草原名“唐萬(wàn)財(cái)”，卻窮得叮當(dāng)響，人們經(jīng)常叫他“萬(wàn)財(cái)”，而他的老婆因?yàn)榧依锔F和他離婚，這使唐三草內(nèi)心很難受。

B．桃花村因地理?xiàng)l件差，非常貧窮，鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)和村支書(shū)正為村長(zhǎng)的事發(fā)愁時(shí)，唐三草主動(dòng)提出要當(dāng)村長(zhǎng)，鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)和村支書(shū)十分震驚。

C．唐三草順利當(dāng)選桃花村村長(zhǎng)，唐三草當(dāng)選村長(zhǎng)創(chuàng)造了三個(gè)前所未有，有桃花村前所未有的陣容、全票通過(guò)，還有他自己選了他自己。

D．小說(shuō)采用了對(duì)比手法來(lái)刻畫(huà)人物形象，那一群“歡呼雀躍”的人雖然表面上“嘻嘻哈哈”，但是實(shí)際上內(nèi)心對(duì)唐三草心悅誠(chéng)服。

答案 B 解析 A項(xiàng)“這使唐三草內(nèi)心很難受”于文無(wú)據(jù)；C項(xiàng)“桃花村前所未有的陣容”不準(zhǔn)確，應(yīng)為“竹菁鄉(xiāng)村前所未有的陣容”；D項(xiàng)“心悅誠(chéng)服”錯(cuò)，內(nèi)心是幸災(zāi)樂(lè)禍。

2．小說(shuō)以一段場(chǎng)景描寫(xiě)結(jié)尾，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：

____________________________________________________ ____________________________________________________________ 答案 ①以一段溫馨的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景結(jié)尾，給人留下想象的空間，含蓄雋永，余味悠長(zhǎng)。②暗示了在唐三草的帶領(lǐng)下桃花村的村民過(guò)上了美好幸福的生活。

解析 回答問(wèn)題，要注意把握三個(gè)方面：段落的具體內(nèi)容、與前文的關(guān)系、體現(xiàn)的人物形象特征或主題思想等。文章最后一段描寫(xiě)了鄉(xiāng)村生活的場(chǎng)景：孩子們讀書(shū)、夫妻田間勞作歸來(lái)、一家人圍坐在一起吃晚飯。這些內(nèi)容表現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的幸福，而這種幸福是唐三草帶來(lái)的。由此可以看出，文末描寫(xiě)鄉(xiāng)村的幸福生活，從結(jié)構(gòu)上分析，是言盡而意無(wú)窮的，給讀者留下了想象的空間；從人物形象的角度分析，這段話(huà)暗示了唐三草帶領(lǐng)村民過(guò)上了幸福的生活。

3．小說(shuō)前半部分側(cè)重寫(xiě)唐三草的個(gè)人生活，后半部分側(cè)重寫(xiě)唐三草與社會(huì)的關(guān)系。作者這樣安排有什么用意？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：

____________________________________________________ ____________________________________________________________ 答案 ①在故事情節(jié)上，小說(shuō)的前半部分側(cè)重寫(xiě)唐三草的個(gè)人生活，后半部分側(cè)重寫(xiě)唐三草與社會(huì)的關(guān)系，增強(qiáng)了小說(shuō)的廣度和深度；②在人物形象的塑造上，小說(shuō)的前半部分，唐三草生活不如意，小說(shuō)的后半部分，唐三草意氣風(fēng)發(fā)，前后形成對(duì)比，有助于表現(xiàn)人物性格的豐富性；③在藝術(shù)手法上，小說(shuō)的前半部分，寫(xiě)唐三草貧窮以及想擺脫貧窮的愿望，小說(shuō)的后半部分，寫(xiě)唐三草愿望實(shí)現(xiàn)，前后照應(yīng)，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)；④在主題思想上，從寫(xiě)唐三草為小家奔波，到寫(xiě)唐三草為大家辦事，表達(dá)了對(duì)為民辦事的人的歌頌，深化了作品的主題。

解析 回答本題，要注意分析前文側(cè)重寫(xiě)唐三草的個(gè)人生活，后文側(cè)重寫(xiě)唐三草與社會(huì)的關(guān)系在故事情節(jié)上、刻畫(huà)人物形象上、藝術(shù)手法上及表達(dá)主題上的作用等。從故事情節(jié)的角度分析，這樣寫(xiě)增加了小說(shuō)的廣度、深度等；從人物刻畫(huà)的角度分析，前后對(duì)比，有助于表現(xiàn)人物的性格；從藝術(shù)手法上分析，前后照應(yīng)，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)；從表現(xiàn)主題上分析，能夠更好地表現(xiàn)唐三草為村民服務(wù)的精神。

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。

車(chē)站食堂里的老人

康·帕烏斯托夫斯基

在邁奧爾的車(chē)站食堂的一角，坐著一個(gè)清瘦的老人，生著滿(mǎn)臉硬胡子。里加灣的上空，冬天的暴風(fēng)一陣陣呼嘯而過(guò)，海岸上覆著很厚的堅(jiān)冰。透過(guò)煙雪可以聽(tīng)見(jiàn)波濤沖擊岸邊堅(jiān)冰的聲音。

顯然這位老人是到食堂里來(lái)取暖的。他什么也沒(méi)有點(diǎn)，無(wú)精打采地坐在長(zhǎng)椅上，把兩只手籠在補(bǔ)得很壞的漁夫短大衣的袖子里。

和老人一起來(lái)的還有一條毛茸茸的小白狗。它蹲在老人的腳邊哆嗦著。

在老人的鄰座上，有一群年輕人，大吵大嚷地喝著啤酒。帽子上的雪融化了，雪水滴到啤酒杯里，漏到熏腸面包上。不過(guò)，那些年輕人正在爭(zhēng)論一場(chǎng)足球賽，所以沒(méi)注意到這個(gè)。

當(dāng)一個(gè)年輕人拿起面包一口咬下一半時(shí)，這條狗忍不住了。它跑到小桌邊，舉起前腳，阿諛地望著年輕人的嘴。

“彼契！”老人輕輕地叫它道，“你多不害臊！彼契，你干嗎去打擾人家？”

可是彼契仍然站在那里，只是它的前腿不住地哆嗦，因?yàn)榕e乏了，而耷拉了下來(lái)。等到兩腳碰到潮濕的肚子時(shí)，它便忽然醒悟過(guò)來(lái)，又重新舉了起來(lái)。

但是那些年輕人沒(méi)注意到它。他們正談得津津有味，且時(shí)不時(shí)地把冷啤酒倒到杯子里。

“彼契！”老人又叫，“喂，彼契！過(guò)來(lái)！”

小狗很快地?cái)[了幾下尾巴，好像告訴老人它聽(tīng)見(jiàn)了，不過(guò)它一點(diǎn)兒辦法也沒(méi)有，請(qǐng)他原諒。它不看老人，甚至完全背過(guò)身子去。它好像在說(shuō)：“我自己知道這不好。不過(guò)你又不能給我買(mǎi)一塊這樣的面包?！?/p>

“唉，彼契，彼契！”老人低聲說(shuō)，因?yàn)樾睦镫y過(guò)，聲音有點(diǎn)發(fā)顫。

彼契又重新?lián)u了一下尾巴，順便哀求地看了老人一眼。它好像在請(qǐng)求他別再叫它，別再責(zé)備它，因?yàn)樗约盒睦镆膊缓檬?，若不是萬(wàn)不得已，它是絕不會(huì)向陌生人討食的。

一個(gè)顴骨高大、戴著綠色帽子的年輕人終于看見(jiàn)了這條狗。

“要吃的嗎，狗崽子？”他問(wèn)道，“你的主人在哪兒呢？” 彼契歡喜地?fù)u搖尾巴，看了老人一眼，甚至輕輕叫了一聲。

“您是怎么回事，先生？”年輕人說(shuō)，“您既然養(yǎng)狗就得給它食吃，不然就是不文明。您的狗跟人家討食吃。我們這兒有法律規(guī)定不許討飯?！?/p>

那些年輕人大笑起來(lái)。

“凈是胡說(shuō)八道，瓦爾卡！”其中一個(gè)人喊道，擲給狗一片香腸。

“彼契，不許吃！”老人喊道。他的脖子漲得通紅。

小狗蜷縮起身子，耷拉下尾巴，回到老人身邊，甚至看都沒(méi)看一眼香腸。

“一點(diǎn)渣兒都不許動(dòng)他們的！”老人說(shuō)。

他開(kāi)始痙攣地翻他的衣袋，掏出幾個(gè)銀角子和銅子來(lái)，放在掌心上，一面數(shù)著，一面吹掉錢(qián)上沾著的臟東西。他的手指不住地顫抖著。

他走到柜臺(tái)邊，把幾文零錢(qián)放到潮濕的臺(tái)子上。

“來(lái)一塊香腸面包！”老人啞著嗓子說(shuō)。女售貨員在碟子里放了兩塊面包，遞給了老人。

“只要一塊！”老人說(shuō)。

“您拿去吧！”女售貨員低聲說(shuō)，“我不會(huì)因?yàn)槟芨F的……”

“謝謝！”老人說(shuō)，“謝謝啦！”

他拿起面包到月臺(tái)上去了。月臺(tái)上一個(gè)人也沒(méi)有。一陣暴風(fēng)已經(jīng)吹過(guò)，第二陣暴風(fēng)正在刮來(lái)，不過(guò)離得還很遠(yuǎn)，甚至可以在利耶盧皮河對(duì)岸的白色樹(shù)木上，看見(jiàn)微弱的陽(yáng)光。

老人坐到長(zhǎng)凳上，給了彼契一塊面包，把另一塊用灰色手帕包起來(lái)，藏在口袋里。小狗痙攣地吃著，老人看著它說(shuō)道：

“唉，彼契呀，彼契呀！真糊涂?。　?/p>

小狗沒(méi)聽(tīng)他說(shuō)話(huà)。它在吃東西。老人看著它，用袖子揩著眼睛——風(fēng)吹下了眼淚。

(選自康·帕烏斯托夫斯基《金薔薇》，有刪改)4．下列對(duì)作品的概括和分析，不正確的兩項(xiàng)是()

A．食堂里的年輕人以養(yǎng)狗不喂食違法來(lái)嘲弄老人，還將香腸丟給小狗，充分體現(xiàn)了他們的冷漠和缺乏同情心。

B．小說(shuō)細(xì)致地描寫(xiě)了老人掏錢(qián)買(mǎi)面包的動(dòng)作，流露出他對(duì)小狗的失望和憤怒，以及對(duì)花費(fèi)的幾文零錢(qián)的不舍。

C．女售貨員低聲解釋多給一塊面包的原因，她幫助老人的同時(shí)也顧全了他的面子，這種真誠(chéng)使老人愿意接受她的幫助。

D．老人責(zé)備小狗彼契糊涂，小狗只顧吃東西，這間接表現(xiàn)了老人內(nèi)心的孤獨(dú)與悲戚，增添了小說(shuō)的悲劇意味。

E．本文擷取一個(gè)生活片段，通過(guò)窮苦人飽受歧視的命運(yùn)揭示了社會(huì)的黑暗，并善用細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)增強(qiáng)感染力。

答案 BE 解析 B項(xiàng)，表現(xiàn)的不是“對(duì)小狗的失望和憤怒”，而是受到蔑視之后的憤懣；E項(xiàng)，“飽受歧視”與情節(jié)不符，本文對(duì)社會(huì)黑暗的揭露并不明顯。

5．小說(shuō)開(kāi)篇的景物描寫(xiě)有何作用？ 答：

____________________________________________________ ____________________________________________________________ 答案 ①渲染氣氛，為全文奠定了悲涼的情感基調(diào)；②推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，惡劣的天氣迫使老人進(jìn)食堂取暖，這才有了與年輕人產(chǎn)生矛盾的情節(jié)；③烘托了老人孤獨(dú)的形象，暗示了他悲慘的命運(yùn)；④與后文景物描寫(xiě)呼應(yīng)，使文章更加完整緊湊。

解析 本題考查分析作品的表現(xiàn)手法和分析文章結(jié)構(gòu)的能力。小說(shuō)景物描寫(xiě)的作用可以從渲染氣氛、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、烘托人物形象、在內(nèi)容上前后呼應(yīng)等方面考慮，答題時(shí)既要用到這些術(shù)語(yǔ)，又要結(jié)合文本內(nèi)容進(jìn)行分析，將術(shù)語(yǔ)和內(nèi)容結(jié)合起來(lái)。

6．有人認(rèn)為“饑餓的彼契”更適合作為小說(shuō)的標(biāo)題，你同意嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。答?/p>

____________________________________________________ ____________________________________________________________ 答案(示例一)“饑餓的彼契”不合適。①小說(shuō)截取了老人的生活片段，他是小說(shuō)塑造的主要人物；②他在貧困現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出的自尊是作者著重表達(dá)的中心思想；③小狗彼契只是陪襯，寫(xiě)它是為了襯托老人的形象。因此，原標(biāo)題更合適。

(示例二)“饑餓的彼契”更合適。①小狗彼契是小說(shuō)的線(xiàn)索，是它引發(fā)了老人和年輕人之間的矛盾；②小狗的“饑餓”體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的殘酷，從側(cè)面表現(xiàn)老人悲苦的命運(yùn)；③小狗因饑餓向年輕人獻(xiàn)媚討好，與老人在困境中保持生命尊嚴(yán)相對(duì)比，更突出作品主題。

解析 本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。首先要表明自己的觀(guān)點(diǎn)，再結(jié)合文章內(nèi)容分析。從不適合的角度作答，主要應(yīng)從小說(shuō)的主角是人、中心是為了表現(xiàn)人、狗只是陪襯這幾方面進(jìn)行分析。從適合的角度作答，可以從狗是線(xiàn)索、從側(cè)面表現(xiàn)人物、與人物形成對(duì)比等方面進(jìn)行分析。

第五篇：《高考直通車(chē)》2012版語(yǔ)文一輪精品復(fù)習(xí)學(xué)案：論述類(lèi)文本閱讀

2012高中語(yǔ)文一輪精品復(fù)習(xí)學(xué)案 專(zhuān)題部分 論述類(lèi)文本閱讀

【高考目標(biāo)】

閱讀一般論述類(lèi)文章。

1．理解 B

（1）理解文中重要概念的含義

（2）理解文中重要句子的含意

2．分析綜合 C

（1）篩選并整合文中的信息

（2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

（3）歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思

（4）分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度

【考點(diǎn)闡釋】

論述類(lèi)文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。一般論述類(lèi)文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。論述類(lèi)文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀(guān)點(diǎn)、說(shuō)明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說(shuō)、介紹新見(jiàn)等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文、評(píng)論等。

【要點(diǎn)精析】

論述類(lèi)文本指研究各種社會(huì)科學(xué)的文章，包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等。社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章是闡述社會(huì)科學(xué)研究的文章。它既是探討社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的手段，又是概括社會(huì)科學(xué)研究成果，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的文字載體。高考對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章閱讀的測(cè)試，題型豐富，覆蓋面寬，思維容量大，能力要求高，綜合性強(qiáng)，主要考查掌握知識(shí)的牢固性、邏輯思維的深刻性和運(yùn)用語(yǔ)言的靈活性。試題的區(qū)分度較大，失分率較高。

社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章的內(nèi)容范圍很廣，既可能會(huì)涉及到天文.地理.生物.物理.化學(xué)以及當(dāng)代最新的高科技知識(shí)，也可能涉及到政治.社會(huì).歷史.地理.文學(xué).美學(xué)等學(xué)科的知識(shí)。但其閱讀目的并不是為了弄清楚這些知識(shí)本身，而是借助語(yǔ)文的學(xué)習(xí)方法和規(guī)律，完成閱讀理解的任務(wù)。社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章是指研究各種社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)的文章，包括經(jīng)濟(jì)學(xué).教育學(xué).歷史學(xué).文化學(xué).語(yǔ)言學(xué).文藝學(xué).美學(xué).倫理學(xué)等學(xué)科的文章。高考命題注重人文科學(xué)知識(shí)的傳播。本考點(diǎn)內(nèi)容逐漸引起了上海辦公室 北京辦公室

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文章涉及到什么人，什么觀(guān)點(diǎn)等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語(yǔ)或句子多出現(xiàn)在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過(guò)渡處。有的時(shí)候，文章的題目里也透露這作品主旨的天機(jī)。總之，文章的一些敏感部位，常常明擺著或隱含著文章的中心思想，我們只有抓住了這些，才能準(zhǔn)確的概括出文章的中心思想。

2、細(xì)讀試題。對(duì)材料有了總體印象后，應(yīng)根據(jù)試題仔細(xì)審準(zhǔn)題意，弄清題目要求，即從內(nèi)容上弄清是有關(guān)什么的選擇，從選擇標(biāo)準(zhǔn)上看清是選說(shuō)法正確的還是不正確的。要善于從題干中搜尋隱含的信息。體會(huì)命題意圖。題干的設(shè)置通常包含三個(gè)方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問(wèn)角度和命題意圖。前兩者是顯性的，后者則是隱性的，但卻又是最為關(guān)鍵的，它直接關(guān)系到答題的方向，與命題意圖吻合的答案才是正確的，要努力通過(guò)題干去揣摩命題的意圖。尋找閱讀區(qū)間。發(fā)掘題干中所隱含的信息，以題干的“此信息”去求答案區(qū)間的“彼信息”。傳記作品包含了議論和抒情，這些就是答題的重要區(qū)間。最終，我們要具有信息篩選與語(yǔ)言轉(zhuǎn)換整合能力。轉(zhuǎn)換說(shuō)法、語(yǔ)言重組、提煉概括等。，還表現(xiàn)在試題的題干上，因?yàn)楦呖棘F(xiàn)代文閱讀試題題干的設(shè)置十分巧妙，頗具匠心，具有很重要的暗示作用。因此，要充分發(fā)掘題干中所隱含的有效信息，從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。

3、題文對(duì)應(yīng)。論述類(lèi)文本閱讀答題有一個(gè)基本原則：答案就在原材料中。為此，根據(jù)題意，從原材料中找出與各個(gè)選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句段，并從這些句段中提煉有效信息，找準(zhǔn)已知條件，作為解題的依據(jù)。這是答題的關(guān)鍵。

4、篩選答案。做客觀(guān)題篩選時(shí)一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項(xiàng)在原文基礎(chǔ)上出現(xiàn)了修飾、限制、補(bǔ)充成分的培養(yǎng)，那么就要特別小心是否出現(xiàn)了范圍的擴(kuò)大或縮小，程度的加深或減輕，數(shù)量的減少，是否改變了原有的因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系，是否將或然性變成了必然性，預(yù)見(jiàn)性變成現(xiàn)實(shí)性，將來(lái)時(shí)變成了完成時(shí)等等。

5、準(zhǔn)確判斷。對(duì)文本的主要觀(guān)點(diǎn)和基本傾向必須做出客觀(guān)周全的判斷，不可以偏概全，不可主次顛倒，不可主觀(guān)臆斷。文本的主要觀(guān)點(diǎn)是隱藏在文本采用的材料之中的，基本傾向是隱含在作者對(duì)材料的處理和評(píng)說(shuō)之中的，對(duì)文本材料的解讀、對(duì)作者材料處理與評(píng)議的分析是我們獲取文本主要觀(guān)點(diǎn)和基本傾向認(rèn)識(shí)的必由之路。離開(kāi)了對(duì)文本的主要觀(guān)點(diǎn)和基本傾向的準(zhǔn)確判斷，就失去了對(duì)其進(jìn)行“負(fù)責(zé)任”的評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。

二、答題方法

根據(jù)處理信息的過(guò)程，一般說(shuō)來(lái)，閱讀論述類(lèi)文章宜采取三遍閱讀法。1.讀文審題，明確信息角度

第一遍閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭(zhēng)基本把握整體文意。閱讀前可提出設(shè)問(wèn)：文章對(duì)論述的問(wèn)題有什么見(jiàn)解和主張？運(yùn)用了那些材料？

閱讀時(shí)要邊讀邊劃出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞主要包括文章重要闡述的概念術(shù)語(yǔ)，有重要意義的修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)等。“角度”是指從哪個(gè)方面發(fā)表對(duì)問(wèn)題的見(jiàn)解或介紹對(duì)象的特點(diǎn)。文章有時(shí)有“角度性標(biāo)志語(yǔ)”，如“為什么、怎樣、如何、認(rèn)為”等。同一個(gè)角度的文字往往集中在一起，即使有時(shí)沒(méi)有這些語(yǔ)句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等語(yǔ)言上海辦公室 北京辦公室

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比如腸桿菌、酵母菌及腸球菌；約有10%是有害菌，如葡萄球菌、幽門(mén)桿菌等；還有約30%是有益菌，如乳酸菌、雙歧桿菌等。對(duì)有害菌我們也不必?fù)?dān)心，因?yàn)樗鼈兊幕顒?dòng)嚴(yán)格受有益菌和中性菌的管制。

別小看這些寄生在腸道內(nèi)的小小細(xì)菌，它們對(duì)改變我們的情緒和行為有著不可忽視的作用。一方面，這些細(xì)菌影響人體的營(yíng)養(yǎng)代謝，如果消化不良，會(huì)引起情緒異常；另一方面，假如人體的代謝紊亂，這些細(xì)菌會(huì)制造出硫化氫、氨等氣體來(lái)毒害我們的神經(jīng)，從而導(dǎo)致我們情緒異常，甚至做出極端行為。科學(xué)家做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：當(dāng)給豬投喂高密度的發(fā)酵乳桿菌時(shí)，豬不僅長(zhǎng)得快，而且爭(zhēng)食咬斗現(xiàn)象明顯減少。這是因?yàn)樨i的腸道內(nèi)有益菌受到強(qiáng)化之后，對(duì)豬的神經(jīng)有毒害作用的氣體硫化氫和氨等的生成大幅度下降，于是改善了豬的行為。

近年來(lái)，人們情緒異常和行為失控的發(fā)生頻率逐年升高，從腸道內(nèi)細(xì)菌的生存環(huán)境來(lái)看，導(dǎo)致這一現(xiàn)象主要有兩個(gè)原因。一是農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的濫用。這些藥物或化學(xué)物質(zhì)進(jìn)入人體會(huì)大量殺死腸道細(xì)菌，導(dǎo)致人的代謝紊亂和消化不良，從而引發(fā)情緒異常和精神疾病。二是這幾年生活水平提高后，部分人吃得太飽。由于攝入的過(guò)量高蛋白在人體內(nèi)缺少有益菌或中性菌為其分解、代謝，它們會(huì)在雜菌的分解下產(chǎn)生大量的硫化氫、氨等對(duì)神經(jīng)有毒害作用的物質(zhì)。這些物質(zhì)會(huì)破壞人體中起抑制沖動(dòng)作用的五羥色胺的合成，導(dǎo)致人的情緒異常，產(chǎn)生過(guò)激行為。

（摘編自2010年4月29日《科技文摘報(bào)》）

5.下列關(guān)于情緒異常及其研究狀況的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．所謂情緒異常是指情緒低落、沮喪、煩躁、發(fā)怒，乃至做出極端行為等。心情愉快則是人的正常狀態(tài)，不屬于情緒異常。

B．人的情緒異常是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象，此前各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者雖然從不同的學(xué)科出發(fā)，提出了各種解釋?zhuān)鞘冀K未能解決問(wèn)題。

C．與其他領(lǐng)域?qū)W者的研究不同，現(xiàn)在生物學(xué)家們另辟途徑，從生物學(xué)的角度來(lái)研究，從而解決了情緒異常的防治問(wèn)題。

D．科學(xué)研究已經(jīng)表明，人體內(nèi)的一些化學(xué)物質(zhì)會(huì)影響人們的喜怒哀樂(lè)，所以許多時(shí)候人們并非自己情緒的真正掌控者。

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．人們有時(shí)候出現(xiàn)煩躁、沮喪等情緒，其原因是體內(nèi)的激素梅拉多寧的分泌超過(guò)了正常的水平。這種情況更嚴(yán)重的例子就是冬季抑郁癥。

B．正常情況下人體腸道內(nèi)的有益菌和中性菌會(huì)有效管制有害菌的活動(dòng)，當(dāng)有益菌和中性菌的數(shù)量大量減少時(shí)，這種管制就會(huì)削弱。

C．如果給豬投喂高密度的發(fā)酵乳桿菌，豬腸道內(nèi)有益菌的數(shù)量大幅度增加，那么硫化氫和氨等有害氣體的生成就會(huì)大量減少。

D．殘存農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等殺死大量腸道細(xì)菌，高蛋白物質(zhì)就會(huì)被分解出大量硫化氫和氨等有害物質(zhì)，上海辦公室 北京辦公室

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第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步作為認(rèn)知客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)與人生價(jià)值、自由之實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。

第三種境界為“道德境界”。他和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義。但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程：當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來(lái)之時(shí)，其道德意識(shí)從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系。這樣，審美境界即超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。

在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正詩(shī)人、真正的藝術(shù)家??

（節(jié)選自2009年12月31日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）6．關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．他存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。B．它由四個(gè)層次組成，從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。C．現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起的。

D．每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段?！緲?biāo)準(zhǔn)答案】A 【試題分析】B項(xiàng)人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，“從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次”錯(cuò)；C、文中說(shuō)：“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜．．．．．復(fù)雜地交織在一起?！币虼?，“是由四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起的”對(duì)。“由低到高”錯(cuò)，文中說(shuō)“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā) 生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義”。D、“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯(cuò)，“不同層次的人生境界”和“人生的不同階段”沒(méi)有必然聯(lián)系?！靖呖伎键c(diǎn)】篩選并整合文中的信息。

【易錯(cuò)提醒】本題比較簡(jiǎn)單，出現(xiàn)錯(cuò)誤主要辨析不出B、C的錯(cuò)誤。

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3.(2010·江蘇高考)閱讀下面的文章，完成15～17題。

談 靜 朱光潛

人生樂(lè)趣一半得之于活動(dòng)，還有一半得之于感受。所謂?感受?是被動(dòng)的，是容許自然界事物感動(dòng)我的感官和心靈。眼見(jiàn)顏色，耳聞聲音，是感受；見(jiàn)顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見(jiàn)到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺(jué)得可以砍來(lái)造船；我覺(jué)得可以讓人納涼；他也許說(shuō)很宜于入畫(huà)，或者說(shuō)是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有強(qiáng)有弱。

世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強(qiáng)烈。比方詩(shī)人和美術(shù)家，你見(jiàn)不到的東西他能見(jiàn)到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，請(qǐng)伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說(shuō)是?領(lǐng)略?，不過(guò)領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動(dòng)的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。

能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。?半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。?這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，假想這半畝方塘便是自己的心，你看這首詩(shī)比擬人生苦樂(lè)多么愜當(dāng)!一般人的生活干燥，只是因?yàn)樗麄兊?半畝方塘?中沒(méi)有天光云影，沒(méi)有源頭活水來(lái)，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。

領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見(jiàn)出趣味。物理上有一條定律說(shuō)：兩物不能同時(shí)并存于同一空間。這個(gè)定律在心理方面也可以說(shuō)得通。一般人不能感受趣味，大半因?yàn)樾牡靥?，不空所以不靈。所謂?靜?，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺(jué)得物界沉寂，或者還可以進(jìn)一步說(shuō)，心界愈空靈，也愈不覺(jué)得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開(kāi)一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍，無(wú)窮妙悟便源源而來(lái)：?萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同。?日本人小林一茶有一首俳句：?不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。?懂得這一句詩(shī)，便懂得我所謂靜趣了。

(選自來(lái)光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)〃給青年的十二封信》，有刪改)15．下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是(3分)(請(qǐng)將正確選項(xiàng)的字母填在答題卡相應(yīng)題號(hào)后的括號(hào)內(nèi))．．A．一個(gè)人能否最大程度地見(jiàn)到“美”與“和”，天賦的高低具有決定作用。

B．感受是一種被動(dòng)的過(guò)程，也就是領(lǐng)略，它能幫助人們?cè)谏钪袑こ鋈の丁?/p>

C．一個(gè)人陷入岑寂和煩悶之中，往往是由于他的心境不夠空靈而造成的。

D．不同的感受角度決定了有人認(rèn)為蒼松宜于入畫(huà)，有人認(rèn)為蒼松可以造船?！敬鸢浮緾 【解析】A．?各個(gè)人所見(jiàn)到的美與和的程度又隨天資境遇而不同?并不能說(shuō)?天賦的高低具有決定作用?。B．將?感上海辦公室 北京辦公室

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同樣，我們現(xiàn)在閱讀莎士比亞的著作，或者觀(guān)賞莎士比亞的戲劇，不論是原文或議論文，也有著和幾百年前英國(guó)的讀者觀(guān)眾相似的情感共鳴。情感越珍貴，反響越普遍，跨越時(shí)空、社會(huì)的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。

科學(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，對(duì)自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象，這種抽象通常被自然界稱(chēng)為自然規(guī)律。定律的闡述越簡(jiǎn)單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴(lài)于科學(xué)家而存在，但對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)卻屬于人類(lèi) 智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。

在科學(xué)中，人們研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，知道所有物質(zhì)都是由分子、原子結(jié)構(gòu)，原子又都由原子核和電子構(gòu)成，原子核又由質(zhì)子、中子組成，質(zhì)子、中子又由夸克組成等。人們認(rèn)識(shí)了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，進(jìn)而去認(rèn)識(shí)世界和宇宙。

科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會(huì)不斷的發(fā)生新的變化，但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變，這就是科學(xué)的普遍性。

在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，科學(xué)上有兩個(gè)關(guān)鍵性的發(fā)展，它們看上去似乎有些神秘，與我們的日常生活無(wú)關(guān)。一個(gè)是邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實(shí)驗(yàn)，另一個(gè)是普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。前者是愛(ài)因斯坦狹義的相對(duì)論的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，后者為量子力學(xué)奠定了基礎(chǔ)。正是有了相對(duì)論和量子力學(xué)，20世紀(jì)的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射線(xiàn)技術(shù)、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、超級(jí)計(jì)算機(jī)等，才得以存在。因此，科學(xué)原理應(yīng)用越廣泛，在人們社會(huì)生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化。（取材于李振道的文章《楔》）

14．下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A.人類(lèi)意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的情感是人類(lèi)創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。

B．舉禮拜、蘇軾作品為例，表明題載不同的作品也能引起人的共鳴。C.科學(xué)的深刻性及其應(yīng)用的廣泛性，與其定律闡述的簡(jiǎn)單性成反比。D.相對(duì)論與量子力學(xué)推動(dòng)了核能等20世紀(jì)新科技的發(fā)展?！敬鸢浮緿 【解析】A項(xiàng)原文是說(shuō)“人類(lèi)的創(chuàng)造力是藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)，藝術(shù)是用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的、已經(jīng)存在的情感。?對(duì)象弄錯(cuò)。B項(xiàng)原文是“仍然能夠引發(fā)強(qiáng)烈的感情共鳴。” 不是熱鬧的共鳴。C項(xiàng)原文是“定律的闡述越簡(jiǎn)單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻”明顯是正比，不是反比關(guān)系。D項(xiàng)原文是“正是有了相對(duì)論和量子力學(xué)，20世紀(jì)的科技發(fā)展，才得以存在?！北硎稣_。

15．根據(jù)文意，簡(jiǎn)要說(shuō)明藝術(shù)和科學(xué)所追求的普遍性分別是什么。（5分）

【答案】① 藝術(shù)追求的是人類(lèi)情感的普遍性，優(yōu)秀作品能夠跨越時(shí)空引起人們深層的情感共鳴。② 科學(xué)追求的是原理的普遍性，應(yīng)用的廣泛也反映了科學(xué)原理的普遍性。

【解析】社科文閱讀將“藝術(shù)”與“科學(xué)”融合在了一起，人文科學(xué)和自然科學(xué)在2010年的社科文閱讀中戲劇性地會(huì)師，這當(dāng)真是一個(gè)歷史性的時(shí)刻，人文科學(xué)不再玄虛，自然科學(xué)不再枯燥，社科文閱讀至少?gòu)拈喿x感受來(lái)說(shuō)更具上海辦公室 北京辦公室

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一方面的要求。

D.真書(shū)書(shū)寫(xiě)方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書(shū)”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來(lái)的?！敬鸢浮緽 【解析】本題考查理解文中重要概念的含義，能力層級(jí)B。B項(xiàng)?它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國(guó)文化中占很重要的位置?與原文不同，原文表達(dá)的意思是?書(shū)法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響?而非?它們?（金石畫(huà)）。此處考查考生的細(xì)心程度，B項(xiàng)中是?它們?，許多考生往往忽略這一點(diǎn)不去比照原文而誤選。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.秦隸和漢隸都是從篆書(shū)演變過(guò)來(lái)的，寫(xiě)起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。于是到了晉朝后，真書(shū)應(yīng)運(yùn)而生，并且一直使用到今天。

B.真書(shū)寫(xiě)得縈連便是行書(shū)，行書(shū)再快一點(diǎn)就是草書(shū)，這是草書(shū)的一個(gè)來(lái)源。草書(shū)的另一個(gè)來(lái)源是章草，是用漢隸筆法寫(xiě)章草而形成的。

C.在古代，起初沒(méi)有專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字并且因?yàn)闀?shū)法而出名的人，直到唐朝文人寫(xiě)碑成為風(fēng)氣，歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書(shū)法家。

D.在古代“書(shū)法”是指書(shū)寫(xiě)的方法，“法書(shū)”是指好的書(shū)法作品，到現(xiàn)在則把這兩者合而為一，都稱(chēng)為“書(shū)法”?！敬鸢浮緽 【解析】本題考查篩選并整合文中的信息，能力層級(jí)C。B項(xiàng)?真書(shū)寫(xiě)得縈連便是行書(shū)，行書(shū)再快一點(diǎn)就是草書(shū)?，而原文的表述是?真書(shū)寫(xiě)得縈連便是行書(shū)，再寫(xiě)得快一點(diǎn)就是草書(shū)?，選項(xiàng)偷換概念。此處同樣需要考生的細(xì)心，與原本比對(duì)后能發(fā)現(xiàn)其含義的不同所在。有些考生可能會(huì)一帶而過(guò)，以為沒(méi)有什么區(qū)別，這也正是出題者的匠心。

3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A.在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過(guò)真書(shū)，甲骨文又要超過(guò)秦隸和漢隸，可以說(shuō)這是真書(shū)使用時(shí)間特別長(zhǎng)久的根本原因。

B.古時(shí)候書(shū)法流派不多，當(dāng)時(shí)甚至沒(méi)有“書(shū)法家”這一稱(chēng)呼，而到唐代書(shū)法大盛，流派逐漸增多，看來(lái)書(shū)法的發(fā)展跟社會(huì)的崇尚有很大的關(guān)系。

C.在唐代有些無(wú)名書(shū)法家的水平也很高，唐人碑版的書(shū)法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平，只是因?yàn)樗鼈兪腔实?、大官所?xiě)，才為世人所推崇。

D.中國(guó)人自古就把書(shū)法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂“尺牘素書(shū)，千里面目”，也就是今人所謂“見(jiàn)字如見(jiàn)其人”的意思?！敬鸢浮緾 【解析】本題考查篩選并整合文中的信息和分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，能力層級(jí)C。C項(xiàng)?唐人碑版的書(shū)法上海辦公室 北京辦公室

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A．積極推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策，為家庭教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

B．漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系。

C．魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了家庭教育范圍，但不同階層的家庭教育內(nèi)容不盡相同。

D．魏晉南北朝時(shí)期“讀書(shū)無(wú)用”的觀(guān)念也滲透到不同階級(jí)和階層的家庭教育實(shí)踐中，造成家庭教育日漸衰落的局面。

2．下列對(duì)原文內(nèi)容，理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是階級(jí)性和等級(jí)性也日益明顯起來(lái)，家庭教育功能日漸強(qiáng)大，這使得封建社會(huì)制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善

B．漢魏六朝的家庭教育呈現(xiàn)貴族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度三足鼎立的態(tài)勢(shì)。C．漢魏六朝的家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到封建社會(huì)末期，在客觀(guān)上對(duì)我國(guó)封建社會(huì)政治、道德、家庭、社會(huì)秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響。

D．皇家的教育主要圍繞皇太子和諸王子展開(kāi)，為此不惜壟斷文化以作為皇家宗室的教材，收買(mǎi)第一流的學(xué)者充任宮廷教師，建立宮廷教師制度和教學(xué)制度。

3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是()A．漢朝經(jīng)藝之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要還是為了培養(yǎng)子孫的德才學(xué)識(shí)以滿(mǎn)足官宦子弟參加經(jīng)學(xué)考試和擔(dān)任朝廷官職的需要。

B．漢魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延請(qǐng)名儒進(jìn)行教授，以傳授儒家的經(jīng)典典籍，灌輸儒家思想為主。C．家境富裕并不意味著身份的高貴，許多富商之所以在家庭教育上比較注重儒術(shù)教育，是希冀子孫能夠取得一官半職，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)官員的地位和身份在社會(huì)上處于高層。

D．除富商外的大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會(huì)生活知識(shí)和生產(chǎn)技能為主，在道德教育上主要是孝悌之教。答案：1.C（A是秦朝的措施。B“以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系”并不是內(nèi)容，而是指導(dǎo)思想。D“造成家庭教育日漸衰落的局面”不是“家庭教育”是“詩(shī)書(shū)教育”。）2.A（因果倒置）

3.D（“除富商外的絕大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會(huì)生活知識(shí)和生產(chǎn)技能為主”還應(yīng)該包括“從事教育職業(yè)的文人之家”。）2.閱讀下面文字，完成1—4題（12分）

經(jīng)常聽(tīng)到這樣的議論：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，而新的道德規(guī)范體系還沒(méi)有建立起來(lái)，因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說(shuō)，今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出現(xiàn)是因?yàn)榈郎虾＾k公室 北京辦公室

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C．“自私自利”是一種品德上的缺陷，“自私自利”者的行為，常常達(dá)不到符合“道德黃金律”的行為準(zhǔn)則。D．有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因?yàn)樗麄円宰约旱闹饔^(guān)意愿為中心，而忽視其他相關(guān)者的利益。3．根據(jù)文意，對(duì)“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意義和兩者之間的關(guān)系，理解最正確全面的一項(xiàng)是（）

A．是人們?nèi)粘Ｐ袨榈膬蓚€(gè)階段，前者是“推己”，是基礎(chǔ)，后者是“及人”，是發(fā)展。B．是人們規(guī)范自己道德行為的兩種模式，前者是被動(dòng)的，層次低，后者是主動(dòng)的，層次高。C．是道德可普遍化要求的兩個(gè)層次，前者要求不要惡待別人，后者要求要主動(dòng)幫助別人。D．是人們處理自己與他人關(guān)系的兩種方法，前者是考慮自己，后者才是考慮他人。4．請(qǐng)用一句話(huà)概括本文的主旨。（3分）

答案：1．C（依據(jù)是文中第一段“‘黃金’是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標(biāo)準(zhǔn)；而‘律’就是‘戒律’，是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則”這句話(huà)。A項(xiàng)所說(shuō)“道德黃金律”是“針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期提出的”不符合原文意思。B、D項(xiàng)縮小了概念的外延。）

2．A（“??堅(jiān)決反擊，不要讓別人有可乘之機(jī)”與文意不符。正確意是“??那么你就不要再用這種行為對(duì)待別人?！保?．C 4．在社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，應(yīng)當(dāng)重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德中有益成分的繼承與弘揚(yáng)，確立和推行中國(guó)的“道德黃金律”——“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

3.閱讀下面的文字，完成1一4小題。人性·獸性·蟲(chóng)性

——進(jìn)化論出世150周年陟覽

(1)人類(lèi)能進(jìn)化到今天的優(yōu)秀和強(qiáng)大，勝過(guò)一切其他動(dòng)物而統(tǒng)治著整個(gè)世界，是因?yàn)槲覀儷@得了理性，即認(rèn)知世界、概念思維和邏輯推理的能力，也就是認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)環(huán)境和局部改造環(huán)境的能力。動(dòng)物學(xué)研究表明，其他動(dòng)物如靈長(zhǎng)目也有初等的認(rèn)知、簡(jiǎn)單的思維和粗淺的推理能力，但都不如人類(lèi)的能力那么強(qiáng)大、系統(tǒng)和深刻。只有人類(lèi)具備理性思維和行為能力。

(2)人的理性包括感性認(rèn)知，學(xué)習(xí)記憶，思維推理和智能創(chuàng)新四部分。

(3)感性認(rèn)知是通過(guò)觀(guān)察和接觸，認(rèn)知周?chē)挛锏奶卣餍詫?，形成概念，區(qū)分類(lèi)別，認(rèn)清其相互關(guān)系。動(dòng)物認(rèn)知食物和獵物，鼠見(jiàn)貓?zhí)痈Z等，多是先天遺傳技能。除高級(jí)靈長(zhǎng)類(lèi)外，都不能在鏡子中認(rèn)出自己的影像，經(jīng)長(zhǎng)期訓(xùn)練也不成。學(xué)習(xí)記憶是人類(lèi)特有的能力，發(fā)達(dá)的大腦是浩瀚記憶力的物質(zhì)基礎(chǔ)。符號(hào)語(yǔ)言和文字是思維和表達(dá)思想的工具，積累和傳播知識(shí)的手段，是人類(lèi)獨(dú)有的后天習(xí)得的技能。能根據(jù)積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)事物進(jìn)行分析判斷并作出推論是人類(lèi)智慧的表現(xiàn)。強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，良好的悟性，探求真理的勇氣和為集體利益的身精神使人類(lèi)上海辦公室 北京辦公室

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們不可能離開(kāi)我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。

C.人是社會(huì)性的動(dòng)物，具備了模仿、傳播、學(xué)習(xí)和教育獲得的能力，人的理性自然會(huì)在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來(lái)。D．近代生物進(jìn)化學(xué)者們一致認(rèn)為，人的生物本性難改，理性的可塑性卻很大。

E．科學(xué)界普遍認(rèn)為，后天獲得的理性能夠影響甚至改變?nèi)说纳锉拘缘倪M(jìn)化，例如科學(xué)文化的進(jìn)步使得人類(lèi)優(yōu)生優(yōu)育、基因修飾和治療等。

2．下列對(duì)有關(guān)“理性”的理解，表述不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．理性是人類(lèi)特有的一種能力，是人們認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)環(huán)境、局部改造環(huán)境的能力，其他在我們生活的世界里的生物都不能認(rèn)知、思維和推理。

B．感性認(rèn)知是通過(guò)觀(guān)察和接觸，認(rèn)知周?chē)挛锏奶卣餍詫伲纬筛拍?，區(qū)分類(lèi)別，認(rèn)清其相互關(guān)系。動(dòng)物能夠認(rèn)知食物和獵物，不屬于感性認(rèn)知的技能。

C．學(xué)習(xí)記憶以發(fā)達(dá)的大腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，思維推理建立在感性認(rèn)知和學(xué)習(xí)記憶的基礎(chǔ)上，是根據(jù)已積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)事物進(jìn)行分析判斷并作出推論的過(guò)程。

D．人類(lèi)智能創(chuàng)新能力的獲得需要強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，需要良好的悟性和探求真理的勇氣，它促成了革命事業(yè)的成功，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了人類(lèi)生存條件和健康水平的提高。

3．請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言分點(diǎn)概括本文的主要內(nèi)容。(4分)4．根據(jù)文意，人獲得“理性”有哪些途徑和必備條件?(4分)答案：1．C、E(C：并不是所有的人都具備這種能力，人的理性不是“自然會(huì)”在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來(lái)，應(yīng)是“只有在社會(huì)生活中才能表現(xiàn)出來(lái)”。E：根據(jù)文章第八段，理性能否影響人的獸性進(jìn)化在科學(xué)界仍有爭(zhēng)論，而且用優(yōu)生優(yōu)育的例子來(lái)說(shuō)明理性對(duì)人的生物本性進(jìn)化的影響也只是部分人的看法。)(5分)2．A(文章第一段提到：“其他動(dòng)物如靈長(zhǎng)目也有初等的認(rèn)知、簡(jiǎn)單的思維和粗淺的推理能力”。)(3分)3．①人類(lèi)理性后天獲得，無(wú)法遺傳；②人類(lèi)理性的表現(xiàn)；③人的生物本性不可改變；④正確把握人的生物本性。(一個(gè)點(diǎn)1分，4分)4．①通過(guò)觀(guān)察和接觸，認(rèn)知周?chē)挛铽@得感性認(rèn)知。②根據(jù)積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)事物進(jìn)行分析判斷并作出推論，讓人獲得思維推理的能力。③擁有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，良好的悟性，探求真理的勇氣和為集體利益的獻(xiàn)身精神使人獲得創(chuàng)新智能。④人要在社會(huì)文化中，即在群體的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和習(xí)俗中通過(guò)模仿、傳播、學(xué)習(xí)和教育獲得理性。與社會(huì)隔絕不可能獲得理性。⑤從文化陶冶和教育中獲得理性。⑥獲得“理性”必須具備的物質(zhì)基礎(chǔ)是：靈敏的受感器官，可靠的神經(jīng)系統(tǒng)，強(qiáng)壯(發(fā)達(dá))的大腦。(評(píng)分意見(jiàn)：①—⑤點(diǎn)答對(duì)1點(diǎn)給l分，2點(diǎn)給2分，3點(diǎn)以上的給3分，第⑥點(diǎn)占l分；共4分)4.閱讀下列文字，完成1～3題

中國(guó)古代的禮樂(lè)文明

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（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下列有關(guān)“禮樂(lè)文明”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂(lè)，逐步形成了一套禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化。B．中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代完備、成熟起來(lái)的，原因是當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了大量的禮樂(lè)歌舞形式。

C．周公是禮樂(lè)文明形成過(guò)程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂(lè)形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。D．先秦的禮樂(lè)文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大。2.下列對(duì)于“禮”與“樂(lè)”的相關(guān)解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.“禮”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律； “樂(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，能陶冶人們的情操。B.“禮”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系；“樂(lè)”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。C.遠(yuǎn)古時(shí)期，“禮”“樂(lè)”并存，涵蓋一切；周代以后，“樂(lè)”成為禮制的一個(gè)重要方面。D.由于“禮”、“樂(lè)”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以孔子常常將其相提并論。3．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．我國(guó)的禮樂(lè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂(lè)儀式。

B．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。D．禮樂(lè)文明強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。

答案：1．A(B項(xiàng)“完備成熟”的原因是“因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予了禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵”。C項(xiàng)周公“繼承了殷商的禮樂(lè)”解說(shuō)不確，原文是“將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展”。D項(xiàng)原文“其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大”與原文“具體內(nèi)容有變而主旨不變”不符。）

2．C（“?禮??樂(lè)?并存，涵蓋一切”與原文“禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè)在內(nèi)的”不符。）

3．B．（文章“后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”不符。）

5.閱讀下面的文字，完成1—4小題。

智慧之書(shū)

余光中

知識(shí)爆炸不一定就是智慧增高。我相信，今人的知識(shí)一定勝過(guò)古人，但智慧則未必。新知識(shí)往往比舊知識(shí)豐富、正確，但是真正的智慧卻難分新舊。知識(shí)，只要收到就行了。智慧卻需要再三玩味，反復(fù)咀嚼，不斷印證。如果一本書(shū)愈讀愈有味，而所獲也愈豐，大概就是智慧之書(shū)了。據(jù)說(shuō)《天路歷程》的作者班揚(yáng)，生平只熟讀一部書(shū)：《圣經(jīng)》。彌爾頓是基督教的大詩(shī)人，當(dāng)然也熟讀《圣經(jīng)》，不過(guò)他更博覽群書(shū)。其結(jié)果，班揚(yáng)的成就也不比彌爾頓遜色多少。真能善讀一本智慧之書(shū)的讀者，離真理總不會(huì)太遠(yuǎn)，無(wú)論知識(shí)怎么爆炸也會(huì)得魚(yú)忘筌的吧。

叔本華說(shuō)：“只要是重要的書(shū)，就應(yīng)該立刻再讀一遍?！彼^的重要的書(shū)，正是我所謂的智慧之書(shū)。要考驗(yàn)一本上海辦公室 北京辦公室

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D．他們稱(chēng)不上“清晰動(dòng)人的作家”，是因?yàn)樵谖淖稚嫌悬c(diǎn)“目無(wú)讀者”。3．在作者看來(lái)，知識(shí)與智慧的區(qū)別是什么？（4分）4．從全文看，對(duì)于智慧之書(shū)的試金法是什么？（4分）

答案：1．C E 2．B 3（1）知識(shí)有新舊之分，新知識(shí)往往比舊知識(shí)更豐富、正確（1分），而智慧難分新舊（1分）；（2）知識(shí)只要求接受（1分），智慧需要不斷品味、不斷印證（1分）。

4．（1）是否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)（1分）

（2）文字的表達(dá)（1分）是否為讀者著想（1分）

（3）是否經(jīng)得起特殊讀者的再三精讀（1分）

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