第一篇：名著選讀

盧梭女子教育觀及其當(dāng)代啟示

作者姓名

摘要：盧梭較早提出了系統(tǒng)的女子教育觀，包括女子教育的目標(biāo)、原則、內(nèi)容和方法等方面，具有重要的進(jìn)步意義，同時(shí)也存在著嚴(yán)重缺陷。他的女子教育觀受到了自然主義哲學(xué)觀和傳統(tǒng)女性觀的影響，但歸根結(jié)底受到法國當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況和盧梭對(duì)兩性自然差異認(rèn)識(shí)水平的制約。從社會(huì)結(jié)構(gòu)和生理結(jié)構(gòu)兩個(gè)視角來反思盧梭的女子教育觀，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代女子教育發(fā)展有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：盧梭；女子教育；啟示 *

盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，他倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”、“人人生而平等”，但他的婦女觀卻明顯地具有傳統(tǒng)、保守的特點(diǎn)，以致他在談及女子教育時(shí)，毫不猶豫地把它定位成培養(yǎng)“賢妻良母”，因此常被西方女性主義哲學(xué)家當(dāng)作批評(píng)的靶子。從盧梭的哲學(xué)觀和女性觀出發(fā)，可以更好地理解他的女子教育思想，進(jìn)而剖析其深層成因，從中得出深刻啟示，這對(duì)于當(dāng)代女子教育的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。

一、盧梭女子教育觀的理論基礎(chǔ)

盧梭主張自然主義的哲學(xué)觀，認(rèn)為一切應(yīng)“回歸自然”，這為他的女子教育觀定下了一個(gè)基調(diào)——教育要依托天性來實(shí)施。這對(duì)當(dāng)時(shí)封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，具有重要的進(jìn)步意義。但是盧梭并沒有擺脫法國傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)女性觀的影響，認(rèn)為女性是男性的附屬品，婦女的一切教育都應(yīng)和男子相關(guān)連。

18世紀(jì)法國文化是一種男性主導(dǎo)的文化。大革命前，法國的女子價(jià)值觀就是要求女子做好男人的“附屬品”。在這種文化中，男子追求獨(dú)立和自主，維護(hù)父權(quán)，追求對(duì)女子的絕對(duì)控制。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，啟蒙大師大力弘揚(yáng)“人權(quán)”思想，他們?cè)诶硇苑ㄍッ媲盀閶D女平等權(quán)利辯護(hù)，女性作為人的價(jià)值首次得到了洗禮，但盡管如此，啟蒙思想家們?nèi)匀粺o法擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)女性觀的影響。正如恩格斯指出的那樣，十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。出于為第三等級(jí)男性自身利益的考慮，他們思考與論證的多半是如何符合男性的“婦女解放”，與婦女利益密切相關(guān)的“婦女解放”卻很少關(guān)注。

板，具體內(nèi)容略)。

二、盧梭女子教育觀的基本內(nèi)容

盧梭根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和實(shí)際教育狀況，提出要對(duì)兩性的差別予以關(guān)注，詳細(xì)分析了性別之間的差異，并提出了一套比較系統(tǒng)的女子教育觀。他的女子教育觀主要體現(xiàn)在《愛彌兒》一書中，包括教育目的、教育原則、教育內(nèi)容和教育方法等方面。

（一）女子教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成為賢妻良母。盧梭認(rèn)為，男人的幸福依賴于女人，因而女子有受教育的必要，但是婦女們所受的種種教育和男人都是有關(guān)系的，對(duì)女子進(jìn)行教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成“賢妻良母”。盧梭堅(jiān)持傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是合乎自*[1](由于是模作者簡(jiǎn)介：姓名，XX年生，XX（籍貫）人，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院研究生，主要研究方向：XX

然的安排，男性負(fù)責(zé)人類的公共空間，而女性則只應(yīng)涉足私人空間，主要擔(dān)負(fù)孕育、哺乳、撫養(yǎng)小孩和照顧家庭的職責(zé)，而不應(yīng)從事與自己的體力和性情不適合的工作。女性天生是弱者，需要男性而生存，溫順、謙遜、淑靜和貞潔等是女性終生必備的美德。女子受教育完全是為了取悅男子和使家庭生活舒適有條理，完全是為男子充當(dāng)賢內(nèi)助，基本談不上去參加社會(huì)政治管理工作。女子教育的歸宿，即回歸自然狀態(tài)，找尋自己真正的本性，做一個(gè)貞淑的妻子、頭腦清醒的少婦和可愛的良母。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

三、盧梭女子教育觀的當(dāng)代啟示

從思想根源來看，盧梭女子教育觀受到了自然主義哲學(xué)觀和傳統(tǒng)女性觀的影響，但歸根結(jié)底是當(dāng)時(shí)代法國社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況的反映，同時(shí)也是盧梭對(duì)男女自然差異認(rèn)識(shí)水平的反映。一方面，盧梭對(duì)女子教育目標(biāo)的規(guī)定，即要求把女子培養(yǎng)成為“賢妻良母”，在一定程度上反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)前后男權(quán)主導(dǎo)的性別觀念，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

（一）把握好社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)女子教育產(chǎn)生的深刻影響

教育觀的形成有著深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。其中社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)三方面對(duì)教育觀的影響最大，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)及其發(fā)展水平?jīng)Q定了女子教育觀及其實(shí)踐發(fā)展的程度。在18世紀(jì)的法國，女子缺乏應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)、政治和文化地位，女子教育的公平問題更是無從談起，不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)使盧梭女子教育觀存在著先天不足。當(dāng)代女子教育要獲得健康、和諧發(fā)展，就必須把握好社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于女子教育產(chǎn)生的深刻影響，從根源上解決女性的地位和權(quán)利問題，其根本途徑就是要不斷優(yōu)化社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)，提高女性社會(huì)地位，從根源上解決女子教育公平問題。

1．優(yōu)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高女子經(jīng)濟(jì)地位。女子在物質(zhì)資料生產(chǎn)中所處地位的變化，會(huì)對(duì)女性教育觀的形成產(chǎn)生一定影響，而根本因素便是社會(huì)分工。啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，法國女子的仍未獲得獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位，這在根本上限制了女子教育的發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，女子在社會(huì)生產(chǎn)中與男子具有平等的地位，與以往相比發(fā)生了巨大變化，但“男主外，女主內(nèi)”的思想仍然根深蒂固，大部分女性還遠(yuǎn)未獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和生存能力。因此，要進(jìn)一步優(yōu)化社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使女性真正同男子一樣承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從事社會(huì)生產(chǎn)，不斷提高女性的經(jīng)濟(jì)地位，為女子教育的健康發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

2．優(yōu)化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，提高女子政治地位。社會(huì)政治結(jié)構(gòu)通過它體現(xiàn)的權(quán)利分配、運(yùn)用與維護(hù)，形成和實(shí)現(xiàn)對(duì)女性教育觀的影響。在盧梭筆下，女性并無任何政治地位可言，這使得女子教育缺乏制度上的支持和保障，必然偏離正確軌道。當(dāng)代中國政治民主化進(jìn)程取得了令人矚目的成果，女性參與政治活動(dòng)的廣度和深度都得到了拓展。一方面要通過政治途徑進(jìn)一步促使女性權(quán)利合法化；另一方面，將女子教育作為改變?nèi)藗兩鐣?huì)性別認(rèn)知以達(dá)到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性獲得與男性接受平等教育的權(quán)利。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

（二）把握好生理結(jié)構(gòu)對(duì)女子教育產(chǎn)生的重要影響

正確的女子教育應(yīng)該尊重女性的生理特點(diǎn)，實(shí)施滿足女子全面發(fā)展需要的教育。但人們對(duì)男女生理差異的科學(xué)認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。盧梭提出按男女差異進(jìn)行教育，這與現(xiàn)代教育觀是吻合的。但他夸大了男女之間的差異，認(rèn)為它們之間存在著一個(gè)不可逾越的鴻溝，女性最基本的角色就是做好“賢妻良母”，這不利于女性的全面發(fā)展和自身價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。然而，當(dāng)代社會(huì)在引導(dǎo)女性走上社會(huì)，成為社會(huì)公共事務(wù)的主體的同時(shí)，也走向了另外一個(gè)極端，即在對(duì)傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)

價(jià)值觀的批判中，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉顯婭．論法國啟蒙思想家的婦女觀[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文請(qǐng)使用小五Times New Roman字體

第二篇：名著選讀

論 李澤厚《美的歷程》

在中華五千年的歷史中，似乎沒有絲毫的美。但是你可知道時(shí)代的精神的火花在中華大地凝聚，積淀下來，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，美便已經(jīng)悄然的誕生了。不知道何時(shí)起，中國的圖騰便已經(jīng)普及開來，每個(gè)部落都有屬于自己的圖騰，也一直延續(xù)到現(xiàn)在。還記得那龍嗎，以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。成為了傳承最久選的圖騰之一。還有一個(gè)便是鳳鳥，是對(duì)鳥的一種神化，將自己的祈禱寄予于圖騰。它們代表的就是遠(yuǎn)古部落的美，一種能夠區(qū)別于別的動(dòng)物的美，原始藝術(shù)的美代表了他們的思想，凝凍在，聚集在這種種圖像符號(hào)形式里德社會(huì)意識(shí)，亦即原始人們哪如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰是這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，是原始人們對(duì)它的感受取得了超感覺的性能和價(jià)值，也就是自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀形象和主觀感受兩方面，都突刺，這正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。美由此開始。

再說說青銅器吧，其實(shí)我感覺青銅器才是真正的美的開始，看過青銅器的都感覺青銅器所代表的是沉重，神秘的美。尤其是青銅器紋，絕對(duì)是無可比擬的美，它不同于新石器時(shí)代的陶瓷，雕刻的都是一些生活的瑣事。而是將雙重性的宗教觀念、情感和想象凝聚在怪異猙獰的動(dòng)物形象中。它體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)，力量和意志，兇殘的形象。但是卻仍然保持著一定的稚氣。這稚氣不是說小孩子的稚氣，而是類似于原始的、天真的、拙樸的美?；蛟S在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，人們看待青銅器并不是審美觀賞的對(duì)象，而是將其視為等級(jí)制度。恰恰只有身處在我們這個(gè)社會(huì)，才能體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)。

再說說漢字吧，作為中國所獨(dú)有的字體，漢字理所當(dāng)然的成為一種美的體現(xiàn)。漢字可以說是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。它不同于陶瓷紋飾的抽象幾何紋，而是更加自由和更為多樣化的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢(shì)力量。最終形成了中國特有的線的藝術(shù)---書法。迄今為止，每個(gè)時(shí)期都有一大批的書法家用自己所特有的形式來展示漢字的魅力，通過書法來展示自己的情感，意境的美。如東晉的王羲之，唐代的顏真卿等等。

其次便是精神上的美。這不同于之前所描述的美，前面所寫的美都是具體可感可看的。然而美卻不僅僅是這些，還有的是精神意境上的美。尤其是先秦理性精神。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，可謂是意識(shí)領(lǐng)域最為活躍的開拓、創(chuàng)造時(shí)期，百家蜂起，諸子爭(zhēng)鳴。這其中又以孔莊為主。它們的精神又對(duì)立又有一定一致性。可以說是對(duì)立的相互補(bǔ)充。而儒學(xué)對(duì)后世文藝的影響主要在內(nèi)容主題方面，道家則是在創(chuàng)作規(guī)律方面也就是審美方面。都對(duì)中華的美的歷程做出了重要的貢獻(xiàn)。

第三篇：名著選讀

1.黃仁宇：《萬歷十五年》

2.孔飛力：《叫魂——1768年中國妖術(shù)大恐慌》

3.魏斐德：《洪業(yè)——清朝開國史》

4.吳思：《潛規(guī)則》和《血酬定律》

5.唐德剛：《晚清七十年》（五冊(cè)）

6.毛澤東：《毛澤東自述》

7.張國燾：《我的回憶》

8.弗拉基米洛夫：《延安日記》

9.鄭超麟：《鄭超麟回憶錄》

10.赫魯曉夫：《赫魯曉夫回憶錄》

11.丘吉爾：《第一次世界大戰(zhàn)回憶錄》

12.丘吉爾：《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》

13.甘地：《甘地自傳》

14.巴金：《隨想錄》

15.胡適口述，唐德剛注譯：《胡適口述自傳》

16.本尼迪克特：《菊花與刀》

17.夏伊勒：《第三帝國的興亡》

18.丹尼爾·布爾斯廷：《美國人》（三卷）

19.威廉·曼徹斯特：《光榮與夢(mèng)想——1932-1972美國社會(huì)實(shí)錄》（四卷）

20.喬治·奧威爾：《1984》

21.喬治·奧威爾：《動(dòng)物莊園》

22.索爾仁尼琴：《古拉格群島》

23.羅伊·亞歷山大羅維奇·麥德維杰夫：《讓歷史來審判》

24.劉震云：《溫故一九四二》

25.金沖及：《轉(zhuǎn)折年代——中國的1947年》

26.張正?。骸堆┌?，血紅》

27.韓?。骸斗怼?/p>

28.張煒：《古船》

29.柏?fù)P：《丑陋的中國人》

30.王鼎鈞：《王鼎鈞回憶錄四部曲》（三、四）

31.龍應(yīng)臺(tái)：《野火集》

32.龍應(yīng)臺(tái)：《大江大?！?/p>

33.于建嶸：《中國工人階級(jí)狀況》

34.陳桂棣、春桃：《中國農(nóng)民調(diào)查》

35.何清漣：《現(xiàn)代化的陷阱》

36.方軍：《我認(rèn)識(shí)的鬼子兵》

37.國亞：《一個(gè)普通中國人的家族史》

38.楊美紅：《罌粟花紅——我在緬共十五年》

39.馬繼森：《外交部文革紀(jì)實(shí)》

40.倪創(chuàng)輝：《十年中越戰(zhàn)爭(zhēng)》

41.沈志華、楊奎松等：《中蘇關(guān)系史綱》

42.傅國涌：《1949年：中國知識(shí)分子的私人記錄》

43.陸鍵東：《陳寅恪的最后二十年》

44.章詒和：《往事并不如煙》

45.韋君宜：《思痛錄》

46.廖亦武：《中國底層訪談錄》

47.楊顯慧：《夾邊溝紀(jì)事》

48.張勝：《從戰(zhàn)爭(zhēng)中走來——兩代軍人的對(duì)話》

49.趙家梁：《半截墓碑下的往事——高崗在北京》

50.李銳：《廬山會(huì)議實(shí)錄》

51.吳冷西：《十年論戰(zhàn)》

52.吳法憲：《吳法憲回憶錄》

53.逄先知：《毛澤東傳（1949-1976）》

54.高文謙：《晚年周恩來》

55.高華：《紅太陽是怎樣升起的》

56.Jung Chang and Jon Halliday，Mao：the Unknow Story

57.肖延中：《巨人的誕生》

58.馮亦代：《悔余日記》

59.李輝：《一紙蒼涼——杜高檔案》

60.林牧：《燭盡夢(mèng)猶虛——胡耀邦助手林牧回憶錄》

1.西蒙娜·德·波伏娃《第二性》

2.馬格利特·杜拉斯《情人》

3.考林·麥卡洛《荊棘鳥》

4.村上春樹《挪威的森林》

5.渡邊淳一《失樂園》《男人這東西》

6.錢鐘書《圍城》（婚姻的鏡子）

7.勞倫斯《虹》《愛戀中的女人》《查太萊夫人的情人》

8.泰戈?duì)枴讹w鳥集》《新月集》

9.塞林格《麥田里的守望者》

10.米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》《緩慢》

11.張愛玲《傾城之戀》12.雪兒·海蒂《性學(xué)報(bào)告》

13.德克旭貝里《小王子》

（2）

14.讓我來成全你的幸福：小仲馬《茶花女》

15.靈魂的哲學(xué)與博愛：司湯達(dá)《紅與黑》

16.越過愛情，看見春暖花開：簡(jiǎn)·奧斯丁《傲慢與偏見》

17.我愛你，與你無關(guān)：茨威格《一個(gè)陌生女人的來信》

18.這簡(jiǎn)直像戲一樣：威廉·莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》

19.愛永遠(yuǎn)不用說對(duì)不起：西格爾《愛情故事》

20.山在那里，你的心碎了：巖井俊二《情書》

21.充滿暗礁的愛情海洋：加西亞·馬爾克斯《霍亂時(shí)期的愛情》

22.愛情終究成了一種傳說：阿蘭·德波頓《愛情筆記》

23.溫柔而堅(jiān)強(qiáng)：夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛》

24.粉色的小愛情：堀川波《我就喜歡你這樣的地方》

25.有天堂，但是沒有道路：北村《瑪卓的愛情》

26.美與愛是獨(dú)立的：川端康成《雪國》

（3）

27.難得糊涂的愛情與婚姻：列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》

28.戰(zhàn)火中成長(zhǎng)的美麗與堅(jiān)強(qiáng)：瑪格麗特·米切爾《飄》

29.用哲學(xué)來思考：米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》

30.奧德修斯式的傳奇：雨果《悲慘世界》

31.二十四小時(shí)，路過愛，走過禁區(qū)：霍?！都t字》

32.最殘酷的愛和最不忍的恨：曹禺《雷雨》

33.值得付出一生的等待：帕斯捷爾納克《日瓦戈醫(yī)生》

34.喚醒生命的人：海倫·凱勒《假如給我三天光明》

35.只有渺小的人物，沒有渺小的愛情：西奧多·德萊塞《珍妮姑娘》

36.黃葉鋪滿地，我們已不再年輕：路遙《平凡的世界》

37.生得寂寞，死得單調(diào)：蕭紅《呼蘭河傳》

38.愛上你的心：雨果《巴黎圣母院》

39.愛和欲的煎熬：福樓拜《包法利夫人》

40.我的成長(zhǎng)與戰(zhàn)爭(zhēng)共呼吸：安妮·弗蘭克《安妮日記》

41.沉重的枷鎖：張愛玲《金鎖記》

42.在自我面前懺悔吧：列夫·托爾斯泰《復(fù)活》

43.片刻的浮華盛世：莫泊?！俄?xiàng)鏈》

44.戰(zhàn)爭(zhēng)，讓女人走開：瓦西里耶夫《這里的黎明靜悄悄》

45.包容的愛還是徹底的恨：艾米莉·勃朗特《呼嘯山莊》

（4）

46.從“黑暗意識(shí)”中蘇醒：翟永明《女人》

47.溶解心靈的秘密：舒婷《舒婷詩集》

48.愛，我們?cè)餐瑩碛校喝~芝《當(dāng)你老了》

49.你最美的氣質(zhì)是自由：惠特曼《草葉集》

（5）

50.此幸福，彼幸福：楊絳《我們仨》

51.成長(zhǎng)是目的，愛情是過程：張小嫻《面包樹上的女人》

52.用另一個(gè)角度來看婚嫻：老舍《離婚》

53.一個(gè)女人的城市傳奇：王安憶《長(zhǎng)恨歌》

54.愛情與食物的辯證關(guān)系：徐坤《廚房》

55.勇敢地被啟蒙：高爾基《母親》

56.跳來跳去，你跳得出生活嗎：契訶夫《跳來跳去的女人》

57.棘心天天，母親辛勞：蘇雪林《棘心》

58.有時(shí)候，錢也是安全感：亦舒《喜寶》

59.一切只是私人生活：陳染《私人生活》

60.讓它變成事實(shí)吧：王小波《黃金時(shí)代》

第四篇：西方經(jīng)典名著選讀

challenge-and-response（挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)）

? With the civilizations as units identified, he presented the history of each in terms of challenge-and-response.Civilizations arose in response to some set of challenges of extreme difficulty, when “creative minorities” devised solutions that reoriented their entire society.? Challenges and responses were physical, as when the Sumerians exploited the intractable swamps of southern Iraq by organizing the Neolithic inhabitants into a society capable of carrying out large-scale irrigation projects;or social, as when the Catholic Church resolved the chaos of post-Roman Europe by enrolling the new Germanic kingdoms in a single religious community.? When a civilization responds to challenges, it grows.Civilizations declined when their leaders stopped responding creatively, and the civilizations then sank owing to nationalism, militarism, and the tyranny of a despotic minority.? Toynbee argued that “Civilizations die from suicide, not by murder.” For Toynbee, civilizations were not intangible or unalterable machines but a network of social relationships within the border and therefore subject to both wise and unwise decisions they made.Karl Jaspers and the Axial Age（軸心時(shí)代）Axial Age or Axial Period(Achsenzeit, “axis time”)is a term coined by German philosopher Karl Jaspers to describe the period from 800 to 200 BC, during which, according to Jaspers, similar revolutionary thinking appeared in Persia, India, China and the Occident.The period is also

sometimes referred to as the Axis Age.Jaspers, in his The Origin and Goal of History, identified a number of key Axial Age thinkers as having had a profound influence on future philosophies and religions, and identified characteristics common to each area from which those thinkers emerged.Jaspers saw in these developments in religion and philosophy a striking parallel without any obvious direct transmission of ideas from one region to the other, having found no recorded proof

of any extensive intercommunication between Ancient Greece, the Middle East, India, and China.Jaspers held up this age as unique, and one to which the rest of the history of human thought might be compared.Jaspers' approach to the culture of the middle of the first millennium BC has been adopted by other scholars and academics, and has become a point of discussion in the history of

religion.

第五篇：最新經(jīng)典名著選讀讀后感

最新經(jīng)典名著選讀讀后感

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家的收獲肯定不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家收集的最新經(jīng)典名著選讀讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

童年是彩色的，是每個(gè)人一生中絢爛多彩的一幅畫，在親情友情的滋潤下生根發(fā)芽。讀完高爾基的《童年》后，我不禁為阿廖沙感到惋惜與不平。阿廖沙的童年與我們的童年大相庭徑，他的童年時(shí)灰色的，黑色的，看不見希望的火光。

阿廖沙四歲時(shí)，父親就死了，從此，無憂無慮的生活結(jié)束了。于是跟著外祖父、外祖母過著貧寒、艱苦的生活。這個(gè)家，與其說是家，倒不如說是人間地獄。在外祖父家，兩個(gè)舅舅自私貪婪，對(duì)阿廖沙使盡壞心眼。曾經(jīng)有一次受到舅舅的唆使，把白色布染成了藍(lán)色，遭到外祖父的一頓毒打，最后昏厥了過去。阿廖沙在外祖父和舅舅那里并沒有得到一個(gè)年幼孩子應(yīng)得到的關(guān)心與呵護(hù)，而是遭受著白眼不屑和鞭打。阿廖沙用他那幼小的心靈來默默承受著這一切，默默承受著這個(gè)“家”，默默承受著這個(gè)暗無天日的社會(huì)。

雖然阿廖沙的外祖父和舅舅們被金錢利益沖昏了頭腦，蒙蔽了雙眼，親兄弟，親父子之間爾虞我詐，但是在這長(zhǎng)長(zhǎng)的黑路上，阿廖沙的外祖母卻給予他人世間最美好的一份感情——親情。阿廖沙的外祖母和善慈祥，給阿廖沙講上帝的天堂，鬼娶媳婦的故事，還向阿廖沙講述父母年輕時(shí)美好的戀情。外祖母會(huì)常常教阿廖沙做禱告，祈求上帝把生活變得好一點(diǎn)。外祖母對(duì)阿廖沙的這份愛猶如在黑暗中的一束光亮，讓阿廖沙看到了毫無瑕疵的世界。

不僅有外祖母，還有小茨岡——阿廖沙的好伙伴。在其他人都瞧不起阿廖沙的時(shí)候，小茨岡卻陪在了他身邊聽他哭訴自己的悲慘遭遇。小茨岡在阿廖沙被外祖父打的`時(shí)候，替他挨那頓鞭子，護(hù)在他的身上。盡管這樣，會(huì)引來兩個(gè)舅舅的強(qiáng)烈不滿，但是小茨岡仍舊如此，成為阿廖沙的第一個(gè)伙伴。阿廖沙童年的友情一般是小茨岡給予的，另一半是阿廖沙的忘年交——房客“好事精”給予的。好事情是一位借住在外祖父家的房客，他熱愛科學(xué)，喜歡實(shí)驗(yàn)探究，與阿廖沙彼此知心，成為了忘年交。

但是，這段美好的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝。后來阿廖沙的外祖父與外祖母鬧分家，外祖父破產(chǎn)，自己的母親死了，外祖父養(yǎng)不起他了。面對(duì)這一切的世事變故，年幼的他在巨大打擊之下，獨(dú)自去人間混口飯吃了。

在高爾基的筆下，阿廖沙的童年栩栩如生的展現(xiàn)在我的眼前。這個(gè)充滿著小市民習(xí)氣的家中，無疑是當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)最下層人民受到貧苦的小縮影。許多貧苦人民為了一丁點(diǎn)利益好處去爭(zhēng)奪，滿眼寫著貪婪，暴露出自私的本性。而阿廖沙在童年中得到的愛卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及這個(gè)家，這個(gè)社會(huì)給他帶來的痛，他對(duì)一切事物的愛漸漸被恨所代替。一個(gè)幼小的孩子最純真的心靈也被這黑暗殘暴的社會(huì)所玷污，看不到原本的人性之美。但他卻畏懼之余，孤身一人去面對(duì)，這令我深深地震撼。

比起阿廖沙的童年，我們的童年那是無比幸福的，在吃穿不愁的家庭中長(zhǎng)大，被無數(shù)份關(guān)心包繞著。每當(dāng)遇到挫折躊躇猶豫時(shí)，阿廖沙的堅(jiān)強(qiáng)與不屈便浮現(xiàn)在我的腦海中，我又有什么理由不去前行呢?

《童年》是一本好書，教會(huì)了我許多。