第一篇：經(jīng)典教育名著選讀

經(jīng)典文獻(xiàn)目錄

教育學(xué)原理：

1.柏拉圖:《理想國》，商務(wù)印書館，2002年版。

2.馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》（第一卷），第1頁至第16頁，人民出版社，1995年版。

3.馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年版。

4.馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第16頁，人民出版社，1972年版。

5.羅素：《西方的智慧》，文化藝術(shù)出版社，2006年版。

6.?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，三聯(lián)書店,1999年版。

7.《論語》，吉林人民出版社，2007年版。

8.高時良：《學(xué)記研究》，人民教育出版社，2006年版。

9.夸美紐斯：《大教學(xué)論》，教育科學(xué)出版社，1999年版。

10.赫爾巴特：《普通教育學(xué)》，人民教育出版社，1998年版。

11.盧梭：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，1982年版。

12.康德：《論教育學(xué)》，上海人民出版社，2005年版。

13.杜威：《民主主義與教育》，人民教育出版社，2001年版。

14.雅斯貝爾斯：《什么是教育》，三聯(lián)書店，1991年。

15.加德納：《多元智能》，新華出版社，2004年版。

16.斯騰伯格：《成功智力》，華東師范大學(xué)出版社，1999版。

17.聯(lián)合國教科文組織：《學(xué)會生存》，教育科學(xué)出版社，1996年版。

18.聯(lián)合國教科文組織：《教育財富蘊(yùn)藏其中》，教育科學(xué)出版社，1996年版。

19.聯(lián)合國教科文組織：《今日的教育為了明天的世界》，教育科學(xué)出版社，1996年版。

20.陳向明：《質(zhì)的研究方法與社會科學(xué)研究》，教育科學(xué)出版社，2000年版。

教育史：

1.《論語》，吉林人民出版社，2007年版。

2.《大學(xué)·中庸》，陜西旅游出版社，2003年版。

3.高時良著：《學(xué)記研究》，人民教育出版社，2006年版。

4.柏拉圖:《理想國》，商務(wù)印書館，2002年版。

5.夸美紐斯：《大教學(xué)論》，教育科學(xué)出版社，1999年版。

6.盧梭：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，1982年版。

7.杜威：《民主主義與教育》，人民教育出版社，2001年版。

8.雅斯貝爾斯：《什么是教育》，三聯(lián)書店，1991年。

9.聯(lián)合國教科文組織：《學(xué)會生存》，教育科學(xué)出版社，1996年版。

10.王炳照、閻國華主編：《中國教育思想通史》（1-8卷），湖南教育出版社，1996年版。

11.李國鈞、王炳照主編：《中國教育制度通史》（1-8卷），山東教育出版社，2000年版。

12.孫培青、李國鈞：《中國教育思想史》（1-3）卷，華東師范大學(xué)出版社，1997年版。

13.吳式穎、任鐘印主編：《外國教育思想通史》（1-10卷），湖南教育出版社，2002年版。

14.孫培青、任鐘印主編：《中外教育比較史綱》（古代卷），山東教育出版社，2001年版。

15.吳式穎、閻國華主編：《中外教育比較史綱》（近代卷），山東教育出版社，2001年版。

課程與教學(xué)論：

1、拉爾夫·泰勒著,《課程與教學(xué)的基本原理》，人民教育出版社,1994年版。(Tyler.R.W.(1949).Basic Principles of Curriculum and Instruction.Chicago: The University of Chicago Press.)

2、奧恩斯坦等著，《課程：基礎(chǔ)、原理和問題》，江蘇教育出版社，2002 年版。

3、[美]John D.McNeil著，謝登斌等譯，課程導(dǎo)論，北京：中國輕工出版社，2007年版。(McNeil, J.D.(1996)(5th ed).Curriculum: A Comprehensive Introduction.New York: HarperCollins College Publishers.)

4、李定仁，《教學(xué)論研究二十年》，人民教育出版社，2001年版。

5、王策三，《教學(xué)論稿》，人民教育出版社，2000年版。

6、派納，《理解課程》，教育科學(xué)出版社，2003年版。

7、施良方，《課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問題》，教育科學(xué)出版社，1996年版。

8、佐藤正夫，《教學(xué)原理》，教育科學(xué)出版社，2001年版。

9、吳文侃，《比較教學(xué)論》，人民教育出版社，1996年版。

10、裴娣娜：《教學(xué)論》，教育科學(xué)出版社，2007年版。

高等教育學(xué)：

1.[美]約翰·布魯貝克著.《高等教育哲學(xué)》.杭州:浙江教育出版社,2001年。

2.[美]克拉克·克爾著.《大學(xué)的功用》，南昌:江西教育出版社,1994年。

3.[美]克拉克·克爾著.《高等教育不能回避歷史》.杭州:浙江教育出版社,2001年。

4.[美]德里克·博克著.《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的責(zé)任》.杭州:浙江教育出版社,2001年。

5.[美]伯頓·克拉克.《高等教育新論——多學(xué)科的研究》.杭州:浙江教育出版社,2001年。

6.[美]伯頓·克拉克著.《研究生教育的科學(xué)研究基礎(chǔ)》.杭州:浙江教育出版社,2001年。

7.[美]伯頓·克拉克.高等教育系統(tǒng).杭州:浙江大學(xué)出版社,1994年。

8.[荷]弗蘭斯·范富格特主編.《國際高等教育政策比較研究》.杭州:浙江教育出版社,2001年。

9.[加]約翰·范德格拉夫編著.《學(xué)術(shù)權(quán)力——七國高等教育管理體制比較》.杭

州:浙江教育出版社,2001年。

10.[美]亞伯拉罕·弗萊克斯納著.《現(xiàn)代大學(xué)論》.杭州:浙江教育出版社,2001年。

11.[西班牙]奧爾特加·加賽特著.《大學(xué)的使命》.杭州:浙江教育出版社,2001年。

12.[德]卡爾·雅斯貝爾斯著.《大學(xué)之理念》.上海:上海市及出版集團(tuán),2007年。

13.[美]菲利普.阿特巴赫著.《比較高等教育：知識、大學(xué)與發(fā)展》.北京：人民教育出版社，2001年。

14.D.C.Lortie, Schoolteacher: A Sociological Study.Chicago and London: The University of Chicago Press,1975.15.D.Hartley and Maurice Whitehead(Eds.).Teacher Education: Major Theme in Education

(Vol.1-5).London and New York: Routledge,2006.比較教育學(xué)：

1.（美）康德爾，《教育的新時代：比較研究》，人民教育出版社。

2.（英）埃德蒙·金，《別國的學(xué)校和我們的學(xué)校：今日比較教育》，人民教育出版社。

3.（美）庫姆斯，世界教育危機(jī)，人民教育出版社。

4.UNESO，《學(xué)會生存：教育世界的今天和明天》，教育科學(xué)出版社。

5.UNESO，《教育——財富蘊(yùn)藏其中》，教育科學(xué)出版社。

6.UNESO，《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》，教育科學(xué)出版社。

7.UNESD，《全球教育發(fā)展的研究熱點(diǎn)》，教育科學(xué)出版社。

8.（美）布魯貝克，《高等教育哲學(xué)》，浙江教育出版社

9.（美）伯頓·克拉克《高等教育新論——多學(xué)科的研究》，浙江教育出版社。

10.（美）阿特巴赫，《比較高等教育：知識、大學(xué)與發(fā)展》，人民教育出版社。

11.（美）克里斯托弗·納普爾等，《高等教育與終身學(xué)習(xí)》，人民教育出版社。

12（美）伯頓·克拉克《高等教育系統(tǒng)——學(xué)術(shù)組織的跨國研究》，浙江教育出版社。

13.（荷蘭）弗蘭斯·范富格特，《國際高等教育政策比較研究》，浙江教育出版社。

14.顧明遠(yuǎn)，《比較教育導(dǎo)論》，人民教育出版社。

15.王承緒，《戰(zhàn)后國際教育研究叢書》，江西教育出版社。

16.顧明遠(yuǎn)，《世界教育大系》，吉林教育出版社。

17.（美）伯頓·克拉克，《大系的持續(xù)變革——創(chuàng)業(yè)型大系新案例和新概念》，人民教育出版社。

本課程要求：

1.本課程采用研討的方式教學(xué)，每次課由一組同學(xué)作為主題發(fā)言方，闡述本小組研究報告，回答其他同學(xué)的問題；（注意：發(fā)言方要于發(fā)言前二天將自己的發(fā)言材料發(fā)到群共享，群號182258760，請同學(xué)們自行下載，上課時帶來）

2.各專業(yè)學(xué)生按自己興趣，選擇一本經(jīng)典著作閱讀，并做主題發(fā)言；

3.最后一次課交讀書報告作為本課程的作業(yè)；（注意：不同于自己發(fā)言內(nèi)容的另一本名著）

4.學(xué)業(yè)成績：課堂表現(xiàn)50%、作業(yè)30%、出勤20%。

第二篇：經(jīng)典教育名著選讀

經(jīng)典教育名著選讀

一、約翰·阿摩司·夸美紐斯

代表作：

《語學(xué)入門》、《母育學(xué)?！贰ⅰ洞蠼虒W(xué)論》、《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)?！?/p>

《大教學(xué)論》的主要內(nèi)容：

論教育適應(yīng)自然；論教學(xué)原則；論學(xué)制和班級授課制；論教學(xué)內(nèi)容和教科書 夸美紐斯的主要觀點(diǎn)：

他認(rèn)為，所有的人都可以受教育，都有發(fā)展的天賦；教育的目的在于培養(yǎng)有知識、有道德、有信仰的人，為來世作好準(zhǔn)備。由此出發(fā)，他批判了當(dāng)時學(xué)校的種種弊端。在他看來，世上萬物都有一種秩序，即規(guī)律，人及人類的教育活動都屬于自然的一部分，因而也有其自然的規(guī)律；教育必須適應(yīng)自然規(guī)律。

在夸美紐斯看來，童年是受教育的大好時期。學(xué)校教育應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。

夸美紐斯強(qiáng)調(diào)指出，教育除了要適應(yīng)其本身的自然規(guī)律以外，還要合乎兒童身心發(fā)展的天性，適合兒童的年齡和性格特征，照顧兒童的興趣愛好和能力差異。挎美紐斯的教育原則：

（一）直觀性原則

夸美紐斯主張盡可能地用感官去認(rèn)識外部世界；實(shí)際觀察是首要的，文字的學(xué)習(xí)是第二位的。他認(rèn)為，經(jīng)過直觀而獲得的知識是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學(xué)的一條“金科玉律”。

教學(xué)應(yīng)當(dāng)從實(shí)際事物的觀察開始；在不能進(jìn)行直接觀察的時候，應(yīng)當(dāng)使用圖片、模型等直觀教具。夸美紐斯還詳細(xì)提出了直觀性教學(xué)的一些具體要求。

（二）系統(tǒng)性原則

夸美紐斯認(rèn)為，秩序存在于自然界和人類的一切活動之中，教學(xué)必須循序漸進(jìn)，系統(tǒng)進(jìn)行。他主張教學(xué)科目的安排要由易到難，由簡到繁，從已知到未知；教學(xué)要遵守嚴(yán)格的時間，不能隨意打亂計劃；教學(xué)要系統(tǒng)連貫。

（三）自覺性原則

夸美紐斯反對強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，認(rèn)為這樣做是違反自然的。他主張家庭、學(xué)校和社會都應(yīng)該盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，使之主動地、自覺地進(jìn)行學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校要向?qū)W生傳授實(shí)際有用的知識，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望；教師要注意教學(xué)方法，使教學(xué)富有吸引力；學(xué)校要美化環(huán)境，使學(xué)生得到美的享受，樂于上學(xué)。

（四）鞏固性原則

夸美紐斯認(rèn)為，知識的掌握不僅在于領(lǐng)會，而且在于鞏固和運(yùn)用。他要求，首先要理解知識，因?yàn)槔斫馐怯洃浀那疤?，只有理解了的知識才能記憶；其次要反復(fù)練習(xí)，加深記憶?？涿兰~斯反對死記硬背，反對把記憶當(dāng)作唯一的教學(xué)方法。

根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則，夸美紐斯將人從出生到成年分成四個時期，與此相適應(yīng)，兒童應(yīng)進(jìn)入四種學(xué)校接受教育,即母育學(xué)校、國語學(xué)校、拉丁文學(xué)校和大學(xué) ,它們形成了一個統(tǒng)一的學(xué)校制度。這種前后銜接的全民教育體系是夸美紐斯對世界教育發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

夸美紐斯認(rèn)為，所有的兒童都可以教育成人，因此兒童應(yīng)不分貧富、性別，全部入校學(xué)習(xí)。他要求實(shí)行學(xué)年制，所有學(xué)校應(yīng)在一年的同一時間開學(xué)，同時放假；每年招生一次，秋季開學(xué)；年終要實(shí)行考試，同年級學(xué)生同時升級；學(xué)校應(yīng)制定工作計劃，按年、月、日、時安排工作。

與此同時，夸美紐斯提出了一種嶄新的教學(xué)組織形式，即班級授課制。根據(jù)這種制度，學(xué)生被組織成班級，每個班又分成幾個小組；一名教師向全班授課，一個教師可同時教幾百個學(xué)生；學(xué)生組長協(xié)助教師維持課堂紀(jì)律。對夸美紐斯的評價：

夸美紐斯對教育的貢獻(xiàn)是巨大的。提出了一套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！洞蠼虒W(xué)論》的出版，標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的誕生;主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育制度，為后來資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ);堅持教育適應(yīng)自然的原則，要求教育符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和教學(xué)的客觀規(guī)律;提出了教學(xué)應(yīng)該遵循的幾大原則，這在西方教育史上還是首次，至今仍具有重大意義。他所創(chuàng)立的學(xué)年制和班級授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣泛采用，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。他所編寫的教科書流傳各地，成為兒童喜愛的讀物。

夸美紐斯的教育思想受其時代所限，也有一定的片面性。例如，他過分夸大了直觀教學(xué)的作用。他一方面主張學(xué)習(xí)實(shí)際有用的知識，另一方面又加強(qiáng)了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。

盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍然閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。

二、約翰·杜威 代表作：

《民主主義與教育》、《我們怎樣思維》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》、《學(xué)校與社會》、《明日的學(xué)?！?《民主主義與教育》的主要內(nèi)容：

教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造” ；學(xué)校即社會 ；教育無目的論 ；“從做中學(xué)”的教學(xué)論思想 ；道德教育論

杜威的主要觀點(diǎn)：

杜威認(rèn)為人是社會性動物，教育是實(shí)現(xiàn)有效聯(lián)系和交際的渠道。教育的職能是延續(xù)社會生命。不管正規(guī)教育還是非正規(guī)教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須與生活密切結(jié)合，因此杜威簡明扼要地提出“教育即生活”，“教育即生長”。杜威認(rèn)為生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開了生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長，也就沒有教育。

杜威還十分重視兒童這一環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的重要性。杜威提出從兒童的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行教育，調(diào)動其學(xué)習(xí)自覺性和積極性。杜威提出改變教育的重心，圍繞兒童組織一切教育措施。把教育看作生活、生長、經(jīng)驗(yàn)改造的過程，就能使兒童在活用中活學(xué)各種知識，因此獲得的知識就能幫助人們適應(yīng)不斷前進(jìn)的社會，并能保證人類永遠(yuǎn)進(jìn)步。

杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導(dǎo)兒童積極投入活動，在活動中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。

“學(xué)校即社會”，但學(xué)校決不是成人社會的翻版。杜威指出學(xué)校是一種特殊的社會環(huán)境。理想的學(xué)校是對成人社會進(jìn)行了刪繁就簡、去粗取精。杜威的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校便是它的范例。杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。他認(rèn)為教育是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。他認(rèn)為生長和生活是無止境的，因而也無最后目的；兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過程中逐步成長為并最終成為社會的合格成員。這就是杜威的教育無目的論。其實(shí)，在杜威心目中教育是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。

杜威以教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”的理論為基礎(chǔ)，提出“從做中學(xué)”的教學(xué)論思想。杜威認(rèn)為學(xué)生從教師口中被動聽來的知識不是真正的知識，教學(xué)不應(yīng)直接注入知識，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童全身心地參加活動，在活動中以迂回的方式無意識地獲取經(jīng)驗(yàn)和知識。杜威提出要充分利用兒童的游戲本能，讓他們以活動為媒介間接學(xué)到知識?！皬淖鲋袑W(xué)”強(qiáng)調(diào)的是要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并依附于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。教學(xué)要為兒童設(shè)想，以兒童心理為根據(jù)。杜威認(rèn)為，從廣義上說道德就是教育。他的德育論是以實(shí)用主義道德論為基礎(chǔ)的，否認(rèn)客觀的永恒道德，把實(shí)效作為衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)施德育方面，杜威首先主張通過活動來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，主張把學(xué)校布置成現(xiàn)實(shí)的社會環(huán)境，讓學(xué)生生活于其中并學(xué)習(xí)與人相處之道，形成良好的習(xí)慣和態(tài)度，從生活經(jīng)驗(yàn)中掌握有關(guān)善惡的知識，從而就能知善而行善。其次，杜威認(rèn)為應(yīng)結(jié)合智育進(jìn)行德育。最后，杜威還很重視教育方法的教育作用，把學(xué)校的現(xiàn)實(shí)生活、教材和方法稱為學(xué)校德育的三位一體。對杜威的評價：

杜威的實(shí)用主義教育思想改造了美國的舊教育，建立了新教育，他被稱為“創(chuàng)立美國教育學(xué)的首要人物”，其影響遍及世界各國，功績是巨大的。但由于杜威的教育理論過分強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，輕視系統(tǒng)理論知識的傳授，曾導(dǎo)致學(xué)校教育知識質(zhì)量的下降，其理論因此而受到批評。杜威是20世紀(jì)美國影響最大、爭議最多的教育家。

三、瓦·阿·蘇霍姆林斯基

代表作：

《給教師的一百條建議》、《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》、《帕夫雷什中學(xué)》、《公民的誕生》、《失去的一天》

蘇霍姆林斯基的教育思想：

蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，其中最集中的也最深刻的一個觀點(diǎn)是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會進(jìn)步的積極參與者。”而培養(yǎng)這種人需要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個方面的教育呈現(xiàn)一個統(tǒng)一的完整的過程”。

（一）關(guān)于教學(xué)——教育的統(tǒng)一

蘇霍姆林斯基提出了教育性教學(xué)（或教學(xué)的教育性）原則，指出這一原則要求世界觀教育、道德教育也必須在科學(xué)知識的教學(xué)過程中來進(jìn)行。反對把教育看成與學(xué)習(xí)和教養(yǎng)相隔絕的東西，他說：“訓(xùn)練和教養(yǎng)能夠形成各種世界觀嗎？考慮一個人在教學(xué)過程所見到、所理解、所思考的東西，能夠?qū)λ男撵`實(shí)施教育嗎？”可見，他是教學(xué)、教育和教養(yǎng)的統(tǒng)一論者。

（二）關(guān)于教學(xué)—發(fā)展的統(tǒng)一

首先，蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)師生通過教學(xué)有效地傳授和獲取知識，認(rèn)為只有掌握知識的人才是一個真正幸福的人。其次，他堅決反對那種只給知識，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。他要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動、形象、有趣、反對“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，“真正的學(xué)校是一個積極思考的王國”，并用分?jǐn)?shù)去鼓勵他們，使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)取得成績的快樂。

（三）關(guān)于“兩套教學(xué)大綱”的論述

在蘇霍姆林斯基看來，教師在教學(xué)過程中要忠實(shí)執(zhí)行國家制訂的教學(xué)大綱，但不能過于機(jī)械，心目中同時裝有“第二大綱”，借以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，開闊視野，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。因此，他要求教師要精通自己所教的學(xué)科，吃透教材。教師高深的學(xué)識是吸引學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，獲取知識的必要條件。

對蘇霍姆林斯基的評價：

蘇霍姆林斯基在長達(dá)三十多年的教育活動中，一邊創(chuàng)造性地從事實(shí)際工作，一邊堅持教育科學(xué)研究。一生寫下了41本教育專著，600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說。

蘇霍姆林斯基被人們稱為“教育思想泰斗”。他的書被稱為“活的教育學(xué)”、“學(xué)校生活的百科全書”，他所領(lǐng)導(dǎo)的帕夫雷什中學(xué)被列為世界上著名的實(shí)驗(yàn)學(xué)校之一。

蘇霍姆林斯基的教育經(jīng)驗(yàn)與理論著作是一個龐大的體系。在他一生長期的教育實(shí)踐中，既當(dāng)校長，又當(dāng)普通教師；既教課，又當(dāng)班主任；既做具體工作，又搞科學(xué)研究。這就使得他能從學(xué)校工作的不同側(cè)面、不同角度、全面地觀察、了解研究有關(guān)學(xué)校教育、教學(xué)和管理的各種現(xiàn)象和問題，避免理論與實(shí)踐的片面性，及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將其提升到理性的高度，逐步形成自己較為完整的教育思想體系。

蘇霍姆林斯基偉大、光輝的一生給后人的最大啟示是:教育理論工作者應(yīng)該深入教育教學(xué)第一線，做深入細(xì)致的研究工作;教育實(shí)際工作者除了搞好日常工作之外，也時刻不應(yīng)忘記肩負(fù)的理論研究的使命。真正的教育家是教育理論家與教育實(shí)踐家的完美結(jié)合。

第三篇：教育名著選讀

《班主任工作漫談》

本書涵蓋了以班主任為主題的全方位教育、教學(xué)、管理的策略和實(shí)施方法。從班主任自身定位、以學(xué)生為主體到發(fā)展綜合素質(zhì)、科學(xué)民主的管理措施，從指導(dǎo)思想到工作細(xì)節(jié)，全面科學(xué)，實(shí)在又實(shí)用。風(fēng)格平實(shí)，沒有華麗的辭藻，也沒有教育理論的說教，以大量的實(shí)例，全面敘說了班主任工作經(jīng)驗(yàn)和班級管理的具體措施，富于故事性和可操作性。

魏書生教育思想的形成基本上是在80年代，盡管他可能也繼續(xù)在努力往前走，實(shí)際上已經(jīng)無法再繼續(xù)深挖下去，更多地停留在他80年代的知識視野和教育視野之中，他的學(xué)生觀、教師觀、教育觀都沒有質(zhì)性的改變。

他經(jīng)常常年在外，他對班級和課堂投入的什么？就是他那熟練化的教育的技術(shù)和他的權(quán)威人格，正因?yàn)槎呔邆洌词顾h(yuǎn)在千里之外，仍然能夠牢牢地控制著學(xué)生；而學(xué)生正是基于對他的權(quán)威的認(rèn)同和對他的教育教學(xué)訓(xùn)練技術(shù)的認(rèn)同，而主動的投入到他所期待的教育目標(biāo)與方向上去。這套精致程序的制定到近乎自動化的實(shí)施，靠的是民主背后的權(quán)威。這種幾乎對每個學(xué)生的學(xué)校生活無所不包的規(guī)范以及相應(yīng)的違規(guī)的處罰，還有在每個人都被賦予相互監(jiān)督的權(quán)力后的幾乎無所不在的相互監(jiān)督。表面上他把權(quán)力給了學(xué)生，但學(xué)生的監(jiān)督在一定意義上正是延續(xù)了他的權(quán)力，并把這種權(quán)力滲透給每一個人，使每個人成為被監(jiān)督者又是監(jiān)督者，達(dá)到控制學(xué)生外在行為的目的。

教育附著了太多的幻想與激情，可能卻要用最吃力和耐心的方式，以最緩慢的速度，從最細(xì)小的事情一件一件誠實(shí)而富有生命意識地做起。這樣的工作是非常容易被打斷、改變、扭曲和削弱的，對這樣的工作，最需要的可能不是所謂的技術(shù)與方法，也不是容易激動人心的愿景與規(guī)劃，而是認(rèn)命般的癡迷、韌性和堅持。教育之難，也在于當(dāng)我們這樣認(rèn)同這項事業(yè)時，所謂的天職觀念確實(shí)已經(jīng)涵泳其中，你再也無法去推諉任何的責(zé)任，因?yàn)橹挥邪堰@些責(zé)任當(dāng)做自己的責(zé)任時，你的生命才是和責(zé)任一起的，你也才可能從各種榮譽(yù)、任務(wù)中回到真實(shí)的面對，不是為尋找任何的榮耀，而是，你的工作可能確實(shí)是你的命業(yè)，你所走的每一步也因此變得更加困難，這些困難來自于這門古老而神秘的藝術(shù)本身，來自于你所要關(guān)注和成全的對象竟是你也許根本就無法了解、熟知的生命個體，來自于你的工作從來就不是在抽象與真實(shí)狀態(tài)中進(jìn)行的。

從某種意義上說，這個時代所有與教育相關(guān)的人都處于茫然和恐懼之中。正道在哪里，我們也許可以說得頭頭是道，可是一落實(shí)到具體處，落實(shí)到具體的人身上，你還能說得那么輕松嗎？

總是有新的熱點(diǎn)，新的炒作。轉(zhuǎn)向，再轉(zhuǎn)向，再轉(zhuǎn)向，向前，向前······權(quán)利制造知識。天然的內(nèi)蘊(yùn)著含混、模糊、矛盾以及對異端的防范。林少敏說：大一統(tǒng)之下，所有的病癥都是一樣的，開的藥方也一樣。同時，這次療治的藥正是下一次患病的根源。

我所說的，只是自己對于教育的一些思考，它們或許是狹窄、不成熟的，無深度可言，我不期盼它們被承認(rèn)，我只是完成思想與語言的轉(zhuǎn)變。所有的文字都是為希望而做的辯解，在動人心魄的敘述背后浸透了教育的驚慌與生命的悲情。

第四篇：教育名著選讀

《教育漫話》 《理想國》

《歷史上最具影響力的教育學(xué)名著19種》

《陶行知文集》 《新教育之夢》

《中國古代教育論著選讀》 《教育和美好的生活》 《葉圣陶教育文集》 《愛心與教育》 《成功智力》

《走出教育改革的誤區(qū)》 《小學(xué)生心理輔導(dǎo)札記》

《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》 《有效教學(xué)方法》

《學(xué)會生存——教育世界的今天與明天》

第五篇：名著選讀

盧梭女子教育觀及其當(dāng)代啟示

作者姓名

摘要：盧梭較早提出了系統(tǒng)的女子教育觀，包括女子教育的目標(biāo)、原則、內(nèi)容和方法等方面，具有重要的進(jìn)步意義，同時也存在著嚴(yán)重缺陷。他的女子教育觀受到了自然主義哲學(xué)觀和傳統(tǒng)女性觀的影響，但歸根結(jié)底受到法國當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)狀況和盧梭對兩性自然差異認(rèn)識水平的制約。從社會結(jié)構(gòu)和生理結(jié)構(gòu)兩個視角來反思盧梭的女子教育觀，對促進(jìn)當(dāng)代女子教育發(fā)展有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：盧梭；女子教育；啟示 *

盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動中最激進(jìn)的思想家，他倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”、“人人生而平等”，但他的婦女觀卻明顯地具有傳統(tǒng)、保守的特點(diǎn)，以致他在談及女子教育時，毫不猶豫地把它定位成培養(yǎng)“賢妻良母”，因此常被西方女性主義哲學(xué)家當(dāng)作批評的靶子。從盧梭的哲學(xué)觀和女性觀出發(fā)，可以更好地理解他的女子教育思想，進(jìn)而剖析其深層成因，從中得出深刻啟示，這對于當(dāng)代女子教育的發(fā)展具有重要的參考價值。

一、盧梭女子教育觀的理論基礎(chǔ)

盧梭主張自然主義的哲學(xué)觀，認(rèn)為一切應(yīng)“回歸自然”，這為他的女子教育觀定下了一個基調(diào)——教育要依托天性來實(shí)施。這對當(dāng)時封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，具有重要的進(jìn)步意義。但是盧梭并沒有擺脫法國傳統(tǒng)男權(quán)社會女性觀的影響，認(rèn)為女性是男性的附屬品，婦女的一切教育都應(yīng)和男子相關(guān)連。

18世紀(jì)法國文化是一種男性主導(dǎo)的文化。大革命前，法國的女子價值觀就是要求女子做好男人的“附屬品”。在這種文化中，男子追求獨(dú)立和自主，維護(hù)父權(quán)，追求對女子的絕對控制。隨著啟蒙運(yùn)動的興起，啟蒙大師大力弘揚(yáng)“人權(quán)”思想，他們在理性法庭面前為婦女平等權(quán)利辯護(hù)，女性作為人的價值首次得到了洗禮，但盡管如此，啟蒙思想家們?nèi)匀粺o法擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)女性觀的影響。正如恩格斯指出的那樣，十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。出于為第三等級男性自身利益的考慮，他們思考與論證的多半是如何符合男性的“婦女解放”，與婦女利益密切相關(guān)的“婦女解放”卻很少關(guān)注。

板，具體內(nèi)容略)。

二、盧梭女子教育觀的基本內(nèi)容

盧梭根據(jù)當(dāng)時的社會背景和實(shí)際教育狀況，提出要對兩性的差別予以關(guān)注，詳細(xì)分析了性別之間的差異，并提出了一套比較系統(tǒng)的女子教育觀。他的女子教育觀主要體現(xiàn)在《愛彌兒》一書中，包括教育目的、教育原則、教育內(nèi)容和教育方法等方面。

（一）女子教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成為賢妻良母。盧梭認(rèn)為，男人的幸福依賴于女人，因而女子有受教育的必要，但是婦女們所受的種種教育和男人都是有關(guān)系的，對女子進(jìn)行教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成“賢妻良母”。盧梭堅持傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是合乎自*[1](由于是模作者簡介：姓名，XX年生，XX（籍貫）人，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院研究生，主要研究方向：XX

然的安排，男性負(fù)責(zé)人類的公共空間，而女性則只應(yīng)涉足私人空間，主要擔(dān)負(fù)孕育、哺乳、撫養(yǎng)小孩和照顧家庭的職責(zé)，而不應(yīng)從事與自己的體力和性情不適合的工作。女性天生是弱者，需要男性而生存，溫順、謙遜、淑靜和貞潔等是女性終生必備的美德。女子受教育完全是為了取悅男子和使家庭生活舒適有條理，完全是為男子充當(dāng)賢內(nèi)助，基本談不上去參加社會政治管理工作。女子教育的歸宿，即回歸自然狀態(tài)，找尋自己真正的本性，做一個貞淑的妻子、頭腦清醒的少婦和可愛的良母。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

三、盧梭女子教育觀的當(dāng)代啟示

從思想根源來看，盧梭女子教育觀受到了自然主義哲學(xué)觀和傳統(tǒng)女性觀的影響，但歸根結(jié)底是當(dāng)時代法國社會結(jié)構(gòu)狀況的反映，同時也是盧梭對男女自然差異認(rèn)識水平的反映。一方面，盧梭對女子教育目標(biāo)的規(guī)定，即要求把女子培養(yǎng)成為“賢妻良母”，在一定程度上反映了啟蒙運(yùn)動前后男權(quán)主導(dǎo)的性別觀念，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

（一）把握好社會結(jié)構(gòu)對女子教育產(chǎn)生的深刻影響

教育觀的形成有著深刻的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。其中社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)三方面對教育觀的影響最大，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)及其發(fā)展水平?jīng)Q定了女子教育觀及其實(shí)踐發(fā)展的程度。在18世紀(jì)的法國，女子缺乏應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)、政治和文化地位，女子教育的公平問題更是無從談起，不合理的社會結(jié)構(gòu)使盧梭女子教育觀存在著先天不足。當(dāng)代女子教育要獲得健康、和諧發(fā)展，就必須把握好社會結(jié)構(gòu)對于女子教育產(chǎn)生的深刻影響，從根源上解決女性的地位和權(quán)利問題，其根本途徑就是要不斷優(yōu)化社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)，提高女性社會地位，從根源上解決女子教育公平問題。

1．優(yōu)化社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高女子經(jīng)濟(jì)地位。女子在物質(zhì)資料生產(chǎn)中所處地位的變化，會對女性教育觀的形成產(chǎn)生一定影響，而根本因素便是社會分工。啟蒙運(yùn)動期間，法國女子的仍未獲得獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位，這在根本上限制了女子教育的發(fā)展。在社會主義社會，女子在社會生產(chǎn)中與男子具有平等的地位，與以往相比發(fā)生了巨大變化，但“男主外，女主內(nèi)”的思想仍然根深蒂固，大部分女性還遠(yuǎn)未獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和生存能力。因此，要進(jìn)一步優(yōu)化社會分工和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使女性真正同男子一樣承擔(dān)社會責(zé)任，從事社會生產(chǎn)，不斷提高女性的經(jīng)濟(jì)地位，為女子教育的健康發(fā)展提供強(qiáng)大動力。

2．優(yōu)化社會政治結(jié)構(gòu)，提高女子政治地位。社會政治結(jié)構(gòu)通過它體現(xiàn)的權(quán)利分配、運(yùn)用與維護(hù)，形成和實(shí)現(xiàn)對女性教育觀的影響。在盧梭筆下，女性并無任何政治地位可言，這使得女子教育缺乏制度上的支持和保障，必然偏離正確軌道。當(dāng)代中國政治民主化進(jìn)程取得了令人矚目的成果，女性參與政治活動的廣度和深度都得到了拓展。一方面要通過政治途徑進(jìn)一步促使女性權(quán)利合法化；另一方面，將女子教育作為改變?nèi)藗兩鐣詣e認(rèn)知以達(dá)到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性獲得與男性接受平等教育的權(quán)利。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

（二）把握好生理結(jié)構(gòu)對女子教育產(chǎn)生的重要影響

正確的女子教育應(yīng)該尊重女性的生理特點(diǎn)，實(shí)施滿足女子全面發(fā)展需要的教育。但人們對男女生理差異的科學(xué)認(rèn)識卻經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。盧梭提出按男女差異進(jìn)行教育，這與現(xiàn)代教育觀是吻合的。但他夸大了男女之間的差異，認(rèn)為它們之間存在著一個不可逾越的鴻溝，女性最基本的角色就是做好“賢妻良母”，這不利于女性的全面發(fā)展和自身價值的充分實(shí)現(xiàn)。然而，當(dāng)代社會在引導(dǎo)女性走上社會，成為社會公共事務(wù)的主體的同時，也走向了另外一個極端，即在對傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)

價值觀的批判中，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉顯婭．論法國啟蒙思想家的婦女觀[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文請使用小五Times New Roman字體