第一篇：西方經(jīng)典名著選讀

challenge-and-response（挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)）

? With the civilizations as units identified, he presented the history of each in terms of challenge-and-response.Civilizations arose in response to some set of challenges of extreme difficulty, when “creative minorities” devised solutions that reoriented their entire society.? Challenges and responses were physical, as when the Sumerians exploited the intractable swamps of southern Iraq by organizing the Neolithic inhabitants into a society capable of carrying out large-scale irrigation projects;or social, as when the Catholic Church resolved the chaos of post-Roman Europe by enrolling the new Germanic kingdoms in a single religious community.? When a civilization responds to challenges, it grows.Civilizations declined when their leaders stopped responding creatively, and the civilizations then sank owing to nationalism, militarism, and the tyranny of a despotic minority.? Toynbee argued that “Civilizations die from suicide, not by murder.” For Toynbee, civilizations were not intangible or unalterable machines but a network of social relationships within the border and therefore subject to both wise and unwise decisions they made.Karl Jaspers and the Axial Age（軸心時(shí)代）Axial Age or Axial Period(Achsenzeit, “axis time”)is a term coined by German philosopher Karl Jaspers to describe the period from 800 to 200 BC, during which, according to Jaspers, similar revolutionary thinking appeared in Persia, India, China and the Occident.The period is also

sometimes referred to as the Axis Age.Jaspers, in his The Origin and Goal of History, identified a number of key Axial Age thinkers as having had a profound influence on future philosophies and religions, and identified characteristics common to each area from which those thinkers emerged.Jaspers saw in these developments in religion and philosophy a striking parallel without any obvious direct transmission of ideas from one region to the other, having found no recorded proof

of any extensive intercommunication between Ancient Greece, the Middle East, India, and China.Jaspers held up this age as unique, and one to which the rest of the history of human thought might be compared.Jaspers' approach to the culture of the middle of the first millennium BC has been adopted by other scholars and academics, and has become a point of discussion in the history of

religion.

第二篇：西方法學(xué)名著選讀

從19世紀(jì)末開始，隨著壟斷資本主義的出現(xiàn)和各種社會(huì)矛盾的激化，西方資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重大特征，是出現(xiàn)了所謂“法的社會(huì)化”（亦稱“私法的公法化”）理論。這個(gè)理論認(rèn)為法不應(yīng)以維護(hù)個(gè)人權(quán)利，而應(yīng)以維護(hù)“社會(huì)利益”為基礎(chǔ)，社會(huì)化的新法律原則代替了個(gè)人權(quán)利的舊法律原則，于是各種“社會(huì)立法”紛紛出現(xiàn)，形成了諸如勞工法、社會(huì)保障法(社會(huì)福利法)、環(huán)境保護(hù)法以及經(jīng)濟(jì)管制法等新的法律部門。

進(jìn)入20世紀(jì)后，西方法學(xué)的分派比以前更加繁多。但所有這些派別多半是從19世紀(jì)甚至更早的法律思想或法學(xué)派別發(fā)展而來(lái)的。大體上可分為四大派：社會(huì)學(xué)法學(xué)派（其中又有許多支派），分析實(shí)證主義法學(xué)派（又包括純粹法學(xué)派和新分析法學(xué)派），新自然法學(xué)派（包括非神學(xué)的新自然法學(xué)和神學(xué)的即新托馬斯主義法學(xué)派）和新康德主義法學(xué)派、新黑格爾主義法學(xué)派。它們的共同特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)階級(jí)調(diào)和與階級(jí)合作，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益或社會(huì)利益同個(gè)人利益的結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)法的社會(huì)化，等等。20世紀(jì)二三十年代,在德、意等國(guó)建立了法西斯政權(quán),對(duì)內(nèi)實(shí)行赤裸裸的暴力統(tǒng)治，對(duì)外肆無(wú)忌憚地進(jìn)行武裝侵略，將原有的資本主義法制摧毀殆盡。新黑格爾主義法學(xué)的絕對(duì)精神、社會(huì)連帶主義法學(xué)派的組合國(guó)思想，成為他們的理論根據(jù)，為種族主義、國(guó)家主義、“元首至上”等法西斯思想辯護(hù)。

第二次世界大戰(zhàn)后，由于法西斯政權(quán)的崩潰，一時(shí)盛行于德、意等國(guó)的新黑格爾主義和新康德主義法學(xué)已趨衰落，新自然法學(xué)復(fù)興。在以美國(guó)為主的西方其他各國(guó)，新自然法學(xué)更為得勢(shì)。20世紀(jì)五六十年代，由于所謂第三次技術(shù)大革命的刺激，西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展；在這種新的歷史條件下，這些國(guó)家的法制又有發(fā)展。目前，社會(huì)學(xué)法學(xué)、分析實(shí)證主義法學(xué)和新自然法學(xué)呈現(xiàn)三足鼎立之勢(shì)，但彼此觀點(diǎn)又日益靠攏。與此同時(shí),由于國(guó)際交往的劇增,國(guó)際法學(xué)和比較法學(xué)的研究也迅速發(fā)展。這為法學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了許多新的課題。

近現(xiàn)代西方法學(xué)對(duì)西方國(guó)家以外地區(qū)，如亞、非、拉美地區(qū)許多第三世界國(guó)家有重大影響。這些國(guó)家在取得國(guó)家獨(dú)立和民族解放前，一般是西方帝國(guó)主義國(guó)家的殖民地、半殖民地，所以在取得獨(dú)立后所建立的法律制度，基本上仍是以西方國(guó)家的法律傳統(tǒng)為范本，并在不同形式下和本地區(qū)或本民族的習(xí)慣法或宗教規(guī)范相互并存。當(dāng)然，有些國(guó)家在取得獨(dú)立后，為了維護(hù)民族獨(dú)立，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，爭(zhēng)取徹底的政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也進(jìn)行了法律改革，制定了許多適合本國(guó)國(guó)情的法律，并且有了自己的法。

從中世紀(jì)中期開始，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)和成長(zhǎng)，同時(shí)出現(xiàn)了以恢復(fù)和研究羅馬法為核心的新的法學(xué)，即自12至16世紀(jì)相繼出現(xiàn)的意大利的前期和后期注釋法學(xué)派和法國(guó)的人文主義法學(xué)派。這三派法學(xué)雖各有特點(diǎn)且相互對(duì)立，但通過(guò)它們，使羅馬法在西歐大陸廣為傳播，從而為資本主義法律的出現(xiàn)和法律的統(tǒng)一化創(chuàng)造了有利條件。那時(shí)研究羅馬法的法學(xué)家又一次形成了一個(gè)職業(yè)法學(xué)家集團(tuán)。他們是代表市民等級(jí)，與僧侶法學(xué)家相對(duì)立的世俗法學(xué)家。這種新的法學(xué)家與近代大學(xué)的出現(xiàn)也是不可分的。前后期注釋法學(xué)派以12世紀(jì)初創(chuàng)立的、歐洲第一所大學(xué)，即意大利博洛尼亞大學(xué)為基地，這所學(xué)校最初就是傳授羅馬法的。

與西歐大陸不同，英國(guó)中世紀(jì)的法基本上是在羅馬法之外獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)的，英國(guó)中世紀(jì)法學(xué)主要是研究英國(guó)的普通法，從大量的判例來(lái)闡述公民的權(quán)利、商品交換和其他的法律問(wèn)題，但也吸收了若干羅馬法的原則，以補(bǔ)充和豐富英國(guó)法學(xué)。

近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的出現(xiàn)，意味著一種與中世紀(jì)神學(xué)世界觀相對(duì)立的法學(xué)世界觀的出現(xiàn)。這是建立在資本主義雇傭勞動(dòng)制基礎(chǔ)上的唯心主義世界觀。資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等和人權(quán)同這一世界觀是不可分的。當(dāng)時(shí)這種世界觀的集中體現(xiàn)是17、18世紀(jì)的古典自然法學(xué)派提出的“社會(huì)契約論”或“天賦人權(quán)論”，其代表人物主要有荷蘭的H.格勞秀斯、英國(guó)的T.霍布斯和J.洛克、法國(guó)的孟德斯鳩和盧梭、德國(guó)的S.von普芬多夫、意大利的C.B.貝卡里亞等人。盡管他們各自的政治綱領(lǐng)和學(xué)說(shuō)有很大差別，但總的來(lái)說(shuō)，他們的自然法學(xué)說(shuō)同中世紀(jì)神學(xué)法律思想根本對(duì)立，是當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建壓迫、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的思想綱領(lǐng)。這為1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》、1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》以及近代資產(chǎn)階級(jí)民主和法制提供了理論基礎(chǔ),使法學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛,倡導(dǎo)了權(quán)利平等、契約自由、罪刑法定等一系列新的法律原則，創(chuàng)立了憲法、國(guó)際法以及象《法國(guó)民法典》那樣典型的資本主義法典。古典自然法學(xué)固然不可能超出當(dāng)時(shí)時(shí)代的限制，但它起過(guò)重大的歷史進(jìn)步作用。

從19世紀(jì)初開始，西方國(guó)家展開了廣泛的立法活動(dòng)，都在不同程度上建立了較完備的資產(chǎn)階級(jí)法律體制。西方法律的兩大傳統(tǒng)，即通常所講的英國(guó)法系（或稱英美法系或普通法法系）和大陸法系（或稱羅馬法系或民法法系），也是這一世紀(jì)在世界范圍內(nèi)形成的。這些現(xiàn)象意味著資產(chǎn)階級(jí)法治的確立。與此相應(yīng)，在法學(xué)領(lǐng)域中，古典自然法學(xué)派衰落了，代之而起的是19世紀(jì)的三大法學(xué)派別：歷史法學(xué)派、分析法學(xué)派和德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家的法律思想（在有的法學(xué)著作中被稱為形而上學(xué)法學(xué)派或哲理法學(xué)派）。

從19世紀(jì)末開始，隨著壟斷資本主義的出現(xiàn)和各種社會(huì)矛盾的激化，西方資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重大特征，是出現(xiàn)了所謂“法的社會(huì)化”（亦稱“私法的公法化”）理論。這個(gè)理論認(rèn)為法不應(yīng)以維護(hù)個(gè)人權(quán)利，而應(yīng)以維護(hù)“社會(huì)利益”為基礎(chǔ)，社會(huì)化的新法律原則代替了個(gè)人權(quán)利的舊法律原則，于是各種“社會(huì)立法”紛紛出現(xiàn)，形成了諸如勞工法、社會(huì)保障法(社會(huì)福利法)、環(huán)境保護(hù)法以及經(jīng)濟(jì)管制法等新的法律部門。

進(jìn)入20世紀(jì)后，西方法學(xué)的分派比以前更加繁多。但所有這些派別多半是從19世紀(jì)甚至更早的法律思想或法學(xué)派別發(fā)展而來(lái)的。大體上可分為四大派：社會(huì)學(xué)法學(xué)派（其中又有許多支派），分析實(shí)證主義法學(xué)派（又包括純粹法學(xué)派和新分析法學(xué)派），新自然法學(xué)派（包括非神學(xué)的新自然法學(xué)和神學(xué)的即新托馬斯主義法學(xué)派）和新康德主義法學(xué)派、新黑格爾主義法學(xué)派。它們的共同特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)階級(jí)調(diào)和與階級(jí)合作，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益或社會(huì)利益同個(gè)人利益的結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)法的社會(huì)化，等等。20世紀(jì)二三十年代,在德、意等國(guó)建立了法西斯政權(quán),對(duì)內(nèi)實(shí)行赤裸裸的暴力統(tǒng)治，對(duì)外肆無(wú)忌憚地進(jìn)行武裝侵略，將原有的資本主義法制摧毀殆盡。新黑格爾主義法學(xué)的絕對(duì)精神、社會(huì)連帶主義法學(xué)派的組合國(guó)思想，成為他們的理論根據(jù)，為種族主義、國(guó)家主義、“元首至上”等法西斯思想辯護(hù)。

第二次世界大戰(zhàn)后，由于法西斯政權(quán)的崩潰，一時(shí)盛行于德、意等國(guó)的新黑格爾主義和新康德主義法學(xué)已趨衰落，新自然法學(xué)復(fù)興。在以美國(guó)為主的西方其他各國(guó)，新自然法學(xué)更為得勢(shì)。20世紀(jì)五六十年代，由于所謂第三次技術(shù)大革命的刺激，西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展；在這種新的歷史條件下，這些國(guó)家的法制又有發(fā)展。目前，社會(huì)學(xué)法學(xué)、分析實(shí)證主義法學(xué)和新自然法學(xué)呈現(xiàn)三足鼎立之勢(shì)，但彼此觀點(diǎn)又日益靠攏。與此同時(shí),由于國(guó)際交往的劇增,國(guó)際法學(xué)和比較法學(xué)的研究也迅速發(fā)展。這為法學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了許多新的課題。

近現(xiàn)代西方法學(xué)對(duì)西方國(guó)家以外地區(qū)，如亞、非、拉美地區(qū)許多第三世界國(guó)家有重大影響。這些國(guó)家在取得國(guó)家獨(dú)立和民族解放前，一般是西方帝國(guó)主義國(guó)家的殖民地、半殖民地，所以在取得獨(dú)立后所建立的法律制度，基本上仍是以西方國(guó)家的法律傳統(tǒng)為范本，并在不同形式下和本地區(qū)或本民族的習(xí)慣法或宗教規(guī)范相互并存。當(dāng)然，有些國(guó)家在取得獨(dú)立后，為了維護(hù)民族獨(dú)立，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，爭(zhēng)取徹底的政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也進(jìn)行了法律改革，制定了許多適合本國(guó)國(guó)情的法律，并且有了自己的法律學(xué)說(shuō)。

第三篇：西方管理學(xué)名著選讀讀后感

西方管理學(xué)名著選讀

課程論文

班級(jí)：10醫(yī)美本 姓名：楊雪

學(xué)號(hào)：106130

42《經(jīng)理人員的職能》讀后感

本學(xué)期我班選讀了西方管理學(xué)名著選讀這門課程，在課堂上學(xué)習(xí)了許多管理學(xué)大師的生平及著作，受益匪淺，課下我也研讀了《經(jīng)理人員的職能》這本書，對(duì)課堂上所學(xué)的知識(shí)有了更深層的理解?！督?jīng)理人員的職能》是巴納德畢生從事企業(yè)管理工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他將社會(huì)學(xué)概念用于分析經(jīng)理人員的職能和工作過(guò)程，提出了一套組織的理論，建立了現(xiàn)代組織理論的基本框架。巴納德認(rèn)為所有的組織都包含三個(gè)要素：合作的意愿、共同的目標(biāo)和溝通?！督?jīng)理人員的職能》是一本完整、系統(tǒng)的管理學(xué)著作，巴納德從系統(tǒng)的角度全面的分析了“組織”這一社會(huì)構(gòu)成，我認(rèn)為本書可以分為三個(gè)主題：對(duì)“組織”的理論分析、對(duì)組織人員的管理、經(jīng)理人員的職能。在對(duì)“組織”的理論分析中，巴納德首先從“人”開始，對(duì)組織中的人予以了充分的重視，認(rèn)為“人是一切組織研究的起點(diǎn)”。在此之前，巴納德之前的關(guān)于人性假設(shè)的理論把人看作“經(jīng)濟(jì)人”“機(jī)械人”，他們認(rèn)為人的行為都是受到利己的動(dòng)機(jī)所支配，或者說(shuō)，人都是受個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使而采取某種行為。如泰勒的科學(xué)管理和法約爾的管理職能理論，都只偏重于專業(yè)分工和結(jié)構(gòu)效率。但在巴納德看來(lái)，個(gè)人是有著自我選擇能力和意愿的，他有著自己的動(dòng)機(jī)和目的，人們追求的特定目的有兩種：物的和社會(huì)的。我認(rèn)為這一假設(shè)是非常合理的，分析一個(gè)人的心理和行動(dòng)，首先要分析他的價(jià)值觀，即他存在的價(jià)值是什么，他生命的追求是什么，不同的人價(jià)值觀有所不同，但對(duì)物的和社會(huì)的目的的追求，卻是普遍存在于每一個(gè)人身上的。但巴納德同時(shí)也

指出，個(gè)人只是具有了“有限的選擇能力”，而“克服這些限制的最有效的辦法是協(xié)作”，當(dāng)人們?yōu)榱丝朔锏牟蛔悖坝幸庾R(shí)的協(xié)調(diào)兩個(gè)以上的人得活動(dòng)和力量”從而組成一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，組織就產(chǎn)生了。這樣一種抽象的組織概念使得巴納德剝離了物的因素（因?yàn)樵谒磥?lái)，決定組織“正式組織不穩(wěn)定獲短命的根本原因來(lái)自于外界力量”，這是無(wú)法改變的先天條件），使組織更偏向于一個(gè)人的協(xié)作關(guān)系的集合體，這使得他的研究更加具有廣泛性，使得他能夠考量社會(huì)中組織的一般原則，也使得他的研究更具有實(shí)際的操作意義，而不是飄渺的大綱原則。

《經(jīng)理人員的職能》是巴納德畢生從事企業(yè)管理工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他將社會(huì)學(xué)概念用于分析經(jīng)理人員的職能和工作過(guò)程，提出了一套組織的理論，建立了現(xiàn)代組織理論的基本框架。巴納德認(rèn)為所有的組織都包含三個(gè)要素：合作的意愿、共同的目標(biāo)和溝通。他的貢獻(xiàn)就在于，從最簡(jiǎn)單的人類協(xié)作入手，揭示了組織的本質(zhì)及其最普遍的規(guī)律。這本書博大精深、內(nèi)容豐富，被視為管理的一座豐碑，它在出版后的半個(gè)多世紀(jì)重印了18次，其影響和發(fā)行量不斷地增加，所有論及組織方面的問(wèn)題都繞不開這座豐碑。

在看這本書以前，我天真的以為類似經(jīng)理人這類職業(yè)是特別簡(jiǎn)單的工作，大部分工作都交給他們的助理秘書之類的下屬，看了下這本書才明白當(dāng)好經(jīng)理人是一件非常難的事，需要各方面的努力。需要 體力。特別是精神方面的活力和堅(jiān)持力。這當(dāng)然要有一定的身體健康為基礎(chǔ)，但兩者不能等同起來(lái)。主要還在于領(lǐng)導(dǎo)者精神和心理上的品

質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者有了高度的活力和堅(jiān)持力，才能承擔(dān)繁重的領(lǐng)導(dǎo)工作，取得豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并表現(xiàn)出吸引群眾的個(gè)人魅力。決斷力。做決策是領(lǐng)導(dǎo)者的主要職能，做決策必須看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，不能猶豫不決，耽誤時(shí)機(jī)，而且決策還要正確。處理人際關(guān)系的能力。領(lǐng)導(dǎo)者的主要職能之一是同人打交道。這首先就需要了解人，理解對(duì)方的思想、心理和需求，這樣才能做好說(shuō)服工作，使人愿意參加組織并發(fā)揮積極性。他們要善于同各種不同的人打交道，善于上下溝通。高度的責(zé)任心。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力很大，職責(zé)也很重，這些都要求領(lǐng)導(dǎo)者有高度的責(zé)任心，才能正確地使用權(quán)力，圓滿地完成職責(zé)。高度的智力。領(lǐng)導(dǎo)者要指引整個(gè)組織前進(jìn)和處理各種重大的事務(wù)，所以，必須有高度的智力才能勝任。巴納德把智力放在領(lǐng)導(dǎo)者基本品質(zhì)的最后，這是他在《經(jīng)理人員的職能》一書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重視心理活動(dòng)過(guò)程的必然表現(xiàn)。但放在最后，這并不意味著智力因素不重要，而是說(shuō)首先要具備心理上的必要條件以后，再擁有高度的智力，才能做好領(lǐng)導(dǎo)。

第四篇：西方歷史學(xué)經(jīng)典名著選讀讀書筆記1

The History

1、重點(diǎn)詞匯（1）、remembrance：紀(jì)念品；提醒者；提示者；the ability to recall past occurrences;a recognition of meritorious service(2)、dwelt on：詳述；細(xì)述（3）、freight： 運(yùn)送；裝貨 使充滿(v.)transport commercially as cargo;load with goods for transportation； 貨運(yùn)；運(yùn)費(fèi)；船貨（n.）goods carried by a large vehicle;transporting goods commercially at rates cheaper than express rates;the charge for transporting something by common carrier

freighting: 海上運(yùn)送契約

(4)、carry off: 奪去；獲得；使喪命；

(5)、restitution：恢復(fù)；賠償；歸還（n.）

a sum of money paid in compensation for loss or injury;the act of restoring something to its original state;getting something back again(7)、seizure： 沒(méi)收；奪?。徊东@（n.）

a sudden occurrence(or recurrence)of a disease;the act of forcibly dispossessing an owner of property;the act of taking of a person by force;the taking possession of something by legal process(8)、sovereignty：主權(quán)；主權(quán)國(guó)家；君主；獨(dú)立國(guó)

government free from external control；

royal authority;the dominion of a monarch； the authority of a state to govern another state（9）、endeavor：竭力做到，試圖或力圖（做某事）（v.）

attempt by employing effort(10)、perish：死亡；毀滅；腐爛；枯萎（v.）pass from physical life and lose all bodily attributes and functions necessary to sustain life(11)、prophecy：預(yù)言；預(yù)言書；預(yù)言能力

knowledge of the future(usually said to be obtained from a divine source)； a prediction uttered under divine inspiration（12）、exploit：開發(fā)，開拓；剝削；開采（v.）use or manipulate to one's advantage;draw from;make good use of;work excessively hard

勛績(jī);功績(jī)(n.)a notable achievement(13)、plunder：搶奪；戰(zhàn)利品；掠奪品（n.）goods or money obtained illegally 掠奪；搶劫；侵吞(v.)take illegally;of intellectual property;plunder(a town)after capture;steal goods;take as spoils;destroy and strip of its possession(14)、despatch：派遣；發(fā)送；（n.v.）send away towards a designated goal(v.)an official report(usually sent in haste);killing a person or animal;the act of sending off something

2、精彩摘抄

（1）、Candaules was in love with his own wife;and not only so, but thought her the fairest woman in the whole world.This fancy had strange consequences.There was in his bodyguard a man whom he specially favoured Gyges, the son of Dascylus.All affairs of greatest moment were entrusted by Candaules to this person, and to him he was wont to extol the surpassing beauty of his wife.So matters went on for a while.At length, one day, Candaules, who was fated to end ill, thus addressed his follower: “I see thou dost not credit what I tell thee of my lady's loveliness;but come now, since men's ears are less credulous than their eyes, contrive some means whereby thou mayest behold her naked.” At this the other loudly exclaimed, saying, “What most unwise speech is this, master, which thou hast uttered? Wouldst thou have me behold my mistress when she is naked? Bethink thee that a woman, with her clothes, puts off her bashfulness.Our fathers, in time past, distinguished right and wrong plainly enough, and it is our wisdom to submit to be taught by them.There is an old saying, Let each look on his own.' I hold thy wife for the fairest of all women.Only, I beseech they, ask me not to do wickedly.”（2）、On the death of Alyattes, Croesus, his son, who was thirty-five years old, succeeded to the throne.Of the Greek cities, Ephesus was the first that he attacked.The Ephesians, when he laid siege to the place, made an offering of their city to Diana, by stretching a rope from the town wall to the temple of the goddess, which was distant from the ancient city, then besieged by Croesus, a space of seven furlongs.They were, as I said, the first Greeks whom he attacked.Afterwards, on some pretext or other, he made war in turn upon every Ionian and Aeolian state, bringing forward, where he could, a substantial ground of complaint;where such failed him, advancing some poor excuse.In this way he made himself master of all the Greek cities in Asia, and forced them to become his tributaries。（3）、At the end of this time the grief of Croesus was interrupted by intelligence from abroad.He learnt that Cyrus, the son of Cambyses, had destroyed the empire of Astyages, the son of Cyaxares;and that the Persians were becoming daily more powerful.This led him to consider with himself whether it were possible to check the growing power of that people before it came to a head.The messengers who were despatched to make trial of the oracles were given the following instructions: they were to keep count of the days from the time of their leaving Sardis, and, reckoning from that date, on the hundredth day they were to consult the oracles, and to inquire of them what Croesus the son of Alyattes, king of Lydia, was doing at that moment.The answers given them were to be taken down in writing, and brought back to him.None of the replies remain on record except that of the oracle at Delphi.There, the moment that the Lydians entered the sanctuary, and before they put their questions, the Pythoness thus answered them in hexameter verse:-

I can count the sands, and I can measure the ocean;

I have ears for the silent, and know what the dumb man meaneth;Lo!on my sense there striketh the smell of a shell-covered tortoise, Boiling now on a fire, with the flesh of a lamb, in a cauldron-Brass is the vessel below, and brass the cover above it

3、背景

（1）希羅多德：生活在公元前5世紀(jì)，青年時(shí)期的希羅多德曾參與城邦政治斗爭(zhēng)，反對(duì)僭主呂格達(dá)米斯，失敗后遭放逐。他的這一政治經(jīng)歷似乎決定了他對(duì)希臘政體的價(jià)值評(píng)估。在他的《歷史》中始終對(duì)民主制持肯定態(tài)度，對(duì)自由充滿感情。這樣的政治立場(chǎng)在古希臘思想家中并不多見，因?yàn)榇蠖鄶?shù)思想家是古希臘民主政體的批評(píng)者和貴族共和制的擁護(hù)者?？赡茉诜胖饡r(shí)期，也可能在此前后，希羅多德進(jìn)行過(guò)廣泛的旅游，到過(guò)埃及、巴勒斯坦、兩河流域、南俄、希臘半島等地，并長(zhǎng)期在雅典居住，同雅典著名民主派政治家伯利克里過(guò)從密。

希羅多德選擇了希波戰(zhàn)爭(zhēng)為自己調(diào)查研究的課題，他的整個(gè)少年和青年時(shí)期都處在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大漩鍋之中。戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久，影響到東地中海地區(qū)整整兩代以上的希臘人，形成他們一生難以解脫的情結(jié)。因此經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的早期希臘史家都對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)了濃厚興趣，相當(dāng)多的選題圍繞著這一重大歷史事件。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上，他站在希臘的立場(chǎng)，斥責(zé)波斯王的侵略行動(dòng)，指出其蹂躪他國(guó)領(lǐng)土的不義之舉。在希臘各邦中，他盡力謳歌的是雅典。他十分推崇雅典的民主政治，熱忱歌頌它的民主自由與權(quán)利平等。

希羅多德在歐洲史壇最先對(duì)史料采取了一定程度的分析批判態(tài)度。他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法，把記載史實(shí)和加以闡釋有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。對(duì)于歷史事件的原因的分析，訴諸神的意志和命運(yùn)，取決于個(gè)別人物的才能，借助于對(duì)歷史或地理情況的分析。

（2）、Lydia：ancient land of western Anatolia, extending east from the Aegean Sea and occupying the valleys of the Hermus and Cayster rivers.The Lydians were said to be the originators of gold and silver coins.During their brief hegemony over Asia Minor from the middle of the 7th to the middle of the 6th century bc, the Lydians profoundly influenced the Ionian Greeks to their west.Croesus：last king of Lydia，He conquered the Greeks of mainland Ionia(on the west coast of Anatolia)and was in turn subjugated by the Persians.After a battle with Persian at Pteria, Cyrus pursued him, caught him completely by surprise, and stormed the city.Herodotus claims that the King, condemned by Cyrus to be burned alive, was saved by the god Apollo and eventually accompanied Cyrus’ successor, Cambyses II, to Egypt.Candaules and Gyges: Candaules bragged of his wife's incredible beauty to his favorite bodyguard Gyges.Gyges had no choice but to obey.Candaules detailed a plan by which Gyges would hide behind a door in the royal bedroom to observe the Queen disrobing before bed.Gyges would then leave the room while the Queen's back was turned.However, the Queen saw Gyges as he left the room, recognized that she had been betrayed and shamed by her own husband.She silently swore to have her revenge.The next day, the Queen summoned Gyges to her chamber, she confronted him immediately with her knowledge of his misdeed and her husband's.“One of you must die,” she declared.Eventually Gyges chose to betray the King so that he should live.He killed the king in his sleep.Gyges married the Queen and became King, and father to the Mermnad Dynasty.4、感悟

有文章可以看出希羅多德對(duì)歷史的描述更多是建立在主觀的認(rèn)識(shí)之上，史料來(lái)源也多為露頭資料，對(duì)于許多事件的介紹也多與神話、傳奇相聯(lián)系，當(dāng)然，這是由當(dāng)時(shí)的落后信息采集的條件決定，希羅多德的貢獻(xiàn)不在于，用書籍記錄了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，而是開創(chuàng)了一種記錄歷史的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了一套系統(tǒng)的歷史著作的寫作方法。

第五篇：名著選讀

論 李澤厚《美的歷程》

在中華五千年的歷史中，似乎沒(méi)有絲毫的美。但是你可知道時(shí)代的精神的火花在中華大地凝聚，積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，美便已經(jīng)悄然的誕生了。不知道何時(shí)起，中國(guó)的圖騰便已經(jīng)普及開來(lái)，每個(gè)部落都有屬于自己的圖騰，也一直延續(xù)到現(xiàn)在。還記得那龍嗎，以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。成為了傳承最久選的圖騰之一。還有一個(gè)便是鳳鳥，是對(duì)鳥的一種神化，將自己的祈禱寄予于圖騰。它們代表的就是遠(yuǎn)古部落的美，一種能夠區(qū)別于別的動(dòng)物的美，原始藝術(shù)的美代表了他們的思想，凝凍在，聚集在這種種圖像符號(hào)形式里德社會(huì)意識(shí)，亦即原始人們哪如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰是這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，是原始人們對(duì)它的感受取得了超感覺的性能和價(jià)值，也就是自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀形象和主觀感受兩方面，都突刺，這正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。美由此開始。

再說(shuō)說(shuō)青銅器吧，其實(shí)我感覺青銅器才是真正的美的開始，看過(guò)青銅器的都感覺青銅器所代表的是沉重，神秘的美。尤其是青銅器紋，絕對(duì)是無(wú)可比擬的美，它不同于新石器時(shí)代的陶瓷，雕刻的都是一些生活的瑣事。而是將雙重性的宗教觀念、情感和想象凝聚在怪異猙獰的動(dòng)物形象中。它體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)，力量和意志，兇殘的形象。但是卻仍然保持著一定的稚氣。這稚氣不是說(shuō)小孩子的稚氣，而是類似于原始的、天真的、拙樸的美?；蛟S在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，人們看待青銅器并不是審美觀賞的對(duì)象，而是將其視為等級(jí)制度。恰恰只有身處在我們這個(gè)社會(huì)，才能體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)。

再說(shuō)說(shuō)漢字吧，作為中國(guó)所獨(dú)有的字體，漢字理所當(dāng)然的成為一種美的體現(xiàn)。漢字可以說(shuō)是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。它不同于陶瓷紋飾的抽象幾何紋，而是更加自由和更為多樣化的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢(shì)力量。最終形成了中國(guó)特有的線的藝術(shù)---書法。迄今為止，每個(gè)時(shí)期都有一大批的書法家用自己所特有的形式來(lái)展示漢字的魅力，通過(guò)書法來(lái)展示自己的情感，意境的美。如東晉的王羲之，唐代的顏真卿等等。

其次便是精神上的美。這不同于之前所描述的美，前面所寫的美都是具體可感可看的。然而美卻不僅僅是這些，還有的是精神意境上的美。尤其是先秦理性精神。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可謂是意識(shí)領(lǐng)域最為活躍的開拓、創(chuàng)造時(shí)期，百家蜂起，諸子爭(zhēng)鳴。這其中又以孔莊為主。它們的精神又對(duì)立又有一定一致性?？梢哉f(shuō)是對(duì)立的相互補(bǔ)充。而儒學(xué)對(duì)后世文藝的影響主要在內(nèi)容主題方面，道家則是在創(chuàng)作規(guī)律方面也就是審美方面。都對(duì)中華的美的歷程做出了重要的貢獻(xiàn)。