第一篇：挖掘鄉(xiāng)土音樂文化

挖掘鄉(xiāng)土音樂文化展現(xiàn)民間音樂風采

記《走進臺州》音樂研討會暨臺州市小學音樂優(yōu)質課評比

由臺州市教育局教研室主辦、路橋教育局承辦的“《走進臺州》音樂研討會暨臺州市小學音樂優(yōu)質課評比”于12月6日至7日在路橋實驗小學舉行。來自臺州9個縣市的音樂教壇精英匯聚一堂，本著對臺州鄉(xiāng)土音樂的熱愛之情，共同探討交流本土民間音樂之精髓。此次音樂教學研討推陳出新，每一位參賽的選手必須以臺州本土的民間音樂為教學內容，旨在通過本次的教學研討將我市的民間音樂文化走進學生音樂課堂，為我市的文化傳承作好鋪墊。

十堂具有鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻的音樂課，散發(fā)著濃郁的民族民間音樂芬芳，飽含了臺州深厚的歷史文化底蘊。其中有悠揚平和的國慶寺佛教音樂、甜滋滋的臨海白酒釀調、脆生生的仙居山歌、溫馨怡人的民間童謠等，同時還展現(xiàn)了被譽為戲曲活化石的亂彈、民間歌舞——道情、蓮花落、黃沙獅子、大奏鼓、魚燈舞等，使得本次音樂教研猶如一次百花盛會，爭其斗艷美不勝收。

本次音樂大賽，從各地的選手對民間音樂取材上來分以下幾大類：

（一）鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻敘鄉(xiāng)情

臨海作為老臺州的府地有著深厚的歷史淵源，為了能通過音樂展現(xiàn)臨海的歷史人文氣息，臨海巾山小學的徐靈芳老師設計了一節(jié)《臨海民間音樂欣賞課》。通過教唱具有濃郁的方言色彩的臨海民歌《哄小囡》，讓學生領略民間童謠的風采；欣賞以高難度的雜技名揚四方的上桌獅子，使得學生為之咋舌；傾訴臨海道琴和上盤花鼓，述說出舊社會人民的悲慘生活；以及表演臨海特色風味小吃白酒釀調，將市井文化演繹淋漓盡致。

仙居作為國家級風景名勝區(qū)，自古以來便受世人的關注。自宋真宗見此地“洞天名山，屏蔽周圍，而多神仙之宅”，遂詔改永安為仙居，意謂“仙人居住之地”。來自仙居橫溪中心小學的陳艷老師以一曲《仙居是個好地方》唱出了對家鄉(xiāng)的熱戀之情。歌中唱道；仙居是個好地方，青山綠水賽蘇杭，清清泉水清又甜，爛漫山花四季香。在整個教學過程中，陳艷老師飽含深情，用濃郁的鄉(xiāng)音為學生教唱，再現(xiàn)了仙居山歌的優(yōu)美旋律、悠揚的節(jié)奏，淳樸甜美的歌聲。在多媒體的展示下，頓時讓人感受到仙居的山美、水美、景美、歌美、人美，仿佛置身于人間仙境。

（二）天籟之音佛樂飄

中國佛教音樂是中國音樂文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)?！斗鹨?/p>

收集》中曾對佛教音樂作如下闡述：“佛音清新典雅，超凡脫俗，其韻幽遠深長，唱者身心合一，物我兩忘；聞者，胸襟豁然，神游情動，使人意念凈化，于裊裊音聲中細細體味人生真諦。其特有的韻味很吻合人們宗教膜拜和祈求幸福的心理”。如何將深奧的禪學音樂應用于小學的音樂課堂呢？天臺實驗小學的陳安妮老師為我們帶來了佛樂飄飄的天籟之音。在整個教學過程中，感受、吟唱、欣賞、體驗使同學們感受到佛樂的博大精深，在分段欣賞中a樂段以平靜舒緩的節(jié)奏伴隨著僧侶的步伐去朝拜；b樂段音樂表現(xiàn)香客的來訪，佛堂頓時熱鬧非凡；c樂段以和尚念經(jīng)為作法事主題，各種樂器的加入使得配器頓時豐滿，一派太平盛世景象。

（三）鄉(xiāng)音土調唱亂彈

臺州亂彈原稱黃巖亂彈。明萬歷以后，臺州一帶流行昆腔和高腔；清康熙、雍正之際北方的梆子秧腔和梆子亂彈腔傳入臺州，約于乾隆年間（1736－1795）形成了昆腔、高腔、亂彈腔三腔兼唱的戲班。由于昆腔、高腔的唱詞古奧晦澀，三腔兼唱的戲班逐漸以唱亂彈腔為主，當?shù)厝朔Q之“亂彈班”。由于長期受當?shù)卣Z言、民俗和民間藝術的影響，逐步形成了唱腔豐富多彩、道白通俗本地化、表演文武兼?zhèn)涞牡赜蛱厣毂环Q呼為“黃巖亂彈”。

在本次教研中黃巖西城街道中心小學的王丹娜和路橋小學的徐文群老師分別以亂彈作為教學內容。在分析完亂彈的人物行當和四功后，王丹娜老師以亂彈的石榴花調《逛花園》為教唱目標，結合“臺州官話”，充滿民語鄉(xiāng)韻唱道：“手挽手啊進花園，猛抬頭四下觀，大家一起來游玩。石榴花開紅似火，芍藥花開賽牡丹，菖蒲花開尋不見。”委婉的曲調，細膩的行腔使學生感受到亂彈的獨特韻味。

路橋小學的徐文群老師以教唱亂彈創(chuàng)作劇目《拾兒記》中的《磨豆腐》唱段讓學生體會抑揚頓挫、激昂粗獷、音韻純正的唱腔，從通俗易懂的念白中讓學生感受有濃厚淳樸的民風，男女聲的對唱加上磨豆腐的做功，將課堂氣氛推向了高潮。通過這兩位老師的授課，我們可以從臺州亂彈這塊戲曲的活化石中中窺見，臺州的民俗、音樂、語言和生活。

（四）鼓樂喧天話海疆

臺州海岸線漫長港灣優(yōu)良，歷來是對外交往海上門戶。臺州也是海洋大市，海洋面積廣闊。淺海面積居浙江首位。漁業(yè)資源十分豐富。來自溫嶺、三門、玉環(huán)的老師充分挖掘各自的本土音樂文化，將海疆漁業(yè)文化融合到課堂教學中來。

溫嶺——醉舞《大奏鼓》執(zhí)教：溫嶺錦園小學的梁小佩

大奏鼓是石塘漁村的傳統(tǒng)舞蹈，據(jù)說是從福建民間傳入的，至今已有幾百年歷史。起

舞時，那些“女人們”手執(zhí)木魚、扁鼓、嗩吶、鑼、鈸、磬等樂器，隨著那男人調動大奏鼓的節(jié)奏，時而碎步輕移、柔美婉約、如醉如癡，時而騰挪跳躍、粗獷激越、歡快有力；

在整節(jié)課教學設計中，始終圍繞著大奏鼓的特征展開，（一）福建閩南方言進行了節(jié)奏性的念白教學，使學生了解大奏鼓歷史淵源。

（二）對大奏鼓演奏時的節(jié)奏進行分析，加入大鼓、鑼、鈸的打擊樂器教學。

（三）為了突出吹奏樂器嗩吶的旋律的特點加入填詞演唱

（四）經(jīng)過教師的啟發(fā)和引導，學生掌握大奏鼓的演奏之后進行了一番裝扮，真實地再現(xiàn)了大奏鼓這種民間歌舞樂表演藝術。

三門——《跳馬燈》執(zhí)教：王芳老師

跳馬燈流傳于三門縣浬浦鎮(zhèn)，離縣城有55公里。跳馬燈以馬為首，有獅子、麒麟、犀牛、白象五種怪獸組成。有一個高照，據(jù)說是神仙統(tǒng)領五獸之法寶。寓意：五獸屬上天下凡，有造福民眾、平安吉慶之祥瑞。來自三門小學的xxxx老師，通過小堂鼓 鈸等打擊樂器的節(jié)奏的教學讓學生感受了一番三門的民間藝術。

玉環(huán)------《舞魚燈》執(zhí)教：林謹老師

玉環(huán)是浙江東海之濱的海島縣，舞魚燈是當?shù)貪O民在節(jié)慶燈會中保留的娛樂節(jié)目。每當新春佳節(jié)，玉環(huán)各地鼓樂喧天，各種燈舞五彩紛呈。舞魚燈表演則因切合漁民耕海牧漁的實際而特別受到歡迎。

在課堂教學中，老師讓學生手舉魚燈，按照魚燈舞中的成員進行分類，有鰲龍、黃魚、馬鮫、綿魚、烏賊、海豚等，并以FLASH動畫生動形象再現(xiàn)了以鰲龍為首的陣式，例如“十字交叉” “走四角”，使學生在情境律動教學中感受魚燈舞的特點暢游海洋世界。

(五)蓮花處處齊爭艷

蓮花，又名蓮花落、蓮花樂口源于唐代的佛曲“落花”，五代時亦稱“散花樂”，最早是僧侶募捐化緣時所唱的警世歌曲。至南宋傳入民間，成為貧人乞食的歌唱。至遲在明中葉，成為說唱故事情節(jié)的曲藝形式。我市各地都存在著這種在臺州各地由于地域的不同對蓮花的稱謂也有所不同：玉環(huán)呼“大蓮花”，仙居名“銅錮鞭”，天臺喚“蓮子行”，黃巖曰“打連廂”，溫嶺稱“流徒傳”。

在本次教研會上，椒江第二實驗小學的王秀麗老師向同學們展示了絢麗多姿的《路橋蓮花》，溫嶺大溪小學的湯聘婷老師展示了具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的《殿下蓮花》。王老師側重

于蓮花的表演，通過演唱《哪個不說路橋好》加上樂器的伴奏和舞蹈性的律動組合生動，再現(xiàn)了路橋蓮花特有的風格。

湯聘婷老師對大溪蓮花的介紹分四個部分：

一、“蓮花”初綻——樂器探索與演奏

二、“蓮花”盛放——介紹大溪蓮花歷史介紹及教唱

三、“蓮花”暢想——基本步伐與表演

四、課堂延伸——創(chuàng)編蓮花詞，這四個教學步驟環(huán)環(huán)相扣，充分說明殿下蓮花由于受本土文化的影響所散發(fā)出的泥土芬芳。

第二篇：挖掘鄉(xiāng)土文化資源4

挖掘鄉(xiāng)土文化資源，扎實開展綜合實踐活動

王爺府蒙小 王景艷

綜合實踐活動是以全面提高學生的綜合實踐素質，開發(fā)人的潛能，使學生得到全面的、和諧的、充分的發(fā)展為宗旨，以活動為載體，以實踐為主要環(huán)節(jié)，引導學生積極參與到各項活動中去，體驗和感受生活，學習科學研究的方法，發(fā)展綜合應用知識的能力，培養(yǎng)學生的綜合實踐能力。幾年來，我校有效利用身邊的教育資源，扎實開展綜合實踐活動，有效地促進了學生綜合素質的提高。

一、依據(jù)課程標準，確立綜合實踐活動的落腳點

綜合實踐活動課程標準說：“綜合實踐是學生在教師的指導下，從大自然、社會生活和學習生活中選擇、確定課題、主動地獲取知識、應用知識、解決問題的學習活動。”同時強調指出：“綜合實踐活動在課程開發(fā)、課程管理等更多的層面上強調因地制宜，開發(fā)本土化的課程資源，發(fā)揮本校傳統(tǒng)優(yōu)勢，成為一種個性化校本課程”。從這個意義上來說，我們把喀喇沁親王府作為我們的綜合實踐活動基地。原因有四：

（一）、王爺府，地處京畿要地，肩負著著世守漠南的重任。這里是近代蒙古文化的發(fā)祥地、馬背文化的富集地、近代草原文明的搖籃，歷史悠久，文化博大精深，有著獨具特色歷史文化內涵和古建筑風貌，把這里作為開展綜合實踐活動的基地，通過豐富多彩的活動，引導學生通過參觀、走訪、導游、搜集整理資料等方式，由淺入深地研究王府文化，感受王府文化的魅力，讓學生從小受到王府文化的熏 陶，提高學生文化素養(yǎng)。

（二），喀喇沁扎薩克親王貢桑諾爾布，文韜武略，位居群倫，一生勵精圖治，辦實業(yè)、興教育、創(chuàng)下了內蒙古地區(qū)的二十五個之最，為民族地區(qū)的經(jīng)濟、文化的發(fā)展做出了突出的貢獻，引導學生走進貢桑諾爾布，通過豐富多彩的活動，多渠道、多角度地了解這位漠南大地上的民族英雄，以此來激發(fā)學生民族自豪感。

（三）、王爺府蒙小的孩子生于王爺府，長于王爺府，與王府文化有著十分緊密的結合點，這是孩子研究王府文化的基礎；再者，王爺府蒙小與喀喇沁親王府毗鄰，把它作為綜合實踐活動基地，搞活動更方便，更安全，也更實際，這是孩子進行王府文化研究的有利條件。

（四）、在國內外許多游人崇尚王府文化，慕名涌入喀喇沁親王府，觀賞王府建筑文化，游覽王府秀麗風景之時，作為生于斯，長于斯的孩子們，對王爺府文化卻知之甚少，有些孩子竟然無知到親手去破壞古建筑，讓人看在眼里，疼在心上。為了幫助孩子了解王爺府文化，增強愛護身邊的古建筑的意識，學校決定立足本地實際和學生的思想現(xiàn)狀，在全體師生之間深入開展以《挖掘鄉(xiāng)土文化資源，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感》為主題的綜合實踐活動，激發(fā)學生保護家鄉(xiāng)文化資源的使命感，培養(yǎng)學生的綜合實踐能力。

二、著眼于學生的發(fā)展，確定綜合實踐活動的著力點

實踐證明，任何一項活動，能否達到預期的目的，關鍵是看你所選擇的活動內容是否切合實際，是否有利于學生的發(fā)展。另外，活動內容的深度與廣度，也直接指向活動的效果。內容選擇太過淺顯，活動的觸須就不能觸到王府文化的內涵，就會流于形式，達不到預期的效果；內容太過深奧，又脫離了學生的實際，同樣不會有什么收獲。為此，我們組織全體教師多次到實地考察，回來后，大家坐在一起，反復研究、討論，集思廣益，最后，根據(jù)學生的年齡特點和認知結構，我們本著從低到高，由淺入深、循序漸進的原則，呈梯次將活動內容安排為：

（一）、考慮到一、二年級學生年齡較小、識字量有限、自主活動能力有限，就讓他們從最基礎的做起，——收集、背誦《竹友齋》與《如許齋》中的經(jīng)典詩歌，并且為學生制作出簡單的詩詞摘抄卡，一方面激發(fā)學生的積累興趣，豐富學生的課外積累，從小受到鄉(xiāng)土文化的熏陶，培養(yǎng)愛家鄉(xiāng)的情感，另一方面，教給學生收集資料的方法，培養(yǎng)學生搜集資料的能力。

（二）至于三、四年級的學生，有了一定的識字量，自主活動能力有了一定的提高，于是安排他們收集、講述、表演王爺府民間故事；并從中選拔優(yōu)秀學生培養(yǎng)王府小導游；為了切實培養(yǎng)學生的實踐能力，教師指導學生自己制作王爺府民間故事資料卡。

（三）五、六年級學生屬于小學高年級，學生有了一定的知識儲備，自主活動能力較強，于是我們除了選拔一部分優(yōu)秀學生培養(yǎng)王府小導游之外，還有意識地安排孩子們圍繞喀喇沁親王府進行了兩個方面的專項研究，收到了良好的效果。

一是貢桑諾爾布研究：（包括貢王生平事跡、貢王家世背景、貢王在內蒙古發(fā)展史上的貢獻；貢王的革命活動以及貢王辦學對后人的 影響，主要選取崇正學堂第一任校長邢志翔及后世兒孫在崇正學堂的教育影響下，為當?shù)亟?jīng)濟與文化的發(fā)展所作的貢獻）；

二是王府文化研究——主要讓學生通過調查、訪問、實地參觀課外閱讀、搜集資料等形式重點了解這座清代蒙古王府的建筑方面的文化，研究王府建筑文化，就一定要讓學生知道它的建筑格局是前后五進院落，依次為府門、儀門、轎廳、回事處、承慶樓。主體建筑有廂房、配房、東西建有跨院、由四合院、垂花門、回廊相連。東跨院為生活服務設施區(qū)，西跨院為書塾、揖讓亭、文武廟、佛堂。后花園建有樓臺亭榭、石橋、池塘等。

其次是喀喇沁親王府的建筑形制，研究王府的建筑文化，就應該讓學生知道親王府的建筑形制屬于無斗拱官式大木結構性質。磚作遵循“活糙規(guī)矩不糙”。木材用料碩大、結構嚴謹，多用椽飛。瓦作采用傳統(tǒng)筒瓦覆頂。室內天棚分藻井、井口天花和普通吊頂。室內皆地炕取暖。因為這是一座親王府邸，所以它的的建制、等級、規(guī)格嚴格按親王品級而建。高臺階、置月臺。修有丹陛橋，占地面積很大。房屋數(shù)量多，體現(xiàn)了親王府邸“以高為貴、以多為貴、以大為貴”的建筑文化內涵。

再者，研究王府建筑文化，就必須要讓學生知道親王府的建筑建筑特點是氣勢恢宏，殿宇森嚴，布局精巧，建筑壯觀，結構嚴謹，是典型的清代建筑群。其建筑規(guī)模之大為內蒙49個蒙古王府之首。集塞北地區(qū)、蒙古民族、藏傳佛教三大建筑特色于一身，是內蒙古地區(qū)至今尚存建造年代最早、封爵等級最高、建筑規(guī)模最大，至今保存最 為完好的一座清代蒙古親王府邸。

另外，研究王府的建筑文化，還應該讓學生懂得從三個方面來看待王爺府的建筑布局：其

一、建筑群體與自然環(huán)境有機結合，相得益彰；其

二、親王府建筑布列以中軸核心區(qū)段為主，東西跨院為輔，中路已體現(xiàn)親王府權利等級而尤顯宏偉規(guī)整；而東西跨院為生活功能區(qū)，建筑布局顯得十分靈活；其

三、人造園林與建筑相結合，中路已參天蒼松為主，更顯建筑之肅穆，東西跨院廣植奇花異草，玲瓏石與樹木相映，更有花園疊山理水，極盡造園之能事。體現(xiàn)建造者獨具匠心的設計構思與精巧布局。在實地參觀與走訪中，在活動成果匯報中，孩子不止一次發(fā)出感嘆：“親王府好壯觀，我們好幸運！我們一定要保護好她！”我們還為孩子們精心設計了資料收集卡片，經(jīng)常給孩們上指導課，教給孩子科學的研究方法。

（四）、培養(yǎng)王府小導游；

（五）編輯出版系列校本教材之一——《漠南浩歌》；

四、采取有力措施，確保綜合實踐活動扎實有效開展

大海航行靠舵手，萬物生長靠太陽。任何事情的成功，都需要有得力的措施做保障。為了確保綜合實踐活動的扎實有效開展，我們采取了一系列措施，事實證明，這些措施是科學合理、行之有效的。（1）自愿結組?；顒觾热荽_定之后，學校統(tǒng)一將高年級學生的活動內容印發(fā)給每位學生，由各班主任老師帶領學生逐項學習講解，讓學生在充分了解活動內容、要求、具體操作方法的基礎上，自主選擇活動內容，結成活動小組（因為我們學校規(guī)模較小，都是單軌班，所 以，活動小組的劃分只能打破班級界限），有貢桑諾爾布研究小組；有王府建筑文化研究小組等等，突出了學生在活動過程中的主體地位。

（2）、師資保證。考慮到活動的需要，我們根據(jù)教師的專長，為每個活動小組配備了指導教師，并嚴格要求教師對本組學生進行活動方法的指導，力求目的明確，方法正確，實效性強。避免活動的盲目性與隨意性。

（3）、時間保證：每周三下午兩節(jié)課的社團活動時間，為綜合實踐活動時間，雷打不動。考慮到導游小組到實地演習用時較長，演習一次，沒有半天的時間是完不成的，因此小導游實地演習，要由學校統(tǒng)籌安排，首先不能與主科教學相沖突，其次是合理安排教師，一方面確保正常的教學秩序，另一方面保證學生的活動安全。

（4）、資料收集、力求規(guī)范。根據(jù)活動的需要，學校要求各研究小組充分組織學生開展調查、采訪等豐富多彩的活動，在學生收集資料的基礎上，輔導教師要指導學生進行整理歸類，打印成冊，交學校存檔，為下一個年級開展活動奠定基礎。篩選經(jīng)典資料，進行整理，為編寫系列校本教材做好充分的準備。

（5）、開展成果匯報活動。為了不斷總結活動經(jīng)驗，查找活動不足，學校定期組織成果匯報活動。比如開展經(jīng)典誦讀比賽、講故事比賽、小導游擂臺賽、各研究小組成果展示等。對于活動開展得好，成果顯著的小組給予表彰，充分調動了師生參與綜合實踐活動的積極性與主動性，使我們的“挖掘鄉(xiāng)土文化資源，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感” 這一綜合實踐活動開展的有聲有色，深受領導、老師、家長及社會的一致認可。

今天，我在這里重點要向大家介紹一下我們是如何采取多種有力措施培養(yǎng)王府小導游的。培養(yǎng)王府小導游，對于識字量有限的小學生來說真的不是一件容易的事。且不說學生要對景點的一草一木了然于胸；也不說學生在向游人介紹景點的時候還要融入自己的情感，做到自然、大方；單說把那大篇幅的導游詞背得滾瓜爛熟，再變成自己的話講給游人聽，就讓許多學生望而卻步，不敢輕易嘗試。為此，我們采取了多種措施，來培養(yǎng)王府小導游，終于取得了成功。（1）實地感受，激發(fā)學生做導游的興趣

俗話說得好，“興趣是最好的老師。無論任何人做任何事，只要有了興趣，就有克服困難的動力，事情就有了成功的保障。為了激發(fā)學生的興趣，鼓勵學生積極參與，幫助學生克服恐懼心理，我們利用活動時間，帶領學生走進親王府，聘請專業(yè)導游，為孩子做景點講解。讓學生在欣賞美景、領略王府文化魅力的同時，感受專業(yè)導游的風范。流連于親王府內，飽覽一處處引人入勝的風景名勝，聆聽著專業(yè)導游聲情并茂的講解，孩子們小眼放光，小臉通紅，向往與羨慕之情溢于言表。當初“做導游難”的心理，已蕩然無存。個個情緒高漲，人人躍躍欲試。我們征得博物館的的支持，他們無私地向我們提供了導游詞。讓孩子自主選擇，有的孩子竟然選擇了三、四處景點。由于是自己感興趣的事情，所以效果也出奇得好。孩子們僅僅用了一個周的時間，就把自己選擇的導游詞背得滾瓜爛熟了。（2）、實地鍛煉，培養(yǎng)學生的導游實踐能力

孩子們把導游詞背下來了，這還不能說明孩子就能夠做導游了。要想讓孩子成為一名好的導游，還必須反復進行實地鍛煉。于是，我們跟博物館的領導協(xié)商，允許孩子們免費游親王府，熟悉景點。學校要求孩子們在觀賞的過程中，要將導游詞與景點事物結合起來，細致到每一個物件、每一幅圖、每一張照片-----都做到爛熟于心。準備工作做好了，關鍵的問題就是怎樣讓學生會講。于是，我們創(chuàng)造各種機會，讓孩子們給不同層次的人講，一方面提高他們的語言表達能力，另一方面，提高他們的心理素質，讓他們會講，敢講。

首先，我們組織全體師生“游親王府”，讓孩子選自己講得最好的一處景點，講給全體師生聽，講完一個，講評一個；具體指出哪些地方講得好；哪些地方還存在著不足，應該怎樣改進，包括語速、吐字、情感、肢體語言的表現(xiàn)等等，然后讓學生反復練習；之后，我們又邀請了部分學生家長，讓孩子們到實地給家長講，得到家長的極大認可。隨后，又讓我們的孩子們，為全鎮(zhèn)青年教師做導游。全鎮(zhèn)的青年教師發(fā)自內心的夸獎，給了孩子極大地精神鼓勵，他們信心更足了，敢講了，也會講了，做導游的勁頭也更足了。有些孩子，一有時間就練導游，有一個孩子居然把自己喜歡的景點畫成圖，對著圖練------那份投入，那份用心，那份真誠，真的讓人好感動。（3）、完善評價，促進孩子導游水平的不斷提高

無論做任何事，過程固然重要，評價更為重要。因為通過評價，一方面能讓人知不足而改進；另一方面還能看到成績，從而不斷產(chǎn)生 上進的動力。

我們根據(jù)一個導游應具備的基本素質，制定了小導游評比細則，然后，以班級為單位，認真組織學生學習討論，讓學生充分發(fā)表自己的看法，提出修改意見。學生有過看別人導游和自己為別人導游的親身經(jīng)歷，于是提出了許多中肯的建議，我們根據(jù)學生的建議進一步完善，最后形成了《王爺府蒙小優(yōu)秀小導游評比細則》。根據(jù)細則，分別讓學生、教師、家長評出自己心目中的優(yōu)秀小導游；首次評選共評出了十二名校級優(yōu)秀小導游。對于評出的優(yōu)秀小導游，除表獎學生外。我們還給家長發(fā)了大紅喜報。并把這項工作作為一項常規(guī)的工作來抓，每學期評選一次，9.8——10分，為金牌導游；9.5——9.7為銀牌導游；9.2——9.4為銅牌導游；9.0——9.3為合格導游；評上優(yōu)秀導游的同學，根據(jù)活動表現(xiàn)可以晉級，評為金牌導游的同學，學校聯(lián)系博物館，為其家人提供一次親王府免費游的機會，這種富有激勵性的評價方式，極大地調動了學生爭做優(yōu)秀小導游的熱情。爭做小導游，爭做金牌小導游，在學生之間已經(jīng)蔚然成風。（4）師徒結對，促進小導游培養(yǎng)工作的長足發(fā)展

活動之初，我們就明確規(guī)定，評上優(yōu)秀導游的同學，每個人必須從三、四年級選一個徒弟，在自己小學畢業(yè)前，保證徒弟出徒。徒弟在活動中的表現(xiàn)，直接關系到師傅的晉級，所以每個人都是那么盡心竭力。自2011年至今，5年的時間，我校已培養(yǎng)王府小導游50多人，金牌導游10人。2015年7月25日，香港愛德英語來我旗搞英語教師培訓，培訓之余，來喀喇沁旗親王府旅游，我校的9名學生成功擔 任導游，學校安排了5名金牌導游的家長隨外教同游喀喇沁親王府，家長幸福了，學生也為自己感到驕傲。

四、扎根文化沃土，凸顯綜合實踐活動效益

幾年來的實踐證明，我們重視開發(fā)身邊的課程資源，扎實開展綜合實踐活動這一嘗試還是頗具遠見的。這項活動的開展，對學生的健康發(fā)展起到了良好的促進作用，凸顯了綜合實踐活動的育人效益。

“挖掘鄉(xiāng)土文化資源，扎實開展綜合實踐活動”，有效提高了學生的人文修養(yǎng)。在這個過程中，我們指導學生收集、背誦了《竹友齋》、《如許齋》詩集中描寫王府山水及貢王辦學時所作的詩，共50首，以”崇正情懷“”寄情山水“”金秋之戀“”故園戀歌“”花草之詠嘆“為專題編成了詩集，讓學生在早讀時間吟誦，背這些詩，不但可以怡情，在導游過程中，遇到相關的情境，所背過的詩句就會脫口而出，增強導游的韻味，給游人以難得的精神享受。此外，我們還利用校本課程這一課，給學生講王府的發(fā)展史；講王府的生活習俗；講王府地區(qū)的名人志士，如王大吉烈士的事跡等------讓學生講述王府民間故事，講述貢王的故事，通過對家鄉(xiāng)優(yōu)秀文化、歷史的了解、積累，有效地提高了學生的人文修養(yǎng)。

“挖掘鄉(xiāng)土文化資源，扎實開展綜合實踐活動”，充分調動了學生的參與綜合實踐活動的積極性。這是因為，我們所搞的搜集、整理、背誦《如許齋》、《竹友齋》詩選；搜集、整理、講述、表演王爺府民間故事；進行貢桑諾爾布研究、王府建筑文化研究等系列活動，就是利用鄉(xiāng)土文化資源進行愛祖國、愛家鄉(xiāng)的教育。因為活動，學生有了 走進親王府的機會，有了了解親王府的機會，也有了了解貢王的機會，讓學生揭開了喀喇沁親王府、一代蒙古親王貢桑諾爾布神秘的面紗，這讓學生欣喜不已，同時也有了更大的愿望——更深層次地了解這座親王府邸的前世今生，更進一步地認識貢桑諾爾布。于是，這種認識行為就成了他們自覺行動，他們在平時的學習與生活中就格外留心，睜大好奇的眼睛，去發(fā)現(xiàn)自己認為有用的東西，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，他們會如獲至寶。記得2015年12月的一天中午，我正在批作業(yè)，六年級的王新月同學興高采烈地跑進班級，手里舉著一張紙，高喊道：“老師，你快看，我找了一個關于福會寺的資料！”我拿過來一看，果然是！同學們紛紛跑過來，想一睹為快。我說：“同學們回座，現(xiàn)在就讓王新月給大家分享一下”。就是這樣一件小事，我們卻不難從中看出孩子們對鄉(xiāng)土文化所表現(xiàn)出來的那份濃濃的愛戀，這就是綜合實踐活動帶給他們的學習熱情。

“挖掘鄉(xiāng)土文化資源，扎實開展綜合實踐活動，”切實提高了學生的綜合實踐的能力。因為這項活動是利用本土文化資源開展的一項實踐活動，特別是小導游活動，它給學生提供了一個廣闊的交往空間，創(chuàng)設了一個真實的生活交際情景，面對特定的人、景、物、情，小導游們需要敏于聽，善于說，精于發(fā)現(xiàn)，長于交往。在整個導游的過程中，小導游要主動與陌生游客交流，建立良好的人際關系；要通過講解，讓他們了解各個景點的特點；在講解中，要使用規(guī)范的口語表達，并且要努力做到發(fā)音準確，吐字清晰，音量、語速適中；要掌握基本的禮儀，做到言談舉止大方得體，并輔以一定的表情和手勢；要注意 傾聽游客的詢問，快速地選擇詞語和句式，組織語言進行陳述、表達；有時，還要察言觀色，臨場發(fā)揮??總之，這樣的交往活動、交往內容和交往方式都是富有吸引力的，它沒有刻意斧鑿的痕跡，自然而然地讓學生在交往中學會了交際，鍛煉了敏捷的思維能力和快速的語言組織能力，提高了語文素養(yǎng)。也使原本不善于表達，不會表達的學生從心理素質及表達能力上得到了有效地提升。比如，我們班的劉琪同學，心理素質不好，就連讀課文這樣的小事，都會緊張得打顫，任你怎樣鼓勵，都無濟于事。老師們都說他”關鍵時刻沒有不掉鏈子的”。為了鍛煉他，我讓他參加了小導游團隊，就是在一次次的導游實踐中，一點一點地變得勇敢起來，連續(xù)三個學期被評為優(yōu)秀導游，而且還成了學校各項活動的優(yōu)秀主持人。2013年6月份，全旗“書香校園”建設現(xiàn)場會在我鎮(zhèn)召開，他很幸運地成為這次活動的導游。在講解的過程中，他口齒清晰，妙語連珠，落落大方。他的精彩表現(xiàn)，博得了教育局領導以及來自全旗各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的領導和教師一致稱贊。這就是導游實踐活動帶給一個學生的全新變化。我們不能不說，導游實踐活動是提高學生綜合素質的有效途徑。

“挖掘鄉(xiāng)土文化資源，扎實開展綜合實踐活動”這一嘗試，以其獨特的魅力，吸引著人們的注意。2012年7月，全鎮(zhèn)青年教師勵志活動，邀請我校的莊旭等12名同學，擔任小導游。他們的導游講解清楚，自然大方，受到全體與會者的一致稱贊；2012年9月，全旗書香校園建設成果展示中，于彩虹等五名同學，為來自旗教育局及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的領導擔任導游，得到了各位來賓的一致認可； 2013年5月，喀喇沁旗作家協(xié)會主席國占云老師攜自治區(qū)文聯(lián)主席參觀王府博物館，點名讓我們的小導游邢曦等九同學擔任導游，領導對于孩子們的表現(xiàn)給予了高度的評價； 2013年6月，全旗“書香校園”建設現(xiàn)場會在我鎮(zhèn)召開，我校的劉琪等三位同學進行導游展示，他們的精彩表現(xiàn)，吸引了全體與會人員，大家無不為小小導游豎起大拇指。2013年11月，我校代表王爺府中心校迎接全旗多元化成果驗收，我們一二年級的孩子的配樂詩朗誦，三四年級學生的民間故事表演，五六年級的“帶你游王府”等活動，深受來自教育局及全旗各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的的領導們一致稱贊。特別是崔文君等六名同學的實地導游，那熟練的講解，得體的體態(tài)語言，吸引了領導們的視線，領導們豎起大拇指，對孩子們說：“了不起！”； 2014年“

六、一”兒童節(jié)前夕，大廟小學組織全體師生到親王府參觀，邀請我校的蓋欣園等九名同學擔任導游，聽了她們的景點介紹，兄弟學校的領導、老師及孩子們無不交口稱贊，都說過了一個最為有意義的節(jié)日；2014年6月22日，全鎮(zhèn)黨員歡慶“

七、一”，組織全鎮(zhèn)黨員游親王府，中心校領導點名讓我校的于彩紅等11名同學擔任導游，孩子們的精彩表現(xiàn)，不僅吸引了全體黨員老師，還吸引了很多的游人，有四位來自寧夏的回族朋友，聽了孩子們的精彩講解，豎起大拇指，用并不標準的漢語連連稱贊：“好樣的！前途無量！”孩子們聽了游人的夸獎，倍受鼓舞，更加努力的提高自己的導游水平，并且下定決心，一定要在自己畢業(yè)之前，帶出一批小徒弟來，讓母校的小導游一代一代傳承下去，在傳承王府文化的道路上越走越遠，越走越好------2014年10月份，全旗書香校園建設成 果驗收，我們的小導游社團，被喀喇沁旗教育局授予“優(yōu)秀社團”榮譽稱號；2015年5月，王爺府中心校與美林中心校英語教研協(xié)作區(qū)活動，活動結束后。美林中心校的領導與老師到博物館參觀，中心校領導點名讓我校的孫靜等七名同學擔任導游，孩子們精彩的介紹，博得了兄弟學校的領導和老師的一致稱贊；2015年5月，喀喇沁旗電視臺對我校的傳承王府文化活動進行了專題報道；2015年7月25日，喀喇沁旗教育局承辦香港愛德英語教師培訓，培訓期間，幾位外教提出到王爺府博物館參觀。于是，教育局領導點名讓我們的小導游為外教做景點介紹，王俊晶等九名同學又一次成功擔任導游，孩子們純熟、自然、大方的講解，博得了外賓一次又一次的稱贊，也博得了其他游人的贊賞。當場就有好幾位游客熱情邀請孩子們擔任他們的導游，在游覽的過程中，不斷為孩子們豎起大拇指，稱贊我們的孩子“真厲害！”2015年7月28日，赤峰電視臺“印象赤峰欄目”對我校的傳承王府文化系列活動進行了專題報道，在社會上引起了強烈的反響，受到了社會各界的一致好評。2015年12月，喀喇沁旗教育科研規(guī)劃辦小課題驗收委員會一行五人，來到我校，對我們的《挖掘鄉(xiāng)土文化資源，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感》實驗課題進行了驗收，經(jīng)專家組審議，我們的課題順利通過驗收，研究成果定為優(yōu)秀等級。

尊敬的領導，親愛的同行們，過去的幾年里，在各級領導的親切關懷下，在社會各界的大力支持下，在我校全體師生的共同努力下，我們挖掘鄉(xiāng)土文化資源，扎實開展綜合實踐活動取得了一些成績，但是，我們深深地知道，挖掘鄉(xiāng)土文化資源綜合實踐活動永遠在路上。我們將以喀喇沁親王府為基點，不斷擴大活動范圍，我們還將帶領孩子們走近隆興寺、大王山、雞冠山；探秘臥虎溝、美林谷、黑狐貍洼；攬勝滴水湖、韭菜樓、馬鞍山；游覽龍泉寺、福會寺，靈悅寺；暢游茅荊壩森林公園------讓我們挖掘鄉(xiāng)土文化資源的足跡，遍及家鄉(xiāng)的名山秀水。激發(fā)學生挖掘鄉(xiāng)土文化、學習鄉(xiāng)土文化，自覺傳承鄉(xiāng)土文化的積極性與自覺性，培養(yǎng)學生的綜合實踐能力.讓鄉(xiāng)土文化浸潤孩子的生命，使學生從小產(chǎn)生一種不斷向上的動力：今天，我為家鄉(xiāng)自豪，明天，一定要讓家鄉(xiāng)以我為驕傲！

第三篇：挖掘鄉(xiāng)土文化資源提高政治課堂實效

挖掘鄉(xiāng)土文化資源提高政治教學實效

文綜組靳琪

【摘 要】在新課程背景下的高中思想政治教學過程中，我們發(fā)現(xiàn)單靠校內的資源已經(jīng)遠遠不能滿足課程目標的需要。所以日常教學中應該積極主動的開放學校，走向社會，挖掘多種課程資源，豐富課堂教學，滿足師生需要，落實課程改革的三維目標。鄉(xiāng)土資源是課程資源的有機組成部分，也是重要的教學資源。它以其生活性、鄉(xiāng)土性、操作性等優(yōu)勢影響著我國百年來的學校教育和學校中的課程。因此，在教學中利用鄉(xiāng)土資源，是教師利用課程資源的具體體現(xiàn)。鄉(xiāng)土資源緊扣當?shù)貙嶋H，涉及的內容都是學生所在地區(qū)常聞、常見的，將鄉(xiāng)土資源與高中思想政治課相結合，對提高課堂教學實效，構建三維目標，加強德育建設，傳承傳統(tǒng)文化都具有十分重要的意義。

【關鍵詞】鄉(xiāng)土文化政治教學實效三維目標

政治課程中的鄉(xiāng)土資源是指師生和學校所處的某一個具體的行政區(qū)域內的自然地理、人文歷史和社會發(fā)展方面的資源，具體包括學校所在地（市、縣、鄉(xiāng)）的自然風貌、文物古跡、民風習俗、名人軼事等，它是地方自然、生態(tài)、政治、經(jīng)濟、文化、社會的集中體現(xiàn)。長期以來政治課程資源的利用存在著形式、結構單一化的傾向，往往過多的依賴于教材，而忽視了學生本來很熟悉的鄉(xiāng)土資源的利用，因而無法真正使學生學以致用，由課堂走向生活。

隨著高中新課程的啟動，課程資源越來越得到人們的重視。在日常教學過程中，我們應該認識到鄉(xiāng)土資源是課程資源的有機組成部分，也是重要的教學資源。鄉(xiāng)土資源具有獨特性，并以其生活性、鄉(xiāng)土性、操作性等優(yōu)勢影響著我國百年來的學校教育和學校中的課程。因此，在教學中利用鄉(xiāng)土資源，是教師利用課程資源的具體體現(xiàn)。鄉(xiāng)土資源緊扣當?shù)貙嶋H，涉及的內容都是學生所在地區(qū)常見、常聞、常傳的，將鄉(xiāng)土資源與高中思想政治課相結合，對提高課堂教學實效，構建三維目標，加強德育建設都具有十分重要的意義。

一、活用鄉(xiāng)土資源，激發(fā)學生興趣，增強學習動力

“課堂教學是素質教育的主渠道，也是教育改革的原點?！盵1]在政治教學中，大多數(shù)老師課堂教學內容的過于注重課本材料，遠離學生生活，學生所學習的大多是遠離自己經(jīng)驗的“書本知識”，這容易讓學生感覺索然無味，制約了學生生動活潑地發(fā)展。有些案例隨時間的流逝很快就會顯得陳舊，而鄉(xiāng)土資源，是來源于學生們生長和生活著的地區(qū)，大多數(shù)學生對故鄉(xiāng)的風土人情又有著特殊的感情，因此在教學中利用鄉(xiāng)土資源，必然會增強課堂的親和力，引起學生濃厚的興趣，使教學得以順利進行。教育家陶行知曾說：“生活即教育，社會即學?！?。[2]教師在引導學生學習新知識時，應善于洞察社會變化，捕捉教學需要的鄉(xiāng)土課程資源，恰當?shù)剡\用到自己的教學活動中

在《文化生活——傳統(tǒng)文化的繼承》一課中關于傳統(tǒng)文化繼承的內容，書中的導入事例是有關針灸、京劇、書法等，這些事例距離學生的生活比較遙遠，就拿京劇來說，雖然是我們的國萃藝術，但是能夠欣賞的人畢竟是少數(shù)，課堂運用效果不佳，如果把它換成我們自己的鄉(xiāng)土藝術，例如：被列入國家非物質文化遺產(chǎn)的莊浪社火、高抬、馬尾編荷包、紙織畫 等，學生耳熟能詳，更能激發(fā)學習興趣。

二、巧用鄉(xiāng)土資源，加深知識理解，實現(xiàn)知識目標

新課程標準要求我們在思想政治課教學中,應盡量縮小課程資源和學生在時間、空間的距離和學生心理、情感方面的差異，這無疑是對老一輩科學教育思想的傳承。目前，我們所使用的教材大多是由國家統(tǒng)一配發(fā)的，然而，我們國家幅員遼闊，人口眾多，不同地域、不同民族之間的文化差異很大，一本教科書不可能完完全全適合每個地區(qū)的學生。而鄉(xiāng)土資源更貼近學生的生活，在化解教學重點、難點過程中，教師可以恰當?shù)剡\用鄉(xiāng)土資源，不斷引導學生運用科學分析方法深入認識事物，發(fā)現(xiàn)事物內在的聯(lián)系，從而優(yōu)化問題情境，激活學生思維。

例如講《哲學生活--實踐是認識的基礎》時我運用了我們甘肅推廣的全膜雙壟溝播技術的發(fā)明，應用和檢驗結果。由于我們的學生大多數(shù)來自農(nóng)村深有體會，所以使該知識點一下子有效的理解和掌握了。再如在講解“一切從實際出發(fā)，實事求是”這一框題時，結合教材中的探究問題，筆者引用有關資料，向學生介紹我縣根據(jù)地區(qū)實際制定發(fā)展戰(zhàn)略。如我縣有以華胥氏、伏羲、女媧文化聞名于世的國家森林公園云崖寺、關山天池朝那湫、北魏石窟、陳家洞、葛洪煉丹處葛家洞和前秦千年道觀紫荊山等旅游資源發(fā)展旅游業(yè)；朱店、萬泉、陽川等鄉(xiāng)鎮(zhèn)有良

好的生態(tài)氣候條件和土地資源優(yōu)勢，而且具有產(chǎn)業(yè)基礎和區(qū)位優(yōu)勢，所以大力發(fā)展蘋果產(chǎn)業(yè)，都體現(xiàn)了“一切從實際出發(fā)，實事求是”。通過實例講解有效的加深了對知識點的理解，實現(xiàn)了知識目標

三、妙用鄉(xiāng)土資源，發(fā)揮學生主體，開展探究學習。

從新課程改革的角度來說，政治課堂教學就該以培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為重。這就要求我們必須改革傳統(tǒng)的課堂教學模式，改革傳統(tǒng)的教學方法和教學手段，充分挖掘當?shù)氐慕逃Y源，調動一切手段激發(fā)學生的創(chuàng)造、創(chuàng)新潛能，為每個學生提供必需的創(chuàng)造和創(chuàng)新的機會，全面發(fā)展學生的個性。

此次課程改革把改變學生的學習方式放在十分重要的位置，在課程實施時倡導學生主動參與、樂于探究，注重培養(yǎng)學生收集、處理、應用和評價信息的能力，以及交流、合作、實踐能力，而在教學中利用鄉(xiāng)土資源，可以為發(fā)展學生各方面能力提供良好的條件。在課前，教師可以布置學生就某個問題，收集相關的本地材料或事例，在課堂上，教師可以組織學生圍繞鄉(xiāng)土實例中所蘊含的某一個突出的問題發(fā)表見解，相互啟發(fā)、互相補充，提出各種問題或就問題的不同側面，自由發(fā)表見解。

例如：在學習矛盾的特殊性以及主次矛盾關系時，我根據(jù)課程資源結合學生實際生活，創(chuàng)設了情景問題“某高三同學在即將畢業(yè)面臨人生的轉折點之時，內心迷茫,不思學習，并想著把同學之間的友情轉化為愛情?！币龑W生探究并給該同學提出合理的勸說。由于該問題是高中學生心理上會面臨的問題，也與其生活相關，學生積極的運用所學知識展開了討論，既解決了問題達到了應有的知識目標，也從一定程度上取得了德育教育的效果。

四、挖掘鄉(xiāng)土資源，加強德育教育，樹立正確三觀

杜威曾說：“歷史是永恒的建設性的道德遺產(chǎn)?！盵3]眾所周知，傳統(tǒng)的德育形式均以老師的說教為主，缺乏創(chuàng)新。孩子們接受的教育內容具有相同性，缺少了獨特的東西，而鄉(xiāng)土文化的介入將大大地改變這一傳統(tǒng)模式，因為鄉(xiāng)土文化素材是學校德育活動取之不盡的知識寶庫。鄉(xiāng)土文化的精髓加強了德育的滲透，立足于鄉(xiāng)土文化的德育更具有親和力和生命力，因為它源于實踐、源于真情感知，從而實現(xiàn)從知到行的轉化，不僅培養(yǎng)了鄉(xiāng)土文化的傳承精神和熱愛意識，而且構建了美好的精神家園。有助于孩子們逐步形成正確的價值觀、人生觀，培養(yǎng)健康人格，從而達到德育無痕化的最高境界。蘇聯(lián)著名教育家加里寧說過“愛國主義教

育是從深入認識自己的故鄉(xiāng)開始的。”[4]因此，在教育教學中加強鄉(xiāng)土文化教育，是加強德育教育促進學生樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀的有效途徑。

筆者在《文化生活》民族精神的教學中，充分利用莊浪的歷史文化資源。通過介紹“萬古精忠標宋史，千秋大勇著洛城”的劉滬將軍、抗金英雄吳玠、吳璘以及大宋民族英雄郭成、郭浩以及對越還擊戰(zhàn)中被中央軍委評為“英雄神槍手”的鄭鈺等人的生平事跡從而總結出他們所彰顯的以愛國主義為核心的民族精神，加深學生愛祖國愛家鄉(xiāng)的感情，增強民族自尊、自信、自豪感和凝聚力。通過探究莊浪人民敢于戰(zhàn)天斗地的莊浪梯田精神，進而深刻理解勤勞勇敢是民族精神的基本內涵，能進一步激發(fā)繼承光榮傳統(tǒng)，為振興中華、建設家鄉(xiāng)而艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓爭先的精神。再如我在講解《價值創(chuàng)造與實現(xiàn)》時以“感動平?jīng)觥?010人物”莊浪縣大莊鄉(xiāng)農(nóng)民杜長益帶領鄉(xiāng)親們奔走四海，馳騁中亞為民謀福利的事例，使學生充分理解了如何創(chuàng)造價值；上述一切實例因為貼近學生生活因此更具親和力和生命力為促進學生樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀起到了十分重要的意義。

總之，在新課程改革背景下，高中政治課的教學，應積極挖掘鄉(xiāng)土資源，不斷豐富和充實教學內容，構建富有鄉(xiāng)土特色的課堂教學模式，使思想政治課生動活潑起來，較好地實現(xiàn)思想政治課知識、能力和情感態(tài)度價值觀的三維目標。

參考文獻：

[1]袁振國著：《教育新理念》，第1頁，教育科學出版社，2002)

[2]霍玉敏:《陶行知終身教育理論的現(xiàn)代意義》[J];成人教育;2006年11期

[3]轉引胡曉：《德育課程中歷史教學的困難》[J]，《思想理論教育》2006年第六期.第12頁。

[4]轉引李萍：《探究建構愛國主義支架的鄉(xiāng)土史教學》[J]，《浙江師范大學學報(社會科學版)》2003年第S1期

第四篇：挖掘侗鄉(xiāng)文化 傳承鄉(xiāng)土文明

挖掘侗鄉(xiāng)文化

傳承鄉(xiāng)土文明

——大龍中學校本教研暨《地方課》校本教材編寫研究實施方案

一、課題的現(xiàn)實背景及意義

基礎教育課程實施國家、地方、學校三級管理方式，并要求“教材編寫要有開放性和彈性，鼓勵教師積極、大膽地開發(fā)地方課程資源”。各類學科的課程標準解讀中也多要求“要重視課程資源的開發(fā)與利用”，“引導學生參與文化的傳承和交流”，把課程資源的開發(fā)和利用作為實施學科總目標必不可少的組成部分。因此，如何把握地方課程資源的基本內容，怎樣根據(jù)本地民間及社區(qū)文化特色和旖旎秀麗的自然風光，進行地方課程資源的開發(fā)，為學生學習提供寬廣的資源，引導學生走出校園、走進社區(qū)、走進社會、走進大自然，走進當?shù)孛耖g文化資源，去感知、體驗、保護、傳承、弘揚民間特色文化，領略青山秀水之意境，培養(yǎng)學生對家鄉(xiāng)優(yōu)秀美術傳統(tǒng)的熱愛，陶冶學生審美情感，是當前教育教學研究過程中必須解決的問題

目前全國80%的中學在農(nóng)村，農(nóng)村中學是基礎教育的最大場所。然而，現(xiàn)時的教材大多是針對城市學生編寫的,與農(nóng)村孩子的生活背景有較大的距離?，F(xiàn)行基礎教育的設置從設計思路上就與中國鄉(xiāng)村城市化和現(xiàn)代化改造分不開，農(nóng)村地區(qū)某些特有的教育資源被忽略。而且，農(nóng)村鄉(xiāng)土教育資源自身也存在著地域性，在國家課程的設計上也較難做到大一統(tǒng)。那么，是不是鄉(xiāng)土教育資源就可以忽略不計了呢？事實上，從孩子身心發(fā)展的角度而言，對于在農(nóng)業(yè)文化和民族文化雙

重背景下成長起來的學生，始終對農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土資源有著深深的依戀。學生的社會學習、觀察學習離不開他們相互作用的社會環(huán)境，有效的教學應當注重學習活動的內容與認知結構中的學生知識經(jīng)驗的相關性。美國心理學家奧蘇貝爾也認為影響學生學習的重要變量是學生已經(jīng)知道了什么，可見學生最熟悉的鄉(xiāng)土知識在其認知發(fā)展中的重要意義。

我校地處農(nóng)村，有著廣袤的教育資源：侗鄉(xiāng)文化、田園美景、農(nóng)耕文化、節(jié)令民俗、民間藝術等等，其中不乏可以加以開發(fā)利用的好題材。

由此，本課題得以醞釀和產(chǎn)生，我們將尋找利用侗鄉(xiāng)資源進行校本課程開發(fā)的新路子。

二、實施需要

1、基于德育素質教育的需要

素質教育堅持以人的發(fā)展為本，注重發(fā)揮學生和教師的潛能，致力于教給學生一身有用的東西，重視情感和能力的培養(yǎng)，倡導體驗成功的感受。我校實施“挖掘侗鄉(xiāng)文化

傳承鄉(xiāng)土文明”活動計劃，讓師生在與侗鄉(xiāng)文化、蕭笛文明對話中身心得以健康發(fā)展，培養(yǎng)其了解家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)，建設家鄉(xiāng)的情感。

2、基于教師專業(yè)成長的需要

學校的一切工作，都是通過教師創(chuàng)造性的勞動來完成的，“挖掘侗鄉(xiāng)文化

傳承鄉(xiāng)土文明”校本課程的開發(fā)，有助于教師教育思維 的轉變，促進教師把課堂教學和實踐活動相結合，把學校教育與社會教育相結合，把力量傳授與人文熏陶相結合，提升教師的專業(yè)素養(yǎng)。

3、基于學校主動發(fā)展的愿景

縱觀現(xiàn)行的學校教育和課堂教學，只是追求學生學會、考好，學生的知識面除了課本知識還是課本知識，我們利用鄉(xiāng)土文化這一得天獨厚的文化資源轉化成促進學生全面發(fā)展的課程資源。把開發(fā)校本課程——“挖掘侗鄉(xiāng)文化

傳承鄉(xiāng)土文明”作為文化的熏陶，擴大學生的知識面，進行體驗實踐活動的重要載體。通過項目的設計及實施來凸現(xiàn)亮點，尋求進一步的發(fā)展。

4、基于學生素質發(fā)展的需要

中學生天性活潑好動、思維敏捷、樂于探究，對新異事物存在強烈的好奇。因此適宜課程的實施，可以更好地激發(fā)學生學習興趣，開發(fā)潛能，發(fā)展個性，培養(yǎng)學生的綜合素質。

三、實施原則

我們以校本課程的開發(fā)、實施為主導，以綜合實踐活動為主渠道，以假日小團體活動為抓手，以小課題研究為延伸和拓展，應遵循下列原則開展相關活動。

1、主體性原則——“一切以學生為中心”，在活動的具體實施中，鼓勵學生自主選擇、自擬計劃，將學生的興趣和需要置于核心地位，促進學生個性發(fā)展。

2、主導性原則——在學生的實踐活動中，活動環(huán)境、活動內容、活動對象、活動過程甚至活動中的人都是對學生的成長起影響作用的教育“文本”。這就意味著，無論是活動的啟動、開展和小結階段，教師都要發(fā)揮應有的作用，指導學生在活動中與多種“文本”的相互交流、相互對話、相互作用，從而落實教育效果。

3、生活性原則——應貫徹陶先知先生所提倡的“在生活里教育，為生活而教育”的理念，強調課程開發(fā)需鏈接教育與生活。

4、實踐性原則——堅持讓學生走出教室、走向社會、走進生活，拓寬學生的實踐空間，引導學生在現(xiàn)實中選擇感興趣的主題增進對鄉(xiāng)土文化、地方文明的了解和認識。

四、實施目標

開發(fā)地方校本教材的主要目的是增強課程對于地方、學校和學生的適應性，在課程的宏觀結構上為尊重和滿足地方、學校和學生的差異性創(chuàng)造條件。彌補國家課程和省級地方課程的不足，滿足國家課程與省級地方課程無法滿足的那部分學生發(fā)展需求。這樣國家課程、地方課程和校本課程就共同構成了一個功能上各有側重、各有分工的課程整體。

“挖掘侗鄉(xiāng)文化

傳承鄉(xiāng)土文明”的開發(fā)與實施以課程改革為指南，以“人的發(fā)展”為核心，以“引領學生成長”為目標，以“熏陶學生的思想情操，提高學生的綜合能力”為宗旨，以此傳承我校的德育特色，豐富文化內涵。

1、學生發(fā)展目標：

(1)、滿足中學生好奇、求知欲強、追求自主的心理需要，培養(yǎng)他們的探究精神。

（2）、了解家鄉(xiāng)厚重的文化，燦爛的文明，歷史變遷的進程。激發(fā)學生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。

（3）、培養(yǎng)學生觀察、分析、思考、交往和實踐活動等能力，促進學生的自主發(fā)展。

2、教師發(fā)展目標：

通過組織開展“挖掘侗鄉(xiāng)文化

傳承鄉(xiāng)土文明”校本課程的開發(fā)與實踐，促使教師隊伍不斷學習，及時更新教育理念，擺脫傳統(tǒng)的課程意識，并能創(chuàng)造性的選擇課程開發(fā)的切入點，實施課程，提升教師的專業(yè)素養(yǎng)。

3、學校發(fā)展目標：

本項目的設計踐行“生活即教育，社會即課堂”的教育理念，旨在加強學校、社會、家庭三者間的交流與互動，從而豐富學校的文化內涵，形成具有特色鮮明的校本課程，彰顯我?！吧畹掠钡霓k學特色。

五、實施內容、范圍

實施內容包括侗鄉(xiāng)文化的以下五個方面：

1、歷史：它包含地名沿革、家鄉(xiāng)族群、家鄉(xiāng)發(fā)展、民間信仰、歲時節(jié)令、家鄉(xiāng)先賢、家鄉(xiāng)現(xiàn)代化的過程。

2、地理：它包括家鄉(xiāng)的地理位置、行政區(qū)、家鄉(xiāng)的地質、地

形、氣候、水源、土壤、礦產(chǎn)能源、產(chǎn)業(yè)、交通、聚落、土地利用情形、區(qū)域開發(fā)的前景等。

3、自然：它包括特有及常見植物、自然景觀、農(nóng)作物特產(chǎn)、特有動物等。

4、語言：流傳鄉(xiāng)野的故事、諺語、兒歌、民謠、歇后語等。

5、藝術：傳統(tǒng)戲曲、音樂舞蹈、傳統(tǒng)藝術、建筑、工藝品等。實施范圍：玉屏侗族自治縣境內的山川、人文、地理等。

六、研究方法

本課程研究以目前較為通行的行動研究為主要的研究方法，輔之以文獻法、調查法、個案研究等。即通過查閱文獻資料、社會調查、實地考察、走訪、收集及其他實踐活動，在占有大量素材的基礎上，編寫出具有玉屏侗鄉(xiāng)特色的通識型與專題型相互交織的鄉(xiāng)土教材，供教學使用。并在教學中邊實踐邊反思改進。

七、預期效果

1、通過鄉(xiāng)土資源的挖掘、利用，拓展《地方課》教學內容，豐富學生的知識結構，培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)的情感和責任感。

2、通過校本教材的開發(fā)和實踐，轉變教師的教學觀、學生觀和教材觀，學會如何把新課程理念轉化為教學行為，學會如何將理論知識運用于實踐，從而提高教師的專業(yè)水平和技能，并培養(yǎng)出一批學科帶頭人和骨干教師。

3、形成一本適合我校學生學習的校本教材，可供教師教學、學生學習的參考。

八、各階段主要工作：

1、準備階段（2011年4月—2011年7月）（1）、成立領導小組和工作小組，形成組織機構。（2）、召開工作會議，制訂實施方案。（3）、建立采風小組。

2、實施階段（2011年9月—2012年9月）

（1）、“開發(fā)地方文化

傳承鄉(xiāng)土文明”培訓活動。

（2）、梳理、明確活動內容的具體對象。（3）、開展采風專題指導講座。

（4）、利用地方課宣傳地方文化、鄉(xiāng)土文明，引發(fā)實踐興趣。（5）、開展實踐活動，組織采風，搜集相關材料。

3、總結階段（2012年10月—2012年12月）（1）、活動反思總結。（2）、材料整理、匯編。（3）、撰寫活動總結報告。

第五篇：鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化在職高政治教學中的運用

摘要：本文分析了鄉(xiāng)土文化教育的必要性，同時針對鄉(xiāng)土文化在職高政治教學中的應用予以分析，為其實際操作提供了參考。

關鍵詞：鄉(xiāng)土文化、職高政治、教學

鄉(xiāng)土文化是帶有地方特色的物質文化、精神文化、生態(tài)文化的總和的一種意識形態(tài)。鄉(xiāng)土文化中不僅民族智慧和民族情感，又兼又人文性、知識性和倫理性。新大綱中指出“發(fā)展健康個性，形成健全人格”人文性教育的要求，通過教學中的鄉(xiāng)土文化熏染，培養(yǎng)學生對家鄉(xiāng)上虞和的熱愛，喚起國家的政治自豪感。鄉(xiāng)土文化實際也是職高政治教學中不可或缺的人文教育。

一、鄉(xiāng)土文化教育的必要性（1）上虞傳統(tǒng)文化的繼承

我國擁有悠久歷史的農(nóng)耕文明的國家，鄉(xiāng)土文化是中華民族精神支柱之一，是社會主義先進文化的重要組成部分。上虞是中華孝德的發(fā)源地之一，歷史上孝賢輩出。鄉(xiāng)土文化與職高政治教學的有機結合，實際是對上虞傳統(tǒng)文化的認識和繼承，對上虞傳統(tǒng)的語言文化、鄉(xiāng)土的親和感，重新發(fā)現(xiàn)先輩的智慧和價值。

學生了解鄉(xiāng)土文化的同時，接觸自然、歷史、藝術等等方面，有利學生樹立正確的世界觀、價值觀，增強學生的文化底蘊和政治素養(yǎng)。發(fā)揚鄉(xiāng)土文化中優(yōu)秀的民族精神，繼承和發(fā)展地域特色的鄉(xiāng)土文化，實現(xiàn)塑造學生正確世界觀和傳承發(fā)揚傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的雙贏。

（2）職高教育現(xiàn)狀的需要 現(xiàn)階段，大多數(shù)職高學生是由中學畢業(yè)后上職高。這部分學生往往是雙差生，成績和品行較差。政治課堂教學往往單一地依賴于教材，忽略鄉(xiāng)土文化，偏離實際，學生久而久之會有厭學、叛逆情緒。政治科目具有很強的思想性、人文性，在教學中教師應將上虞鄉(xiāng)土文化中孝德文化滲透到教育中，所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，讓學生帶有家鄉(xiāng)文化中靈氣與“地氣”，對家鄉(xiāng)產(chǎn)生的熱愛之情和和建設家鄉(xiāng)的責任感。

（3）塑造學生世界觀、提高實踐能力的契機

學生生活在“德孝“的文化之鄉(xiāng)，通過鄉(xiāng)土文化和課堂教學的結合，利用鄉(xiāng)土對學生“近、熟、親”的特點，引導學生觀察自身周圍的世界，樹立正確的世界觀。學生通過政治課堂教學對家鄉(xiāng)的歷史、政治、文化等方面的了解，使學生培養(yǎng)關注家鄉(xiāng)、周圍社會環(huán)境和現(xiàn)實生活，進一步政治教學目標中愛家鄉(xiāng)、愛祖國等思想教育方面有著潛移默化的影響。

在政治課堂教學中，教師開展組織學生參觀考察、社會調查和采訪，加強學校、學生和社會環(huán)境的接觸，開拓了學生對世界的了解，在調查、采訪中，培養(yǎng)學生自主搜集、處理、分析信息的能力，提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的綜合素質，這些實踐經(jīng)驗都是書本、教材中的理論獲取不到的。

二、在職高政治教學中運用鄉(xiāng)土文化（1）貼近生活的課堂教學 鄉(xiāng)土文化具有人文性、知識性和趣味性等特點。在平時的政治教學中教師把學生家鄉(xiāng)文化引入到政治課堂教學中，課堂將更富有親切感和趣味性。在傳授政治知識和素養(yǎng)的同時，有意識地、有目的和鄉(xiāng)土文化聯(lián)系起來，讓學生自覺參與教學活動中。

列寧曾說“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！鼻楦泻秃闷嫘耐乔笾拈_始。在課堂教學前從學生身邊熟悉的事物，如古跡來歷或古老歌謠講起，能創(chuàng)設情境教學，激發(fā)學生對政治和歷史的興趣和好奇心。開展課堂小活動，如講述上虞的的軼事、古跡，或者讓學生唱一首上虞民歌等等。這樣既活躍課堂氣氛，提高學生上課的注意力，又使學生在快樂中了解的鄉(xiāng)土文化，表達思想感情，提高學生政治素養(yǎng)。

（2）開展鄉(xiāng)土文化課外活動

德國著名教育家斯普朗格曾經(jīng)說過：“教育的最終目的不是傳授已有的知識，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導出來，將生命感、價值感‘喚醒’?！痹诙嗄甑慕虒W實踐中，人們也慢慢認識到課外活動實際也是文化的一種潛移默化的教育活動。教師引領學生去探究、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的精華，既是新課改的精神,又對構建開放性政治課堂教學和開放式課堂的探索。職高學生精力充沛，對外界的一事一物都有強烈的好奇心喜歡這類走出校園的課外活動。在快樂中開闊視野，學生在活動中感受到了自然和諧，激發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛，繼承和弘揚家鄉(xiāng)文化。

“中國孝德文化之鄉(xiāng)”落戶上虞，教師可以以自身行動影響學生用自身行動行孝，為父母做一些力所能及的事，多和父母長輩談心，崇尚孝德，踐行孝道。教師可以帶領學生到上虞歷史名勝古跡，了解“孝德”的歷史傳說，指導學生參與社會實踐獲得課堂和書本外的生活知識或采訪調查鄉(xiāng)土自然生態(tài)環(huán)境，或研究上虞的飲食文化等等。讓同學們親身感悟和體驗鄉(xiāng)土文化的燦爛輝煌，寫出心得體會。此外，在課外活動結束后，教師還鼓勵學生通過動手制作手抄報、歌舞表演、調查結論分析、演講等方式來分享和交流自己對家鄉(xiāng)歷史、政治的認識。

當然，開展課外文化探究活動不僅講究活動的開放性，也要以當?shù)氐沫h(huán)境條件為參考，以實際的客觀現(xiàn)實為前提，從學生的需要、興趣出發(fā)，從物質文化條件出發(fā)，在活動中突出鄉(xiāng)土文化中的人文精神。

（3）研究上虞的特色文化

北大教授錢理群呼吁“認識你的腳下的土地”，正是認識家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)的情感中升華對一個國家的熱愛，愛家、愛家鄉(xiāng)、愛祖國這是政治教學的目的。上虞傳統(tǒng)文化源遠流長，尤其是“孝德”文化，自虞舜以來，孝德文化代代相傳，孝賢人物群星璀璨。上虞有文獻史料記載的孝賢名人就有50多位。民間流傳“一帝三娥”故事在海內外美譽度都很高。激發(fā)學生對家鄉(xiāng)歷史文化的探究心，引導學生研究家鄉(xiāng)歷史和文化。上虞的歷史名人身上有著幾千年來形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，這些偉人賢圣的優(yōu)秀品質對他們的教育影響也很大。

引導研究上虞的特色文化，用鄉(xiāng)土文化培植和熏陶學生的情感，不僅拓寬學生的世界觀、價值觀，增強學生的文化底蘊，注重能激發(fā)學生對鄉(xiāng)土人文的熱愛，了解家鄉(xiāng)的大自然和歷史，還使學生在研究的上虞文化的同時培養(yǎng)鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，聯(lián)系當今政治經(jīng)濟感受時代變遷，從而能領悟到人的生命意義和價值，無形中加強自我的道德政治素養(yǎng)。

（4）多手段多角度展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化 課堂教學是課程實施的關鍵，學生在課堂教學中獲取的信息無疑是最主要和最常見的方式。鄉(xiāng)土文化也不是單一的歷史，而是多方面多層次的，包括家鄉(xiāng)的地理地形、風俗節(jié)日、生產(chǎn)生活經(jīng)驗。教育學家贊科夫說：“如果真正的、廣闊的生活沖進教室的門而來到課堂上，教室的天地就開闊了。”我們就生活在鄉(xiāng)土

文化中，學生最為熟悉的也是家鄉(xiāng)，從學生熟悉的社會環(huán)境談政治理論知識，學生更為容易接受，學到的知識很好運用于實際生活中。

現(xiàn)階段，上虞地區(qū)的教學設備水平普遍有多媒體平臺，特別是電子教材和多媒體影像運用于課堂教學中。多媒體平臺采用音、影、畫全方位的展現(xiàn)，拉近了時間與空間的距離，為鄉(xiāng)土文化的學習和教學提供很多便利。多媒體平臺可以帶學生感受遠古上虞文化的發(fā)源，拉進時空的距離，直觀形象的課堂教學會更大化激發(fā)學生的興趣和課堂的注意力。

教師可以在利用這一優(yōu)勢，最大限度地發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡交互性強和資源豐富，多角度多層次展現(xiàn)多元的上虞鄉(xiāng)土文化風情，打破政治課堂教學沉悶、死板的理論的課堂氣氛，創(chuàng)造自由輕松的學習氛圍，讓學生主動參與課堂中來，了解家鄉(xiāng)、國家的政治文化動態(tài)，培養(yǎng)學生獨立思考和解決實際生活問題的能力。總而言之，教師盡可能發(fā)揮主觀能動性通過多媒體的課堂展現(xiàn)多彩的鄉(xiāng)土文化，分享家鄉(xiāng)、社會、國家的最新訊息，培養(yǎng)學生成為一個獨立思考，有自己正確的政治信仰。

所謂“文史不分家”，其實每個學科都是緊密相連的，鄉(xiāng)土文化與政治課堂教學也是同理。源遠流長并一直變化的“鄉(xiāng)土大世界”為政治課堂教學提供新鮮和活力。因此，作為職高的教師更應長遠地立足鄉(xiāng)土文化的政治教學實踐中，是德育的形象化，克服空洞的理論傳授，帶領學生走出教材、校園，走進家鄉(xiāng)、社會大課堂，探索新型適合學生的課堂模式和理念。

參考文獻

[1] 康喜明.運用鄉(xiāng)土文化資源提高政治教育實效[J].甘肅教育，2014（9）.[2] 徐水群.融入鄉(xiāng)土文化 激活課堂教學[J].福建教學研究，2013（7）.[3] 郭子龍.積極運用鄉(xiāng)土文化服務高中思想政治教育[J].師道：教研，2011（10）.