第一篇：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育任務(wù)

康紅歌

（南陽(yáng)市第五中學(xué)，河南南陽(yáng)473000）[摘要]美育對(duì)培養(yǎng)人的道德情操、陶冶人的心靈、樹立正確的世界觀和人生觀有特殊的作用，審美教育是語(yǔ)文教學(xué)中不可忽視的重要組成部分。如何在中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐中實(shí)施美育、提高學(xué)生的審美能力，是我們必須考慮的問題。必須把美育貫穿在我們教學(xué)過程中，以美育促進(jìn)教學(xué)，以美育促進(jìn)學(xué)生形成真善美的情操。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育任務(wù)，主要包括兩大方面：

一、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課本語(yǔ)言現(xiàn)象及作品內(nèi)涵的欣賞能力；

二、形成融匯了書法、音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式和社會(huì)道德觀念基礎(chǔ)上的道德情操和健康的審美情趣。[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文；教學(xué)；審美；美育

中圖分類號(hào)：H193文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8610（2013）9-0146-02

一、引言

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意全面發(fā)展。??語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生感受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”韋志成主編的《語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)論》說：“語(yǔ)文教學(xué)要用‘美’吸引學(xué)生，其宗旨是在教學(xué)中實(shí)施美育。沒有美育的教育，是不完全的教育。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，造就德、智、體、美全面發(fā)展的人才，最終實(shí)現(xiàn)人類自身的美化?！?高中語(yǔ)文課本中有這樣一篇課文《米洛斯的維納斯》，課堂上，在展示了斷臂維納斯的雕像后，一位女同學(xué)說：“我在想她為什么不穿衣服呢。”一位男同學(xué)說：“她可能比較符合西方人的審美標(biāo)準(zhǔn)，我的眼里沒看出任何美來?！甭?lián)想到某次上課，提到拜倫、雪萊時(shí)，很多同學(xué)不知道是誰(shuí)。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生也流露出對(duì)王羲之《蘭亭集序》書法的不欣賞，對(duì)川端康成《花未眠》的不理解。由此可見，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開闊學(xué)生的視野，認(rèn)真衡量在獲取分?jǐn)?shù)這種功利目的之外的非功利的美學(xué)任務(wù)，以美學(xué)促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、健康的審美情趣和愛國(guó)主義精神，是多么重要。

考古學(xué)和藝術(shù)史告訴我們：人類自脫離動(dòng)物以來就開始了審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)。美學(xué)和我們的生活息息相關(guān)，在人類精神發(fā)展史上，美與人生之間永遠(yuǎn)抹不掉某種永久性的精神紐帶。美學(xué)與人生的關(guān)系問題，正是中國(guó)文人一直努力固守的發(fā)展框架，莊子、陶淵明、王國(guó)維、蔡元培、魯迅、朱光潛等，無不注重在人生與美學(xué)藝術(shù)之間拓展自己的思想。橫觀諸多的文藝作品，包括戲劇、詩(shī)歌、散文、小說等，我們發(fā)現(xiàn)，到處都洋溢著對(duì)人生的關(guān)切，追求完美，幾乎成了創(chuàng)作者們精神世界的主旋律。

重視審美教育，在我國(guó)有優(yōu)良的傳統(tǒng)。早在西周時(shí)代就已經(jīng)提出審美教育，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中就包含德、智、體、美等多種教育因素。冠于六藝之首的，是禮與樂。古代教育家認(rèn)為禮與樂是修身、齊家、治國(guó)、平天下的工具，所以孔子提出：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂。”他說：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！币蚨岢觥安粚W(xué)詩(shī)，無以言”。他對(duì)《韶》樂，贊不絕口，感嘆地說：“不圖為樂之至于斯也”，甚至使他“三月不知肉味”。孔子看到了美育與德育、智育、體育之間的聯(lián)系，自覺地把審美教育列為他所開創(chuàng)的教育事業(yè)的一個(gè)重要方面?？鬃邮俏覈?guó)歷史上第一個(gè)大力提倡審美教育的思想家和教育家。荀子提出了美善相樂的教育觀點(diǎn)，指出教育具有“美政”“美人”“美俗”的社會(huì)功能。他在《樂論》中指出：“夫樂者，樂也，人情之必不免也，故人不能無樂?！庇终f：“夫聲樂之入人深也，其化人也速?！彼貏e重視“樂”對(duì)人的心靈感化作用。詩(shī)教與樂教，在我國(guó)古代一直受到重視。漢代的《毛詩(shī)序》寫道：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗?！彼抉R遷說：“故音樂者，所以動(dòng)盈血脈，通俗精神而和正心也。”我國(guó)近代，積極提倡審美教育的是王國(guó)維和蔡元培。王國(guó)維認(rèn)為：“完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三步：智育、德育、美育（即情育）是也。”“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段。”蔡元培更是我國(guó)近代倡導(dǎo)美育的先驅(qū)，他不僅在理論上對(duì)美育進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的探討，而且還積極付之于實(shí)踐。1912年，當(dāng)他出任民國(guó)政府第一任教育總長(zhǎng)時(shí)，就創(chuàng)辦了音樂、美術(shù)專門學(xué)校，開設(shè)美育課堂。1917年，他出任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，提出了以“美育代宗教”的主張，鮮明地顯示了他的美育思想。

無論是追溯歷史還是著眼當(dāng)下，語(yǔ)文教學(xué)是生活教育，它必然與美學(xué)及審美教育有著深深的關(guān)聯(lián)，也可以說語(yǔ)文教學(xué)就是審美教育的過程，我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生感受生活中的美，品味生活中的美，以及創(chuàng)造生活應(yīng)有的美。車爾尼雪夫斯基說：“生活就是藝術(shù)?！备郀柣f：“文學(xué)就是人學(xué)?！边@也正反映了美學(xué)語(yǔ)文教學(xué)以及生活的關(guān)系。

教授語(yǔ)文，不是簡(jiǎn)單的識(shí)字掃盲，不是單純的文字應(yīng)用，不是片面的追求分?jǐn)?shù)，而是一個(gè)更為復(fù)雜的更多含量的獲取能力的過程。

語(yǔ)文教材和資源都是很好的美育載體，我們應(yīng)充分利用這些資源提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)。當(dāng)然這就要求我們每一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師具備這種意識(shí)，提高自己這方面的修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中美育的原則，把握好中學(xué)語(yǔ)文美育教育的實(shí)施途徑，做到以語(yǔ)文教學(xué)為手段，提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)；以美育教育為方式，促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

貫穿在中學(xué)語(yǔ)文教育過程中的兩大美育任務(wù)，一是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課本語(yǔ)言現(xiàn)象及作品內(nèi)涵的欣賞能力；二是形成融會(huì)了書法、音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式和社會(huì)道德觀念基礎(chǔ)上的道德情操和健康的審美情趣。

二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課本語(yǔ)言現(xiàn)象及作品內(nèi)涵的欣賞能力 中學(xué)語(yǔ)文教材中，有很多豐富多彩的藝術(shù)形象、引人入勝的深邃意境、凝練生動(dòng)的優(yōu)美詞句、強(qiáng)烈感人的抒情色彩。作為語(yǔ)文教師，在教學(xué)中要讓學(xué)生不斷感受、體驗(yàn)這些以教材內(nèi)容為本的審美內(nèi)容及形式，還要遵循學(xué)生審美的規(guī)律，由淺入深、由表及里、由體驗(yàn)到評(píng)判，挖掘教材蘊(yùn)含的美感特征，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。這樣，才能在閱讀教學(xué)中進(jìn)行美的滲透，從而提高學(xué)生的審美意識(shí)與審美能力。

（一）在推敲中欣賞語(yǔ)言美

在中學(xué)語(yǔ)文課文中，詩(shī)歌用字精煉傳神，散文句式優(yōu)美多樣，小說人物對(duì)話精彩而富有個(gè)性??教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真推敲、欣賞，這樣既能提高學(xué)生的語(yǔ)感，又能使學(xué)生得到美的熏陶。

1.體會(huì)傳神的詞語(yǔ)。一般說，詩(shī)人和作家都十分注重用詞的傳神，它的精妙之處就在于既形象又包含豐富的內(nèi)容。《荷塘月色》中作者對(duì)月光的描寫，“瀉”“浮”“洗”“籠”等不同的動(dòng)詞，淋漓盡致地描寫出了月光之美。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)琢磨這些詞語(yǔ)，就很容易體會(huì)出文章表達(dá)的美感。

2.欣賞優(yōu)美的句子。散文在中學(xué)語(yǔ)文教材中占有相當(dāng)大的比例，每一篇散文都是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生審美能力的好素材。生動(dòng)的語(yǔ)言總是依靠?jī)?yōu)美的句式來表現(xiàn)。有的句式對(duì)稱，講究工整美；有的句式參差，講究錯(cuò)落美。如《醉翁亭記》，全文400多字，作者錘煉字句，創(chuàng)造性的運(yùn)用21個(gè)“也”字，構(gòu)筑整篇文章，整齊而富有變化的21個(gè)“也”字，使文章回環(huán)往復(fù)，形成一種詠嘆情調(diào)，并富有節(jié)奏感，充分表現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)的魅力。引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，分析各分句之間的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，使學(xué)生充分回味其優(yōu)美的韻味，使學(xué)生在欣賞中得到美的熏陶。

3.琢磨富有個(gè)性的對(duì)話。對(duì)話描寫是通過人物對(duì)話的描繪刻畫人物性格的方法。語(yǔ)言是人物思想品質(zhì)、性格特點(diǎn)、心理活動(dòng)的表現(xiàn)，成功的對(duì)話描寫必須符合人物的身份職業(yè)、社會(huì)地位、生活習(xí)慣、經(jīng)歷教養(yǎng)、精神狀態(tài)等，使讀者聽其言，見其人，知其心?！独子辍吩趯?duì)話的描寫上有十分突出的成就，它善于運(yùn)用精煉的筆墨、簡(jiǎn)潔的生活化的語(yǔ)言，刻畫出人物豐富的內(nèi)心世界。引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中認(rèn)真揣摩、仔細(xì)研究，就一定能發(fā)現(xiàn)許多值得玩味的東西，從而體會(huì)出人物性格特點(diǎn)乃至思想品質(zhì)美感。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，琢磨富有個(gè)性的語(yǔ)言，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)與審美能力有著非常重要的作用。

（二）在想象中拓展意境美

意境美是藝術(shù)美的最高境界，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)把“意”看做是藝術(shù)美的精髓。意境美教學(xué)能引發(fā)學(xué)生相關(guān)的聯(lián)想和想象，從而使學(xué)生深刻理解作品，產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，收到最佳的教學(xué)效果。

教學(xué)中，教師除了要鼓勵(lì)學(xué)生展開大膽、合理的想象之外，還要教給他們想象的方法，在想象中不斷體味文章表達(dá)的美的意境，要充分挖掘教材本身的特點(diǎn)，憑借熟悉的情景讓學(xué)生展開想象，根據(jù)事物的發(fā)展，讓學(xué)生進(jìn)行推理想象，聯(lián)系生活實(shí)際讓學(xué)生合理想象，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)與審美能力。

“意境”兩個(gè)字在許多人心目中似乎只屬于詩(shī)歌，其實(shí)不然，“意”，情思也，“境”，形象也。散文既是一種自由多樣，關(guān)注真實(shí)世相的文體，自有其對(duì)特定意境的追求，古有“詩(shī)文一家”“文中有畫”之說，也揭示了意境美不獨(dú)為詩(shī)，也為散文所有；并且，現(xiàn)代人對(duì)于“散文是美文”的界說，也在認(rèn)同散文文質(zhì)相成、形神兼美的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上承認(rèn)了意境是散文的特征之一，即用獨(dú)具質(zhì)感的優(yōu)美語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。

因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師既要關(guān)注詩(shī)歌的意境教學(xué)，也要關(guān)注散文的意境教學(xué)，要充分培養(yǎng)學(xué)生的想象力，才能不斷提高學(xué)生的審美能力。

三、形成融會(huì)了書法、音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式和社會(huì)道德觀念基礎(chǔ)上的道德情操和健康的審美情趣

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求語(yǔ)文課程重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美和諧發(fā)展，因而，加強(qiáng)了課程目標(biāo)中“情感態(tài)度與價(jià)值觀”這一重要維度。也就是說，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文課程的重要內(nèi)容，而不是一種外在的附加任務(wù)。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)中的思想教育，應(yīng)該符合語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，注重熏陶感染，潛移默化，把“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的要求滲透于教學(xué)過程之中。

（一）美育在任何一個(gè)時(shí)期都不可能只是對(duì)美的欣賞，而是交織著生活其他各個(gè)方面內(nèi)容的混合體

這一觀點(diǎn)，從我國(guó)由來已久的審美教育活動(dòng)中即可得到驗(yàn)證。以《米洛斯的維納斯》為例，在欣賞斷臂維納斯雕像的時(shí)候，就要引導(dǎo)學(xué)生欣賞雕塑各部分的起伏變化富有音樂性的節(jié)奏感；讓他們知道不論從何種角度看，都同樣能獲得莊重的嫵媚這種感受。她那含蓄的、耐人尋味的美，幾乎使一切人體藝術(shù)都相形見絀。讓學(xué)生了解古希臘的許多神像，都是按照人體比例美學(xué)來塑造的，古希臘藝術(shù)家創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)了一種黃金分割的美學(xué)秘密。

此外，還需要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生了解維納斯的神話傳說，讓學(xué)生欣賞維納斯國(guó)際名畫，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)“缺陷的美”的深入挖掘和研究，然后適時(shí)地轉(zhuǎn)入對(duì)自己和他人的認(rèn)知。我們或許有很多缺點(diǎn)，然而，我們總是用深深淺淺的腳步畫著我們的人生軌跡。

（二）鼓勵(lì)學(xué)生多方面多渠道獲取知識(shí)，開闊視野

語(yǔ)文教學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，教師往往以教科書作為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的全部，由此導(dǎo)致學(xué)生閱讀面過窄，視野不開闊，對(duì)文本理解存在局限。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布以來，廣大教師逐漸明確拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源的重要性。

學(xué)生大部分詞匯貧乏，不能出口成章，沒有必須具備的交際能力，缺乏深厚的語(yǔ)文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。這種現(xiàn)狀與時(shí)代的要求與新課標(biāo)的要求是不符的。死記硬背將無法適應(yīng)新時(shí)代的學(xué)習(xí)需求，取而代之的將是資料的收集、整合、應(yīng)用與創(chuàng)新的能力。

學(xué)生必須擁有豐厚的知識(shí)和廣闊的視野，才能提高自己的審美情趣，提高自己的理解能力。審美情趣和理解能力的提高也會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)提高學(xué)習(xí)成績(jī)。語(yǔ)文課堂需要美育精神。作為一名新時(shí)代的語(yǔ)文教師，必須深入理解新課標(biāo)內(nèi)涵，不斷提高自身素質(zhì)，把中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與美學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，充分挖掘語(yǔ)言文字中豐富的思想內(nèi)容，在教學(xué)中完成美學(xué)教學(xué)任務(wù)。寓美于語(yǔ)文教學(xué)之中，才能使學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)，受到美的熏陶，給沉悶的語(yǔ)文教學(xué)注入美的無限生機(jī)，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中真正尋找到自身的精神家園，真正放飛自己的夢(mèng)想與追求。

第二篇：淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育

淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育

美育，就是按美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的教育。通過美育使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，從而具有欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

1．在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行美育是課標(biāo)的要求

課標(biāo)著重指出：要在語(yǔ)言教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生正確健康的審美感，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀。著名教育學(xué)家蔡元培先認(rèn)為：“凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的?！敝軗P(yáng)說：“良好的審美活動(dòng)，可以使人的情緒飽滿，積極向上，對(duì)促進(jìn)人們身心健康和智力發(fā)展都有很大的益處?？梢?，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行美育是必要的，不可缺少的，教師要做美的啟迪者、創(chuàng)造者。

2．語(yǔ)文學(xué)科處處體現(xiàn)美、語(yǔ)文課堂是美育的重要場(chǎng)所

中學(xué)語(yǔ)文教材中，約有百分之七十的篇目是古今中外的佳作名篇之精選。這些作品，文質(zhì)兼美，具有極其豐富的美學(xué)內(nèi)容，堪稱經(jīng)典“美文”。如：寫自然美的《登泰山記》、《長(zhǎng)江三峽》、《天山景物記》等；有寫社會(huì)美的《同志的信任》、《火刑》、《為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄》；有寫人物美的《可愛的科學(xué)家竺可楨》、《我的老師》、《誰(shuí)是最可愛的人》；有寫勞動(dòng)美的《中國(guó)石拱橋》、《蘇州園林》等?？梢哉f語(yǔ)文課為青少年打開了一扇無比豐富的美的世界大門，展現(xiàn)了一幅絢麗多彩的美的世界，給學(xué)生多方面美的陶冶，為中學(xué)語(yǔ)文美育創(chuàng)造了良好條件。

因此，語(yǔ)文學(xué)科具有重要的美育功能，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要場(chǎng)所。語(yǔ)文教師一定要根據(jù)教材中的美，施以各種美育活動(dòng)，在各個(gè)環(huán)節(jié)做好學(xué)生的美育培養(yǎng)工作，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力；語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行美育教育可以從以下幾個(gè)方面入手。

2．1設(shè)計(jì)新穎有趣的導(dǎo)語(yǔ)，將學(xué)生引入美的境界

一般上課時(shí)，老師總采用先板書課題，然后閱讀課文、提問、回答的模式來教學(xué)。這樣不能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更不能進(jìn)行美育。教師可以根據(jù)不同的課文，精心設(shè)計(jì)新穎的形式來引起學(xué)生對(duì)所講文章的注意力，將學(xué)生引向美的意境。例如在講《天山景物記》時(shí)，先打開錄音機(jī)，請(qǐng)同學(xué)們欣賞歌曲：“我們新疆好地前來，天山南北好牧場(chǎng)……”，錄音機(jī)響起優(yōu)美動(dòng)聽的音樂，接著多媒體顯示新疆的美景。聽完音樂后老師就可以運(yùn)用設(shè)計(jì)好的導(dǎo)語(yǔ)：“同學(xué)們，你們?nèi)ミ^新疆嗎？這節(jié)課就讓我們一起去新疆，游覽天山的美景吧！”從而圖文并茂地導(dǎo)人新課。

2．2通過課文閱讀充分感受美

在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，由于審美對(duì)象的顯現(xiàn)是以課文為主的，所以閱讀范文則成了激發(fā)學(xué)生美的情趣、樹立美的意識(shí)、增強(qiáng)美的感受的重要途徑。

2．2．1激發(fā)美的情趣。學(xué)生美的情趣是在學(xué)習(xí)過程中激發(fā)出來的。教師的作用，就是通過對(duì)課文的認(rèn)真閱讀和反復(fù)品味，為其接受機(jī)制創(chuàng)造美的情緒氛圍，誘發(fā)他們?nèi)硇牡赝度肫渲小１热缃虒W(xué)說明文《核舟記》，在充分梳理課文內(nèi)容之后，教師反復(fù)吟讀，恰如一個(gè)聰明博識(shí)的導(dǎo)游，把學(xué)生帶到一件新奇的珍品面前，將其部件的精細(xì)，機(jī)關(guān)的巧妙及前后關(guān)聯(lián)一一化解展示于眾，而學(xué)生種種巧語(yǔ)妙思隨導(dǎo)游手指足引次第而來，將木舟諸多妙處逐一接受。一篇平實(shí)無華的文言說明文就這樣把學(xué)生引入了意趣盎然的情景之中，而教師的朗讀就是由此岸到達(dá)彼岸的“木舟”。

2．2．2樹立美的意識(shí)。學(xué)生美的意識(shí)是在美的情趣激發(fā)以后，潛移默化逐步確立起來的。教師要格外珍惜，精心呵護(hù)，要在閱讀范文上下功夫，花氣力。閱讀范文既有老師富有魅力的范讀，更有學(xué)生富有表情的朗讀。如前者是導(dǎo)徑的燈，后者則是尋路的杖。學(xué)生在尋路之時(shí)則能把教材中優(yōu)美的詩(shī)歌、散文，動(dòng)人的小說、戲劇，通過聲情并茂的反復(fù)吟誦，體味出作品的美感，從而進(jìn)入作品中特定的意境，達(dá)到“目視其文，口發(fā)其聲，耳醉其音，心同其情”的藝術(shù)效果，就會(huì)積極主動(dòng)的去發(fā)現(xiàn)美，感受美。

2．2．3增強(qiáng)美的感受。范讀不僅要再現(xiàn)課文的情境，更要能深刻體會(huì)課文的情感。中學(xué)生正值青春萌動(dòng)期，內(nèi)心世界一刻也不會(huì)平靜，他們渴望豐富的情感體驗(yàn)，強(qiáng)烈的感情共鳴，適時(shí)的情感宣泄，而教師的作用就在于因勢(shì)利導(dǎo)，使其從作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，產(chǎn)生愛心，升發(fā)美感。

2．3通過課文分析正確鑒賞美

中學(xué)語(yǔ)文課文中包容了各種美的形象和各種美學(xué)風(fēng)格，如蘇州園林的優(yōu)美，松樹風(fēng)格的崇高，小桔燈的樸實(shí)等等。教師通過文章的語(yǔ)言美、形象美、意境美的挖掘和分析，一方面喚起學(xué)生情感、調(diào)動(dòng)學(xué)生想象，一方面又加以理性的指點(diǎn)、引導(dǎo)，提高學(xué)生的審美鑒賞力。

2．3．1抓住美的語(yǔ)言。高爾基曾經(jīng)說過，語(yǔ)言是“文學(xué)的第一要素”，因此分析作品首先要抓住作品的優(yōu)美語(yǔ)言，在領(lǐng)略其語(yǔ)言美中獲得美的享受。如《荷塘月色》以細(xì)膩委婉的筆觸描繪了一幅淡雅而富于詩(shī)意的圖畫，字里行間透出一股淡淡的喜悅，交織著淡淡的哀愁。而這種朦朧雋永的情緒都是通過對(duì)荷塘及月色的描寫傳達(dá)來的。

2．3．2抓住美的形象。教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生分析欣賞文學(xué)作品中的人物形象，尤其是帶有普遍社會(huì)意義的典型形象的美。栩栩如生的藝術(shù)形象能夠在潛移默化中熏陶和塑造學(xué)生的心靈，具有啟發(fā)人、感動(dòng)人、鼓舞人的藝術(shù)魅力。如《背影》中的父子情；《回憶我的母親》中的母子情；《藤野先生》中的師生情；均是通過生動(dòng)而豐滿的人物形象表現(xiàn)出來的，這些都是課文審美鑒賞的關(guān)鍵。

2．3．3抓住美的意境。分析意境美，就是要把作者“難寫之景”呈現(xiàn)在學(xué)生面前，把“言外之意”恰切地表現(xiàn)出來，讓學(xué)生體會(huì)到作者所刻意追求的意境，優(yōu)美的意境能引起豐富的想象和聯(lián)想。如“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，給學(xué)生的想像和聯(lián)想提供了廣闊的空間，通過教師的分析點(diǎn)撥，學(xué)生讀著這雄偉的詩(shī)句，仿佛看到了歷史上的無數(shù)英雄豪杰，為中華民族的興盛和發(fā)展英勇奮斗的雄姿。

2．4在剖析形象中理解美。語(yǔ)文課本中塑了許許多多的人物形象。這些形象都是作者從現(xiàn)實(shí)生活中加工提煉而來的，是豐富多彩的生活現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的升華。

法國(guó)浪漫主義作家雨果在其名著《巴黎圣母院》中，就塑造了外貌美、內(nèi)心善良純真的賣藝女郎埃斯美拉達(dá)；外貌丑陋而內(nèi)心善良的敲釧人卡西莫多；外貌漂亮而靈魂丑惡的衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)比思。教師在教學(xué)中要重點(diǎn)對(duì)這些人物形象加以剖析，讓學(xué)生懂得人物美更重在內(nèi)質(zhì)的美――人內(nèi)在的品質(zhì)、精神、靈魂即理想情操、道德品質(zhì)的美。

在我國(guó)古代神話傳說中，愚公的形象一直被稱道為美的形像?！队薰粕健凡⑽垂串嬘薰耐庠诘男蜗螅拿涝谟凇澳昵揖攀?，“懲山北之塞，出入之迂，”毅然決定“畢力平險(xiǎn)”，因而這理想是崇高的；面對(duì)智叟的譏笑，他毫不動(dòng)搖，決心子子孫孫干下去。這種勤勤懇懇、不辭辛苦、堅(jiān)忍不拔、不達(dá)目的誓不罷休移山之舉，是內(nèi)在理想與堅(jiān)強(qiáng)性格的外在表現(xiàn)。

3．在作文教學(xué)中進(jìn)行美育

作文教學(xué)側(cè)重于創(chuàng)造美，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。魯迅說：“要?jiǎng)?chuàng)作，第一需觀察?！鄙钍菍懽鞯脑慈^察是寫作的動(dòng)力。教師要積極引導(dǎo)學(xué)生去觀察，學(xué)會(huì)從生活中吸取、捕捉信息，認(rèn)識(shí)周圍事物，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的美、生活的美。其次，指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，寫讀書筆記，擴(kuò)充知識(shí)，課內(nèi)課外相得益彰。再次，指導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教師引導(dǎo)學(xué)生參加力所能及的義務(wù)勞動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)等，讓學(xué)生到社會(huì)中去實(shí)踐、去體驗(yàn)、去鍛煉。如參加植樹勞動(dòng)，在勞動(dòng)中感受人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，體驗(yàn)到勞動(dòng)之美。然后指導(dǎo)學(xué)生寫出優(yōu)秀的文章來。最后，引導(dǎo)模仿，鼓勵(lì)創(chuàng)新。

總之，中學(xué)語(yǔ)文中的審美教育既是一種潛移默化、實(shí)實(shí)在在的教育，又是一個(gè)循序漸進(jìn)、逐步深化的過程。只有堅(jiān)持不懈，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)、學(xué)生的主體作用，才能把美育感知做得更實(shí)更好，這本身也是個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過程。

收稿日期：2014-04-22

第三篇：淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中美育的滲透

淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中美育的滲透

摘要語(yǔ)文是最具有美育特征的人文課,被視為純藝術(shù)的文學(xué)作品在語(yǔ)文教學(xué)中占有舉足輕重的地位。它是古今中外的文學(xué)藝術(shù)家的心血和獨(dú)特風(fēng)格給我們留下的寶貴精神財(cái)富。自然的美,社會(huì)的美,人文的美,生活的美都匯集在這里,因此,語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美育的重要陣地。

關(guān)鍵詞中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)美育滲透

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出:“語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣,使他們形成良好的個(gè)性和健全的人格,促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！币簿褪钦f,語(yǔ)文教師應(yīng)特別重視對(duì)學(xué)生的審美教育。著名心理學(xué)家馬斯洛在“需要理論”中也認(rèn)為,“審美需要”是人生的高層需求。在素質(zhì)教育的大背景下,“五育并重”的觀點(diǎn),已經(jīng)在教育界達(dá)成了廣泛的共識(shí)。而語(yǔ)文是最具有美育特征的人文課,被視為純藝術(shù)的文學(xué)作品在語(yǔ)文教學(xué)中占有舉足輕重的地位。它是古今中外的文學(xué)藝術(shù)家的心血和獨(dú)特風(fēng)格給我們留下的寶貴精神財(cái)富。自然的美,社會(huì)的美,人文的美,生活的美都匯集在這里,因此,語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美育的重要陣地。在美的朗讀中,感受美

就初中語(yǔ)文教材而言,所選的文學(xué)作品均是經(jīng)典之作,各有其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。其中許多華美的詩(shī)篇,精妙的散文都是極理想的朗讀材料,非讀不能領(lǐng)悟其美。因此,要讓學(xué)生感受語(yǔ)文材料的美,就必須實(shí)施葉圣陶先生所說的“美讀”(美讀既指老師富有魅力的范讀,也包括學(xué)生自己在掌握朗讀技巧后的表情朗讀)。美讀能夠把文章美的思想,感情用“原法原味”的美的聲韻傳達(dá)出來,把“寫在紙上的語(yǔ)言變成活的語(yǔ)氣”(朱自清語(yǔ))。因此,語(yǔ)文教師應(yīng)充分地利用好這些朗讀材料,并采取多種多樣的朗讀形式,使學(xué)生在語(yǔ)言的流動(dòng)中充分感受課文各種形式的美,以達(dá)到“目視其文,口發(fā)其音,心同其情,耳醉其聲”的藝術(shù)效果。在美的素材中,發(fā)現(xiàn)美

空洞的講解不如形象的現(xiàn)身說法,強(qiáng)行灌輸?shù)闹R(shí)哪比得水到渠成的自然。同時(shí),美文教會(huì)學(xué)生欣賞,美物引導(dǎo)學(xué)生愛惜,美趣指領(lǐng)學(xué)生高雅,至理促使學(xué)生聰睿。由此,我們應(yīng)該選擇美的素材,對(duì)學(xué)生更好地進(jìn)行美的教育。

在初中語(yǔ)文教材中,文質(zhì)兼美的文章數(shù)不勝數(shù)。這當(dāng)中,有著無數(shù)美侖美煥的意象,有著風(fēng)流倜儻的氣質(zhì),羽扇綸巾的神韻,有著挽雕弓、射天狼的豪邁,也有“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡钠嗪?有著“夜闌臥聽風(fēng)吹雨,尚思為國(guó)戊輪臺(tái)”和“人生自古誰(shuí)無死,留取丹心照汗青”的民族大義,還有無數(shù)讓人終身受用的治學(xué)、做人的哲理??這些素材或讓人神往,或使人心儀;可叫人豪情萬丈,亦可催人潸然淚下,讓你倍感“慷慨悲涼為家國(guó),雀躍沉思緣詩(shī)文”??這些材料無不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的良好載體,讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)美,欣賞美,意識(shí)到自己無時(shí)無刻不生活在美之中。在美的形象中,鑒賞美

文學(xué)作品中典型的人物形象具有永久的藝術(shù)魅力,讓學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人物形象是美育中至關(guān)重要的內(nèi)容。因此,通過課文中美的人物形象、陶冶學(xué)生美好的情操,情感是審美心理中最活躍的因素,是審美心里的誘因,中學(xué)階段學(xué)生的情感不夠穩(wěn)定,情緒極易沖動(dòng)。因此,以美育人,以美冶情,培養(yǎng)高尚的品德和高雅的情趣,是語(yǔ)文學(xué)科美育的重要途徑之一。

例如:《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù);《醉翁亭記》中歐陽(yáng)修“與民同樂”的政治理想;《談骨氣》中孟子“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的民族氣節(jié);《白楊禮贊》中白楊樹的偉岸、正直、嚴(yán)肅、不折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志;《有的人》中魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子?！钡墓廨x形象;《勇氣》中法國(guó)婦女堅(jiān)信世界和平的大無畏精神。上述課文中這些美的人物形象對(duì)學(xué)生會(huì)起到潛移默化的熏陶和潤(rùn)物無聲的感染,學(xué)生在感受美的形象和理解美的內(nèi)涵中,不斷領(lǐng)悟,同時(shí)產(chǎn)生共鳴,使情操得到陶冶,心靈得到凈化,同時(shí)也提高了審美的鑒賞力。在美的語(yǔ)言中,品味美

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),它是借助生動(dòng)、優(yōu)美,凝練的語(yǔ)言來表情達(dá)意的。文學(xué)語(yǔ)文有別于生活語(yǔ)言和理論語(yǔ)言,其形象性、生動(dòng)性、概括性令人驚嘆。因此,只有通過對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的細(xì)致品味,才能培養(yǎng)和提高學(xué)生的想象能力,理解能力和駕馭語(yǔ)言的技能,如果不理解文學(xué)作品中語(yǔ)言的真正內(nèi)涵,便不可能真正把握作品的藝術(shù)精髓,更不可能和作者情感產(chǎn)生共鳴,那么,就更談不上藝術(shù)感染和美的享受了。

例如《荔樹蜜》中有這樣一句話,“夢(mèng)見自己變成一只小蜜蜂”。單從表象上看,“僅僅是作者做了個(gè)夢(mèng)而已”。殊不知,如果深層揣摩語(yǔ)言,前后關(guān)聯(lián),學(xué)生就會(huì)通過自身的想象力,在腦海里浮現(xiàn)“夢(mèng)境”。然后進(jìn)一步的理解到對(duì)蜜蜂的熱愛,作者卒章顯志,贊頌勞動(dòng)人民的情感也就無疑了。再如《選場(chǎng)》一文中,只要對(duì)黃世仁的語(yǔ)言“我家自有谷滿倉(cāng),哪管他窮人餓肚腸”細(xì)加品味,就不難理解戰(zhàn)爭(zhēng)年代曾有一位戰(zhàn)士向演“黃世仁”的演員開槍的情境了。這樣,學(xué)生就能把作者欲表達(dá)的思想領(lǐng)悟得深透。從而也把握了作品的言外之意,自然地培養(yǎng)了學(xué)生語(yǔ)言鑒賞和審美能力。在美的活動(dòng)中,創(chuàng)造美

課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的延伸和發(fā)展,語(yǔ)文教師可通過綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng),開展豐富多彩的校內(nèi)校外活動(dòng),對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育熏陶。在校內(nèi)課外活動(dòng)中可組織語(yǔ)文課外興趣小組,辦手抄報(bào)、黑板報(bào)、舉行演講比賽、書法比賽、作文競(jìng)賽等活動(dòng),學(xué)生自然會(huì)在各種活動(dòng)中表現(xiàn)美,創(chuàng)造美。在校外課外活動(dòng)中可組織學(xué)生參觀訪問,實(shí)踐實(shí)習(xí),觀看電影,演出或文體比賽等,來陶冶學(xué)生的情操,開闊學(xué)生的審美領(lǐng)域,激發(fā)學(xué)生的審美情趣,提高創(chuàng)造美的能力。

綜上所述,語(yǔ)文教學(xué)中的美是豐富的,進(jìn)行審美教育的方式也是多樣的。將美育滲透于語(yǔ)文教學(xué)中并使之成為語(yǔ)文教學(xué)的一條基本思想,正日益受到人們的重視,它存在于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中,存在于教師的一言一行中。因此,我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持,不斷挖掘,強(qiáng)化學(xué)生的審美意識(shí),激發(fā)他們熱愛美、追求美的激情,進(jìn)而切實(shí)提高他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

第四篇：略談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育教育

簡(jiǎn)論中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育教育

岐山縣益店西街中學(xué)

蒲育

郵編：722403 《內(nèi)容提要》 語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育是應(yīng)用美學(xué)原理和法則來教學(xué)語(yǔ)文和塑造人的教育。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的美的資源和美的表現(xiàn)，認(rèn)真挖掘語(yǔ)文教學(xué)中美育因素，寓美育于語(yǔ)文教學(xué)中，可以達(dá)到以美啟美，以美引善、以美冶性，構(gòu)造學(xué)生健全人格之目的。[關(guān)鍵詞]

中學(xué)

語(yǔ)文教學(xué)

美育

滲透

美是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，“人也按美的規(guī)律來建造”。愛美、對(duì)美好事物的向往在某種程度上可以決定人的價(jià)值取向，進(jìn)而影響人的一生。這種價(jià)值取向往是最終考量我們教育的成敗的尺子。語(yǔ)文教學(xué)美育的本質(zhì)特征是語(yǔ)文教師運(yùn)用的美的法則在生動(dòng)教育實(shí)踐中，把教授語(yǔ)文知識(shí)的“真”與滲透思想情感教育的“善”統(tǒng)一起來，塑造美的人性，滿足學(xué)生審美心理的要求。提高語(yǔ)文能力，更好的培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的過程。作為一名語(yǔ)文教育工作者，應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，積極探索語(yǔ)文教學(xué)在整個(gè)素質(zhì)教育中的特點(diǎn)和方法，使素質(zhì)教育在教學(xué)活動(dòng)中落到實(shí)處。美育作為美學(xué)的一個(gè)分子，是素質(zhì)教育不可缺少的組成部分。美育的實(shí)質(zhì)是情感教育，我國(guó)現(xiàn)代審美教育的積極倡導(dǎo)者蔡元培先生曾明確指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論與教育，以陶冶感情為目的者也?！焙诟駹栒f：“按照席勒的看法，美感教育的目的就是要把欲念、沖動(dòng)和情緒養(yǎng)成為本身就是是理性的?！泵烙煌趧e的教育，就在于具的自由的的形態(tài)，是跨越功利的，從陶冶人的情感著手，運(yùn)用人類創(chuàng)造的一切美對(duì)人進(jìn)行美化熏陶。通過美育教育，使人具有充實(shí)而豐富的靈魂，并逐步滲透到整個(gè)內(nèi)心世界與生活中去，形成一種自覺的理性力量，使人具有美的素質(zhì)和欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

語(yǔ)文教育則是關(guān)于祖國(guó)語(yǔ)言文字的思想感情和民族共同語(yǔ)言的規(guī)范的教育，對(duì)于提高人們的審美修養(yǎng)，審美情趣、審美品質(zhì)、文化品位具有積極影響。大自然和人類社會(huì)到處呈現(xiàn)著美，用眼睛和耳朵去發(fā)現(xiàn)美、感受美、按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美，是人類崇高的精神活動(dòng)。而對(duì)于美的揭示、創(chuàng)造離不開語(yǔ)言文學(xué)?，F(xiàn)在，新課標(biāo)已經(jīng)提出了語(yǔ)文課程工具性與人文工性的統(tǒng)一，開始關(guān)注到學(xué)生的文化品位和審美情趣，這是我們語(yǔ)文教師應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中高度重視的。因此在語(yǔ)文教學(xué)中把美育融合其中便再自然不過的事。

美育以其感人的形式引人，以其強(qiáng)烈的感情色彩感化人，它對(duì)人的教育是“于寓于樂”，是自由的、超功利的，是“隨風(fēng)潛入夜、潤(rùn)物細(xì)無聲”的春雨般的逐漸浸潤(rùn)、逐漸熏陶，而不是如暴雨般的傾瀉和灌注。杜勃說“我們的感情總是被形象所引起的，而不是被一般的概念所引起的“。劉勰在《文心雕龍物色篇》中也說到：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，人亦搖焉“。而正是語(yǔ)文教學(xué)所追求的一種境界。孔子說：“知之者不如好之者也，好之者不如樂之者也。”一個(gè)人對(duì)事物僅僅知道是不夠的，只有從感情上產(chǎn)生愛好、向往和追求，才會(huì)在行動(dòng)中表現(xiàn)出最大的積極性與創(chuàng)造性。優(yōu)秀的語(yǔ)文教師應(yīng)該靠得就強(qiáng)烈的感染力，在樂趣中傳遞信息，讓學(xué)生樂學(xué)，在潛移默化中培養(yǎng)其能力。

語(yǔ)文課和美育在內(nèi)容和教育方式直接有著廣泛的聯(lián)系，給我們語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)美育教育提供廣闊的空間。

首先，要挖掘語(yǔ)教材中美的視點(diǎn)。語(yǔ)文教材為實(shí)現(xiàn)美育教育在內(nèi)容上提高了可能，因?yàn)樗N(yùn)含著極其豐富的美的資源和美的表現(xiàn)，是一個(gè)相對(duì)完整的美的體

系，具有內(nèi)容美和形式美，是美化人、培養(yǎng)人的好教材。語(yǔ)文教材中有凝練的詩(shī)歌，優(yōu)美動(dòng)人的散文，懾人心魄的小說、、、、、、總之，美育教育的素材到處都有，而且是千姿百態(tài)。有的雄偉壯闊，有的絢麗纖細(xì)，有的悲涼凄婉，有的曠達(dá)豪放。這些優(yōu)秀的文章給了我們一個(gè)很好的美好的視點(diǎn)。（1）、課文中那些閃耀著社會(huì)精神美的英雄的藝術(shù)形象往往凝結(jié)著人類最崇高的品位，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其分析、理解，再假造，使英雄的崇高精神境界和美的藝術(shù)形象，在學(xué)生心中產(chǎn)生共鳴，使學(xué)生由對(duì)英雄的崇拜、敬仰到贊賞、感奮，激起他們對(duì)美的向往與追求，使其成為美的心靈的擁有者和美的品質(zhì)的體現(xiàn)著。1940年莫斯科奧斯特洛夫斯基博物館開館當(dāng)天，曾收到了一封犯了錯(cuò)誤的青年的來信，他說：我無意翻讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》就“不由自主的一口氣讀完了它。在此之前我算個(gè)什么人呢？我是誰(shuí)也不需要的人，現(xiàn)在我讀了全書，我感到自己是多么的可恥”，我應(yīng)該感謝作者“給我幸福的生活”“把我引上了誠(chéng)實(shí)生活的道路”。我們清楚的看到，“這位誰(shuí)也不需要的人”是由于讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書，受到了保爾之一藝術(shù)形象的感染，把自己的行為與之對(duì)照，通過情感體驗(yàn)，感到自己過去行為錯(cuò)誤和可恥，決心改邪歸正，成為一名新生活的建設(shè)者。保爾這一形象也影響了千千萬萬的中國(guó)人，此外還如林則徐、黃繼光、董存瑞、雷鋒、白求恩、、、、、、，這樣的英雄形象在我們的教材中比比皆是，他們往往凝結(jié)著人類最高的品德，通過完美的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來。只好經(jīng)過引導(dǎo)、必定會(huì)觸動(dòng)每一位學(xué)生，使他們從內(nèi)心深處產(chǎn)生感染與振動(dòng)，明白人生道路如何去抉擇，從而形成一種強(qiáng)大的精神力量，塑造出學(xué)生的高尚的人格。語(yǔ)文中那些富有時(shí)代精神，具有高尚道德情操，體現(xiàn)著社會(huì)美的普通勞動(dòng)者形象也具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。他們勤勞善良，愛憎分明，用他們勤勞的雙手描繪著幸福的生活。其身上體現(xiàn)著高尚的情操、人優(yōu)美的品質(zhì)，也給人以美的享受、美的啟迪、美的熏陶，《漢堡港的變奏》中的貝漢廷，《荷花淀》中的水生嫂，《普通勞動(dòng)者》中一個(gè)個(gè)血肉豐富的社會(huì)主義建設(shè)者的形象都會(huì)使我們終生難忘。在教學(xué)中，教師恰當(dāng)處理，積極引導(dǎo)，使這些形象活靈活現(xiàn)地站在學(xué)生面前，浸潤(rùn)到學(xué)生的心田，收到完善人格、激蕩心胸，激發(fā)熱情及弘揚(yáng)正氣的教育效果。教材中一些“丑”的藝術(shù)形象，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)能起到特殊的效果。“丑”是對(duì)人本質(zhì)力量的扭曲和否定。法國(guó)大作家雨果曾說：“丑就在美的旁邊，畸形靠著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后。”《裝在套子里的人》中的別里科夫、《歐中妮葛朗臺(tái)》中的葛朗臺(tái)，這些“丑”地形象都會(huì)給讀者留下極為深刻的印象。文學(xué)作品熱情的歌頌真善美，也要無情的鞭撻假丑惡。人們對(duì)丑的認(rèn)識(shí)、批判、否定和鞭撻也是一種審美，而且是一種特殊而深刻的審美?！八囆g(shù)描給庸俗的東西和粗野的東西?！币龑?dǎo)學(xué)生厭惡、憎恨丑的東西、明辨美丑惡，喚起他們對(duì)美的追求。巴爾扎克的《歐中妮葛朗臺(tái)》中，作者通過對(duì)葛朗臺(tái)的富有個(gè)性的動(dòng)作描寫，入木三分地勾勒出一個(gè)從資本主義原始積累過渡到金融資本主義時(shí)期的資本家的典型形象。他偶然看見查理那個(gè)由歐葉妮保存的鑲有黃金的梳妝匣，競(jìng)?cè)徊活櫼磺械摹吧碜右豢v”撲上去搶，“好似一個(gè)老虎撲上一個(gè)熟睡的嬰兒?！蓖耆皇且粋€(gè)70歲老人所具有的常態(tài)。就是在強(qiáng)留之際，看見神甫手中的鍍有黃金的十字架，競(jìng)做了個(gè)駭人的動(dòng)作------奮力搶過了十字架、、、、、、作者在塑造這些“丑”的人物形象的時(shí)候，將他們丑惡的靈魂昭天下，把一個(gè)個(gè)臉譜勾畫得栩栩如生，引發(fā)人們?cè)骷俪髳?，渴求真善美。?）大自然中呈現(xiàn)出琳瑯滿目的自然美，在課文中隨處可見，巍巍的泰山、秀麗的黃山、壯麗的錢塘江、濃淡相宜的西子湖、秀甲天下的的桂林山水，“千里冰封，萬里雪飄”的北國(guó)風(fēng)光，詩(shī)情畫意的江南水鄉(xiāng)、、、、、、、它們使學(xué)生間接地領(lǐng)悟了祖國(guó)自然風(fēng)

光的絢麗多姿，但大自然的形、色、味依然是其審美過程的情感載體和觀照對(duì)象。語(yǔ)文教學(xué)中如果重視這些審美形態(tài)給學(xué)生造成的審美感覺，引導(dǎo)其調(diào)動(dòng)過去審美經(jīng)驗(yàn)，展開聯(lián)想和想象，讓學(xué)生充分體會(huì)家園的美麗，激發(fā)他們對(duì)祖山河、對(duì)生活的熱愛之情。(3)、語(yǔ)文課本所呈現(xiàn)的色彩紛呈的形式美也具有審美教育作用。形式美包括與表現(xiàn)內(nèi)容特別貼切的文學(xué)體裁，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、精致的語(yǔ)言、色彩、韻律、節(jié)奏等。如黃傳惕的《故宮博物院》，孫世愷的《雄偉的人民大會(huì)堂》，茅以升的《中國(guó)石拱橋》、、、、、、作家運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言描寫不同建筑物各自的形太美、質(zhì)地美、色彩美、創(chuàng)造了立體組合的空間藝術(shù)形象和意境，引起了師生的聯(lián)想與共鳴。魏學(xué)伊的《核舟記》，葉圣陶的《景泰藍(lán)的制作》，蒸子的《八只小貓》等，無論是實(shí)用工藝還是裝飾工藝品，作者看重歌頌工藝師審美創(chuàng)造的高難度技術(shù)，表現(xiàn)造型藝術(shù)的優(yōu)美和特殊的情味。白居易的《琵琶行》，柯巖的《漢堡港的變奏》，魯彥的《聽潮》，劉成章的《安塞腰鼓》等作品中所表現(xiàn)出來的音樂的流動(dòng)美、節(jié)奏美、都給學(xué)生留下了豐富的想象天地，再如薛富成的《觀巴黎油畫記》，蔡元培的《圖畫》和豐富多彩的插圖，應(yīng)用繪畫作這空間的表現(xiàn)藝術(shù)，體現(xiàn)了畫中有文，文中有畫的優(yōu)美境界。（4）、課文中選用的中國(guó)優(yōu)秀古典詩(shī)歌也蘊(yùn)含著極為豐富的美育資源。聞一多說：“詩(shī)的實(shí)力不獨(dú)包括著音樂美（音節(jié)）、繪畫美（詞藻和意境），而且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的排列）。”教師通過指導(dǎo)學(xué)生誦讀，把握詩(shī)文聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急，句子長(zhǎng)短整散，語(yǔ)音的響沉強(qiáng)弱，語(yǔ)速的滯澀急促，使學(xué)生感受作品中所蘊(yùn)含的美。如我國(guó)唐代偉大的浪漫詩(shī)人李白，其詩(shī)《望天門山》，“天門中斷楚江開，碧水東流到此回。兩岸青山相對(duì)去，孤帆一片日邊來?！睂W(xué)生可以結(jié)合朗誦想象：高峻的青山，奔騰的碧流，孤單的白帆，滿江的紅霞，有山有水有動(dòng)有靜，再配以鮮明的色彩對(duì)比令人目不暇接。再如王維，其詩(shī)最突出的特點(diǎn)是“詩(shī)中有畫”，讀他的詩(shī)，無論是早期“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落圓”的雄渾，還是后期“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”的清幽，無不使我們感受到美。學(xué)生在想象中體會(huì)到一種燦爛的之美，一種動(dòng)感之美。另外，通過作品我們還能夠進(jìn)一步了解到作者的豪情壯志和性格特征，讓學(xué)生感受到人格美的熏陶感染。如李白“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”的自信，“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮肋~，又如“飛流直下三千尺，凝是銀河落九天”的浪漫，還有他奉詔進(jìn)京時(shí)的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的狂放，以及他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的錚錚傲骨，都讓我們感受到李白的豪放不羈，自信浪漫的性格特征，感受到他大氣與飄逸的詩(shī)作風(fēng)格，理解作品所呈現(xiàn)出的千姿百態(tài)形態(tài)美、章法美，有助于學(xué)生把握作品的優(yōu)美意境，縝密思路，觀點(diǎn)主義。通過誦讀理解，由作品形式美所引起的美感時(shí)時(shí)叩及著學(xué)生的心扉，使學(xué)生耳醉于音，心醉于境，浸潤(rùn)著學(xué)生的心靈，陶冶著學(xué)生的情感，使他們達(dá)到美的享受。

其次，讓美感充溢語(yǔ)文課堂。讓美感充溢語(yǔ)文課堂就是讓語(yǔ)文實(shí)現(xiàn)悠久歷史和現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合，煥發(fā)出熠熠奪目的光彩。美的教學(xué)效應(yīng)，最終要落到學(xué)生身上，而是學(xué)生是一個(gè)活的能動(dòng)的審美個(gè)體，他們有自已的愛好、期望、需求、心理特征和美學(xué)追求，能否達(dá)到教學(xué)目的還取決于學(xué)生的內(nèi)因。對(duì)于教師的施教，學(xué)生有自己的感受和理解方式，表現(xiàn)出很強(qiáng)的能動(dòng)性和自由度。這就要求教師的教學(xué)著眼點(diǎn)始終要放在學(xué)生身上，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)、感知思維方式和知識(shí)技能水平，對(duì)于教學(xué)教程進(jìn)行精心的審美設(shè)計(jì)，要使教師的點(diǎn)撥、引導(dǎo)滲透到學(xué)生心靈深處，激起美感波瀾。在語(yǔ)文課堂中，教師要引導(dǎo)學(xué)生從以下四個(gè)方面去發(fā)現(xiàn)美感。

1讀：讀精煉鏗鏘的詩(shī)歌，瑯瑯上口的文言文，文筆優(yōu)美的散文，本身就是一種愉悅和享受。如朗讀《回延安》，你能從兩行一節(jié)、上下押韻和起承轉(zhuǎn)合的節(jié)奏中，真切地感知到詩(shī)人踏上延安土地時(shí)的歡娛和激動(dòng)。教學(xué)《水調(diào)歌頭》時(shí)，若采用古箏曲配樂朗讀而舒緩，時(shí)而激昂的朗讀與古箏樂曲相映相襯，將音韻美、語(yǔ)言美、情感美融合起來，就能激發(fā)學(xué)生的朗讀學(xué)習(xí)興趣。美妙的旋律，動(dòng)聽的朗讀都會(huì)在學(xué)生的腦海中形成美的意境，在聽覺上帶來美的享受。《聽潮》一文中用舒緩的語(yǔ)氣讀熟睡的大海，給人溫柔甜蜜的感覺；用激揚(yáng)的語(yǔ)氣讀猛醒的大海，給人雄壯激進(jìn)的感受。

2悟：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。讓學(xué)生個(gè)人結(jié)合自己獨(dú)特的經(jīng)歷，就得到的感受也是獨(dú)特的。大家閨秀的薛寶釵看見落花流水，認(rèn)為是良辰美景，高歌一曲；寄人離下的林黛玉卻有了悲切動(dòng)人的《葬花詞》，身強(qiáng)力壯的焦大則無所感受。自已的感受是永世不忘的。教學(xué)宗璞的《紫藤蘿瀑布》，有的學(xué)生贊美作者的堅(jiān)強(qiáng)，有的欣賞生動(dòng)活潑的寫景語(yǔ)句，有的則結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，對(duì)文中“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，但生命的長(zhǎng)河是無止境的”一句有了更深刻、更具體的感悟。可謂仁者見仁、智者見智，都體悟到了文中的人性美和景致美。

3議：語(yǔ)文課堂應(yīng)提倡百花齊、百家爭(zhēng)鳴。在討論“愚公精神”時(shí)，我竟愕然發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生對(duì)愚公精神嗤之以鼻。有的認(rèn)為愚公螞蟻般移山，不如干脆繞道或搬家算了；有的認(rèn)為愚公不講效益，只知蠻干；還有的認(rèn)為愚公勞民傷財(cái)，得不償失，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。一個(gè)學(xué)生據(jù)理力爭(zhēng)，舌戰(zhàn)群儒，提出這則寓言說明的是人定勝天的道理，贊揚(yáng)愚公堅(jiān)定的信心和實(shí)干的精神。在寬松、和諧、自主的環(huán)境中引導(dǎo)學(xué)生議論，盡可能培養(yǎng)學(xué)生思維的變通性、求異性、精致性，既訓(xùn)練了學(xué)生創(chuàng)新思維，有讓學(xué)生從課文中領(lǐng)略了真正的人生之美，充分汲取了文化的精髓和美感。

4：訪：興趣是最好的老師，適當(dāng)發(fā)揮一下一桶水的作用，會(huì)使學(xué)生的美感享受錦上添花。學(xué)習(xí)張潔《挖薺菜》，我要求學(xué)生提前采訪自己的爺爺、奶奶對(duì)童年時(shí)饑餓的感受，再簡(jiǎn)介作者從小靠母親帶大的經(jīng)歷，帶領(lǐng)學(xué)生走回那個(gè)不堪回首的舊社會(huì)，通過今昔對(duì)比，深刻領(lǐng)會(huì)作者對(duì)薺菜有特殊的感情的原因。讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的美感的熏陶下樂學(xué)，不知要比空洞的說教強(qiáng)多少倍。

值的注意的是，在當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的單純追求享樂的思想，不健康的生活方式等道德滑坡現(xiàn)象，我們應(yīng)在教學(xué)過程中加以冷靜對(duì)待，積極引導(dǎo)。我們強(qiáng)調(diào)“教會(huì)學(xué)生享受”是旨在鼓勵(lì)和倡導(dǎo)那種通過自己的努力進(jìn)取，達(dá)到自強(qiáng)自立的境界，使學(xué)生在每時(shí)每刻都能享受到人生的充實(shí)、幸福，這才是一種高層次、真正意義上的美感。讓學(xué)生從課堂求知為樂走向助人為樂、創(chuàng)造為樂，使學(xué)生真正感受人生的完美，真正實(shí)現(xiàn)不課堂、大社會(huì)的目標(biāo)。

此外，還要注意教師形象美的潛移默化的作用。由于美育教育的特殊性，一個(gè)語(yǔ)文教師決不能忽視教師自身形象的美育作用。優(yōu)秀的教師，常給人一種如沐春風(fēng)的感覺，最成功的教育應(yīng)該是一種最不落痕跡、潛移默化的教育。著名作家魏巍在《我的老師》一文中寫道“她愛詩(shī)，并且愛用歌唱的音調(diào)教我們讀詩(shī)，直到現(xiàn)在我還記得她讀詩(shī)的音調(diào)，還能背誦我們的詩(shī)、、、、、、”大量的教學(xué)實(shí)踐也表明，許多學(xué)生對(duì)教師美好的語(yǔ)言、儀態(tài)、板書都自覺不覺的進(jìn)行模仿?！吧斫虅儆谘越獭保處熡米约罕砝锶缫坏男袆?dòng)、嚴(yán)于律已的品德、高尚美好的情操、端正文雅的風(fēng)格、和藹可親的態(tài)度、誨人不倦的精神在潛移默化中影響著學(xué)生，感染著學(xué)生，成為學(xué)生的榜樣。學(xué)生就會(huì)在美的滋養(yǎng)和熏陶下形成良好的品德和較

高的思想境界。教師在講課時(shí)準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言，整潔漂亮的板書，寬松的人文氛圍進(jìn)了可以打破課堂教學(xué)的沉悶，使教室充滿生氣。課堂上多了趣味，少了枯燥。學(xué)生便會(huì)主動(dòng)以發(fā)自內(nèi)心的“樂”學(xué)代替了被動(dòng)機(jī)械的苦學(xué)，從而使學(xué)生在輕松快樂中，在賞心悅目中學(xué)到知識(shí)，受到教育。

高爾基在《論美學(xué)》中說：“美化人，贊美人是非常有益的。它可以提高人們的自尊心，有助于發(fā)展人對(duì)自己創(chuàng)造力的信心?！笨档乱舱f過：美是溝通道德與知識(shí)的橋梁。作為一名語(yǔ)文教師，讓我們站在國(guó)家和民族未來的高度來認(rèn)識(shí)美育，認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)中美育教育，積極挖掘語(yǔ)文教學(xué)中的美育因素，富美育于語(yǔ)文教學(xué)之中，用美的法則改革教學(xué)，力爭(zhēng)語(yǔ)文教育內(nèi)容一形式美的統(tǒng)一，從而達(dá)到以美引真、以美引善、以美冶情的美育效應(yīng)，使師生在語(yǔ)文真善美的王國(guó)里探幽覽勝，自由翱翔！

參考文獻(xiàn)：《中學(xué)語(yǔ)文教法》

錢威

徐越化主編

華東師范大學(xué)出版社

《美學(xué)概論》

董學(xué)文主編

北京大學(xué)出版社

第五篇：淺談中學(xué)語(yǔ)文的美育教學(xué)

淺談中學(xué)語(yǔ)文的美育教學(xué)

愛美乃人之天性，這天性釀就了一個(gè)經(jīng)久不衰的話題：談美。21世紀(jì)人們談美，尋美的興趣更加濃厚,于是，美育也被提到了更為重要的位置上。所謂美育，就是用美的信息去激發(fā)引導(dǎo)教育對(duì)象的心理情感，培育符合人類祟高理想的審美意識(shí)，從而使人們擁有健康的心靈，有高尚的情趣。文學(xué)是人學(xué)，是人寫的，也是為人而寫的。文學(xué)最根本的仍是深入到人的心靈，給人以啟發(fā)或引導(dǎo)。培養(yǎng)和提高人的審美能力顯然是文學(xué)首要的任務(wù)。因此，語(yǔ)文教學(xué)一定要重視審美性，要培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力、審美理解能力、審美欣賞能力，以及美的創(chuàng)造能力。具體做法為：

一、以美的人格熏陶學(xué)生。

美的人格即人格魅力。語(yǔ)文作為傳統(tǒng)的學(xué)科之一，教師在學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中，重視言傳，更強(qiáng)調(diào)身教。因此，歷代社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教師的角色期待非同一般，講求風(fēng)范。語(yǔ)文教師的風(fēng)范就是指教師的人格魅力，更多意義上的體現(xiàn)為一種“文人”氣質(zhì)。所謂“先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”，語(yǔ)文教師給人印象深刻的往往也就是這種內(nèi)在風(fēng)范。加里寧說：“教師的世界觀，他的品格，他的生活，他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響著全部學(xué)生?！睘跎晁够舱f：“在教育工作中，一切都應(yīng)該建立在教師人格的基礎(chǔ)上，因?yàn)橹挥袕慕處煹娜烁褓Y源中才能涌現(xiàn)出教育的力量?！碑?dāng)然，教師的人格魅力不是抽象的，而是具體的，或?yàn)橐环N風(fēng)度，或?yàn)橐环N姿態(tài)，或?yàn)橐环N境界，泛而為一副好儀表，一手好文章，一筆好字，一口純正的國(guó)語(yǔ)。著名翻譯家草嬰回憶60年前聽韋月侶女士教古文，教的文章雖枯燥難懂，但韋先生一面講解內(nèi)容，一面用形體語(yǔ)言把它們生動(dòng)表現(xiàn)出來，這種獨(dú)到美麗的演繹方式深深地吸引了他，幾十年后這位銀發(fā)長(zhǎng)者還難以忘懷。

語(yǔ)文教師應(yīng)注意提高豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)美好的生 活情趣和藝術(shù)情操，提高高尚的思想道德修養(yǎng)。無數(shù)實(shí)踐證明：沒有教師的大境界，很難對(duì)學(xué)生進(jìn)行春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲的審美教育。

二、以美的課程展現(xiàn)美。

總觀中學(xué)語(yǔ)文教材，我們可以發(fā)現(xiàn)：能對(duì)學(xué)生直接進(jìn)行美育的文學(xué)作品占了文選總數(shù)的30%，還有20%的文言文中也有不少篇目蘊(yùn)含著豐富的美的因素，這些審美的因子存在，就像一顆顆晶瑩剔透的珠子，一旦被發(fā)掘，便能使作品熠熠生輝，使讀者賞心悅目。所以，語(yǔ)文教師在給學(xué)生傳授語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，切莫忽略了信手可得的審美素材而放棄了生動(dòng)有趣的美育。另外，新課標(biāo)提出了“課程資源”的新概念，這要求我們必須打開視野，充分利用各種資源，擴(kuò)大語(yǔ)文課程的內(nèi)涵。語(yǔ)文教師應(yīng)大膽創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，從教學(xué)參考書和權(quán)威中釋放出來，遵循美的規(guī)律，貫徹美的原則，對(duì)一些內(nèi)容做適當(dāng)補(bǔ)充、調(diào)整或重新組合。如引進(jìn)影視資料，電子課件、文藝演出、自然風(fēng)光，文物古跡等美的事物、美的活動(dòng)。

事實(shí)表明，語(yǔ)文教學(xué)只有以審美的方式挖掘課程內(nèi)在思想，學(xué)生才會(huì)從中獲得審美愉悅，才會(huì)在審美中獲得靈感，并結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)具有個(gè)性特點(diǎn)的再創(chuàng)造。

三、以朗讀感受美。

我們所說的朗讀是指一種美讀。它是藝術(shù)化的說話，是一項(xiàng)有聲語(yǔ)言的藝術(shù)活動(dòng)。它通過繪聲繪色、入情入理的有聲語(yǔ)言，闡發(fā)詩(shī)文的思想內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)詩(shī)文的藝術(shù)形式。朗讀能品味語(yǔ)言美，正如果戈里說：“朗讀一篇作文需要同作者分享他那充滿心靈的祟高感受，需要用心靈去感受它的每一個(gè)詞，每一個(gè)片段，每一個(gè)美的畫面，進(jìn)行美的熏陶，得到美的感受?！比纭短K州園林》中“假山的堆疊，可以說是一項(xiàng)藝術(shù)，而不是技術(shù)”，經(jīng)過反復(fù)朗讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“藝術(shù)”一詞準(zhǔn)確地反映了設(shè)計(jì)者和匠師們?cè)诩偕蕉询B方面是富有創(chuàng)造性和追求自然之趣的。朗讀能體味意境美。特別是古詩(shī)文，辭意典雅，讀之，能把人引入遼闊無際的優(yōu)美意境之中。尤其是放開嗓子高聲朗讀，其聲韻鏗鏘，音律和諧，不僅能使人精神振奮，心情舒暢，而且還能給人以高雅飄逸的美感。如北國(guó)民歌《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊?！痹?shī)的意境十分遼闊、雄渾，雖蒼茫，但不寂寥荒涼。讀著、聽著，學(xué)生能不隨 著那高亢激昂的旋律，進(jìn)入北國(guó)那畫一般的草原世界么？

朗讀是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中的精華，教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力。讓學(xué)生在朗讀中體驗(yàn)作者的感情。從而感受美，認(rèn)識(shí)美，并且能產(chǎn)生探求美、理解美的強(qiáng)烈欲望，這也為學(xué)生進(jìn)一步賞析、理解課文做了良好的心理準(zhǔn)備。

四、以賞析理解美。

作家是用筆蘸著自己心血和膽汁在寫作，所以，要領(lǐng)會(huì)文章的思想感情和博大蘊(yùn)涵，領(lǐng)會(huì)他們高深的寫作技巧，只憑初步認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為教師，還要有重點(diǎn)，有深度地引導(dǎo)和點(diǎn)化，幫助學(xué)生理解作者的用心與文章的內(nèi)涵，從而使學(xué)生感悟到一種別出心裁的、深層次的美。所以，鑒賞、評(píng)析是必不可少的。所謂賞析，不是搞一言堂，把本來膾炙人中的名篇分析得支離破碎，面目全非，令人覺得味同嚼蠟，而貫徹以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的原則，進(jìn)行審美化教學(xué)。賞析的方法是多種多樣的，最值得一提的是有的放矢地點(diǎn)拔，因?yàn)樗茏寣W(xué)生通過美的外表，看到美的實(shí)質(zhì)。如：《海燕》，要是不交代時(shí)代背景，學(xué)生往往只注意該文的語(yǔ)言優(yōu)美，不理解其象征意義，這就需要向?qū)W生講清時(shí)代背景。再如：《空中樓閣》，學(xué)生一般認(rèn)為文章中只有兩種感情：一是體現(xiàn)對(duì)自然、對(duì)生活的熱愛；一是對(duì)臺(tái)灣社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。這時(shí)可提醒學(xué)生：還有一種難耐的痛苦在里邊；當(dāng)學(xué)生們感到新奇時(shí)，可在“空中”二字下面加著重號(hào)，對(duì)“空中”加以強(qiáng)調(diào)，從而暗示樓閣是虛幻的，結(jié)合臺(tái)灣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，說明在那里根本找不到文章所描繪的那種美妙安靜的地方，這樣，學(xué)生就會(huì)茅塞頓開。

總之，課文是知識(shí)的海洋，是蘊(yùn)美的宮殿，語(yǔ)文教師只有指導(dǎo)學(xué)生賞析美文，才能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中美的精華，去拓展美的視野，使學(xué)生在怒發(fā)沖冠的激烈中，去感受人生、社會(huì)的悲壯與祟高，在賞心悅目里去體味人生、社會(huì)的溫馨與美好。藉此引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對(duì)人生對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)的無限熱愛，從而實(shí)現(xiàn)“以美感教育完成其道德教育”的美學(xué)理想。

五、以寫作創(chuàng)造美。

王充在《論衡·超奇》篇中說：“入山見木，長(zhǎng)短無所不知，入 野見草，大小無所不識(shí)，然而，不能伐木以做室屋，采草以和方藥，此知草木所不能用也”王充指責(zé)了那些儒生讀千卷無以致用的毛病，提出了“文貴能用”的主張。的確，如果學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文只是停留在鑒賞美文階段，那就失去了它的價(jià)值。學(xué)習(xí)的目的在于創(chuàng)造，教師在指導(dǎo)學(xué)生鑒賞美文的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生寫作美文。

寫作美文分為模仿性寫作和獨(dú)力性寫作。模仿性寫作就是對(duì)所學(xué)美文中優(yōu)美的景物描寫片斷、文章的整體結(jié)構(gòu)等進(jìn)行單一或綜合的摸仿練習(xí)。這種訓(xùn)練方法適用于那些寫作水平較低而有待于提高的學(xué)生，如在賞析朱自清的《春》中的“春草圖”，“春花圖”，“春風(fēng)圖”，“春雨圖”時(shí)，可讓學(xué)生抓住特征對(duì)其他季節(jié)的草、花、風(fēng)、雨進(jìn)行片斷描寫。學(xué)習(xí)《一面》中魯迅先生的外貌描寫時(shí)，可讓學(xué)生抓住特征描寫一個(gè)所熟悉人的外貌。有時(shí)也可對(duì)一篇文章進(jìn)行模仿練習(xí)。獨(dú)立性寫作就是讓學(xué)生把自己在鑒賞美文時(shí)學(xué)到的方法獨(dú)立地應(yīng)用于寫作實(shí)踐中，從而創(chuàng)造出重文佳作，這是一種進(jìn)一步深化了的高層次的寫作訓(xùn)練。它適用于那些掌握了一定寫作技巧或?qū)懽魉捷^高的學(xué)生。

采用哪種方式讓學(xué)生進(jìn)行寫作，應(yīng)取決于學(xué)生的實(shí)際能力，不能不分場(chǎng)合，盲目照搬。