第一篇：教育學(xué)名著選讀

西方教育學(xué)名著 1.柏拉圖：《理想國(guó)》 2.亞里士多德：《政治學(xué)》 3.昆體良：《雄辯術(shù)原理》 4.莫爾：《烏托邦》 5.夸美紐斯：《大教學(xué)論》 6.盧梭：《愛(ài)彌兒》

7.裴斯泰洛齊：《林哈德和葛篤德》 8.康德：《論教育》 9.拉伯雷：《巨人傳》 10.蒙田：《論兒童的教育》 11.洛克：《教育漫話》 12.赫爾巴特：《普通教育學(xué)》 13.第斯多惠：《德國(guó)教師培養(yǎng)指南》 14.福祿貝爾：《人的教育》 15.蒙臺(tái)梭利《童年的秘密》 16.斯賓塞：《論教育》 17.韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》 18.杜威：《學(xué)校與社會(huì)》 19.杜威：《我們?nèi)绾嗡季S》 20.杜威：《明日之學(xué)?！?21.杜威：《民主與教育》

22.泰勒：《課程與教學(xué)的基本原理》 23.凱洛夫：《教育學(xué)》 24.贊科夫：《教學(xué)與發(fā)展》

25.蘇霍姆林斯基：《給教師的100條建議》、26.蘇霍姆林斯基：《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》

27.蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學(xué)》 28.馬卡連科：《塔上旗》 29.朗格朗：《終身教育引論》 30.雅斯貝爾斯：《什么是教育》 31.羅素：《教育和美好的生活》

中國(guó)教育學(xué)名著 1.四書(shū)：《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》 2.《學(xué)記》 3.《老子》 4.《莊子》 5.《墨子》 6.韓愈：《師說(shuō)》 7.朱熹：《四書(shū)集注》

8.蔡元培：《對(duì)于新教育的意見(jiàn)》 9.蔡元培：《以美育代宗教說(shuō)》 10.楊賢江：《新教育大綱》 11.楊賢江：《教育史ABC》 12.陳鶴琴：《兒童心理研究》 13.陳鶴琴：《家庭教育》 14.陶行知：《陶行知全集》

15.現(xiàn)代教育學(xué)者劉鐵芳、肖川、葉瀾的文章

肖川：《教育的理想與信念》

西方教育學(xué)名著簡(jiǎn)介

一、《理想國(guó)》簡(jiǎn)介

本書(shū)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要著作，書(shū)中描繪了他設(shè)想的國(guó)家制度，包括對(duì)宇宙、知識(shí)、倫理、社會(huì)以及教育等的主張。柏拉圖試圖用教育的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)他理想的國(guó)家制度。《理想國(guó)》共分為10章，第一章至第五章論述理想王國(guó)的組織，第六、第七章著重說(shuō)明“哲學(xué)家”的定義和哲學(xué)家的教育，其余部分是討論各種實(shí)際存在的體制及其優(yōu)缺點(diǎn)?！独硐雵?guó)》一書(shū)是用對(duì)話體寫(xiě)成的，其中教育思想尤為豐富。盧梭盛贊它是“最好的一部教育著作”。

二、《雄辯術(shù)原理》簡(jiǎn)介

本書(shū)是古羅馬教育家昆體良的著作。這是一本修辭學(xué)教程，同時(shí)也是一部教育論著。該書(shū)論述范圍包括高等教育、中等教育、初等教育，也論及了幼兒教育。該書(shū)總結(jié)了昆體良自己的成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了古代西方世界教育的成功經(jīng)驗(yàn)，特別是教學(xué)法方面的經(jīng)驗(yàn)，是西方古代第一部系統(tǒng)的教學(xué)法方面的論著。

三、《大教學(xué)論》簡(jiǎn)介

本書(shū)是捷克教育家夸美紐斯的重要教育著作。1632年寫(xiě)成，共計(jì)33章。該書(shū)并不限于教學(xué)問(wèn)題的研究。它廣泛論述了教育理論的各個(gè)方面。其主導(dǎo)思想是要“把一切事物教給一切的人”，使人在道德、知識(shí)、身體、藝術(shù)等方面和諧發(fā)展。書(shū)中重點(diǎn)闡釋了教學(xué)理論問(wèn)題，明確提出并詳細(xì)論證了一系列的教學(xué)原則和教學(xué)規(guī)則，提出并論述了各種教學(xué)方法。同時(shí)也論述了道德教育、宗教教育、藝術(shù)教育和體育等，是西方近代最有系統(tǒng)的教育著作。

四、《教育漫話》簡(jiǎn)介

本書(shū)是英國(guó)哲學(xué)家洛克的教育代表作，1693年出版。全書(shū)的主題是論述“紳士教育”，即論述剛剛奪得政權(quán)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與新貴族子弟的教育。全書(shū)共分為三部分，分別論述了教育、德育和智育。洛克認(rèn)為，健康的精神屬于健康的身體，要鍛煉出能夠忍耐勞苦的強(qiáng)健體魄。在紳士的各種品行中，德育應(yīng)占第一位，德育的基本原則是以理智克制欲望。并且要學(xué)習(xí)有關(guān)事業(yè)家的知識(shí)。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了環(huán)境與教育的巨大作用，這些思想對(duì)西方近代教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

五、《愛(ài)彌兒》簡(jiǎn)介

本書(shū)是法國(guó)啟蒙思想盧梭的主要教育著作，1762年出版。全書(shū)共分五章，是一本夾敘夾議的教育小說(shuō)，前四章以富家孤兒愛(ài)彌兒為主人公，論述了男子的教育改革，批判英國(guó)舊教育的荒謬腐朽，并提出新教育的原則和理想。本章借愛(ài)彌兒未來(lái)妻子蘇菲的教育，論證了女子教育的革新。全書(shū)反映了自然主義教育思想，闡述性善論。其思想對(duì)后世許多教育家都有啟發(fā)和影響。

六、《林哈德與葛篤德》簡(jiǎn)介

本書(shū)是瑞士教育家裴斯泰洛齊的教育小說(shuō)。這部小說(shuō)于1781—1787年分四卷出版。小說(shuō)塑造了農(nóng)村婦女葛篤德的形象，她懷著崇高的目的，以獻(xiàn)身的精神改造農(nóng)村的故事。作者在小說(shuō)中表達(dá)了他期望培養(yǎng)的勤勞安分而不與惡劣環(huán)境相妥協(xié)的品質(zhì)。同時(shí)，也闡述了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)勞動(dòng)與教育相結(jié)合的方法，改善農(nóng)民生活的理想，是當(dāng)時(shí)享譽(yù)歐洲的一部教育名著。

七、《人的教育》簡(jiǎn)介

德國(guó)學(xué)前教育家福祿倍爾的教育著作，1826年出版。第一章為基本理論；第二至四章分別說(shuō)明兒童早期、兒童期、學(xué)生期的教育需求；第五章論述各門(mén)教學(xué)科目；第六章闡述學(xué)校與家庭的關(guān)系，第七章為結(jié)論，是一部系統(tǒng)的有價(jià)值的學(xué)前教育的理論專(zhuān)著。

八、《普通教育學(xué)》簡(jiǎn)介

德國(guó)教育家赫爾巴特的主要教育著作，1806年出版，全書(shū)分為三部分，第一部分為“教育的一般目的”。論述了兒童管理的目的和方法。第二部分為“多方面的興趣”。分別論述了多方面的觀念、興趣的觀念、教學(xué)的進(jìn)程和結(jié)果等，并提出了教學(xué)進(jìn)程的四個(gè)形式階段：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法。第三部分為“性格的道德力量”。論述了道德的概念、性格形成的自然程序等。這是一本以心理學(xué)觀點(diǎn)闡明教育學(xué)問(wèn)題的系統(tǒng)的普通教育學(xué)著作。

九、《人是教育的對(duì)象》簡(jiǎn)介

俄國(guó)教育家烏申斯基的教育心理學(xué)著作，全名為《人是教育的對(duì)象（教育人類(lèi)學(xué)試作）》，共完成兩卷（1867年、1869年），原計(jì)劃寫(xiě)三卷，已搜集了資料，因?yàn)?870年逝世，第三卷未完成，該書(shū)是烏申斯基教學(xué)理論的基礎(chǔ)。

十、《民主主義與教育》簡(jiǎn)介

美國(guó)哲學(xué)家、教育家 杜威的教育代表作，1916年出版。它對(duì)西方教育史上的一些著名哲學(xué)家、教育家的教育思想，進(jìn)行了批判性的討論，同時(shí)吸取現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)上的成就，作了綜合和概括，形成了一個(gè)完整的實(shí)用主義教思想體系。全書(shū)共分為26章，前7章論述了教育為生活所必需，正式的和非正式的兩種教育方向的關(guān)系以及社會(huì)的機(jī)能，提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”的觀點(diǎn)，8—23章，分析了教育目的，興趣與訓(xùn)練，經(jīng)驗(yàn)與思維、教學(xué)法與教材、課程、教育的價(jià)值等。后3章論述了實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論，提出了“從做中學(xué)”的活動(dòng)教學(xué)等觀點(diǎn)，是西方一部堪與柏拉圖的《理想》、盧梭的《愛(ài)彌兒》相提并論的巨著。

第二篇：名著選讀

盧梭女子教育觀及其當(dāng)代啟示

作者姓名

摘要：盧梭較早提出了系統(tǒng)的女子教育觀，包括女子教育的目標(biāo)、原則、內(nèi)容和方法等方面，具有重要的進(jìn)步意義，同時(shí)也存在著嚴(yán)重缺陷。他的女子教育觀受到了自然主義哲學(xué)觀和傳統(tǒng)女性觀的影響，但歸根結(jié)底受到法國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況和盧梭對(duì)兩性自然差異認(rèn)識(shí)水平的制約。從社會(huì)結(jié)構(gòu)和生理結(jié)構(gòu)兩個(gè)視角來(lái)反思盧梭的女子教育觀，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代女子教育發(fā)展有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：盧梭；女子教育；啟示 *

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，他倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”、“人人生而平等”，但他的婦女觀卻明顯地具有傳統(tǒng)、保守的特點(diǎn)，以致他在談及女子教育時(shí)，毫不猶豫地把它定位成培養(yǎng)“賢妻良母”，因此常被西方女性主義哲學(xué)家當(dāng)作批評(píng)的靶子。從盧梭的哲學(xué)觀和女性觀出發(fā)，可以更好地理解他的女子教育思想，進(jìn)而剖析其深層成因，從中得出深刻啟示，這對(duì)于當(dāng)代女子教育的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。

一、盧梭女子教育觀的理論基礎(chǔ)

盧梭主張自然主義的哲學(xué)觀，認(rèn)為一切應(yīng)“回歸自然”，這為他的女子教育觀定下了一個(gè)基調(diào)——教育要依托天性來(lái)實(shí)施。這對(duì)當(dāng)時(shí)封建專(zhuān)制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判，具有重要的進(jìn)步意義。但是盧梭并沒(méi)有擺脫法國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)女性觀的影響，認(rèn)為女性是男性的附屬品，婦女的一切教育都應(yīng)和男子相關(guān)連。

18世紀(jì)法國(guó)文化是一種男性主導(dǎo)的文化。大革命前，法國(guó)的女子價(jià)值觀就是要求女子做好男人的“附屬品”。在這種文化中，男子追求獨(dú)立和自主，維護(hù)父權(quán)，追求對(duì)女子的絕對(duì)控制。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，啟蒙大師大力弘揚(yáng)“人權(quán)”思想，他們?cè)诶硇苑ㄍッ媲盀閶D女平等權(quán)利辯護(hù)，女性作為人的價(jià)值首次得到了洗禮，但盡管如此，啟蒙思想家們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)女性觀的影響。正如恩格斯指出的那樣，十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。出于為第三等級(jí)男性自身利益的考慮，他們思考與論證的多半是如何符合男性的“婦女解放”，與婦女利益密切相關(guān)的“婦女解放”卻很少關(guān)注。

板，具體內(nèi)容略)。

二、盧梭女子教育觀的基本內(nèi)容

盧梭根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和實(shí)際教育狀況，提出要對(duì)兩性的差別予以關(guān)注，詳細(xì)分析了性別之間的差異，并提出了一套比較系統(tǒng)的女子教育觀。他的女子教育觀主要體現(xiàn)在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，包括教育目的、教育原則、教育內(nèi)容和教育方法等方面。

（一）女子教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成為賢妻良母。盧梭認(rèn)為，男人的幸福依賴(lài)于女人，因而女子有受教育的必要，但是婦女們所受的種種教育和男人都是有關(guān)系的，對(duì)女子進(jìn)行教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成“賢妻良母”。盧梭堅(jiān)持傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是合乎自*[1](由于是模作者簡(jiǎn)介：姓名，XX年生，XX（籍貫）人，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院研究生，主要研究方向：XX

然的安排，男性負(fù)責(zé)人類(lèi)的公共空間，而女性則只應(yīng)涉足私人空間，主要擔(dān)負(fù)孕育、哺乳、撫養(yǎng)小孩和照顧家庭的職責(zé)，而不應(yīng)從事與自己的體力和性情不適合的工作。女性天生是弱者，需要男性而生存，溫順、謙遜、淑靜和貞潔等是女性終生必備的美德。女子受教育完全是為了取悅男子和使家庭生活舒適有條理，完全是為男子充當(dāng)賢內(nèi)助，基本談不上去參加社會(huì)政治管理工作。女子教育的歸宿，即回歸自然狀態(tài)，找尋自己真正的本性，做一個(gè)貞淑的妻子、頭腦清醒的少婦和可愛(ài)的良母。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

三、盧梭女子教育觀的當(dāng)代啟示

從思想根源來(lái)看，盧梭女子教育觀受到了自然主義哲學(xué)觀和傳統(tǒng)女性觀的影響，但歸根結(jié)底是當(dāng)時(shí)代法國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況的反映，同時(shí)也是盧梭對(duì)男女自然差異認(rèn)識(shí)水平的反映。一方面，盧梭對(duì)女子教育目標(biāo)的規(guī)定，即要求把女子培養(yǎng)成為“賢妻良母”，在一定程度上反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)前后男權(quán)主導(dǎo)的性別觀念，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

（一）把握好社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)女子教育產(chǎn)生的深刻影響

教育觀的形成有著深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。其中社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)三方面對(duì)教育觀的影響最大，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)及其發(fā)展水平?jīng)Q定了女子教育觀及其實(shí)踐發(fā)展的程度。在18世紀(jì)的法國(guó)，女子缺乏應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)、政治和文化地位，女子教育的公平問(wèn)題更是無(wú)從談起，不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)使盧梭女子教育觀存在著先天不足。當(dāng)代女子教育要獲得健康、和諧發(fā)展，就必須把握好社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于女子教育產(chǎn)生的深刻影響，從根源上解決女性的地位和權(quán)利問(wèn)題，其根本途徑就是要不斷優(yōu)化社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)，提高女性社會(huì)地位，從根源上解決女子教育公平問(wèn)題。

1．優(yōu)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高女子經(jīng)濟(jì)地位。女子在物質(zhì)資料生產(chǎn)中所處地位的變化，會(huì)對(duì)女性教育觀的形成產(chǎn)生一定影響，而根本因素便是社會(huì)分工。啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，法國(guó)女子的仍未獲得獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位，這在根本上限制了女子教育的發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，女子在社會(huì)生產(chǎn)中與男子具有平等的地位，與以往相比發(fā)生了巨大變化，但“男主外，女主內(nèi)”的思想仍然根深蒂固，大部分女性還遠(yuǎn)未獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和生存能力。因此，要進(jìn)一步優(yōu)化社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使女性真正同男子一樣承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從事社會(huì)生產(chǎn)，不斷提高女性的經(jīng)濟(jì)地位，為女子教育的健康發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

2．優(yōu)化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，提高女子政治地位。社會(huì)政治結(jié)構(gòu)通過(guò)它體現(xiàn)的權(quán)利分配、運(yùn)用與維護(hù)，形成和實(shí)現(xiàn)對(duì)女性教育觀的影響。在盧梭筆下，女性并無(wú)任何政治地位可言，這使得女子教育缺乏制度上的支持和保障，必然偏離正確軌道。當(dāng)代中國(guó)政治民主化進(jìn)程取得了令人矚目的成果，女性參與政治活動(dòng)的廣度和深度都得到了拓展。一方面要通過(guò)政治途徑進(jìn)一步促使女性權(quán)利合法化；另一方面，將女子教育作為改變?nèi)藗兩鐣?huì)性別認(rèn)知以達(dá)到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性獲得與男性接受平等教育的權(quán)利。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

（二）把握好生理結(jié)構(gòu)對(duì)女子教育產(chǎn)生的重要影響

正確的女子教育應(yīng)該尊重女性的生理特點(diǎn)，實(shí)施滿足女子全面發(fā)展需要的教育。但人們對(duì)男女生理差異的科學(xué)認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。盧梭提出按男女差異進(jìn)行教育，這與現(xiàn)代教育觀是吻合的。但他夸大了男女之間的差異，認(rèn)為它們之間存在著一個(gè)不可逾越的鴻溝，女性最基本的角色就是做好“賢妻良母”，這不利于女性的全面發(fā)展和自身價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。然而，當(dāng)代社會(huì)在引導(dǎo)女性走上社會(huì)，成為社會(huì)公共事務(wù)的主體的同時(shí)，也走向了另外一個(gè)極端，即在對(duì)傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)

價(jià)值觀的批判中，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉顯婭．論法國(guó)啟蒙思想家的婦女觀[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛(ài)彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文請(qǐng)使用小五Times New Roman字體

第三篇：名著選讀

論 李澤厚《美的歷程》

在中華五千年的歷史中，似乎沒(méi)有絲毫的美。但是你可知道時(shí)代的精神的火花在中華大地凝聚，積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，美便已經(jīng)悄然的誕生了。不知道何時(shí)起，中國(guó)的圖騰便已經(jīng)普及開(kāi)來(lái)，每個(gè)部落都有屬于自己的圖騰，也一直延續(xù)到現(xiàn)在。還記得那龍嗎，以蛇身為主體，接受了獸類(lèi)的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚(yú)的鱗和須。成為了傳承最久選的圖騰之一。還有一個(gè)便是鳳鳥(niǎo)，是對(duì)鳥(niǎo)的一種神化，將自己的祈禱寄予于圖騰。它們代表的就是遠(yuǎn)古部落的美，一種能夠區(qū)別于別的動(dòng)物的美，原始藝術(shù)的美代表了他們的思想，凝凍在，聚集在這種種圖像符號(hào)形式里德社會(huì)意識(shí)，亦即原始人們哪如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰是這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，是原始人們對(duì)它的感受取得了超感覺(jué)的性能和價(jià)值，也就是自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀形象和主觀感受兩方面，都突刺，這正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。美由此開(kāi)始。

再說(shuō)說(shuō)青銅器吧，其實(shí)我感覺(jué)青銅器才是真正的美的開(kāi)始，看過(guò)青銅器的都感覺(jué)青銅器所代表的是沉重，神秘的美。尤其是青銅器紋，絕對(duì)是無(wú)可比擬的美，它不同于新石器時(shí)代的陶瓷，雕刻的都是一些生活的瑣事。而是將雙重性的宗教觀念、情感和想象凝聚在怪異猙獰的動(dòng)物形象中。它體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)，力量和意志，兇殘的形象。但是卻仍然保持著一定的稚氣。這稚氣不是說(shuō)小孩子的稚氣，而是類(lèi)似于原始的、天真的、拙樸的美?；蛟S在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，人們看待青銅器并不是審美觀賞的對(duì)象，而是將其視為等級(jí)制度。恰恰只有身處在我們這個(gè)社會(huì)，才能體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)。

再說(shuō)說(shuō)漢字吧，作為中國(guó)所獨(dú)有的字體，漢字理所當(dāng)然的成為一種美的體現(xiàn)。漢字可以說(shuō)是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。它不同于陶瓷紋飾的抽象幾何紋，而是更加自由和更為多樣化的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢(shì)力量。最終形成了中國(guó)特有的線的藝術(shù)---書(shū)法。迄今為止，每個(gè)時(shí)期都有一大批的書(shū)法家用自己所特有的形式來(lái)展示漢字的魅力，通過(guò)書(shū)法來(lái)展示自己的情感，意境的美。如東晉的王羲之，唐代的顏真卿等等。

其次便是精神上的美。這不同于之前所描述的美，前面所寫(xiě)的美都是具體可感可看的。然而美卻不僅僅是這些，還有的是精神意境上的美。尤其是先秦理性精神。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可謂是意識(shí)領(lǐng)域最為活躍的開(kāi)拓、創(chuàng)造時(shí)期，百家蜂起，諸子爭(zhēng)鳴。這其中又以孔莊為主。它們的精神又對(duì)立又有一定一致性?？梢哉f(shuō)是對(duì)立的相互補(bǔ)充。而儒學(xué)對(duì)后世文藝的影響主要在內(nèi)容主題方面，道家則是在創(chuàng)作規(guī)律方面也就是審美方面。都對(duì)中華的美的歷程做出了重要的貢獻(xiàn)。

第四篇：名著選讀

1.黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》

2.孔飛力：《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》

3.魏斐德：《洪業(yè)——清朝開(kāi)國(guó)史》

4.吳思：《潛規(guī)則》和《血酬定律》

5.唐德剛：《晚清七十年》（五冊(cè)）

6.毛澤東：《毛澤東自述》

7.張國(guó)燾：《我的回憶》

8.弗拉基米洛夫：《延安日記》

9.鄭超麟：《鄭超麟回憶錄》

10.赫魯曉夫：《赫魯曉夫回憶錄》

11.丘吉爾：《第一次世界大戰(zhàn)回憶錄》

12.丘吉爾：《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》

13.甘地：《甘地自傳》

14.巴金：《隨想錄》

15.胡適口述，唐德剛注譯：《胡適口述自傳》

16.本尼迪克特：《菊花與刀》

17.夏伊勒：《第三帝國(guó)的興亡》

18.丹尼爾·布爾斯廷：《美國(guó)人》（三卷）

19.威廉·曼徹斯特：《光榮與夢(mèng)想——1932-1972美國(guó)社會(huì)實(shí)錄》（四卷）

20.喬治·奧威爾：《1984》

21.喬治·奧威爾：《動(dòng)物莊園》

22.索爾仁尼琴：《古拉格群島》

23.羅伊·亞歷山大羅維奇·麥德維杰夫：《讓歷史來(lái)審判》

24.劉震云：《溫故一九四二》

25.金沖及：《轉(zhuǎn)折年代——中國(guó)的1947年》

26.張正?。骸堆┌?，血紅》

27.韓?。骸斗怼?/p>

28.張煒：《古船》

29.柏?fù)P：《丑陋的中國(guó)人》

30.王鼎鈞：《王鼎鈞回憶錄四部曲》（三、四）

31.龍應(yīng)臺(tái)：《野火集》

32.龍應(yīng)臺(tái)：《大江大?！?/p>

33.于建嶸：《中國(guó)工人階級(jí)狀況》

34.陳桂棣、春桃：《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》

35.何清漣：《現(xiàn)代化的陷阱》

36.方軍：《我認(rèn)識(shí)的鬼子兵》

37.國(guó)亞：《一個(gè)普通中國(guó)人的家族史》

38.楊美紅：《罌粟花紅——我在緬共十五年》

39.馬繼森：《外交部文革紀(jì)實(shí)》

40.倪創(chuàng)輝：《十年中越戰(zhàn)爭(zhēng)》

41.沈志華、楊奎松等：《中蘇關(guān)系史綱》

42.傅國(guó)涌：《1949年：中國(guó)知識(shí)分子的私人記錄》

43.陸鍵東：《陳寅恪的最后二十年》

44.章詒和：《往事并不如煙》

45.韋君宜：《思痛錄》

46.廖亦武：《中國(guó)底層訪談錄》

47.楊顯慧：《夾邊溝紀(jì)事》

48.張勝：《從戰(zhàn)爭(zhēng)中走來(lái)——兩代軍人的對(duì)話》

49.趙家梁：《半截墓碑下的往事——高崗在北京》

50.李銳：《廬山會(huì)議實(shí)錄》

51.吳冷西：《十年論戰(zhàn)》

52.吳法憲：《吳法憲回憶錄》

53.逄先知：《毛澤東傳（1949-1976）》

54.高文謙：《晚年周恩來(lái)》

55.高華：《紅太陽(yáng)是怎樣升起的》

56.Jung Chang and Jon Halliday，Mao：the Unknow Story

57.肖延中：《巨人的誕生》

58.馮亦代：《悔余日記》

59.李輝：《一紙蒼涼——杜高檔案》

60.林牧：《燭盡夢(mèng)猶虛——胡耀邦助手林牧回憶錄》

1.西蒙娜·德·波伏娃《第二性》

2.馬格利特·杜拉斯《情人》

3.考林·麥卡洛《荊棘鳥(niǎo)》

4.村上春樹(shù)《挪威的森林》

5.渡邊淳一《失樂(lè)園》《男人這東西》

6.錢(qián)鐘書(shū)《圍城》（婚姻的鏡子）

7.勞倫斯《虹》《愛(ài)戀中的女人》《查太萊夫人的情人》

8.泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》《新月集》

9.塞林格《麥田里的守望者》

10.米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》《緩慢》

11.張愛(ài)玲《傾城之戀》12.雪兒·海蒂《性學(xué)報(bào)告》

13.德克旭貝里《小王子》

（2）

14.讓我來(lái)成全你的幸福：小仲馬《茶花女》

15.靈魂的哲學(xué)與博愛(ài)：司湯達(dá)《紅與黑》

16.越過(guò)愛(ài)情，看見(jiàn)春暖花開(kāi)：簡(jiǎn)·奧斯丁《傲慢與偏見(jiàn)》

17.我愛(ài)你，與你無(wú)關(guān)：茨威格《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》

18.這簡(jiǎn)直像戲一樣：威廉·莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》

19.愛(ài)永遠(yuǎn)不用說(shuō)對(duì)不起：西格爾《愛(ài)情故事》

20.山在那里，你的心碎了：巖井俊二《情書(shū)》

21.充滿暗礁的愛(ài)情海洋：加西亞·馬爾克斯《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》

22.愛(ài)情終究成了一種傳說(shuō)：阿蘭·德波頓《愛(ài)情筆記》

23.溫柔而堅(jiān)強(qiáng)：夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛(ài)》

24.粉色的小愛(ài)情：堀川波《我就喜歡你這樣的地方》

25.有天堂，但是沒(méi)有道路：北村《瑪卓的愛(ài)情》

26.美與愛(ài)是獨(dú)立的：川端康成《雪國(guó)》

（3）

27.難得糊涂的愛(ài)情與婚姻：列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》

28.戰(zhàn)火中成長(zhǎng)的美麗與堅(jiān)強(qiáng)：瑪格麗特·米切爾《飄》

29.用哲學(xué)來(lái)思考：米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》

30.奧德修斯式的傳奇：雨果《悲慘世界》

31.二十四小時(shí)，路過(guò)愛(ài)，走過(guò)禁區(qū)：霍桑《紅字》

32.最殘酷的愛(ài)和最不忍的恨：曹禺《雷雨》

33.值得付出一生的等待：帕斯捷爾納克《日瓦戈醫(yī)生》

34.喚醒生命的人：海倫·凱勒《假如給我三天光明》

35.只有渺小的人物，沒(méi)有渺小的愛(ài)情：西奧多·德萊塞《珍妮姑娘》

36.黃葉鋪滿地，我們已不再年輕：路遙《平凡的世界》

37.生得寂寞，死得單調(diào)：蕭紅《呼蘭河傳》

38.愛(ài)上你的心：雨果《巴黎圣母院》

39.愛(ài)和欲的煎熬：福樓拜《包法利夫人》

40.我的成長(zhǎng)與戰(zhàn)爭(zhēng)共呼吸：安妮·弗蘭克《安妮日記》

41.沉重的枷鎖：張愛(ài)玲《金鎖記》

42.在自我面前懺悔吧：列夫·托爾斯泰《復(fù)活》

43.片刻的浮華盛世：莫泊?！俄?xiàng)鏈》

44.戰(zhàn)爭(zhēng)，讓女人走開(kāi)：瓦西里耶夫《這里的黎明靜悄悄》

45.包容的愛(ài)還是徹底的恨：艾米莉·勃朗特《呼嘯山莊》

（4）

46.從“黑暗意識(shí)”中蘇醒：翟永明《女人》

47.溶解心靈的秘密：舒婷《舒婷詩(shī)集》

48.愛(ài)，我們?cè)餐瑩碛校喝~芝《當(dāng)你老了》

49.你最美的氣質(zhì)是自由：惠特曼《草葉集》

（5）

50.此幸福，彼幸福：楊絳《我們仨》

51.成長(zhǎng)是目的，愛(ài)情是過(guò)程：張小嫻《面包樹(shù)上的女人》

52.用另一個(gè)角度來(lái)看婚嫻：老舍《離婚》

53.一個(gè)女人的城市傳奇：王安憶《長(zhǎng)恨歌》

54.愛(ài)情與食物的辯證關(guān)系：徐坤《廚房》

55.勇敢地被啟蒙：高爾基《母親》

56.跳來(lái)跳去，你跳得出生活嗎：契訶夫《跳來(lái)跳去的女人》

57.棘心天天，母親辛勞：蘇雪林《棘心》

58.有時(shí)候，錢(qián)也是安全感：亦舒《喜寶》

59.一切只是私人生活：陳染《私人生活》

60.讓它變成事實(shí)吧：王小波《黃金時(shí)代》

第五篇：西方經(jīng)典名著選讀

challenge-and-response（挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)）

? With the civilizations as units identified, he presented the history of each in terms of challenge-and-response.Civilizations arose in response to some set of challenges of extreme difficulty, when “creative minorities” devised solutions that reoriented their entire society.? Challenges and responses were physical, as when the Sumerians exploited the intractable swamps of southern Iraq by organizing the Neolithic inhabitants into a society capable of carrying out large-scale irrigation projects;or social, as when the Catholic Church resolved the chaos of post-Roman Europe by enrolling the new Germanic kingdoms in a single religious community.? When a civilization responds to challenges, it grows.Civilizations declined when their leaders stopped responding creatively, and the civilizations then sank owing to nationalism, militarism, and the tyranny of a despotic minority.? Toynbee argued that “Civilizations die from suicide, not by murder.” For Toynbee, civilizations were not intangible or unalterable machines but a network of social relationships within the border and therefore subject to both wise and unwise decisions they made.Karl Jaspers and the Axial Age（軸心時(shí)代）Axial Age or Axial Period(Achsenzeit, “axis time”)is a term coined by German philosopher Karl Jaspers to describe the period from 800 to 200 BC, during which, according to Jaspers, similar revolutionary thinking appeared in Persia, India, China and the Occident.The period is also

sometimes referred to as the Axis Age.Jaspers, in his The Origin and Goal of History, identified a number of key Axial Age thinkers as having had a profound influence on future philosophies and religions, and identified characteristics common to each area from which those thinkers emerged.Jaspers saw in these developments in religion and philosophy a striking parallel without any obvious direct transmission of ideas from one region to the other, having found no recorded proof

of any extensive intercommunication between Ancient Greece, the Middle East, India, and China.Jaspers held up this age as unique, and one to which the rest of the history of human thought might be compared.Jaspers' approach to the culture of the middle of the first millennium BC has been adopted by other scholars and academics, and has become a point of discussion in the history of

religion.