第一篇：知識、智力、個(gè)性與創(chuàng)造的關(guān)系新探

知識、智力、個(gè)性與創(chuàng)造能力關(guān)系新探

薄建國?

北京師范大學(xué)教育學(xué)院 100875

[摘要] 傳授知識，提高智力，培養(yǎng)個(gè)性是學(xué)校教育的三個(gè)主要任務(wù)。它們?nèi)呒认鄬Ψ€(wěn)定的，又變化發(fā)展，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征。它們?nèi)咧g關(guān)系的處理構(gòu)成了教育改革價(jià)值取向?，F(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)，明確它們與創(chuàng)造的關(guān)系則成為創(chuàng)造教育的首要理論問題。本文認(rèn)為知識，智力，個(gè)性在創(chuàng)造過程中發(fā)揮的作用不同，知識是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，智力是創(chuàng)造的前提，個(gè)性是創(chuàng)造的主導(dǎo)力量。

[關(guān)鍵詞] 知識 智力 個(gè)性 創(chuàng)造力 關(guān)系

傳授知識，提高智力，培養(yǎng)個(gè)性是教學(xué)的三個(gè)主要任務(wù)。它們?nèi)呒认鄬Ψ€(wěn)定的，又變化發(fā)展，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征。傳統(tǒng)教育的教學(xué)任務(wù)是主要是傳授知識。二十世紀(jì)六七十年代開始隨著知識的爆炸，提高智力成為學(xué)校教學(xué)的主要任務(wù)。八十年代以來又突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造能力?？v觀世界歷次教育改革，它們?nèi)咧g關(guān)系的處理構(gòu)成了教育改革價(jià)值取向?，F(xiàn)代教育要培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，明確它們與創(chuàng)造的關(guān)系就成為創(chuàng)造教育的首要理論問題。

一

知識與創(chuàng)造

知識是人類生活和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人們吸取經(jīng)驗(yàn)解決問題的基礎(chǔ)。人類的實(shí)踐就是以知識為基礎(chǔ)的實(shí)踐。知識通過教育來傳承，教育通過對知識的篩選、傳播、分配、積累和發(fā)展為實(shí)踐服務(wù)，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，同時(shí)隨著實(shí)踐又出現(xiàn)更多、更高、更為復(fù)雜的知識需求。人類進(jìn)入21世紀(jì)信息社會后，對知識的需求更為強(qiáng)烈。“知識與教育的關(guān)系比我們以往所認(rèn)為的要復(fù)雜，要重要得多。然而在今天我國的教育改革中，這種關(guān)系在相當(dāng)程度上卻沒有引起教育理論和教育實(shí)

1踐工作者的充分注意?！薄鹪诮逃龑?shí)踐中沒有將知識置于適當(dāng)?shù)奈恢?，因此有??薄建國，男，甘肅省武山縣人，北京師范大學(xué)教育政策與法律研究所04級博士研究生（北京 100875）要重新審視知識的性質(zhì)與教育的關(guān)系。

1.知識的性質(zhì)

石中英教授認(rèn)為人類知識可分為四個(gè)大的發(fā)展時(shí)期，依次為“原始型”、“古

2代知識型”、“現(xiàn)代知識型”和“后現(xiàn)代知識型?！薄?原始知識型具有“神秘性”、“情景性”、“敘事性”、“隱喻性”。古代知識型具有客觀性、絕對性、終極性或神圣性?！艾F(xiàn)代知識型”或“科學(xué)知識型”具有客觀性、確定性、實(shí)證性，強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立、文化無涉與非意識形態(tài)的。“后現(xiàn)代知識型” 具有文化性、相對性和多樣性。，強(qiáng)調(diào)知識并非是對客觀事物本質(zhì)的揭示，而是人們對所選擇的認(rèn)識對象的特征及其聯(lián)系的一種猜想和假設(shè)，所有的證據(jù)都是不充分的，只是一種暫時(shí)的認(rèn)識策略，沒有“價(jià)值中立”和“文化無涉”的知識，也沒有一種普遍有效的知識。

知識性質(zhì)認(rèn)識的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了知識的轉(zhuǎn)型，即知識的“范式”、“形態(tài)”的轉(zhuǎn)變。這是原有的知識型出現(xiàn)了危機(jī)，新的知識型逐漸出現(xiàn)并代替原有的知識型的過程。對知識轉(zhuǎn)型的認(rèn)識，對創(chuàng)造教育具有重大意義，有助于清除知識問題上的“權(quán)威主義”和對真理的“宗教性質(zhì)般”的“狂熱”與“迷信”，清除知識問題上的“科學(xué)主義”和“西方中心主義”，使“被壓抑的知識”和“被剝奪資格的知識”重新合法化。使普通人也成為的知識的傳播者、解釋者、生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，通過對任何知識進(jìn)行質(zhì)疑，修正和反駁，推動(dòng)知識的進(jìn)步，重新在社會生活和生產(chǎn)中發(fā)揮它的應(yīng)有作用。

2.知識與創(chuàng)造的關(guān)系

知識與創(chuàng)造關(guān)系“是創(chuàng)造力研究者的長期爭論的問題，弄清這個(gè)問題，對于理論上揭示創(chuàng)造力的本質(zhì)，在實(shí)踐上處理好學(xué)習(xí)與發(fā)展創(chuàng)造力的關(guān)系非常有利

3的，??是進(jìn)行創(chuàng)造力研究不可回避，也是急需進(jìn)一步探討的問題?！薄痍P(guān)于知識與創(chuàng)造的關(guān)系有以下兩個(gè)觀點(diǎn)。

知識與創(chuàng)造力存在正相關(guān)。任何創(chuàng)造都不是主觀隨意的，它是對人類已有認(rèn)識成果進(jìn)一步加工的產(chǎn)物。世界上任何發(fā)明創(chuàng)造都建立在一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，都開始于原型啟發(fā)。創(chuàng)造力作為一種特殊的能力，是把已知的信息、有聯(lián)系的知識和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過加工、改造或聯(lián)想，形成適合于某種要求或用途的新組合，得出新知識、新結(jié)論的過程，是知識在較深層次上的重新組合。知識越豐富、越深刻，產(chǎn) 2 生新觀念、新設(shè)想的可能性就越大，就能從更多的角度靈活地、變通地思考和解決問題。

知識與創(chuàng)造力存在負(fù)相關(guān)。也有研究者認(rèn)為并不是所有的知識都有利于創(chuàng)造，都成為創(chuàng)造的動(dòng)力和源泉。如果在一個(gè)問題的傳統(tǒng)意義上受到過多的訓(xùn)練，就越有可能形成知識功能上的固定性，阻礙新穎的意義的產(chǎn)生，從而不能創(chuàng)造性地解決問題。西蒙頓（1984）指出歷史上最有創(chuàng)造性的人其實(shí)只在其熟悉的領(lǐng)域

4里接受過中等程度的教育——既不是最多也不是完全沒有背景知識?！鹚跪v伯格認(rèn)為太多的背景知識會使人的思想僵化，使人不能超越原有領(lǐng)域的疆界，變成想法的奴隸而不是它的主人。他運(yùn)用創(chuàng)造力投資理論對此作出解釋：知識是一個(gè)人的資源，一個(gè)人在某一領(lǐng)域擁有很多知識，表明他在該領(lǐng)域已投資很多，這個(gè)人會盡可能地保護(hù)它的投資，變得不愿意“買低”，因此積累的知識變成它未來的5阻礙物?！饛氖澜鐒?chuàng)造發(fā)明史上看，很多的重大科研成果是科學(xué)家在其青年時(shí)代獲得，而他當(dāng)時(shí)在其知識領(lǐng)域并不是最淵博之人，而在其知識淵博之時(shí)卻創(chuàng)意降低。任何創(chuàng)造都緣起于信息量不足，從而令人產(chǎn)生好奇和激起解決問題的欲望，從而最終找到了解決問題的方法。

由此可見知識與創(chuàng)造力之間的關(guān)系是矛盾的關(guān)系。吉爾福特將此概括為：“首先，一個(gè)人過去獲得的知識越多，他越有可能對新問題有創(chuàng)建性。其次，一個(gè)人

6過去獲得的知識越少，他的創(chuàng)建性就越大?！薄饘Υ?，我們認(rèn)為知識與創(chuàng)造的矛盾關(guān)系是一種表面現(xiàn)象，它們實(shí)質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的。創(chuàng)造肯定要以知識或經(jīng)驗(yàn)作為“中介”才能產(chǎn)生，否則便成為無本之木，無源之水。但是有知識并不等于創(chuàng)造，死記硬背的知識、陳舊的知識、片面的知識都不能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造所需的知識。創(chuàng)造所需的知識不但需要一定的量，更強(qiáng)調(diào)質(zhì)的要求。只有知識被掌握且靈活運(yùn)用，即“活化”時(shí)，知識才能成為創(chuàng)造的力量，這就是活化的知識。它是“最有用的知識”，是學(xué)生應(yīng)該掌握的知識。

7活化知識具有以下幾個(gè)特征：○活化知識是陳述性知識和程序性知識的統(tǒng)一體，不但“知道”而且“會做”；不但知道是什么，而且知道為什么。活化知識的實(shí)質(zhì)是概念原理和圖式表征的網(wǎng)絡(luò)儲存，并與產(chǎn)生系統(tǒng)密切聯(lián)系，互相激活?；罨R具有更大的包容性、接納性、靈活性和開放性。

知識的轉(zhuǎn)型必然會動(dòng)搖原有教育的知識的基礎(chǔ)，引發(fā)原有教育觀念、制度和 3 活動(dòng)的危機(jī)，必然推動(dòng)教育改革。知識的性質(zhì)表明，知識無非是人們對發(fā)展世界的一種發(fā)展性認(rèn)識，其存在的合理性就在于它的創(chuàng)造性。明確知識的性質(zhì)對于我們在學(xué)校教育中如何處理傳授知識與提高創(chuàng)造能力的關(guān)系具有重大的意義。傳授知識只是學(xué)校教育的一項(xiàng)任務(wù)而非是全部。教育就應(yīng)培養(yǎng)具有知識創(chuàng)造能力的不斷革命的人，而不是被其所奴役的人。然而，知識的基礎(chǔ)地位不容動(dòng)搖，改變的應(yīng)該是落后的填鴨式的教學(xué)方法，而雙基教學(xué)不能丟，這一點(diǎn)得引起新課程改革的注意。傳授知識必須是教學(xué)的首要的任務(wù)。

二 智力與創(chuàng)造

1.新的智力觀與教育改革

從常識理解，智力指人的聰明程度，然而其概念及結(jié)構(gòu)卻是心理學(xué)史上一個(gè)長期爭論、迄今尚無統(tǒng)一定論的問題。國外有以下幾種觀點(diǎn)：智力是適應(yīng)新環(huán)境的能力；智力是學(xué)習(xí)的能力；能力是抽象思維的能力；智力是多種相對獨(dú)立能力的綜合體。我國大多數(shù)心理學(xué)家傾向于把智力看作基本能力的綜合體，包括觀察力、注意力、記憶力、想象力及思維能力，其中思維能力為核心。在智力結(jié)構(gòu)理論中與創(chuàng)造教育關(guān)系密切的有下列三個(gè)：

8吉爾福特的智力三維結(jié)構(gòu)理論（1977）?！鸺獱柛Ｌ刂鲝堉橇娜齻€(gè)維度來說明：操作（有認(rèn)識、記憶、分散思維、集中思維、評價(jià)5種因素）、內(nèi)容（有聽覺的、視覺的、符號的、語義的、行為的5種因素）和成果（有單元、類別、關(guān)系、系統(tǒng)、轉(zhuǎn)換、蘊(yùn)含6種因素），這些因素可構(gòu)成5×5×6﹦150種獨(dú)特而各異的智力。這些不同的智力可用不同的測驗(yàn)來檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢能力和非優(yōu)勢能力。70年代以來，世界各國創(chuàng)造學(xué)家主要運(yùn)用吉爾福特的智力三維結(jié)構(gòu)理論來鑒別、訓(xùn)練學(xué)生的這些獨(dú)特智力。

9斯騰伯格的智力三重理論（1985）?！鹚跪v伯格認(rèn)為智力是由三部分：成分智力（componential intelligence）、經(jīng)驗(yàn)智力(experiential intelligence)和背景智力(contextual intelligence)，控制、協(xié)同與加工的結(jié)果。他主張從智力個(gè)體內(nèi)部世界、外部世界、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)三方面去理解智力。斯騰伯格揭示了智力的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性與多維性，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境因素對智力的重要性，對學(xué)校創(chuàng)造教育有很大的啟發(fā)意義。

多元智力理論。多元智力理論是霍華德·加德納于1983年提出的，這是迄 今為止最重要的智力理論。加德納經(jīng)過多年來對心理學(xué)，生理學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)

10教育等方面的研究，證明了人類思維和認(rèn)識世界的方式是多元的?！鹚J(rèn)為人類至少存在著七種以上的智力方式，即語言智力，教學(xué)邏輯智力、音樂智力、身體運(yùn)動(dòng)智力、空間智力、人際關(guān)系智力和自我認(rèn)識智力。這些智力，在相當(dāng)程度上是獨(dú)立存在的，雖然種類并不太多，但通過不同組合，制造了人類能力的多樣性。其中每一種智能在人類認(rèn)識世界和改造中都發(fā)揮著巨大的作用，具有同等的重要性。

根據(jù)多元智力理論，我們就不能斷言某某學(xué)生聰明不聰明，而只能說這個(gè)學(xué)生在那些方面，哪些領(lǐng)域更聰明，更有發(fā)展前途；同樣我們也不能斷言某某學(xué)生沒有創(chuàng)造力，而只能說某某學(xué)生在哪些方面、哪些領(lǐng)域更有創(chuàng)造力、更有前途。學(xué)校首先應(yīng)當(dāng)考慮學(xué)生的個(gè)性差異，課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等方面，應(yīng)適應(yīng)其智力發(fā)展特點(diǎn)，以他們的興趣和特長為中心多方面和諧發(fā)展，形成多元和諧的智力。

2.智力是創(chuàng)造的前提條件

創(chuàng)造力與智力的關(guān)系不但是學(xué)者們共同關(guān)心的一個(gè)理論問題，而且也是發(fā)展學(xué)生的智力、提高學(xué)生的創(chuàng)造能力的教學(xué)中必須首先解決的又一重大理論問題。

智力與創(chuàng)造力的關(guān)系非常復(fù)雜，目前對這一問題較為一致的看法時(shí)，創(chuàng)造力與智力是一種相對獨(dú)立，在一定條件下有相關(guān)的非線性關(guān)系?！疬@種關(guān)系可歸納為四點(diǎn)：①智力低者不可能有高創(chuàng)造力。②智力高者可能有高創(chuàng)造力也可能有低創(chuàng)造力。③低創(chuàng)造力者智力水平任意。④高創(chuàng)造力者必須有高于一般水平的智力。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，癡、傻、呆的人創(chuàng)造力很少，然而也有很多智力高的人，即我們常說的聰明人在日常生活工作中創(chuàng)造力也不高。智力與創(chuàng)造力的這種關(guān)系表明，高智力雖非高創(chuàng)造力的充分條件，但是高創(chuàng)造力的一個(gè)必要條件，由智力到創(chuàng)造力還必須與特別的情境相聯(lián)系，必須與特定的知識、技能相聯(lián)系，也就是說創(chuàng)造力是智力在創(chuàng)造活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)的特殊發(fā)展。只有發(fā)展多元的、和諧的智力，才能更有效地推動(dòng)創(chuàng)造力的產(chǎn)生與發(fā)展。

智力是創(chuàng)造的前提條件，教育的任務(wù)就在于不斷創(chuàng)造和優(yōu)化這個(gè)條件，提高學(xué)生的智力。根據(jù)多元智力的觀點(diǎn)，教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的個(gè)別差異，改革教學(xué)方式，提倡個(gè)性化學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生能夠按照自己的興趣、特長、文化背景等選擇專業(yè) 5 和課程，優(yōu)化的學(xué)習(xí)條件；要增加學(xué)生發(fā)現(xiàn)適合自己智力狀態(tài)的學(xué)業(yè)和未來職業(yè)的機(jī)會，使學(xué)生能夠向社會成員中的成功者學(xué)習(xí)，探索在學(xué)校課程中不一定會被發(fā)現(xiàn)的興趣和能力，引導(dǎo)學(xué)生向某一領(lǐng)域作深入探索和研究，使學(xué)生的認(rèn)知能力按各自適當(dāng)速度得到最佳發(fā)展。

三 個(gè)性與創(chuàng)造

1.個(gè)性教育是當(dāng)代教育改革的核心

個(gè)性也叫人格，指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，是具有一定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性是決定個(gè)人獨(dú)特的行為和思想的內(nèi)部身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織。獨(dú)立個(gè)性是現(xiàn)代人必備的心理素質(zhì)。一個(gè)具有獨(dú)立個(gè)性的人才能不囿于傳統(tǒng)、安于現(xiàn)狀，不盲目從眾、唯書唯上，才能思路開闊，想象豐富，興趣廣泛，善于根據(jù)變化的實(shí)際調(diào)整自己的知識結(jié)構(gòu)、思維方與行為方式，充分發(fā)揮自己的潛力和創(chuàng)造才能，追求主宰自己，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

長期以來我們在教育中無視或忽視學(xué)生的個(gè)性，排斥個(gè)性的自由發(fā)展，用統(tǒng)一的要求、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的形式和方法塑造同一規(guī)格的人才。這種缺乏個(gè)性的人唯唯諾諾，墨守陳規(guī)，不思進(jìn)取，平庸度日，他的頭腦長在別人的肩上，理想掛在別人的嘴上，對社會事務(wù)冷淡、厭倦甚至抵觸，缺乏主人翁意識，“這是我們教育的失敗，也是我們教育的弊端，而且直至今天仍是我們教

12育改革所要解決的重要課題?！薄?/p>

獨(dú)立個(gè)性的發(fā)展是受教育者的最高層次的需要，也是他們使命感、事業(yè)心和創(chuàng)造力的源泉。培養(yǎng)具有獨(dú)立個(gè)性的人成為當(dāng)今世界各國普遍關(guān)注的問題，尊重個(gè)性、發(fā)展個(gè)性成為當(dāng)今世界眾多國家的共識。日本80年代以來的歷次教育改革都把“尊重個(gè)性原則”作為基本原則，作為指導(dǎo)日本當(dāng)代教育改革的基本思想13和教育信條?！鹎疤K聯(lián)提出，“發(fā)展個(gè)性是我們的主要任務(wù)”，“將兒童、少年、14青年的個(gè)性置于全部教學(xué)教育工作的中心?！薄鹞覈m然在80年代后期開始關(guān)注個(gè)性教育，然而在各級各類學(xué)校中還未能引起應(yīng)有的重視。

2.個(gè)性是創(chuàng)造力的主導(dǎo)力量

著名心理學(xué)家馬洛斯、卡特爾、麥金農(nóng)、巴倫、海納特等人曾分別對科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域的杰出創(chuàng)造性人才的人格特征進(jìn)行研究歸納，發(fā)現(xiàn)他們無不具 備相當(dāng)高的個(gè)性心理品質(zhì)，這種心理品質(zhì)是他們創(chuàng)造力的本原。要使學(xué)生成為杰出的創(chuàng)造性人才最首要的工作莫過于幫助他們構(gòu)建強(qiáng)健、獨(dú)立而鮮明的個(gè)性。個(gè)性對心理操作的加工過程、心理狀態(tài)和心理特征都具有很大影響。從個(gè)性的形成過程看，個(gè)體的感知覺、注意、記憶、思維、想象等心理過程中無不表現(xiàn)出獨(dú)特的方式，進(jìn)而形成穩(wěn)定的認(rèn)知風(fēng)格。這些認(rèn)知風(fēng)格表現(xiàn)在場獨(dú)立與場依從、沖動(dòng)與深思、集中思維與發(fā)散思維等方面，它們使知識內(nèi)化為個(gè)體獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，同時(shí)使人的情意帶有個(gè)性傾向性，如學(xué)習(xí)興趣或好奇心的高低、成就動(dòng)機(jī)水平的差異，內(nèi)控與外控、焦慮的性質(zhì)與水平的差異、學(xué)習(xí)堅(jiān)持性的高低、冒險(xiǎn)與謹(jǐn)慎、自制力和理性水平的高低等等。這些品質(zhì)的好壞直接決定了一個(gè)人的創(chuàng)造的領(lǐng)域、創(chuàng)造性表現(xiàn)的早晚和創(chuàng)造力的大小。

15個(gè)性在創(chuàng)造中的具有主導(dǎo)作用○。個(gè)性品質(zhì)體現(xiàn)在一個(gè)人的心理和行為之中，它是學(xué)習(xí)與生活的動(dòng)力，決定著人生的導(dǎo)向和各種行為模式。創(chuàng)造不能只停留在頭腦中，要通過創(chuàng)造行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。所以從實(shí)踐角度看，創(chuàng)造就是意志行動(dòng)，就是克服困難，做前人和別人沒做過之事，做自己沒做過之事。只有那種具有大無畏的創(chuàng)造勇氣和堅(jiān)持真理、批判謬誤的膽識的富有個(gè)性的人，才能抵抗來自權(quán)威、傳統(tǒng)、眾見的壓力，使新觀念、新思想、新理論、新發(fā)明等得以突破重圍而脫穎而出。個(gè)性對人的發(fā)展如此重要，以至于，“嚴(yán)格來說，創(chuàng)造性與其說是一個(gè)智

力概念，不如說是一個(gè)個(gè)性概念?！薄?/p>

五 結(jié)論

前面我們論及，在創(chuàng)造力結(jié)構(gòu)中，知識是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，智力是創(chuàng)造的前提。

僅僅從知識本身來說并不會使一個(gè)人具有非凡的創(chuàng)造能力。知識很淵博，但一生卻沒有什么創(chuàng)造性成果的不乏其人，究其原因，這些人只是一種“字典式”的人物，他們所掌握的知識，只是一種簡單的堆砌起來的知識，它只能解決經(jīng)驗(yàn)過的問題而沒有創(chuàng)新功能；我們身旁也有一些很聰慧的人，思維靈活、反應(yīng)敏捷，然而只有“小聰敏”卻一事無成。事實(shí)上，從創(chuàng)造發(fā)明史來考察，具有中等程度的知識和智力就可能有所創(chuàng)造?，F(xiàn)在我們可以明確：沒有鮮明的個(gè)性，再雄厚的知識與技能，再發(fā)達(dá)的思維能力和智力都不能使人達(dá)到成功的創(chuàng)造。在這個(gè)意義上說，個(gè)性統(tǒng)攝了知識和智力，個(gè)性的品質(zhì)決定著知識和智力的發(fā)揮的程度，這一 點(diǎn)鮮明地表現(xiàn)在哪些做出重大發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的天才身上，并記載在他們的創(chuàng)造發(fā)明事跡中。創(chuàng)造個(gè)性起著組織、主導(dǎo)和統(tǒng)率作用，在一定程度上說，創(chuàng)造個(gè)性是創(chuàng)造力的決定力量。

創(chuàng)造力是知識、智力、個(gè)性多維度多層面的復(fù)合體。學(xué)校教育要以知識、智力、個(gè)性等多方面和諧發(fā)展來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。只有持這樣的“有機(jī)的整體的創(chuàng)造力培養(yǎng)觀點(diǎn)，人的創(chuàng)造性的發(fā)展才成為真正的人性的完善，人的本質(zhì)屬性

16的展現(xiàn)，才賦予創(chuàng)造性教育以本體論意義?！薄餥注釋]：

1、○2石中英.知識的轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科學(xué)出版社，9，45－84.○3董奇.兒童創(chuàng)造力發(fā)展心理[M].杭州：浙江教育出版社，1999，10.○

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16魯潔.挑戰(zhàn)知識經(jīng)濟(jì)教育要培養(yǎng)創(chuàng)造性人才[J]，上海文教研究，1998，○（12）.New Exploration of the Relationship among Knowledge，intelligence，individuality and Creation Bo Jian-guo

(Beijing normal university 100875)

Abstract: Importing the knowledge to the students, developing the intelligence and cultivating individuality of the students are three main teaching tasks.They are both relatively steady and changing.Disposing the relationship of them is educational value-orientation.Making clear of the relationship among them is theoretical problem of the first importance in modern education.Knowledge, intelligence and individuality have different influence in the process of creating.Knowledge is the foundation of the creating, intelligence is the prerequisite, while individuality is the decisive factor of them.Key words: knowledge, intelligence, individuality, creation, relationship

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地址：北京師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生（100875）（010）58803714 *** E-mail:Bojg-007@163.com

第二篇：心理健康理論與情緒智力關(guān)系

心理健康理論與情緒智力關(guān)系

XXX XXXXXXXXXXXX 摘要：“情緒智力”是人類對自身精神世界的認(rèn)識的新突破；它彌補(bǔ)了傳統(tǒng)智力概念的局限，否定了長期以來流行的智力評估的絕對權(quán)威。神經(jīng)科學(xué)的最新進(jìn)展表明，情緒智力是右腦的非邏輯智慧。這一認(rèn)識提示我們，情緒智力與傳統(tǒng)智力的互補(bǔ)性是揭示成功奧秘的關(guān)鍵。

20世紀(jì)90年代以來，一個(gè)心理學(xué)的新概念——“情緒智力”在美國悄然興起，并以更為通俗的“情緒智商”術(shù)語迅速擴(kuò)展到涵蓋面極廣的人才資源的開發(fā)與管理中，成為一個(gè)國際性的熱門話題，近年來在我國也受到普遍的關(guān)注。情緒智力沖破傳統(tǒng)智力概念的桎梏，首次明確地把與情緒、情感的認(rèn)識、調(diào)控相關(guān)的能力納入智力的范疇，是極富創(chuàng)見的，可以說是對傳統(tǒng)智力概念的觀念性革新。本文擬對這種革新的產(chǎn)生依據(jù)與理論來源作一較為深入的分析，以有利于進(jìn)一步認(rèn)識情緒智力的意義，發(fā)揮其積極作用，開創(chuàng)自己的成功人生，促進(jìn)社會文明。

一、從智商的絕對權(quán)威到對人的整體成就的重視

人類歷來重視智慧，20世紀(jì)初問世的智商（Intelligence Quotient縮寫為IQ）一直作為測量與衡量一個(gè)人的智力（Intelligence）的指標(biāo)，篩選人才的基準(zhǔn)，已流行了近百年，應(yīng)用十分普遍。在西方，幾乎沒有一個(gè)人在他的一生中能夠回避這類測驗(yàn)。但是在這極其持久、廣泛、龐大的各類智力測驗(yàn)的研究與應(yīng)用中，心理學(xué)家對于什么是智力的問題并未得到令人滿意的回答，對于智商在多大程度上預(yù)測一個(gè)人的未來成功深感困惑。大量事實(shí)表明，高智商者不一定就踏上了成功的坦途，而智力商數(shù)平平者也不乏卓越超群的成功者。于是，越來越多的心理學(xué)家對智商的權(quán)威性提出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。

眾所周知，傳統(tǒng)的智力測驗(yàn)代表的只是一個(gè)人的言語能力、數(shù)學(xué)邏輯能力，這對于一個(gè)人的成就顯然是非常必要的，但決不是惟一的和充分的。心理學(xué)家通過對人的千變?nèi)f化、豐富多彩的精神世界和智慧能力的長期探索，以找回被排除在智力因素以外的東西，最終導(dǎo)致心理學(xué)新概念的產(chǎn)生。

（一）情緒智力的孕育與萌發(fā)

在對傳統(tǒng)智力概念的挑戰(zhàn)中，首先要提到美國心理學(xué)家、教育學(xué)家。他在80年代初推行了一套兒童多元教育計(jì)劃，尖銳地批評了他稱之為“IQ思維模式”的單一性和一成不變的弊端，并大聲疾呼：現(xiàn)在，已到了從更廣闊的范圍來探討智能這個(gè)問題的時(shí)候了！1983年，他在《心智的構(gòu)造》一書中明確指出，人的智慧和能力是多種多樣的，至少歸為七大類：即語言與數(shù)學(xué)這兩種標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)業(yè)能力；空間認(rèn)知能力；運(yùn)動(dòng)才華；音樂天賦；最后兩種他稱為“個(gè)人智能（亦譯人格智能）”的同體兩面，一面是人際關(guān)系能力，另一面是所謂“內(nèi)心的”自我審視能力。他認(rèn)為教育對孩子的惟一任務(wù)是幫助他們發(fā)揮自身的潛能，步入適合他們發(fā)展的領(lǐng)域，并獲得對成就的滿足感，而今天的教育大大迷失了這個(gè)方向。通過對人的整體成就所需能力的全面考察，他合理地指出，成功的道路有千萬條，導(dǎo)致成功的能力也是多種多樣的?？梢姡犹丶{的智能多元化理論，特別是其人格智能理論，孕育著智力結(jié)構(gòu)的革命性變革，萌發(fā)著情緒智力的光輝思想。

（二），情緒智力理論基礎(chǔ)的奠定

美國心理學(xué)家塞洛維和梅耶接過加特納的智能多元化理論，創(chuàng)造性地發(fā)揮了人格智能的基本思想，于1990年發(fā)明了情緒智力（Emotional Intelligence）這一術(shù)語（亦譯情感智力），用以描述諸如對自己、對他人情緒的評價(jià)、表達(dá)和控制的能力，明確地把情緒、情感能力納入智力的范疇，提到智力的高度，這一創(chuàng)見開創(chuàng)了情緒智力研究的新局面，迎來了心理學(xué)研究的新突破。他們二人對情緒智力的貢獻(xiàn)不盡相同。塞洛維從5個(gè)方面對情緒智力所包含的綜合能力作了闡述：1．認(rèn)識自身情緒的能力，是情緒智力的核心所在，即具有理解自我及心理直覺感知的基本能力。這正是精神分析學(xué)家稱之為的“專注的自我”。2．管理與控制自身情緒的能力。以上述認(rèn)識為基礎(chǔ)，對自身的情緒進(jìn)行妥善的管理與調(diào)控，使其有效地適應(yīng)各種變化的情況。3．自我激勵(lì)的能力。指不斷為自己樹立目標(biāo)的自身動(dòng)機(jī)和使其情感專注的能力。4．認(rèn)識他人情緒的能力。指對他人的情緒感受進(jìn)行理解與感知的情感歸向。5．維系良好人際關(guān)系的能力。指具有與他人交往的才能，這是一種特殊的情感才能或藝術(shù)。梅耶發(fā)現(xiàn)人們注意和處理自己情緒的風(fēng)格各異，可分為三大類型：自我覺知型，以對自己情緒的清晰認(rèn)知為其人格特征，是能有效地管理自己情緒的積極型；沉溺型，自我沉溺于惡劣情緒反復(fù)中既不認(rèn)知又無力自拔，也稱為盲目型；認(rèn)可型，能認(rèn)知自己情緒的變化，但缺乏對不良情緒的自我調(diào)節(jié)能力，是一種消極的人格類型。必須指出的是，以上5種能力是緊密相連的綜合能力，前3項(xiàng)在于認(rèn)識與管理自身的情緒，第4項(xiàng)是體察他人的情緒，第5項(xiàng)是在知己知彼的共感情緒狀態(tài)下建立良好的人際關(guān)系的互動(dòng)。可見，塞洛維、梅耶不僅首次倡導(dǎo)了情緒智力這個(gè)重要的新概念，還以對其5大方面及3大類型的闡述奠定了情緒智力學(xué)說堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（三）《情緒智力》一書問世的轟動(dòng)與情緒智商的普及 情緒智力這個(gè)心理學(xué)的新概念進(jìn)入美國人的日常交談并到處都有用武之地，應(yīng)歸功于戈?duì)柭肚榫w智力》（Emotional Intelligence）一書的出版。戈?duì)柭恰都~約時(shí)報(bào)》科學(xué)專欄作者、哈佛大學(xué)心理學(xué)博士，具有使外行讀者也能理解最深?yuàn)W的科學(xué)理論的天賦。他在該書封面上宣稱：他的目的是重新定義對變得聰明來說有意義的東西。1995年，《情緒智力》一問世就以極大的魅力轟動(dòng)全美，經(jīng)久不衰地遙居暢銷書榜首，很快被譯成多種文字，情緒智力隨之成為一個(gè)世界性的熱門話題。

戈?duì)柭摹肚榫w智力》一書站在時(shí)代的高度，針對美國社會、特別是青少年面臨的危機(jī)四伏的尖銳的情緒健康問題，大聲疾呼提高情緒智力乃是當(dāng)務(wù)之急，給學(xué)校、家庭、社會的青少年教育提供了新的思路與方向。不僅如此，情緒智力也引起了企業(yè)界及社會各界的極大興趣，給管理科學(xué)提供了全新的理論框架與啟示。該書充分利用神經(jīng)科學(xué)新近對情緒研究的進(jìn)展，并綜合了10年來心理學(xué)、教育學(xué)不同研究的成果，使情緒智力理論更加完善。戈?duì)柭@個(gè)“把情感置于智力之前的人”聲稱多少年來我們所走的評估智力之路是一條錯(cuò)誤的道路，情緒智力正是對錯(cuò)誤道路的否定，通過把情感和智力聯(lián)系在一起考察，發(fā)現(xiàn)情緒的變化和行為的表現(xiàn)體現(xiàn)了—個(gè)人智慧的高低。提高情緒智力，應(yīng)用情緒智力，將把渴望成功的人們引向真正的成功之路。

這是一本別開生面的書，全書以豐富而生動(dòng)的事例充分展示了人的情感世界，并對其內(nèi)在特征與人的智力以及與人的生存能力的相關(guān)研究進(jìn)行了概括。該書在前言中指出：“本書將引導(dǎo)讀者作一次心靈之旅，以科學(xué)的眼光探究情感，更深刻地理解我們自身及我們所處世界的種種難解之謎。在旅途的終點(diǎn)將使讀者認(rèn)識到怎樣把智慧溶進(jìn)情感，明白情感與智慧結(jié)合的意義何在”。戈?duì)柭瓦@樣拉開了心靈之旅的序幕，并分5站為整個(gè)旅程指點(diǎn)迷津。1．戈?duì)柭蒙窠?jīng)科學(xué)的情緒結(jié)構(gòu)研究的新發(fā)現(xiàn)，從科學(xué)上闡釋情感沖動(dòng)何以會沖昏頭腦、壓倒理性、使人迷失正常的社會行為方向之類的人生困惑。2．戈?duì)柭罁?jù)先行者“人格智能”的理論框架，闡述情緒智力理論的全貌、情緒智力與智力的區(qū)分，認(rèn)為情緒智力對于一個(gè)人的人格發(fā)展具有重要的意義和作用，其最根本之點(diǎn)是自我認(rèn)知，并發(fā)展到對他人的認(rèn)知，也就是共感能力，它是人際交往能力的基礎(chǔ)，能左右人生的成功，這一站是全書的重要部分。3．戈?duì)柭撌雠c列舉了情緒智力理論在現(xiàn)實(shí)生活中的廣泛應(yīng)用。4．戈?duì)柭J(rèn)為幼年和青少年時(shí)代是情緒智力形成的關(guān)鍵時(shí)期。5．戈?duì)柭M(jìn)一步提出情緒智力的教育原則與方法，如開設(shè)“社會能力開發(fā)”等課程?？傊?，戈?duì)柭摹肚榫w智力》一書產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的反響決不是偶然的，書中的真知灼見牽動(dòng)著社會生活的方方面面，值得認(rèn)真研究。尚需提及的是，戈?duì)柭臅ㄆ獩]有一個(gè)地方提到情緒智商這個(gè)詞，但它卻以始料不及的方式迅速而廣泛地傳播開來。這是由于美國《時(shí)代》雜志以十分醒目的“情緒智商”（也稱情感智商、情緒商數(shù)、情商；Emotional Quotient，縮寫為EQ）術(shù)語介紹與推薦戈?duì)柭臅?，該詞雖然不很科學(xué)，但由于智商、情商，IQ、EQ有著直觀的聯(lián)系，更通俗易懂，被大眾所接受，也就為情緒智力的普及起到推波逐浪的作用，一些譯本與評介文章征得戈?duì)柭救说耐庖苍谑褂眉矣鲬魰缘那榫w智商一詞。至于EQ如何評判與測定，是一個(gè)十分困難的問題，經(jīng)過大量研究，目前已能對其若干成份如移情能力、自我恢復(fù)力進(jìn)行測定。戈?duì)柭J(rèn)為目前尚沒有可稱為情緒智商的量表的紙筆測驗(yàn)。

二、從右腦革命看情緒智力的合理性

以上追述了情緒智力產(chǎn)生的軌跡，事實(shí)上，情緒智力與20世紀(jì)80年代興起的“右腦革命”（Right-brain revolution）有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，探討這種聯(lián)系，有助于增進(jìn)對于情緒智力合理性的認(rèn)識。筆者曾對右腦革命作了專題論述，在此僅擇要說明

（一）右腦革命及其科學(xué)前提

右腦革命這一新概念是建立在神經(jīng)科學(xué)劃時(shí)代新突破的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上的。眾所周知，大腦由左右兩半球組成，但人們對大腦結(jié)構(gòu)的“兩院制”一直迷惑不解。自從1861年發(fā)現(xiàn)語言功能定位在左半球，隨之建立了左腦是優(yōu)勢半球的牢固的傳統(tǒng)觀念，統(tǒng)治了一個(gè)多世紀(jì)。隨著20世紀(jì)中期計(jì)算機(jī)的興起和迅猛發(fā)展，左腦的功能更是大大地延伸了，以至人們完全忘記了右腦，似乎生活在一個(gè)“左腦社會”中。1981年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者美國科學(xué)家斯佩里關(guān)于“裂腦人”的研究終于揭開了大腦兩半球功能專門化的嶄新圖景，首次發(fā)現(xiàn)右半球有許多不同于左半球的高級功能，修正了一個(gè)多世紀(jì)以來關(guān)于優(yōu)勢半球的傳統(tǒng)觀念。

右腦功能的發(fā)現(xiàn)，對大腦結(jié)構(gòu)的“兩院制”有了合理的解釋。原來，大腦左右兩半球猶如兩套信息加工系統(tǒng)，分工明確，各有優(yōu)勢，緊密合作，相互協(xié)調(diào)。一般說來，左半球長于語言功能、邏輯分析、數(shù)學(xué)運(yùn)算、推理思維，即側(cè)重于抽象思維；右半球長于非語言、非邏輯的空間關(guān)系，知覺辨認(rèn)，情緒直覺，藝術(shù)想象，即側(cè)重于形象思維。大腦兩半球功能專門化的新概念實(shí)際上蘊(yùn)藏著右腦革命的思想。1983年，美國學(xué)者、實(shí)業(yè)家、發(fā)明家布萊克斯利出版的《右腦與創(chuàng)造》對“右腦革命”作了淋漓盡致的論述，向忽視右腦功能的單一心理模式發(fā)動(dòng)了真正的挑戰(zhàn)。他所指的右腦革命首先是“教育上的右腦革命”，進(jìn)而指激發(fā)人的創(chuàng)造潛能的思維方式的革命。必須提出，右腦革命并非排斥左腦的功能，因?yàn)椤叭祟惖淖罡叱删投际怯捎诠餐褂昧舜竽X兩半球完備的力量”

（二）殊途同歸的右腦革命與情緒智力

情緒智力與右腦革命是通過不同的研究背景提出的。兩者在時(shí)間上相近，從宗旨與內(nèi)容上看都不約而同地落實(shí)到對人生成就與創(chuàng)造潛能的重視，摒棄了片面強(qiáng)調(diào)左腦的語言邏輯的絕對優(yōu)勢以及代表這種優(yōu)勢的智商測定的絕對權(quán)威，并極力找回排斥在其以外的至關(guān)重要的東西。雖然尚未看到情緒智力與右腦革命的倡導(dǎo)者之間的探討與交流，但研究人類自身的學(xué)科之間的滲透與影響卻是不可避免的，有時(shí)起到殊途同歸的效果。就右腦革命與情緒智力的科學(xué)背景而言，兩者均札根于神經(jīng)科學(xué)的沃土之中，與神經(jīng)科學(xué)不同領(lǐng)域的進(jìn)展密切相關(guān)。是戈?duì)柭剐睦砜茖W(xué)王國中情緒這片末開墾的處女地不斷呈現(xiàn)出新的圖景。他在回答“為何現(xiàn)在來探討這個(gè)問題”時(shí)，認(rèn)為神經(jīng)科學(xué)的大量文獻(xiàn)已將這個(gè)問題提上日程。他特別推崇神經(jīng)科學(xué)家約瑟夫?勒杜的創(chuàng)造性工作，“他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了杏仁核在情緒中的關(guān)鍵作用”，“杏仁核與新皮層的相互作用乃情緒智力的核心?！备?duì)柭来藢η榫w活動(dòng)、情緒爆發(fā)、理性與情感調(diào)諧等一系列情緒智力問題作了令人信服的發(fā)揮。再就心理學(xué)忽視情感方面而言，兩位倡導(dǎo)者的觀點(diǎn)也是驚人的相似，戈?duì)柭u20世紀(jì)60年代末的“認(rèn)知革命”只關(guān)注大腦冷冰冰的信息加工，情感被排斥在外，“好像智慧中容不了情感”。布萊克斯利在痛惜人類大量潛能被耗費(fèi)了時(shí)，尖銳地指出“原因就是把人的頭腦只看成單側(cè)的，人們的非語言的思維、知識和情感是極其有效的，但卻很少得到珍視”。為此，他不得不矯枉過正地倡導(dǎo)右腦革命以發(fā)揮雙腦功能。無獨(dú)有偶，戈?duì)柭谡撌觥拔覀兊膬蓚€(gè)頭腦”時(shí)指出：“每個(gè)人不但有一個(gè)情感的大腦，還有一個(gè)理智的大腦，我們每一個(gè)觀念，一個(gè)思維，一個(gè)感受，都是兩者共同運(yùn)作的結(jié)果。右腦革命使人們對自身智力的看法從左腦惟我獨(dú)尊中解放出來，日益認(rèn)識到諸如無意識心理、情緒直覺、靈感頓悟、意會想象都是右腦功能的體現(xiàn)，是一種發(fā)揮創(chuàng)造潛能取得人生成就的至關(guān)重要的非語言、非邏輯的智慧，上述的情緒智力的五種能力，無不與此息息相關(guān)?？梢杂欣碛傻卣J(rèn)為情緒智力屬于右腦非邏輯智慧的范疇”，它從一個(gè)側(cè)面使人們對右腦非邏輯的智慧的認(rèn)識具體化了，也為情緒智力的合理性增添了新的證據(jù)。無獨(dú)有偶，布萊克斯利與戈?duì)柭臋?quán)威著作中都有“無意識心理”及“探索無意識”的章及節(jié)。戈?duì)柭€利用了兩半球功能專門化的成果，指出：“通常，右利者處理消極情緒的神經(jīng)中樞在大腦的右半球，而負(fù)責(zé)語言的神經(jīng)中樞在大腦的左半球”。真是一語道破了情緒智力與右腦的關(guān)系。有意思的是，右腦革命倡導(dǎo)者批評教育越來越不顧右腦的非語言的思維能力，培養(yǎng)大批“左腦型的人”，大學(xué)生的在校成績與日后工作的獨(dú)創(chuàng)性相關(guān)性很低甚至不相干。情緒智力的倡導(dǎo)者尖銳地指出，一些高智商者甚至尖子學(xué)生事業(yè)無成，天才夭折，流星殞落，是由于缺乏助你成功的情緒智商所包含的種種社會能力，干擾、阻礙了智力的發(fā)揮?？梢?，開發(fā)右腦的創(chuàng)造潛能與提高情緒智商的目標(biāo)是一致的，是教育學(xué)、心理學(xué)、人才學(xué)、管理學(xué)的共同任務(wù)。

三、情緒智力在成功中的作用

有公式指出：成功的人生=機(jī)會+能力。這里暫不涉及機(jī)會問題，有人把能力概括為智力因素與非智力因素，非智力因素包括情緒、性格、動(dòng)機(jī)、興趣、意志等多種心理品質(zhì)，但歸根到底都帶有不同的情緒色彩，與情緒感受、情緒反應(yīng)和情緒狀態(tài)相伴隨，屬于廣義的情緒范疇。以上討論的情緒智力既超越了“IQ決定一切”的傳統(tǒng)觀念，又超越了“非智力”的局限，把排斥在“智力”之外的與成功密切相關(guān)的對情緒的感知、表達(dá)、調(diào)控等等能力納入智力的范疇，這不僅對于智力概念的重建具有重大的理論意義，而且對于如何才能塑造出成功的人生具有極為現(xiàn)實(shí)的意義。為了真正懂得情緒智力在成功中的作用，有必要進(jìn)一步具體地理解情緒智力的內(nèi)涵，即情緒智力的功能和核心以及與傳統(tǒng)智力（IQ）的互補(bǔ)關(guān)系。對于這些問題，我們將主要根據(jù)戈?duì)柭凇肚榫w智力》一書中闡發(fā)的深刻見地作一些分析討論。

（一）“中介能力”——情緒智力的根本功能

戈?duì)柭ㄟ^對情感能力的考察認(rèn)為，它是比學(xué)校傳統(tǒng)測量的智力更為重要的智力。他在他的《情緒智力》一書的日文版譯本的序言中寫道：“自我情感的認(rèn)知和妥善處理人際關(guān)系的能力，也是智能的一部分，而且是最終左右人生方向的重要智能”。有的學(xué)者把戈?duì)柭f的這種“左右人生方向”的情緒智力稱作是一種“與智商同樣重要的個(gè)人能力指示器”。這是很有道理的。對此，我們可以通過觀察4歲兒童對待“馬什馬洛”糖果的方式的著名實(shí)驗(yàn)得到說明。這是一項(xiàng)溫和的實(shí)驗(yàn)，研究人員對孩子們說，你們現(xiàn)在就能拿一顆糖，如果一直不拿等我辦完事回來，就能得兩顆糖，接著，他離開了。結(jié)果是這樣的，一些兒童馬上抓了一顆，有的等了幾分鐘也拿了一顆；另一些兒童決定等待，他們自己暗自唱歌，自己玩，甚至閉目養(yǎng)神，好不容易等研究者回來才得到糖果。這對4歲小孩來講，確實(shí)是一種不小的精神考驗(yàn)，經(jīng)歷了沖動(dòng)與克制、即刻滿足與推遲滿足的反復(fù)較量。經(jīng)過追蹤調(diào)查，到孩子們長大上高中時(shí)，引人注目的事發(fā)生了。當(dāng)初看到糖果的誘惑就迫不及待者可能變得孤獨(dú)，經(jīng)不起挫折，耐心較差；而推遲糖果滿足者能較好適應(yīng)環(huán)境，更大膽，更自信和更可信賴，兩者的學(xué)習(xí)能力傾向測驗(yàn)也有明顯的差異?？梢?，情感狀態(tài)的差異深深影響著人們的未來。關(guān)于情緒智力在個(gè)人人生中的這種非同一般的作用，戈?duì)柭会樢娧刂赋觯骸霸谖覀償U(kuò)展的智力或智慧概念中，情感乃生存能力之關(guān)鍵”。因?yàn)榍榫w智力歸根到底指的是人在面對干擾、困境和壓抑情景的時(shí)候，所具有的承受能力、應(yīng)變能力和駕馭情緒的能力。雖然我們目前尚不能確切斷定它的差異如何影響人生歷程，但現(xiàn)有資料足以表明其強(qiáng)有力的甚至于主宰個(gè)人命運(yùn)的作用。情緒智力高者能清醒了解與把握自己的情緒，敏銳地感受并有效地反饋他人的情緒變化，維系良好的人際交往，那么他就在生活的各個(gè)層面均占有優(yōu)勢，取得自身生存發(fā)展的豐碩成果。反之，情緒智力低者，由于情緒因素干擾阻礙本身智慧能力的發(fā)揮，經(jīng)不起挫折失敗，孤僻固執(zhí)，搞不好人際關(guān)系，百事不順，處處碰壁，何談成功。由此可見，情緒智力是一種不同于學(xué)術(shù)能力的社會能力，它對于個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的成敗得失起著關(guān)鍵性的作用

那么，情緒智力為什么會有這樣大的作用呢?這就涉及情緒智力本身的最根本的功能是什么這樣一個(gè)問題了。戈?duì)柭鼘Υ俗髁霜?dú)到的說明：“情感潛能可說是一種‘中介能力’，決定了我們怎樣才能充分而又完美地發(fā)揮我們所擁有的各種能力，包括我們的天賦智力”。這就是說，對于情感或情緒的感知、表達(dá)和調(diào)控的能力，即情緒智力在我們所擁有的各式各樣的全部能力中起著一種至關(guān)重要的“中介”或“媒介”的作用，一切能力都要通過它這個(gè)“中介”而起作用，一種能力是不是要發(fā)揮、怎樣發(fā)揮、發(fā)揮到什么程度才是恰當(dāng)和完滿的，凡此種種都為它這個(gè)“中介”所制約。由于這樣一種根本性的“中介”功能，情緒智力對我們的影響無所不在，它涉及我們能力的方方面面，具有“統(tǒng)攬全局的”性質(zhì)，從而決定著我們的人生成就。美國有的心理學(xué)家認(rèn)為，智商在個(gè)人的成功中所起的作用僅占20％。這是對上千名IQ在130以上的智力超常兒童作了長達(dá)30年的跟蹤觀察得出的令人驚異的發(fā)現(xiàn)。表明個(gè)人在社會中所處的地位更多的不是由IQ決定的，而是過去智商測定沒有考慮進(jìn)去的、現(xiàn)在稱為情緒智力的那部分能力，加上環(huán)境與機(jī)遇占了80％的高比例，而適應(yīng)環(huán)境、把握機(jī)遇則是情緒智力的特殊能力表現(xiàn)?？梢姡榫w智力的確可以看做是個(gè)人能力的指示器，是助你成功的最突出的因素。

（二）“自我覺知”——情緒智力的核心

如前所述，情緒智力理論的奠基者薩洛維提出了情緒智力的5個(gè)方面。戈?duì)柭摹肚榫w智力》一書從多種視角詳盡地、生動(dòng)地闡述了情緒智力理論。有學(xué)者指出，“在戈?duì)柭姆治鲋校晕乙庾R或許是最關(guān)鍵的能力，因?yàn)檫@種能力使我們能進(jìn)行某種自我控制”。這一觀點(diǎn)抓住了該理論最重要的內(nèi)涵，是理解情緒智力怎樣助你成功的出發(fā)點(diǎn)。對自我意識或自我認(rèn)知、自我覺知這種最關(guān)鍵的能力，戈?duì)柭谒闹髦凶髁饲逦年U明。他在繼承薩洛維、梅耶對情緒智力的貢獻(xiàn)時(shí)，非常清楚地刻畫出“自我覺知”這條主線，他指出：“自我覺知——當(dāng)某種情緒剛一出現(xiàn)時(shí)便能察覺——乃情緒智力的核心”。因?yàn)?，一個(gè)人能時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)察情緒的變化，是自我理解和心理領(lǐng)悟力的基礎(chǔ)，沒有能力認(rèn)識自己的真實(shí)情緒，就只好聽任情緒的擺布，談不上情緒控制，只有在自我的情緒認(rèn)識和把握的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮情緒智力中的其他能力，如識別他人的情緒，處理好人際關(guān)系，更準(zhǔn)確地決策自己的事業(yè)與生活，指導(dǎo)自己的成功人生。為了強(qiáng)調(diào)自我覺知，戈?duì)柭栌锰K格拉底的名言“認(rèn)識你自己”作為整整一章的標(biāo)題，淋漓盡致地展現(xiàn)了這一主題，從各個(gè)角度反復(fù)指出情緒覺知是情緒能力最根本的基礎(chǔ)，否則就不可能有情緒的控制乃至其他能力的發(fā)展。此外，戈?duì)柭€對自我覺知需要大腦皮層語言區(qū)的激活以及自我覺知與無意識心理的關(guān)系作了科學(xué)闡明，并強(qiáng)調(diào)自我覺知的情感教育要從幼兒開始。下面，我們再從兩個(gè)層次對自我覺知的意義與作用加以討論： 首先，從個(gè)人本身來看，能對自己的情緒進(jìn)行自我認(rèn)知，自我感受，自我評價(jià)，自我判斷，自我識別，自我激勵(lì)，這是一種很高的智力或能力，在此基礎(chǔ)上，才能對情緒變化明晰地把握、妥善地調(diào)節(jié)、有效地控制，盡快擺脫消極因素的干擾，不怕挫折，遠(yuǎn)離沖動(dòng)，具有良好的自制力與自信心。這樣的人貴在有自知之明，能依據(jù)自身的條件選擇自己的目標(biāo)，并堅(jiān)定不移地為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)犧牲即時(shí)的某些滿足。這樣的人也就具備了成功者的優(yōu)勢。當(dāng)然，自我控制不是一味壓制情緒，而是做亞里士多德所認(rèn)為的“意志的難事”，即任何人都能變得憤怒，這是很容易的。但是，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間懷著適當(dāng)?shù)哪康囊赃m當(dāng)?shù)姆绞綄m當(dāng)?shù)娜吮硎緫嵟?，這就不容易了?！爸芸偫淼耐饨伙L(fēng)云”充分顯示了他“憤怒”中的高超的情緒智力。其次，從人際互動(dòng)來看，主體的自我覺知主要是關(guān)于人我關(guān)系的認(rèn)識，通過自我認(rèn)知推己及彼，才能正確認(rèn)識和理解他人的情緒，在這種良好的共感能力的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展人際交往能力和社會活動(dòng)能力，為成功帶來如虎添翼般的效力。人際交往是一門藝術(shù)，人們之間的情感交流90％左右是通過非語言的微妙的方式進(jìn)行的。能否敏銳地捕捉非語言信息，甚至關(guān)系著管理者的成敗。當(dāng)今世界已進(jìn)入全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我國正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種問題層出不窮，社會競爭異常激烈，人們面對的心理壓力與情緒危機(jī)日益突出，面臨的人際關(guān)系比以往任何時(shí)候都更復(fù)雜，范圍更廣泛，而且讓你無法回避與繞過。從正反兩方面來看，在格外強(qiáng)調(diào)合作精神、團(tuán)體精神的今天，人際溝通比任何時(shí)候都更加重要。情緒智力高者能夠面對復(fù)雜的局面保持敏銳的自我覺知感，清醒地判斷自己在社會上的角色地位，并具有良好的人際關(guān)系，得到別人的信任和來自各方面的幫助，為你提供機(jī)會、信息，給予精神上的、知識技術(shù)上的、甚至物質(zhì)上的支持。在共同的合作中大家密切配合、達(dá)到心神交流，成功怎能不離你越來越近；反之，情緒智商低者，并非知識技術(shù)能力欠缺，或進(jìn)取心不強(qiáng)，而是情感能力太差，情感缺陷太多，武斷、專橫、多疑、妒忌、冷漠，令人難以接近。由于不能正確認(rèn)識與把握自己，也就無法正確理解他人，人為地為自己設(shè)置人際關(guān)系的重重障礙，矛盾沖突不斷，正常工作難以為繼，離成功越來越遠(yuǎn)。IQ達(dá)160的“脫軌的主管”給IQ僅100的成功者打工的現(xiàn)象屢見不鮮。情緒智力理論具有廣泛的用武之地，從企業(yè)到事業(yè)單位，從機(jī)關(guān)學(xué)校到體育團(tuán)體，人際關(guān)系搞好了，人的積極性也就調(diào)動(dòng)了，大步邁向成功的時(shí)刻也就來到了。情緒智力通過人際關(guān)系為中介達(dá)到成功的作用可以從王軍霞的奧運(yùn)光環(huán)中得到生動(dòng)的說明。總之，在情緒智力的理論體系中，自我覺知是最重要的內(nèi)涵，它既是種種情緒能力的出發(fā)點(diǎn)，也是貫徹始終的歸宿。從自我認(rèn)知出發(fā)，到對他人情緒的理解與共感，到良好的人際交往，把握自己是最關(guān)鍵的。

（三）“情商”與“智商”的互補(bǔ)——成功的關(guān)鍵

互補(bǔ)性或互補(bǔ)哲學(xué)已成為當(dāng)今世界人們考察與認(rèn)識各種復(fù)雜事務(wù)關(guān)系的最普遍的認(rèn)識工具，智力范疇亦不例外。對傳統(tǒng)智力概念的革新使人們充分認(rèn)識到情緒智力是一種左右人生進(jìn)程的重要智力，隨之而來的問題是，情緒智力與智力，或者更通俗地說情商（EQ）與智商（1Q）之間，再擴(kuò)大一些，實(shí)際上涉及到情感與理智、情感的大腦與理智的大腦是一種什么樣的關(guān)系的問題?；パa(bǔ)性能對此作出令人信服的說明。例如，有的學(xué)者指出：“情商不是智商的對立面”，“研究人員盡力想弄明白的是兩者如何互補(bǔ)”?戈?duì)柭谡摷皟烧叩年P(guān)系時(shí)進(jìn)一步表明，“智商（1Q）與情感智商（EQ）各自獨(dú)立，而非對立矛盾”，并以神經(jīng)科學(xué)的新成就對這兩大既獨(dú)立又相關(guān)的領(lǐng)域作了合乎實(shí)際的闡述，深刻地批判了情感與理性相互對峙的傳統(tǒng)觀念，又風(fēng)趣地倡導(dǎo)情感與理性通過“戰(zhàn)爭與和平”保持動(dòng)態(tài)平衡的新觀念，為情緒智力與智力的互補(bǔ)性提供了科學(xué)說明。下面再就EQ與IQ的互補(bǔ)性作一點(diǎn)討論。

首先，從人的現(xiàn)實(shí)的智力結(jié)構(gòu)來看兩者不是對立的。不少人有幸EQ與IQ均高，是一種理想的智力結(jié)構(gòu)；另一些人EQ與IQ均低；多數(shù)人是IQ與EQ不同的組合，表明它們之間既是獨(dú)立的領(lǐng)域，又存在某種相關(guān)性。那種智商特高情商特低，或情商特高智商特低的人在生活中都是比較少見的。例如純粹高IQ型幾乎是一種夸大的可笑的知識分子的漫畫像，缺乏相應(yīng)的EQ的互補(bǔ)，書本知識的巨人，生活交往的低能。人同時(shí)具有這兩種智能，其關(guān)系必然是互補(bǔ)的。就人性的本質(zhì)特征而言，EQ更有助于我們?nèi)诵缘耐隄M。其次，對個(gè)人整體成就而言，EQ與IQ是相輔相成的。一個(gè)人無論是IQ或EQ存在缺陷都很難成功。要知道IQ只能直接預(yù)示課堂成績或?qū)W術(shù)成功的可能性，當(dāng)人生之路離學(xué)業(yè)領(lǐng)域分叉越來越遠(yuǎn)，IQ的預(yù)測效能也越來越微弱。實(shí)際上，人類的每一次決策都要同時(shí)接受感性與理性的指引，而感性則更直接、鮮明和強(qiáng)烈。情緒對理性思考的干擾或促進(jìn)是人人都有的切身體驗(yàn)，積極情緒催人奮發(fā)，消極情緒令人沮喪，工作的效力、成敗大相徑庭。而在情緒完全失控如脫韁的野馬時(shí)，就會體驗(yàn)到理性的修正與否決何等重要與迫切。情緒智力促進(jìn)智力成就、智力因素的增強(qiáng)，而文化修養(yǎng)的提高又有利于情緒智力的發(fā)展調(diào)控。EQ與IQ或情感與理性兩者只有共生同步發(fā)展，處于動(dòng)態(tài)平衡，人們才會變得更聰明，更受人歡迎與尊敬，成為成功的社會角色

再次，善用情緒智力是發(fā)揮EQ與IQ互補(bǔ)的關(guān)鍵。情緒是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)，是腦的功能，從進(jìn)化上看，情緒是與個(gè)體生存與種系繁衍的本能活動(dòng)相關(guān)，受進(jìn)化上的古老皮層大腦邊緣系統(tǒng)支配，杏仁核在情緒調(diào)節(jié)中起關(guān)鍵作用，情緒的高級中樞在大腦皮層額葉。了解這種情緒網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，更要增強(qiáng)EQ意識，及時(shí)有效地關(guān)閉“短路”，不要讓不可遏止的情緒爆發(fā)，使人瞬間跌進(jìn)悔恨終生的深淵。正因?yàn)槿绱?，管理情緒的能力是格外重要的，是當(dāng)之無愧的值得大力倡導(dǎo)的特殊智力。EQ與IQ的互補(bǔ)，使人處在平和的心態(tài)與良好的環(huán)境氛圍中，工作效率是很高的；一個(gè)人能對付壓力與挫折堅(jiān)持自己的追求，更是情緒智力高的表現(xiàn)。情緒智力不僅決定著現(xiàn)實(shí)智力水平的發(fā)揮，還可預(yù)示良好的發(fā)展趨勢。良好的情緒是人們探求真理與鉆研科學(xué)的基礎(chǔ)，復(fù)雜的、艱巨的智力活動(dòng)需要積極的情緒的支持。情緒智力對于智力活動(dòng)起著動(dòng)力、定向、強(qiáng)化和創(chuàng)造等功能，使聰明者更聰明，這就是成功的秘訣。最后，認(rèn)識智力與情緒智力的遺傳影響的不同，增強(qiáng)EQ意識，促進(jìn)二者互補(bǔ)。一般而言，傳統(tǒng)智力測驗(yàn)的IQ受先天因素影響較大，情緒智力也受遺傳因素的制約，但隨著后天的學(xué)習(xí)，經(jīng)驗(yàn)的積累，可以突破先天因素的局限而得以提高，有證據(jù)表明，控制沖動(dòng)、識時(shí)務(wù)等情感能力是可以后天習(xí)得的。管理情緒情感的大腦額葉高級中樞一直發(fā)育到16—18歲，這就為情緒能力的提高留有很大的余地。幼年是EQ教育的黃金時(shí)期，但成年后再培養(yǎng)也為時(shí)不晚。在西方企業(yè)界流行著“智商使你被錄用，情商使你被提升”的口頭禪，它提示人們，IQ與EQ的互補(bǔ)是畢生的事。而今遍及西方的工作模式的變化，連智商使你錄用也不能保證了，名牌大學(xué)、高學(xué)位、優(yōu)秀學(xué)業(yè)對求職已不再足夠。我國正在進(jìn)行的人事制度的改革也表明這一點(diǎn)，競爭機(jī)制的引入，使人們不再擁有終生職位，求職的面試關(guān)都包涵EQ與IQ的綜合考查，EQ帶給人的第一印象更為重要。努力提高EQ并使之與IQ交匯融合、相得益彰，乃是畢生的明智之舉，是迎接挑戰(zhàn)、邁向成功的需要。綜上所述，情緒智力理論的提出是對傳統(tǒng)智力概念的革命性突破與革新，使人類對自身智慧活動(dòng)有了進(jìn)一步的更全面的認(rèn)識，不僅在理論上提出了值得思考的問題，更具有實(shí)踐的作用。未來的競爭歸根到底是人才的競爭，更加重視人的綜合素質(zhì)的時(shí)代正在來臨，時(shí)代在呼喚情緒智力!

參考文獻(xiàn)：

戈?duì)柭肚榫w智力》

第三篇：《子夜》的創(chuàng)造思維模式新探

初中時(shí)代便拜讀了茅盾先生的偉大作品《子夜》，在著作中展現(xiàn)的是一個(gè)舊上海商業(yè)圈的歷史宏圖，隨著作品情節(jié)的推進(jìn)，當(dāng)時(shí)我的思維跟著文字的韻律回旋盤轉(zhuǎn)，也算抓住了故事的大概。只是，當(dāng)時(shí)的看法是片面的，不可經(jīng)過推敲的，常常為一些零星的言語所迷惑，更是不能很好的把握小說的精髓。

如今，大三又重新執(zhí)起《子夜》的書頁，曾經(jīng)經(jīng)歷了一番商業(yè)圈的**磨練，所謂“人情練達(dá)即文章”，對一些歷史典故、處世之道、經(jīng)濟(jì)術(shù)語也算小有牛刀。于是，我嘗試從這三個(gè)方面、以一個(gè)大學(xué)生的角度去探索《子夜》的奧妙，也從中升華自己的水平，追求更大的進(jìn)步飛躍。

一、《子夜》的時(shí)代背景與作者的創(chuàng)作背景

《子夜》的時(shí)代背景是1930年春末夏初，因?yàn)槊┒芟壬陂g因病，因事，因上海戰(zhàn)事，期間有了大量時(shí)光，便開始了《子夜》的大規(guī)模創(chuàng)作。而這個(gè)時(shí)間內(nèi)，正是國民黨內(nèi)部爭權(quán)的大斗爭時(shí)刻。汪精衛(wèi)與蔣介石打得不可開交，其規(guī)模之大，戰(zhàn)事之激烈，歷史罕有。軍隊(duì)爭權(quán)，百姓遭殃，人民生活是民不聊生，工商業(yè)也受到了大規(guī)模的打擊，瀕臨破產(chǎn)。

中國的民族資產(chǎn)階級肯定不甘于挫敗，因此采取了各種各樣的自救方式，其中包括開除工人，減低工資，增加工作時(shí)間，從各方面加強(qiáng)對工人階級的剝削。工人的猛烈反抗自不待言，譬如吳蓀甫與青年職工屠維岳、女工姚金鳳、女工薛寶珠之間的斗爭，罷工的浪潮是一浪勝一浪。而其時(shí)，處于三座大山殘酷壓迫下的農(nóng)民，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下武裝起來，星星之火可以燎原，一場革命風(fēng)暴即將來臨。

《子夜》原來的計(jì)劃是打算通過農(nóng)村（那里的革命力量正在蓬勃發(fā)展）與城市（那里敵人力量比較集中因而也比較強(qiáng)大的）兩者之間的革命發(fā)展的對比，反映出這個(gè)時(shí)期中國革命的整個(gè)面貌，加強(qiáng)作品的革命樂觀主義。但由于作者身體條件不能勝任，因而《子夜》變成了一本偏重于都市生活的作品，主要寫的是買辦資產(chǎn)階級，民族資產(chǎn)階級，革命運(yùn)動(dòng)著及工人群眾，對農(nóng)村革命勢力的發(fā)展則等于棄之不寫。這使得這本作品偉大中帶上了缺陷。

二、《子夜》的前沿性及現(xiàn)代化設(shè)想發(fā)掘

茅盾先生生活在資產(chǎn)階級圈子里，因此對資產(chǎn)階級的情況是相當(dāng)?shù)氖熘髌分蓄l頻出現(xiàn)了諸多現(xiàn)代化設(shè)想的言語，或者說是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級才能有的各種生活享受及接觸，因此，本作品的創(chuàng)作在諸多創(chuàng)作的顯得別樹一格。

我覺得最精妙的還是對金融的分析見解：金融資本支配工業(yè)資本。所以，作品中除了工廠以外，公債市場與地產(chǎn)市場是最大的亮點(diǎn)，甚至到最后吳蓀甫的工業(yè)資本也為趙伯韜的金融資本所吞并。金融收購在如今早已司空見慣，但在當(dāng)時(shí)中國金融業(yè)尚未成熟，這便是一種金融業(yè)的雄圖展望，從中我們可以看到茅盾先生的了不起，在新中國沒有成立之前，新中國的建設(shè)和未來走向都弄好了，只等著我們的建設(shè)者拿來用就行。

期貨市場的多頭空頭也寫得活靈活現(xiàn)。“買賣雙方都是營業(yè)，何得歧視!這是不合法的?！倍嗝唇?jīng)典的一句話，即使在現(xiàn)在社會，很多人也無法理解，“買賣證券是一種賭博”是很多人的想法，他們不會把它當(dāng)一種投資來看的。在中國股票市場越加成熟，中國期貨市場即將推出的大氣候下，沒想到70年前茅盾先生的的見解比我們現(xiàn)代人更為獨(dú)到?？梢哉f，茅盾先生不但是中國偉大的文學(xué)家，也是中國偉大的金融師。

三、《子夜》的為人處世道理

《子夜》創(chuàng)作的是典型環(huán)境中的典型人物，吳蓀甫同趙伯韜的矛盾，是貫串全書的中心線索，而其他的關(guān)系則有：與杜竹齋的知己情誼，與屠維岳的上下級關(guān)系，與林佩瑤的夫妻恩情等等。吳蓀甫在處理這些復(fù)雜的關(guān)系時(shí)，他的性格與其他人的性格一目了然。

吳蓀甫是三十年代中華民族資本家的典型，處于半殖民地半封建國家的資本家，他的性格與做法都是具備兩面性的。一方面他抵制帝國主義、買辦階級，同時(shí)他也對政府表示不滿：“只要國家像個(gè)國家，政府像個(gè)政府，中國工業(yè)一定有希望?！碑?dāng)國民黨軍隊(duì)對革命人民鎮(zhèn)壓不力，他更是對其破口大罵。另一方面他殘忍地壓榨剝削工人，農(nóng)民和仇視工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)。為了鎮(zhèn)壓工人罷工運(yùn)動(dòng)，他收買了屠維岳拉攏和分化工人隊(duì)伍，更是勾結(jié)反動(dòng)勢力對工人進(jìn)行血腥的鎮(zhèn)壓，因此，在這種天不時(shí)地不利人不和的狀態(tài)下，吳蓀甫最后的破產(chǎn)在所難免。以上是一條大的線索，其他人物的描寫不但能體會到他們的性格，更能襯托出吳蓀甫的個(gè)性特征。

全小說最大的沖突是吳蓀甫同趙伯韜的沖突，吳蓀甫同趙伯韜斗爭所反映的深層含義是中華民族資本階級與買辦資本階級的矛盾，而支持著買辦資產(chǎn)階級的是帝國主義，由此看見，這種斗爭是中華民族資產(chǎn)階級同帝國主義的斗爭，是中華民族資產(chǎn)階級為挽救民族工業(yè)所作出的奮斗，從這個(gè)角度來說，吳蓀甫背水一戰(zhàn)表現(xiàn)了他的愛國心和民族感。趙伯韜驕橫奸詐、兇狠殘忍、荒淫腐朽、手段毒辣，加上財(cái)力宏厚，吳蓀甫慘敗是意料中事。但也不能因吳蓀甫的慘烈犧牲而看不到他本人的本質(zhì)：事實(shí)上，吳蓀甫也是一個(gè)投機(jī)取巧、損人利己、唯利是圖的人。

他吃掉了朱吟秋的絲廠和陳君宜的綢廠，也乘人之危一口氣吞并了八個(gè)日用品中小廠。為了獲得更多的利潤，他與杜竹齋強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，貪婪地吞并民族工業(yè)；為了付出更少的成本，他指揮屠維岳使用手段收買工人，蒙蔽群眾，抵制工人運(yùn)動(dòng)，欺詐他們的心血。杜竹齋是吳蓀甫的至親，親人，知己，但大難臨頭，杜竹齋狡猾心毒，落井下石，我們可以看到這些表面風(fēng)光，背后陰險(xiǎn)的奸人嘴臉，狼狽為奸，最終也不得善終。屠維岳是吳蓀甫的下屬走狗，他聰明、狡猾、精通人情世故，從他身上處處有吳蓀甫的影子，對吳蓀甫的性格也起到了極大地襯托作用。

第四篇：德智體美勞關(guān)系新探 提綱

德智體美勞關(guān)系新探

緒論

教育法規(guī)定我國的教育方針是：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

第一部分 分析德智體美勞五育

德育的概念

智育的概念

體育的概念

美育的概念

勞育的概念

第二部分 舉例分析互相之間的關(guān)系

案例分析如：馬加爵、陳水扁、藥家鑫等

第三部分 評述蔡元培”五育并重“的教育思想

第四部分 淺析德智體美的關(guān)系和現(xiàn)狀

各育的相互關(guān)系是辯證的，它們之間相互滲透構(gòu)成一個(gè)整體，密不可分。要全面發(fā)展，各部分都不可能相互孤立地發(fā)揮其作用。然而我國的教育現(xiàn)狀偏重智育 忽視其他四育。

第五篇：智力殘疾個(gè)性教育總結(jié)專題

寧陜縣小川小學(xué) 殘疾兒童教育總結(jié)

在教育“面向每一個(gè)兒童”的觀念指導(dǎo)下，殘疾兒童和學(xué)習(xí)困難學(xué)生的問題日益突出，為了全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)二十一世紀(jì)的一代新人，學(xué)校教育必須面向全體學(xué)生，特別是面向那些殘疾學(xué)生，并使每個(gè)學(xué)生都得到充分和諧的發(fā)展。

為深入貫徹執(zhí)行《中華人民共和國義務(wù)教育法》和《中華人民共和國殘疾人保障法》，在我校開展隨班就讀工作，它既有利于普通兒童少年理解、幫助殘疾兒童少年，有有利于殘疾兒童少年在普通學(xué)校環(huán)境中受到應(yīng)有的發(fā)展，使特殊教育和普通教育有機(jī)結(jié)合，互相滲透，共同提高。使特殊學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面得到發(fā)展，為今后自立、平等地參與社會生活打下基礎(chǔ)。

一、教師是搞好隨班就讀的主要力量。我班的“隨班就讀”工作，就是讓輕度殘疾和學(xué)習(xí)困難兒童在普通班中與同齡兒童一起接受義務(wù)教育，并提供必要的個(gè)別幫助。任課教師“隨班就讀”工作，工作責(zé)任心強(qiáng)，熱愛學(xué)生，對這些學(xué)生付出了更多的愛心。制定個(gè)別化教案，在課堂教學(xué)過程中對學(xué)生多啟發(fā)多鼓勵(lì)，對學(xué)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，經(jīng)常與家長取得聯(lián)系??

二、班里成立了“隨班就讀”領(lǐng)導(dǎo)小組，配備了專門的優(yōu)秀學(xué)生積極、穩(wěn)妥地開展幫扶工作。

三、學(xué)校盡可能地提供適合于他們發(fā)展的教育環(huán)境，讓特殊學(xué)生愉快地接受符合自身發(fā)展需求的教育，學(xué)到一定的科學(xué)文化知識和基本勞動(dòng)技能，為他們今后能真正自立、平等地參與社會生活，成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)。

四、指導(dǎo)本班殘疾兒童的學(xué)習(xí)，班主任老師定期檢查弱智學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，班主任與任課老師探討弱智兒童的課堂策略、補(bǔ)償學(xué)習(xí)上的缺陷等問題。

五、隨著教育的發(fā)展，對特殊教育教師的培養(yǎng)、提出了新的需求，也要求代課教師具備必要的特殊教育知識，他們的思想、道德、教育教學(xué)能力、在原有的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的提高。

六、在學(xué)校教育中，教師熱情關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，尤其對特殊學(xué)生更要關(guān)心、愛護(hù)，不能歧視特殊學(xué)生，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和長處，鼓勵(lì)學(xué)生克服困難，取得進(jìn)步。

七、加強(qiáng)了“殘疾”工作的管理。由班主任、任課老師的管理形式，加強(qiáng)了心理咨詢室、資源教室的管理和運(yùn)用，每學(xué)期安排兩次對隨班生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，關(guān)注殘疾生。

八、對他們的教育堅(jiān)持因材施教，提供合適的教育，在課堂教學(xué)過程中，要面向全體學(xué)生教學(xué)，又能兼顧特殊學(xué)生的需要，充分發(fā)揮特殊學(xué)生健全部分和潛能，對于缺陷部分實(shí)施補(bǔ)救教學(xué)，對他們進(jìn)行有效的幫助。

小川小學(xué) 2014.9.