第一篇：讓課堂充滿生命的活力──關(guān)于英語課堂有效性教學(xué)問題的思考

讓課堂充滿生命的活力──關(guān)于英語課堂有效性教學(xué)問題的思考

09小教

袁穎慧

20091202103 內(nèi)容提要：從目標(biāo)上來說，課改的真正落腳點是學(xué)生的發(fā)展，而不是媒體的宣傳和報道。從過程上來看，教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是衡量新一輪的課程改革成敗與否的關(guān)鍵指標(biāo)。課改致力于解放、培植學(xué)生的“學(xué)習(xí)力”。這些也是學(xué)校在新課程環(huán)境下的追求，關(guān)注核心，履行課程改革的神圣使命和必然訴求。實施“有效”教學(xué)，使課堂成為師生勃發(fā)成長活力的芳草地，使新課標(biāo)理念指導(dǎo)下的英語課堂更加生機(jī)勃勃，欣欣向榮。

關(guān)鍵詞：“有效”教學(xué)；活力；學(xué)生發(fā)展；“任務(wù)型教學(xué)”

英國心理學(xué)家托尼布贊說：“嬰兒出世那一刻，就真的已經(jīng)是才華橫溢了。僅僅兩年時間，他就學(xué)會了語言，比任何一位語言學(xué)博士都要好，并且到了3歲或4歲，他在語言方面就是一位能手了?！边@話確實有道理。雖然我們沒有刻意地去教嬰兒學(xué)語言，沒有教他語法、邏輯、修辭等系統(tǒng)的知識，但他們在不知不覺中就輕松地學(xué)會了母語，聽說能力達(dá)到了較高水平。那為何在孩子們的聽說讀寫能力都有了一定水平的小學(xué)階段，讓他們學(xué)習(xí)同為語言的英語，不少人卻是愁眉苦臉，困難重重呢？其實我們都知道，三、四歲小孩的母語水平好，其主要原因是生活的大課堂給他們提供了良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，在他們與父母、親友、伙伴的交往中，自然地學(xué)會了語言。而對于作為第二語言——英語的學(xué)習(xí)，恰恰是缺少了這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，他們的學(xué)習(xí)時間大部分集中在課堂上，而課堂時間卻是非常有限的。因此，教師必須充分把握并合理利用課堂時間，打造有活力課堂才能充分調(diào)動起學(xué)生的英語學(xué)習(xí)熱情，提高英語學(xué)習(xí)效率。

1、堅持“學(xué)生為主體”，營造和諧課堂

英語教學(xué)過程可以描述為英語教師通過言語活動促進(jìn)學(xué)生主體對語言對象的內(nèi)化，從而形成英語運用能力。學(xué)生是言語活動的主體，也是言語能力發(fā)展的主體；促進(jìn)學(xué)生主體的言語活動是開展英語教學(xué)的主要形式，也是實現(xiàn)英語教學(xué)目的的主要環(huán)節(jié)。從人文的角度講，教育是為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠基的，遵循科學(xué)發(fā)展觀，教學(xué)就應(yīng)該符合學(xué)生生理和心理特點，充分滿足不同學(xué)生的不同需要，教師要以負(fù)責(zé)、關(guān)愛、寬容、真誠之心尊重每個學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使教學(xué)更加寬松、民主、和諧。

比如在低年級的英語課堂教學(xué)中，教師會根據(jù)學(xué)生的特點，注意選擇與學(xué)生日常生活密切相關(guān)并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的內(nèi)容設(shè)置教學(xué)激趣點，經(jīng)常采用聽做、說唱、玩演、讀寫、視聽等學(xué)生樂學(xué)樂做的方式，運用歌曲、故事、游戲、比賽等形式使學(xué)生興趣盎然。同時在低年級的課堂中，教師總是和學(xué)生一起唱，一起跳，一起讀，一起做，一起游戲，一起歡笑……形象的課堂，寬松、民主的氛圍，使教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生，課程與師生在教學(xué)中融成一串和諧的音符，分享著教學(xué)的快樂。

2、倡導(dǎo)“任務(wù)型教學(xué)”，煅鑄智慧課堂

在英語教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)做的是使學(xué)生學(xué)一種語言，而不是教給他們關(guān)于語言的知識。我們要培養(yǎng)的是使用語言的人而不是語言學(xué)家，是能用這種語言講話的人而不是談?wù)撨@種語言的人。因而，英語課應(yīng)為一種言語實踐課，要求學(xué)生在教學(xué)活動中“事必躬親”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生言語活動過程的“親歷性”。由此，在英語教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗性和實踐性，強(qiáng)調(diào)任務(wù)型教學(xué)的重要性不言而喻。在“任務(wù)型教學(xué)”的課堂實踐中，學(xué)校的英語教師有豐富的心得體會和實踐經(jīng)歷。教師要引導(dǎo)學(xué)生走出“課堂小天地”，把社會引入課堂，把課堂延伸到社會。我們可以通過發(fā)掘貼近學(xué)生現(xiàn)實生活的真實材料創(chuàng)設(shè)教學(xué)活動，如打電話、購物、吃飯，旅游、問路、看病等栩栩如生的任務(wù)活動型教學(xué)，開展交互式、合作式學(xué)習(xí)，讓孩子們扮演其中的角色。為完成任務(wù)，學(xué)生會把注意力集中在語言所表達(dá)的意義上，努力用自己所掌握的語言結(jié)構(gòu)和詞匯來表達(dá)自己的意思，交換信息。這時他們的主要目的是完成一個任務(wù)，并如何想方設(shè)法把這個任務(wù)完成好。在活動的過程中，學(xué)生把學(xué)校里的學(xué)習(xí)和生活中的學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來，無形中把局限的課堂學(xué)習(xí)變成自主的學(xué)習(xí)，積極的學(xué)習(xí)，有生產(chǎn)力的學(xué)習(xí)。外語教學(xué)的特點之一是實踐性強(qiáng)。當(dāng)學(xué)生對所學(xué)的新知識達(dá)到脫口而出的程度時，教師便可設(shè)計相對真實的語言情境，讓學(xué)生在這種語言情境中進(jìn)行實踐?！叭蝿?wù)”的焦點是解決某一交際問題，這一交際問題必須與現(xiàn)實世界有某種聯(lián)系。這種聯(lián)系不應(yīng)是籠統(tǒng)的或是現(xiàn)實世界中某種活動的抽象演繹，而應(yīng)是具體的、貼近學(xué)生生活、學(xué)習(xí)經(jīng)歷和社會實際，能引起學(xué)生共鳴和興趣，激發(fā)學(xué)生積極參與的欲望。這一“任務(wù)”的設(shè)計和執(zhí)行應(yīng)注意“任務(wù)”的完成，即新交際問題的解決。如《牛津小學(xué)英語5B》Unit1,本單元教學(xué)重點是seven days in a week & the lessons they have.當(dāng)新知識已被他們掌握后，就要為他們設(shè)計交際的語境，即設(shè)計一個可行的任務(wù)---用英語設(shè)計課程表，其目標(biāo)---復(fù)習(xí)鞏固一周七天的表達(dá)法，又體現(xiàn)了“用中學(xué)，學(xué)中用”的理念。學(xué)生分成幾個小組，根據(jù)他們的喜好和本學(xué)期的科目安排出一周的課程，在商量的過程中進(jìn)行語言的交流，然后在全班用英語展示自己小組的方案，相互提出合理化建議，最后全班選出設(shè)計美觀、安排合理的課程表若干份，并在班級中展出或通過校園網(wǎng)絡(luò)在年級組投入使用。

總之，任務(wù)型教學(xué)給小學(xué)英語課堂帶來了更多的活力，它能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，能有效地培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力和創(chuàng)造能力。而作為教師，則面臨更大的挑戰(zhàn)。教師應(yīng)該是活動的組織者、引導(dǎo)者，是一種媒介、橋梁，是學(xué)生活動的伙伴。這要求教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，專業(yè)水平和創(chuàng)造精神都要有更大的提高。這需要每一位英語教師在實踐中不斷探索、不斷反思，更新教育觀念，使任務(wù)型教學(xué)能夠在提高學(xué)生的英語實際應(yīng)用能力上發(fā)揮出最大的作用。可以說，這樣的課堂，處處閃爍著教師的智慧火花。

3、聚焦“語言運用能力”，構(gòu)筑理想課堂

基礎(chǔ)教育階段的英語課程的總目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運用能力。而學(xué)生的學(xué)習(xí)，是積累語言和習(xí)得語感，從而形成理解和運用語言的能力。構(gòu)建理想的英語課堂，無疑成為眾人關(guān)注的焦點。

我們認(rèn)為，理想的英語課堂是以培養(yǎng)學(xué)生的言語能力為目的，以獲取言語經(jīng)驗為主要途徑，以學(xué)生認(rèn)知、思維、情感、意志的全面和諧發(fā)展為最終效果。教師能采用歌曲、游戲、示范表演、合作競爭等形式，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由、舒適、愉快、輕松的學(xué)習(xí)氣氛；能把生活中的某些要素“引入”課堂，從而實現(xiàn)課堂內(nèi)外的溝通，變課堂為言語交際的場景和處所；能為主體的“真實”的言語活動提供同樣“真實”的言語環(huán)境。在教師綜合運用和精心組織下，實施教學(xué)方略，使英語課堂不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍教學(xué)氛圍，更主要的是它能夠使學(xué)生產(chǎn)生真實的“言語體驗”，并在這種體驗中培養(yǎng)學(xué)生的英語能力，塑造學(xué)生的人格。

誠然，教學(xué)并不是按圖索驥，而是一種不斷創(chuàng)新不斷調(diào)整的過程。我們追求“有效”的教學(xué)，力求在有效講授、有效提問、有效傾聽、有效反饋、有效活動、有效管理中獲得英語課堂教學(xué)的實效，同時也努力結(jié)合課程特點和課標(biāo)要求在不斷反思，不斷實踐中獲取成就課堂教學(xué)實效的智慧。這也是我校教學(xué)追求永恒的主題。

第二篇：讓課堂充滿生命活力

讓 課 堂 充 滿 生 命 活 力

向陽小學(xué)

王瑜

著名教育專家葉瀾教授提出的“新基礎(chǔ)教育”思想的核心是：把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿生命活力；把班級還給學(xué)生，讓班級充滿生長氣息；把創(chuàng)造力還給教師，讓教師成為充滿智慧的事業(yè)?！弊鳛橐幻處?，尤其是一名低年段的教師，讓孩子愛上我們的課堂，就必須要努力營造一個和諧的教學(xué)氛圍，給學(xué)生一個自由發(fā)展的空間，讓課堂成為快樂的場所，讓課堂變成生命成長的沃土，讓課堂煥發(fā)生命活力。

（一）設(shè)計教學(xué)過程時，為學(xué)生發(fā)展而設(shè)計

教學(xué)設(shè)計與課堂教學(xué)是教學(xué)工作的兩個最重要的環(huán)節(jié)。教學(xué)設(shè)計是課堂煥發(fā)生命活力的前提條件。凡事“預(yù)則立、不預(yù)則廢”。一個真正關(guān)注人發(fā)展的教學(xué)設(shè)計，不僅僅要考慮教師教得方便，教得精彩，教得舒暢，還應(yīng)更多地思考學(xué)生如何“學(xué)”：即以學(xué)生的求知需求為主線，追求教師和學(xué)生面對知識共同探討，平等對話，把學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)者作為焦點，以教導(dǎo)學(xué)，以教促學(xué)。只要我們堅持“為學(xué)習(xí)而設(shè)計”“為學(xué)生發(fā)展而教”，就很容易處理好教學(xué)設(shè)計與課堂操作的關(guān)系。為此，我認(rèn)真做好每一節(jié)課的教學(xué)設(shè)計，以保證課堂教學(xué)運作的有效進(jìn)行。比如，在教學(xué)《小蝌蚪找媽媽》一課時，對于怎樣區(qū)分“追上去”和“迎上去”我就有了幾次的改動。一開始的設(shè)計是：讓學(xué)生讀讀這兩個詞，再分別說說它們的意思以區(qū)分，但這樣的設(shè)計只會是幾個平日里愛看書的孩子明白，但大多數(shù)的的孩子不會懂，勢必課堂就會死氣沉沉，沒有互動就沒有了活力；于是我進(jìn)行了第二次的改動：設(shè)計了一個選擇填空：王老師到曉明家做客，一開門，小明就主動地（迎上去），說：“老師好”。老師要走了，小明發(fā)現(xiàn)老師的手機(jī)忘帶了，就趕緊（追上去），把手機(jī)還給了老師。這樣的練習(xí)，固然會幫大多數(shù)學(xué)生很好的理解這兩個詞的不同，但課堂所體現(xiàn)的仍然是沿自己的教學(xué)思路去引導(dǎo)學(xué)生，考慮比較多的是如何“教”，把自己的教學(xué)愿望將學(xué)生巧妙地引入自己的教學(xué)設(shè)計，卻忽視了讓孩子們自己去鉆研、領(lǐng)悟和感受的過程。即使我的教學(xué)思路再清晰，這也不過是用我的思維代替了孩子們的思維。所以經(jīng)過深思熟慮，我又有了第三次的改動，就是大家所看到的那樣，以主動迎上去擁抱看課的老師和追趕假裝嫉妒而轉(zhuǎn)身離去的我，使孩子們在互動中既體會到了詞義的不同，又感受到了從我們身上傳遞出去的濃濃師愛，同時孩子們還有機(jī)會活動一下筋骨，課堂充滿了活力，更有利于孩子們以更飽滿的狀態(tài)進(jìn)行下一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。這樣的設(shè)計我自自認(rèn)為是一舉多得。

（二）教學(xué)語言力求兒語化和趣味性，激發(fā)學(xué)生認(rèn)真聽講的興奮點。

讓課堂成為快樂的場所是課堂煥發(fā)生命活力的具體體現(xiàn)?，F(xiàn)今的課堂早已不是先生手持戒尺的學(xué)堂，而是學(xué)生探究獲取知識的神圣殿堂。在這個殿堂里，沒有枯燥的知識，只有枯燥的講解。秉承這一原則，我除了努力營造一種輕松愉快，和諧友好的課堂氣氛，還要求自己的語言具有兒語化和趣味性，讓課堂成為學(xué)習(xí)的樂園，弘揚個性的天地。在這一點上我感觸頗深。記得剛走上講臺時，總擔(dān)心學(xué)生在課堂上搗亂，于是努力把自己塑造成嚴(yán)厲十足的教師，雖然學(xué)生也的確很“乖”，但自己更覺得課堂沉悶，很無趣。一節(jié)課下來，學(xué)生累，老師更累?，F(xiàn)在我試著把笑容帶進(jìn)課堂，用適合他們的語言去和他們交流，仿佛我不是老師而是他們的大朋友。孩子們恐懼心理不存在了，自然課堂上就活潑了許多，自然就充滿了活力。

（三）讓學(xué)生有盡可能多的回答問題的機(jī)會，促使他們始終處于積極主動的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

長期以來，我們的許多課堂教學(xué)比較沉悶，難于喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和智慧活動的積極性，更不用說激發(fā)創(chuàng)意和不斷探索的精神了。新課改的教學(xué)是一種充滿智慧的挑戰(zhàn)，學(xué)生的頭腦不再是可以被裝滿的容器，而是一把等待點燃的火把，學(xué)生只有在愉悅的環(huán)境中暢所欲言，展示自我，其創(chuàng)造靈感的火花才會自由綻放，這就需要老師徹底，精心進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，把課堂還給學(xué)生，改變教學(xué)方式方法，面對這次充滿智慧的挑戰(zhàn)，讓自己的課堂煥發(fā)生命活力。記得在學(xué)習(xí)統(tǒng)計這一數(shù)學(xué)知識時，為了讓學(xué)生能始終處于積極主動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我摒棄了數(shù)學(xué)教材中給的例題，而是采用和學(xué)生密不可分的動畫片，先用課件出示奧特曼、西游記、機(jī)器貓、哪吒鬧海4部動畫片，這樣一下子就調(diào)動起孩子們參與的積極性，老師就動畫片所提出的每一個問題，因為都是孩子們所感興趣的，所以孩子們并沒有覺得這是一節(jié)枯燥的數(shù)學(xué)統(tǒng)計課，于是積極回答。這樣每個孩子都動了起來，課堂自然就充滿了活力，孩子們也在不知不覺中學(xué)到了知識，真是事半功倍。

總之，只要我們每一位教師真正轉(zhuǎn)變教育觀念，大膽地進(jìn)行創(chuàng)造性的實踐，我們的課堂一定會充滿生命活力，我們的學(xué)生一定會充滿生命活力。

第三篇：讓課堂充滿生命的活力

讓課堂充滿生命的活力

──關(guān)于歷史課堂有效性教學(xué)問題的思考

一、基本的教學(xué)思想：人文主義精神

1、當(dāng)今的應(yīng)試教育嚴(yán)重扼殺了人性

當(dāng)今的應(yīng)試教育嚴(yán)重扼殺了人性。就歷史課堂教學(xué)而言，可以用“五多五少”來概括。一是多見歷史概念，少見歷史細(xì)節(jié)。真實的歷史細(xì)節(jié)才有可能展示鮮活的歷史過程，鮮活的歷史過程才可能沖擊學(xué)生的整個身心。二是多見歷史事件，少見歷史人物，要講歷史人物 也只是某種“宿命”的符號。沒有歷史人物的“歷史”，怎么可能“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），怎么可能陶冶學(xué)生的“人性”呢？三 是多見重復(fù)記憶，少見論證分析。在這樣的課堂上，歷史不再是一個復(fù)雜的、曲折的、立體的、螺旋的過程，只是一大堆單個的、支離破碎的“點”，老師照本宣科，學(xué)生照本死記。只有記憶的教學(xué)也就只能扭曲學(xué)生的心性了。四是多見作業(yè)考試，少見讀書研討。高三一個學(xué)年，一半左右的時間要用于作業(yè)和考試，而這些作業(yè)和考試的題目，大多是重復(fù)性質(zhì)的試題?，F(xiàn)今的學(xué)生時代，可以毫不夸張的說，就是為考試比名次而活著的時代。這樣的時代怎么可能有自由的燦爛的快樂的生活呢？五是多見老師，少見學(xué)生。課堂上絕大多數(shù)老師都是一講到底，學(xué)生的“主體地位”就是聽老師所講、記老師所講，很難見學(xué)生的活動，更難見學(xué)生的自主活動；老師所講主要又是從功利出發(fā)，圍繞考試所講，至于教材的內(nèi)容所內(nèi)含的人文認(rèn)識價值的東西，老師則大多視而不見。更有甚者，若某個學(xué)生因此而問詢之，有些老師反會批評學(xué)生不知輕重緩急，不知用與無用的區(qū)別等等。當(dāng)然，這樣的課堂教學(xué)不能全怪歷史 老師，主要是我們這個時代的悲哀。

2、教育大家們踐行“人文主義”的基本精神

人文主義在歷史上雖然是資產(chǎn)階級反對封建主義的思想武器，直到19世紀(jì)初書面名詞也才出現(xiàn)，在此我為什么要借用這一概念作為進(jìn)行有效教學(xué)的基本指導(dǎo)思想呢？因為我認(rèn)為中外教育史上教育大家們的思想和實踐的根本出發(fā)點，現(xiàn)今中外教育改革的核心，都未超出人文主 義的這一最基本的精神。人文主義最基本的精神，就是以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點，將人的天性、快樂、幸?？吹酶哂谝磺小?/p>

作為國家意志的我國本輪新課程改革的核心理念是“以學(xué)生的發(fā)展為本，發(fā)展學(xué)生的個性，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展”，它最關(guān)鍵的幾個詞是“普及性、基礎(chǔ)性、發(fā)展性、創(chuàng)新精神、實踐能力、自主探究、合作學(xué)習(xí)、生活課 程”，這樣的理念，這樣的關(guān)鍵詞，無疑是非常充分、十分豐滿、特別發(fā)展了的人文主義基本精神于教育的體現(xiàn)和要求。在此之前的，影響巨大的，由華東師范大學(xué) 葉瀾教授在上世紀(jì)80年代開始主持的“新技術(shù) 教育研究”，它的“四讓”觀念：“把課堂還給 學(xué)生，讓課堂充滿生命的活力”； “把班級還給學(xué)生，讓班級充滿生長的氣息”； “把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)”； “把精神發(fā)展的主動權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿活潑的生機(jī)”，我個人認(rèn)為，其在本質(zhì)上也是人文主義基本精神的具體體現(xiàn)。由華南師大郭思樂教授2001年在《教育走向生本》一書中提出的“生本主義”，要求把教育的全部價值歸結(jié)到學(xué)生身上，以學(xué)生的發(fā)展為教育的根本，教育必須“一切為了兒童、高度尊重兒 童、全面依靠兒童”，認(rèn)為教育的重點，不僅在兒童的外部地位，更在于兒童自然天性和潛能的開發(fā)。這種“生本主義”的教育主張，我認(rèn)為更是一種人文主義精神 在教育上特別激進(jìn)的反映?，F(xiàn)在聲勢較大，由蘇州大學(xué)朱永新教授主持的“新教育實驗”運動，其核心理念“為了一切的人，為了人的一切”，具體的五個觀點：“無限地相信學(xué)生和老師的潛力”、“教給學(xué)生一生有用的東西”、“重視精神狀態(tài)，創(chuàng)造成功體驗”、“強(qiáng)調(diào)個性的發(fā)展，注重特色的教育”、“讓師生和人類的崇高精神對話”，也不能不說是人文主義基本精神在教育中的具體運用。

孔子認(rèn)為，凡是人都“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語·陽貨》）。因此，他挑戰(zhàn)“學(xué)在官府”、“學(xué)術(shù)官 守”的歷史傳統(tǒng)，提出“有教無類”的主張，舉辦私學(xué)。在他的三千弟子中，今有據(jù)可查的絕大部分是出身“貧且賤”者。從“招生”的角度，說明孔子踐行著不分 貴賤貧富，人人都可以受教育的人文觀。在具體的教學(xué)過程之中，他能因材施教，同樣的疑問或要求，對于不同的學(xué)生孔子的回答不同。子路問“聞斯行諸？”孔子 說，你有父兄在，你應(yīng)該先聽聽他們的意見之后，再決定是不是行動；冉 求問“聞斯行諸？”孔子答，是的，聽到應(yīng)該做的事情后，就應(yīng)該馬上去做。在一旁的學(xué)生 公西華聽后不解，問孔子為什么對于他們倆的回答不一樣？孔子說，子路為人好強(qiáng)爭勝，故而讓他遇事冷靜些，問問他人再說；冉求遇事畏縮不前，“故進(jìn)之”（《論語·先進(jìn)》）。在倫理觀方面，只要不違背廣大民眾利益，對待學(xué)生個人的價值取向，孔子都給予充分的尊重。有一次子路、曾析、冉求、公西華與孔子在一 起，孔子問他們的志向，子路、冉求、公西華各自談了自己從政治國的志向，他們的志向雖有差別，但孔子都給予了肯定，這是其一。其二，更可貴的是，當(dāng)孔子追 問曾析的志向，曾析說，我與他們的志向不同，我只想待春天來后，邀幾個成人和少年，早上出門到河里洗洗澡，然后到高臺上吹吹風(fēng)，再然后唱著歌回家。對于曾 析這樣一個“沒”志向的志向，孔子不但沒批評，反而喟然嘆道，“吾與點同也”（曾析，名點，曾參的父親?！墩撜Z·先進(jìn)》）。在師生關(guān)系方面，孔子要求學(xué)生 “當(dāng)仁不讓于師”，他自己則是“不恥下問”，對于學(xué)生能給他啟發(fā)的看法，他非常高興，如因為子夏（卜商，孔子弟子中七十二賢人之一）關(guān)于《詩》的議論對他 有啟發(fā)，他說：“起予者商也”（能啟發(fā)我的人是子夏??！現(xiàn)在我可以與你談 論《詩經(jīng)》了。《論語·八佾》）。

孔子能“有教無類”，能“因材施教”，能尊重學(xué)生的價值取向，能“不恥下問”，不搞“教師中心”、不唯“成績論”，說明孔子具有很深的人文精神。

古希臘的蘇格拉底，雖然沒有孔子關(guān)于教育的如此完整，如此系統(tǒng)的論述，但其基本的教育方法，也無不 滲透著“人文主義”精神。作為老師，他不將自己看成是真理的代表。他甚至說，“我只知道一件事，那就是我自己什么也不知道”。因此，他既不直接向?qū)W生傳授 他認(rèn)為是真理的科學(xué)知識，也不直接向?qū)W生講述現(xiàn)成的科學(xué)原理和結(jié)論，而是用問答的方法進(jìn)行教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生自己去尋找正確的答案。他首先向?qū)W生提問，引導(dǎo)學(xué) 生回答，學(xué)生若答錯了，他也不直接更正，而是根據(jù)學(xué)生不正確的答案提出反問，使學(xué)生的答案自己顯出其錯誤。他的這一教學(xué)方法，被稱之為“蘇格拉底法”。從 下面他和學(xué)生的一個對話例子，可知其教育方式之大概。

學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？ 學(xué)生：是惡行。

蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。

蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？

學(xué)生：是善行。

蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵 說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。（《世界上下五千年〃古代卷》）

在蘇格拉底那里，學(xué)生錯了，不但不會受到批評，反而能與老師平等交流討論。蘇格拉底也是“有教無 類”的，青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民，不論 是誰，只要向他求教，他都熱情地、義務(wù)地“講課”。而且不像當(dāng)時的“智 者”，“智者”（老師）是收錢的，蘇格拉底從不收學(xué)生的錢。

蘇格拉底的問答法，從學(xué)生已有的知識結(jié)構(gòu)出發(fā)，尊重學(xué)生的認(rèn)識能力，通過辯詰式的引導(dǎo)，讓學(xué)生思 考，自我獲得新知；蘇格拉底義務(wù)地為任何愿意聽他講課的人講課，不分貴賤 貧富智愚。這都說明蘇格拉底具有相當(dāng)濃厚的人文主義精神。

近代教育科學(xué)的創(chuàng)始人赫爾巴特，作為“教師中心說的代表”，其教育方法的核心精神，我認(rèn)為仍然是 “人文主義”。因為他把引起學(xué)生多方面的興趣，作為優(yōu)良教學(xué)的最重要的條件，“津津有味地學(xué)習(xí)的東西，能夠很快地學(xué)會和鞏固地掌握”。如何引起學(xué)生的興趣 呢？要喚起學(xué)生感覺的注意。要喚起學(xué)生感覺的注意，這就是要廣泛采用直觀方法講授，講述的內(nèi)容要系統(tǒng)要互相聯(lián)系，所講知識要難易適度等等?！皟和行恼摗?的代表杜威，其教育思想的“人文主義”精神，則是不言而喻的，在此就不贅述了。馬克思主義的教育思想，也是根植于“人文主義”精神的基礎(chǔ)之中的。馬克思恩格斯認(rèn)為，勞動力是“體力與智力的總和”（《馬克思恩格斯選 集》第1卷第32頁），“包括他們的肉體活動和精神活動”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第607頁），“每個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”（《馬克思恩格斯全集》（第2卷）第614頁）。人要全面發(fā)展，必須體力與腦力協(xié)調(diào)發(fā)展；我們的教育應(yīng)該使人的才能與品質(zhì)都得到發(fā)展，就必須“培養(yǎng)社會的人的一切屬性”（《馬克思恩格斯全集》第46卷上第392頁）。這一關(guān)于人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展的教育思想，后來被蘇聯(lián)大教育家蘇霍姆林斯基發(fā)展為德、智、體、美、勞 “五育”并舉，相互獨立，又相互聯(lián)系、依存、制約的全面、和諧的教育理論與實踐，在世界范圍之內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇霍姆林斯基說，普通中學(xué)要培養(yǎng)“全面發(fā) 展的人”，“聰明的人”，“幸福的人”，“合格的公民”；學(xué)校“要讓每個學(xué)生都抬起頭來走路”，要讓學(xué)生有“充分表現(xiàn)自己的機(jī)會”；等等。他所主持的巴甫 雷什中學(xué)，下半天不排課，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好自愿參加各種課外活動或獨立閱讀。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)生獲取知識是借助已有知識實現(xiàn)的，獲取知識要有 學(xué)生自己的積極思考。要使學(xué)生在教學(xué)中富于積極性，教師就要把課上得生動有趣，就要尊重學(xué)生的自尊心、榮譽(yù)感。對于那些對知識無動于衷的學(xué)生，有差異的學(xué) 生，老師要認(rèn)真地、謹(jǐn)慎地研究具體情況，做到因材施教，等等。

尊重學(xué)生的人格，發(fā)展學(xué)生的興趣愛好，根據(jù)學(xué)生的情況因材施教等，這些“人文主義”的基本精神在教 育教學(xué)中的基本要求，較為全面地體現(xiàn)在了上述教育大家們的教育實踐活動之中，也理應(yīng)成為我們的教育教學(xué)的基本思想指導(dǎo)。

3、“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的“人文主義”精神的反例警示

人與人之間天生是沒有什么區(qū)別的，不管其性是“惡”還是“善”，“之初”都是“相近”的，人長大后 的“好人”與“壞人”、“能人”與“笨人”等，都是教育、環(huán)境的不同造成的。1905年制定、1911年修訂的《比奈·西蒙量表》告訴我們，50%的人智商都在90-110之間，只有0.5%左右的人屬于天才，弱智也是極少數(shù)。這就告訴我們，一般正常的人，在智商方面沒有太大的差別，都具有 可接受教育的生理基礎(chǔ)。美國作家史蒂文·約翰遜在《壞事變好事：大眾文化讓我們變得更聰明》中一書還告訴我們，現(xiàn)在美國人智商在46年內(nèi)提高了13.8%。隨著社會的進(jìn)步發(fā)展，人的整體智商水平還在不斷提高，如此，我們怎么還要認(rèn)為有教不好的“差生” 呢？若真的教不好，就是“情商”出了問題，“情商”不是先天的，而是后天教育培養(yǎng)的結(jié)果。所以，“情商”出了問題，也就是“人文主義”的基本精神沒有落實 于我們教育教學(xué)的結(jié)果，或者被歪曲地落實了的結(jié)果。由此可見，蘇霍姆林斯基所認(rèn)為的“顛撲不破的真理”──“沒 有教育不好的學(xué)生，只有教不好學(xué)生的老師”，是建立在自然基礎(chǔ)上的。

1920年，在印度的加爾各答發(fā)現(xiàn)了8歲的狼孩卡瑪拉，由于多年與狼生活在一起，無論脾氣和秉性，還是生活習(xí)慣，都和狼一樣了。后來人們想 盡辦法訓(xùn)練她，以使她恢復(fù)“人性”，結(jié)果不理想：2年才學(xué)會站立，4年才學(xué)會了6個單詞，6年才學(xué)會走步路，直到17歲臨死前，她的智力才達(dá)到兩、三歲小孩的水平。上世紀(jì)40年代，美國心理學(xué)家丹尼士做過一個實驗。他從孤兒院找了一批生理正常的新生嬰兒，將他們放在與世隔 絕的暗室生活，只給他們吃住，不與任何外界的人員交流，結(jié)果，幾年下來，個個近于白癡，后在社會的譴責(zé)之下，放出的這些孩子，雖然經(jīng)過長期訓(xùn)練，絕大多數(shù) 人也未能完全恢復(fù)正常人的特性，變得終生癡呆。這兩則極端的材料，非常典型地說明，在人的初生時代，正確、積極、充滿人性關(guān)愛的教育環(huán)境是多么重要。就此 推論，人生的中學(xué)階段，也是受教育影響非常巨大的重要時期。因為人的中學(xué)階段，正是人的生理、心理、世界觀、價值觀迅速成長和形成的時期。在這個時期，我 們的教育若始終關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，始終關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展，始終以學(xué)生為本，讓“人文主義”的精神時刻照耀著每一個學(xué)生，我們的學(xué)生就必定能夠成為既 有益于自己，又有益于他人的人，甚至有可能成為大有益社會發(fā)展，大有益于歷史進(jìn)步的杰出之人。反之，就可能成為一個無用之人，甚至有害之人（楊德廣《加強(qiáng) 人文教育，提高人文素養(yǎng)》/《教育研究》1999年第2期）。

4、“人文主義”常規(guī)課堂的基本特征

尊重學(xué)生的人格。具體表現(xiàn)在以下七個方面：一要回應(yīng)學(xué)生的禮貌問候語。在現(xiàn)在的課堂教學(xué)中，很多老 師不回應(yīng)學(xué)生的問候語，久而久之，學(xué)生對老師的問候語也就失去了感情，變成了一種“機(jī)械語言”，師生之間也就缺少了一種交流。二是提問學(xué)生時的神情一定要 親切，眼睛一定要鼓勵地看著 學(xué)生，語氣要具有商量的性質(zhì)，還不要忘了加一個“請”字。三是切忌對學(xué)生冷嘲熱諷，切忌使用不高明的“幽默”。四是對學(xué)生的質(zhì) 疑，一定要有耐心的態(tài)度，切忌說“連這么簡單的問題也做不到”等話。五是對學(xué)生所問到的一些你不知道的東西，你不要敷衍，更不要裝懂，要誠實地對待學(xué)生，講錯了的要勇于向?qū)W生認(rèn)錯。六是對學(xué)生的好奇心要尊重，要友善地鼓勵，合情理地引導(dǎo)。七是講課的語調(diào)要是詢問式的，這不僅是為了引起學(xué)生思考，避免學(xué)生死 記硬背，更重要的是對學(xué)生心理活動過程的認(rèn)可，學(xué)生由此能獲得尊重感。

引導(dǎo)學(xué)生充分活動。具體表現(xiàn)在以下四個方面：一忌老師一言堂，即使你講得再好也不能一講到底，因為 你一講到底，就會擠占學(xué)生自我表現(xiàn)的時空，學(xué)生當(dāng)下的現(xiàn)實的所思所感你就不可能了解，也就不可能當(dāng)下的現(xiàn)實的幫助學(xué)生。二有明確的學(xué)生讀書、讀相關(guān)史料的 時間段。只有保證了學(xué)生讀書、讀史料的時間，學(xué)生思考相關(guān)的歷史問題才有基礎(chǔ)。在此，學(xué)生讀書、讀史料，不僅僅是記憶書本或史料上的具體知識，更主要的是 能夠從中發(fā)現(xiàn)什么歷史問題，或認(rèn)識什么新的歷史事物。三要有明確的中心歷史問題讓學(xué)生思考、討論。這樣的歷史問題既可以是老師課前預(yù)設(shè)的，也可以是上課之 中生成的，若現(xiàn)場生成的歷史問題比課前預(yù)設(shè)的問題，在此時此境更有價值或意義，就可以將這一現(xiàn)場生成的問題作為本課的中心問題。四盡可能多地讓學(xué)生公開的 表達(dá)。一節(jié)課上，至少讓三分之一以上的學(xué)生公開、當(dāng)眾地或讀書，或讀史料，或表達(dá)自己的意見，以鍛煉學(xué)生的相應(yīng)能力和心理素質(zhì)，以保證“面向全體學(xué)生”教 學(xué)理念的落實，以更好地實施因此施教，以給“生成教學(xué)”造成可能。一個負(fù)責(zé)任的有經(jīng)驗的老師，不會盲目的讓學(xué)生公開地表達(dá)自己，更不會“做秀”式的為表達(dá) 而表達(dá)，而是有針對性地讓學(xué)生表達(dá)自己。

活躍的課堂氛圍。具體表現(xiàn)在以下三個方面：一是老師的情緒高昂、精神飽滿、態(tài)度親切、舉止從容，二 是學(xué)生神情專注、興趣濃厚、參與積極、討論較真，三是沒有無動于衷、如坐針氈的“極個別現(xiàn)象”。

豐富的教學(xué)手段。具體表現(xiàn)在以下三個方面：一是要充分利用已有的硬件，不能讓“歷史室”的歷史地 圖、歷史掛圖、歷史模型、歷史文物等閑置著，也不能讓花大量的錢購買的現(xiàn)代化的多媒體設(shè)備閑置著。二是要想一些辦法，創(chuàng)造一些特定的情景，模擬當(dāng)時的一些 情景，使我們的教學(xué)變得更加直觀。三是充分發(fā)動學(xué)生參與直觀教學(xué)的準(zhǔn)備，如讓學(xué)生將自己收集的或家中所有的一些與課堂教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的歷史材料帶到課堂上來 等。我們有很多老師嫌麻煩，有條件也不愿意利用，依靠一張嘴巴一支粉筆一本教材一摞資料教學(xué)，甚至有的粉筆也不愿意使用，這種“四一”式的教學(xué)是不符合 “人文主義”精神要求的。

二、基本的教學(xué)內(nèi)容

新課程的教學(xué)內(nèi)容或資源觀是開放的，多元的，不再是過去的“唯教材論”。所以，我們現(xiàn)在的教學(xué)最主 要的不是研究只講什么史實不講什么史實，最主要的是通過這些具體的史實讓學(xué)生獲得什么意義和價值。從大歷史觀的角度看，歷史無所不包。因為，“史學(xué)者，學(xué)問之最博大而最切要者”（梁啟超《新史學(xué)》），“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”（《馬克思恩格斯全集》第2卷上第118-119頁），所以其內(nèi)容應(yīng)該非常廣泛——政治、經(jīng)濟(jì)、文化等人類生活的方方面面，都在其內(nèi)。從對這些非常廣 泛的內(nèi)容的研究之中，也理應(yīng)能獲得非常多的有意義有價值的東西，這是不言而喻的。但作為中學(xué)的歷史教學(xué)活動，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，或者歷史教師應(yīng)該始終追求的最 有意義有價值的東西，應(yīng)該是四個方面：客觀真實的歷史態(tài)度、分析比較的思維能力、借鑒反省的自我意識、全面真切的人文關(guān)懷。這四個方面既是歷史學(xué)科的基本 價值之所在，也是成就人生的最大基礎(chǔ)之所在。

1、講述客觀真實的歷史是歷史教學(xué)的“底線”

客觀真實的歷史態(tài)度，只有通過學(xué)習(xí)客觀真實的歷史知識才可能獲得。研究歷史的“底線”（《歷史教 學(xué)》社總編任世江先生語）是尊重歷史事實，追求歷史的客觀真實。華東師大的聶幼犁教授說：“‘歷史’是什么？ 大抵有三種用法：一是不可重演的過去的事情，包括人類、自然和兩者關(guān)系史。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客 觀；二是我們今天所知道和認(rèn)識的過去，屬于認(rèn)識范疇，是隨著認(rèn)識的深入不斷變化、進(jìn)步的，其真理性在于對‘一’的符合程度；三是史學(xué)，是今人與古人的對話 及其溝通的過程，以求‘二’能夠更逼近‘一’。這個過程取決于人們認(rèn)識過去的智慧,也體現(xiàn)了情感、態(tài)度、價值觀。中學(xué)歷史教育是什么？是通過‘二’和‘三’，使 學(xué)生頭腦中的‘過去’更逼近‘一’；與此同時,發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)如何逼近‘一’的智慧和情感、態(tài)度、價值觀”（張艷《歷史 教育的終極取向──從根本上追問什么是有效的歷史教學(xué)》/《中史參》2007年第5期）。可見，有效的中學(xué)歷史教學(xué)的基礎(chǔ),是所授歷史事實的真實、客觀，讓學(xué)生形成客觀真實的人生態(tài)度。

由于長期受“革命史學(xué)”的影響，中學(xué)的歷史教 材，直到今天仍然在一定程度上存在著選材有失片面，評價有失公允，結(jié)論有失武斷的現(xiàn)象。一句話，與真實的歷史有一段距離。如關(guān)于“冷戰(zhàn)爆發(fā)的原因”，幾個 版本的新課程教材，仍然堅持美國發(fā)動說，而根據(jù)中外不同文化背景的史學(xué)家最新研究的成果則是，責(zé)任在美蘇雙方（李明?！兑浴袄鋺?zhàn)”為例評高中歷史新教材》/《歷史教學(xué)》2007年 第2期）。再如關(guān)于對戊戌變法運動失敗的評價，有的教材說：由于戊戌變法運動的領(lǐng)導(dǎo)人“缺乏反帝反封斗爭的勇氣，只 有采取改良的辦法??”，“脫離了廣大人民群眾??”等。這種評價就有失公允。當(dāng)時的康梁他們不采取改良的辦法，還有更好的辦法嗎？沒有。孫中山此前領(lǐng)導(dǎo) 武裝起義不是已經(jīng)失敗而被迫逃到海外去了嗎？這根本不是所謂的“斗爭勇氣”問題，而是個思想認(rèn)識和政治策略的問題。沒有“勇氣”，哪來譚嗣同的 “我自橫刀向天笑”的“獄中提壁”？當(dāng)時的“廣大人民群眾”也不是康梁他們要“脫離”的問題，而是根本“聯(lián)系”不了、“發(fā)動”不了的問題。當(dāng)時的“廣大人 民群眾”要求“君主立憲”嗎？要求“上書言事”嗎？他們根本沒有這個要求。所以，這不是康梁他們主觀上的錯，而是歷史只發(fā)展到這種水平的客觀局限性。再如 關(guān)于“朝鮮戰(zhàn)爭”，幾個版本的教材說：“抗美援朝戰(zhàn)爭以美軍的失敗而勝利結(jié)束”，這樣的結(jié)論就有失武斷。事實上，對于朝鮮半島來講，是重新回到了戰(zhàn)前的狀 態(tài)；就結(jié)局而言，中、美兩國談不上贏與輸，可算個平手；就影響而言，在一定程度上，中、美兩國可以說是兩敗俱傷。

“一切歷史都是當(dāng)代史”，歷史學(xué)科的性質(zhì)決定了其時代性強(qiáng)的特征。隨著歷史檔案的不斷解密，隨著史 學(xué)研究的不斷深入，隨著改革開放的不斷發(fā)展，隨著時代的不斷進(jìn)步，對一定的歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物等，作出較之過去更加豐富的、修正的、甚或否定的 新的評價、論證，在史學(xué)研究中是非常正常的現(xiàn)象。教材的特性，決定了它利用史學(xué)研究最新成果的相對滯后性，這是無可避免的。這就要求我們在尊重教材的同 時，不能唯教材是述，要隨時學(xué)習(xí)，注意收集史學(xué)研究領(lǐng)域里的新成果、新信息，以豐富、修正、甚或否定教材之述。同時，我們必須堅持馬克思主義的唯物史觀和 辯證史觀，不能見什么拿什么，不作選擇地搬進(jìn)課堂。這是保證我們的歷史教學(xué)始終有效的前提。所以，當(dāng)今的中學(xué)歷史教師，較之于其他學(xué)科的教師，特別是理科 的教師，從這個角度說，是更難當(dāng)?shù)摹Ｒ驗樗粩喔伦约旱闹R，甚至要更新自己某些根深蒂固的觀念。

2、培養(yǎng)學(xué)生比較分析能力是歷史學(xué)科的基本任務(wù)

歷史，要“會人類全體而比較之，能古今文野之界而視察之”（梁啟超《中國歷史研究法》）。比較，是歷史研究的基本方法，培養(yǎng)學(xué)生比較分析能力則是歷史教學(xué)的基本任務(wù)。通過同類歷史事件的比較，通過不同歷史人物的比較，通過同一歷史 人物在不同時期的發(fā)展變化比較，通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的橫向或縱向比較等，都可以培養(yǎng)學(xué)生的比較分析能力。

2007年11月19日，在宜昌市城區(qū)的教研活動中，夷陵中學(xué)的肖鵬飛老師，在宜昌市的新東方學(xué)校給大家上了一節(jié)課，課題 是《戊戌變法》。肖老師在課的開頭，播放了譚嗣同的《獄中提壁》詩：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，并讓一學(xué)生讀這首詩，隨即問 同學(xué)們知不知道這首詩的意思，在幾個學(xué)生先后對這首詩的意思進(jìn)行了解釋之后，肖老師問：“譚嗣同這個時候為什么要引張儉、杜根的典故寫這么首詩呢？”這節(jié)課便從東漢的張儉被宦官侯覽追殺、杜根被鄧太后棒死的典故說起。當(dāng)時的張儉反對宦官侯覽弄權(quán)，遭到侯覽的迫害追殺，張儉逃跑，很多人冒著連坐殺頭的危險開門相迎，張儉因此得于逃脫。當(dāng)時的杜根反對鄧太后專權(quán)，要她還政安帝，遭到鄧太后的嫉恨，命人把他裝入布袋，于殿上擊殺之。執(zhí)法者陰不用力，使杜根詐死三日后逃走。而今戊戌政變，康梁遭到慈禧太后的追殺，譚嗣同在獄中即將被處死，這些戊戌變法的領(lǐng)袖們的命運與當(dāng)年東漢的張儉、杜根是如此相似，但為什么沒有人甘冒風(fēng)險救他們呢？肖老師因此讓學(xué)生讀教材關(guān)于戊戌變法運動的背景材料和他提供的日本明治維新時期的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的材料，以回答戊戌變法為什么得不到人民群眾支持的問題。學(xué)生們通過分析比較、討論交流，得出了很多有價值的認(rèn)識，其中有這樣 一個認(rèn)識尤其可貴：“戊戌變法之時，中國的民族資本主義經(jīng)濟(jì)太弱，并不足于孕育資產(chǎn)階級的政治運動，其發(fā)生的根本原因不是中華民族資本主義經(jīng)濟(jì)而是空前的民族危機(jī)。所以，康梁的政治主張就沒幾個人響應(yīng)，因此他們在遭遇慈禧迫害時也就沒幾個人相救。正因為如此，則說明康梁等人是非常愛國的，是知不可為而為之”（梁啟超 《戊戌政變記》：“今天所謂愛國之士，茍其事有利于國者，則雖敗己之身，裂己之名，尤當(dāng)為之”）。學(xué)生的這一觀點，與專業(yè)史學(xué)領(lǐng)域的一些專家的觀點是很相近的。

3、培養(yǎng)學(xué)生借鑒反省意識是歷史教學(xué)的最大價值追求

歷史學(xué)科是綜合性最強(qiáng)的一門人文學(xué)科，因此，通過歷史學(xué)科的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生多方面的人文意識，這是不言而喻的。但是，我個人認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的借鑒反省意識，應(yīng)該是歷史教學(xué)的最大價值追求。因為歷史學(xué)科本身的根本價值在于“別嫌疑、明是非、定猶豫、善善惡惡、賢賢賤不肖”（《史記·太史公自序》）的“鑒往知來”功能。通過借鑒，我們少走彎路；通過反省，我們走更好的路。

歷史教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的借鑒反省意識呢？最主要的是通過重大王朝的興衰更迭，重大歷史事件的因果得失，重大歷史人物的成功失敗比較，幫助學(xué)生獲得認(rèn)識、處理重大社會事象 的態(tài)度和準(zhǔn)則，形成借鑒反省意識。下以“朝鮮戰(zhàn)爭”中的兩件事簡述之。

如關(guān)于我出兵參加“朝鮮戰(zhàn)爭”的原因?！盀樵ｋy的友好鄰邦和保家衛(wèi)國而戰(zhàn)”，這不是主要的原因，主要原因“是履行共產(chǎn)主義陣營的國際義務(wù)，扶助弱小的共產(chǎn)主義鄰邦防止其滅亡”（百度百科）。也就是說，在此，中華人民共和國政府是將意識形態(tài)的價值觀放在了國家利益之上。根據(jù)后來中美關(guān)系長期處于敵對狀態(tài)，國際政治環(huán)境于我極為艱難的事實來看，這種將意識形態(tài)的價值觀置于國家利益之上來處理國家間的重大利益沖突，是應(yīng)該引起后人深思的，最高決策者遇到此類事件時，一定要謹(jǐn)慎，一定要從國家的最高利益出發(fā)。

再如，在“朝鮮戰(zhàn)爭”過程之中毛澤東同志的有關(guān)決定問題。當(dāng)自愿軍三戰(zhàn)三捷后，美國發(fā)現(xiàn)自己陷入了朝鮮半島的泥潭可能無法自拔，國際上英、法等國也秘密地強(qiáng)烈要求美國停戰(zhàn)，要求美國解決包括新中國在聯(lián)合國的合法席位問題、臺灣問題等在內(nèi)的一系列問題時，于是杜魯門政府被迫在1951年1月13日提出了停戰(zhàn)建議。但在順利的戰(zhàn)爭形勢面前毛澤東認(rèn)為中國有能力將美國軍隊逐出朝鮮半島，他在給彭德懷的指示中稱現(xiàn)在?；稹皩⒔o政治上以很大的不利”，要求趁熱打鐵，統(tǒng)一朝鮮半島，拒絕了美國的停戰(zhàn)建議。結(jié)果，新中國為此付出了沉重的代價，由此可能隨即結(jié)束的戰(zhàn)爭又打了兩年多。當(dāng)時在前線的彭德懷是對的，他知道新中國當(dāng)時的實力無法徹底打贏這場戰(zhàn)爭，所以他主張接受美國的停戰(zhàn)建議；而杜魯門等美國最高決策者就是寄希望于毛澤東拒絕接受停戰(zhàn)建議，以此好將這場戰(zhàn)爭進(jìn)行下去保證美國的戰(zhàn)略利益最大化。這一事例說明：最終決策者在決策之時，一定要傾聽直接執(zhí)行者的意見，一定要掌握方方面面的情況，一定要知己知彼。

4、全面真切的人文關(guān)懷是歷史教學(xué)的終極目標(biāo)

人們的任何學(xué)習(xí)，從根本上講，都是為其自身服務(wù)的，都是為了自身的發(fā)展。所以，《中史參》主編任鵬杰先生說：“有效的歷史教學(xué)，即是‘服務(wù)人生’的教學(xué)，具體而論就是用‘整體’歷史觀幫助學(xué)生認(rèn)識自己、做好自己”。歷史是專講人類活動的。歷史教師要精 心準(zhǔn)備，通過講歷史人物具體的成敗得失、盛衰榮辱的歷史，通過講人類活動過程中出現(xiàn)的重大歷史事象，讓學(xué)生從中“認(rèn)識自己、做好自己”，讓這種全面真切的 人文關(guān)懷落到實處?！吨行W(xué)教材教法》2005年 第8期，刊載了一位老師所上初中《偉大的歷史 轉(zhuǎn)折》一課所寫的反思性質(zhì)的教學(xué)實錄，現(xiàn)摘錄于下：

“認(rèn)識中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)史上的偉大轉(zhuǎn)折”，是義務(wù) 教育階段中國現(xiàn)代史教學(xué)中的一個核心內(nèi)容?？陀^地講，一次會議的歷史意義是不能通過會議本身說清楚的，只能是通過時間和實踐來證明。筆者分析了課文子目 “十一屆三中全會”與“社會主義民主與法制建設(shè)的加強(qiáng)”的關(guān)系后，課堂教學(xué)這樣進(jìn)行。

課前教師設(shè)計了一個“包袱”──“錢丟了”，并悄悄找了一位女生表演。女生：老師，上課前突然發(fā)現(xiàn)，放在書包里的300元錢丟 了，我請求幫助。師：300元？不是小數(shù)目！你確信錢放在書包里嗎？一定是剛才丟的嗎？ 女生：肯定。我出教室前還查看過的。師：是不是有同學(xué)跟你開玩笑?。磕奈煌瑢W(xué)開玩笑？別過分了，快把錢還給她吧！周圍同 學(xué)也幫忙找找，是不是有同學(xué)搞惡作劇，把錢放進(jìn)你們書包或口袋里了？

（全班同學(xué)都在找，但沒有發(fā)現(xiàn)，丟錢女生開始啜泣，學(xué)生開始發(fā)表意見。）生1：老師，搜身吧！趁錢還沒有 被轉(zhuǎn)移，幫她把錢找回來。生2：老師，不能搜身，等下課以 后慢慢調(diào)查吧。（教室里出現(xiàn)兩種聲音：搜！不能搜?。?/p>

師：現(xiàn)在有的同學(xué)說“搜”，有的同學(xué)說“不能搜”，我不知道聽誰的？請你們分別陳述 一下“搜”或“不搜”的理由吧！

生3：搜！能及時把錢找回來，還 可以知道我們班級中誰這樣不道德，還大家清白。大家是自愿的。生4：不能搜！我們誰都沒有搜身的權(quán)利，隨便搜身是侵犯 我們的人身權(quán)益。師：你剛才說到侵權(quán)，請問你們在學(xué)校學(xué)習(xí)主要受哪些法律的保護(hù)？（學(xué)生相繼列舉了《義務(wù)教育法》《未成年人保護(hù)法》《教師法》等）師：說得很準(zhǔn)，你們還能說出我國制定的其他法律嗎？

（學(xué)生列舉了30多部法律，教師請學(xué)生自行完成法律的歸 類，進(jìn)一步檢查學(xué)生的法律常識。）師：大家的法律知識和法律意識比老師上中學(xué)時強(qiáng)多了。下面請同學(xué)們就近采訪一些在20世 紀(jì)80年代以前上中學(xué)的老師，看他們當(dāng)時知道多少部法律，并詢問有關(guān)原因。（注：這是一堂公開課，有許多教師隨堂聽課）

（學(xué)生當(dāng)場分頭采訪，并將結(jié)果反饋。）

生5：通過我們的采訪發(fā)現(xiàn)，在20世 紀(jì)80年代以前中學(xué)生知道的法律很有限，主要是《婚姻法》和《憲法》，其中主要原因是國家對法制建設(shè)重視不夠。而現(xiàn)在國家將朝 著法制化道路前進(jìn)，頒布的法律超過百部。我國法制建設(shè)的分界線是20世紀(jì)80年代初期。

師：同學(xué)們的現(xiàn)場調(diào)查很成功！你們在課前還對自己的家庭進(jìn)行了一項對比調(diào)查：20世 紀(jì)70年代末與現(xiàn)在相比，普通家庭在衣、食、住、行、文化、教育、衛(wèi)生等方面的變化。請同學(xué)匯報調(diào)查結(jié)果。

（學(xué)生搶著匯報調(diào)查結(jié)果。）

師：無論是現(xiàn)場對老師法律常識的調(diào)查還是對家庭的“衣食住行”的調(diào)查，大家發(fā)現(xiàn)所有 這些變化都是從20世紀(jì)80年代開始的。這種變化是巨大的，是史無前例的。是什么原因促使了這一巨 大變化？

（引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)十一屆三中全會的具體內(nèi)容。）下課前，教師將課前設(shè)計的“錢丟了”的“包袱”抖開。

師：同學(xué)們，下課前還要再問一下剛才丟錢的同學(xué)──你的錢真的丟了嗎？ 女生：沒有丟。

師：這是老師為檢驗同學(xué)的法律意識而在課前設(shè)計的一個“包袱”，想現(xiàn)場檢驗同學(xué)們的 維權(quán)意識，老師對同學(xué)的現(xiàn)場表現(xiàn)非常滿意，同時也看出了大家的維權(quán)意識還有待進(jìn)一步提高。它從一個側(cè)面反映了我國的民主法制建設(shè)成就和十一屆三中全會的偉大歷史意義。

（全班學(xué)生開心大笑。）

在課堂教學(xué)中移植了學(xué)生校園生活中的真實片段，紀(jì)實性地反映了學(xué)生的法律意識和維權(quán) 意識。加之調(diào)查訪問和比較方法的運用，更是從不同角度將十一屆三中全會前后社會的巨大變化真實地展現(xiàn)出來。課堂上，學(xué)生通過自己的調(diào)查，得出了歷史性的結(jié) 論：十一屆三中全會是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)史上的偉大轉(zhuǎn)折！本案例高質(zhì)量地完成了情感態(tài)度與價值觀教學(xué)目標(biāo)。成功的主要原因是創(chuàng)設(shè)的真實教學(xué)情境，將原 本一個十分理論化的枯燥的教學(xué)內(nèi)容，變得通俗易懂，結(jié)果客觀、真實、有效，徹底擺脫了政治性說教。

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，從學(xué)生身邊的真實生活出發(fā)，聯(lián)系現(xiàn)實中的熱點問題，這位老師用這些方法所上的 這節(jié)課，可以說將其人文關(guān)懷做得非常真切、非常厚實，且不動聲色，達(dá)到了潤物細(xì)無聲的境界。在具體的教學(xué)過程中，從歷史課堂的角度，對學(xué)生全面真切的人文 關(guān)懷的方法還很多，需要大家在教學(xué)實踐中有心探索。真實客觀的歷史態(tài)度、分析比較的思維能力、借鑒反省的自我意識，全面真切的人文關(guān)懷，在實際的教學(xué)過程中，四者之間并不是割裂的，而是聯(lián)系在一起的；對學(xué)生進(jìn)行這四 個方面的教育，并不是說教，而是通過歷史史實的自然滲透。惟有如此，才可能保證我們教學(xué)內(nèi)容的選擇是有效的。

三、基本的教學(xué)模式：“情景·實踐”

1、改革開放以來中學(xué)教學(xué)模式（方法）簡介

自改革開放以來，關(guān)心基礎(chǔ)教育的教育家和廣大一線的中學(xué)教師，為了提高教師教學(xué)或?qū)W生學(xué)習(xí)的效率，先后創(chuàng)造、總結(jié)出了幾十種具有一定新意或良好教學(xué)效果的教學(xué)方法或教學(xué)模式，其中影響較大者有“分段式教學(xué)法（三段式、四段式、五段式、六步教學(xué)法等）”、“六課型單元教學(xué)法”、“程序教學(xué)法”、“目標(biāo)教學(xué)法”、“結(jié)構(gòu)教學(xué)法”、“圖示教學(xué)法”、“問題教學(xué)法”等等。這些教學(xué)模式或方法的實施，較之改革開放之前的教學(xué)模式或方法，在一定程度上突出了學(xué)生的主體地位，改變了師生之間的授受關(guān)系；注意了對學(xué)生興趣的尊重和對學(xué)生能力的培養(yǎng)，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。但是，隨著教育改革不斷深入和發(fā)展，特別是素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育思想的提出和實施，上述這些僅限于教學(xué)方法層面的改革創(chuàng)新就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟不上教育改革的步伐了。這些模式或方法的立足點是如何將教材之所述落到實處，這是它們最大的局限（李明?！陡咧袣v史課程教材教法改革趨勢》／《高中課程教材教法改革趨勢》／湖北人民出版社2001年7月 版）。其實，在教材之外還有什么，學(xué)生還需要什么，發(fā)展變化著的社會正需要什么，這些在教學(xué)過程中的客觀存在，它們都未涉及。于是，廣大教育工作者根據(jù)新課程的理念，在上述這些教學(xué)方法的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步總結(jié)創(chuàng)新，提出了“情景教學(xué)法”、“探究教學(xué)法”、“三自一導(dǎo)法”、“研究性學(xué)習(xí)法”等。這些教學(xué)方法，從學(xué)生發(fā)展為本出發(fā)，大大提高了課堂教學(xué)的有效性。根據(jù)歷史學(xué)科的特點，根據(jù)新課程的理念，湖北省中學(xué)歷史教學(xué)界,特別是宜昌市中學(xué)歷史教學(xué)界，在2000年9月正式進(jìn)行了“情景·實踐”教學(xué)模式的實驗與探索，取得了較理想的成果。根據(jù)歷史學(xué)科的特點，根據(jù)新課程的理念，我們認(rèn)為，“情景·實踐”教學(xué)模式是當(dāng)前提高課堂教學(xué)有效性較好的模式。

2、中學(xué)歷史“情景·實踐”教學(xué)模式

中學(xué)歷史“情景·實踐”教學(xué)模式中的“情景”，是指根據(jù)特定的課程教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)的多種形 象化、具體化的歷史場景；“實踐”是指學(xué)生的基本學(xué)習(xí)特征及性質(zhì)，即學(xué)生的整個學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下的自學(xué)，學(xué)習(xí)具有實踐性?！扒榫啊嵺`”教學(xué)模式，是在 教師指導(dǎo)之下，以師生深入歷史情景為前提，以學(xué)生自主探究為中心，以歷史問題為主線，以師生互動生生互動為特征的一種教學(xué)模式。

“教學(xué)，從本質(zhì)上說是一種環(huán)境的創(chuàng)造”（郭景揚 李夢芝《現(xiàn)代歷史教學(xué)模式研究引論》/《歷史教學(xué)》1996年第6期）為什么運用“情景·實踐”教學(xué)模式能較大限度地提高學(xué)生歷史課堂的學(xué)習(xí)效率呢？主要在于它能較好地克服學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的兩大障礙，即深層障礙和直接障礙。歷史是過去了的現(xiàn)實，這是歷史的最大特點；“二手 性”則是歷史教材的最大特點，即中學(xué)歷史教學(xué)的內(nèi)容都是運用別人的研究成果和思想。這兩大特點是我們讓學(xué)生客觀、準(zhǔn)確、全面、深刻地了解、理解、把握歷史 的深層次障礙。因為身在現(xiàn)實中的我們，對現(xiàn)實的了解、理解、把握都難以客觀、準(zhǔn)確、全面、深刻，更何況對已經(jīng)過去了的歷史和具有“二手性”的歷史教材呢！現(xiàn)行歷史教材，包括新課程教材，基本上還是封閉性教材，單一的材料和單一的結(jié)論，沒有為學(xué)生提供多少自主思維的空間。受應(yīng)試教育的長期影響，現(xiàn)行的歷史教 學(xué)內(nèi)容，基本上就是教材內(nèi)容，教學(xué)只能“源于教材”、“忠于教材”，不能“高于教材”，更不能“脫離教材”。而且，就是這種封閉性教材，應(yīng)試教育還不是讓 學(xué)生去理解，而是去死記硬背。教材的封閉性和應(yīng)試教育，是學(xué)生學(xué)好歷史的直接障礙。中學(xué)歷史“情景·實踐”教學(xué)，要求盡可能真實而全面地再現(xiàn)歷史事件（現(xiàn)象）的存在和歷史人物活動的場景，讓學(xué)生“身臨其境”地自主學(xué)習(xí)、探究，自我完成對歷史知識、意義的建構(gòu)。

歷史構(gòu)成的基本要素是事件（現(xiàn)象）、人物、時空，歷史教材構(gòu)成的基本要素是陳述、概括和評價。我們 根據(jù)歷史和歷史教材構(gòu)成的這些基本要素，我們認(rèn)為中學(xué)歷史教學(xué)中的“情景”創(chuàng)設(shè)，大致可分為四類：一是問題情景類，與“概括”、“評價”、歷史時空相對 應(yīng)。為什么這么“概括”、這么“評價”，而不能是另外一個樣子？這就可以編擬問題，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的問題情景；二是角色情景類，與歷史人物、歷史時空相對應(yīng)。歷 史人物為什么只能這樣做而不能那樣做，他本人到底想怎么做？這就可以創(chuàng) 設(shè)出角色情景；三是事件情景類，與歷史事件（現(xiàn)象）、歷史時空相對應(yīng)。這個歷史事件 為什么發(fā)生？發(fā)生之后為什么只能是這種樣子？這就可以創(chuàng)設(shè)事件情景；四是文物情景類，與歷史時空、文化史等相對應(yīng)。這樣的遺址，這樣的器物，這樣的環(huán)境，這樣的雕刻，這樣的繪畫等，古人們將如何生活、如何使用、如何創(chuàng)造？這就可以創(chuàng)設(shè)文物情景。

（問題情景。所謂問題情景就是疑問建立的邏輯背景。將歷史教材中關(guān)于歷史事件、歷史 現(xiàn)象的特征、性質(zhì)、影響及歷史人物的概括和評價，構(gòu)成疑問原點；關(guān)于這些特征、性質(zhì)、影響、結(jié)論、評價的論證材料，以及相應(yīng)的教材上所沒有的、因開放所得 的論證材料，構(gòu)成邏輯背景；這二者組合在一起，就創(chuàng)設(shè)出問題情景。如將“落后就要挨打”這一中國近代史教材上的結(jié)論，放到古今中外相應(yīng)的邏輯背景中就會產(chǎn) 生這樣的疑問：這一結(jié)論是關(guān)于國家關(guān)系中強(qiáng)與弱、先進(jìn)與落后的規(guī)律性結(jié)論嗎？形成這種疑問后，收集整理古今中外國家關(guān)系中的相關(guān)史實，構(gòu)成多種不同的問題 情景，在這些不同問題情景中進(jìn)行比較分析，然后得出自己的見解：

一、落后就要挨打；

二、落后不會挨打；

三、先進(jìn)可能被打。

角色情景。所謂角色情景，即決定歷史人物必然性心理活動的特定背景。學(xué)生通過這種心 理活動的必然性充當(dāng)歷史的“當(dāng)事人”，讓他們?nèi)ァ皩?dǎo)演”歷史。如當(dāng)我們將朝鮮戰(zhàn)爭的前前后后、方方面面的材料展示出來，營造了朝鮮戰(zhàn)爭的特定背景后，讓學(xué) 生“扮演”毛澤東。因此，很多學(xué)生都產(chǎn)生了如下認(rèn)識和體驗：我們新中國雖然最不需要戰(zhàn)爭、雖然新中國對這場戰(zhàn)爭沒有必勝的把握、不管這場戰(zhàn)爭結(jié)局如何對我 們新中國可能都是弊大于利……，但是，為了新中國東北大門的安全，為了打擊美帝國主義的狂妄野心，為了打擊蔣介石集團(tuán)蠢蠢欲動的企圖，為了承擔(dān)“一邊倒” 外交的道義等，我們還是不得不接受這場戰(zhàn)爭；毛澤東決定打這場戰(zhàn)爭的過程多艱難啊……

事件情景。所謂事件情景，就是利用各種媒體，模擬和再現(xiàn)重大歷史事件的發(fā)展梗概或場 景，讓學(xué)生“身臨其境”地觀察和分析歷史。如利用鴉片戰(zhàn)爭、太平天國等影視劇中侵略者的“船堅炮利”、清軍腐敗、清政府統(tǒng)治岌岌可危等有關(guān)材料制成關(guān)于 “洋務(wù)運動”的課件，就能讓學(xué)生觀察和分析鴉片戰(zhàn)爭中國失敗、洋務(wù)運動發(fā)生的原因等。如利用凡爾賽——華盛頓體系、30年代大 危機(jī)、30年代前后德國與希特勒的有關(guān)媒體材料制成模型、課件等，就能讓學(xué)生“身臨其境”地觀察和分析第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的歷 史必然性及很多相關(guān)的問題。

文物情景。這里所說的文物情景，指的是為學(xué)生展現(xiàn)歷史文物或仿制文物。具體內(nèi)容包括 展示文物及相關(guān)的影視資料，根據(jù)有關(guān)資料仿制文物，參觀歷史遺址、博物館等。讓學(xué)生從中感知遠(yuǎn)去的歷史，觸摸遠(yuǎn)去的歷史，以獲得直接體驗。如參觀了秦兵馬 俑坑，學(xué)生在腦海中不可能不再現(xiàn)當(dāng)年秦滅六國金戈鐵馬的景象，不可能不認(rèn)識秦國兵力的強(qiáng)大等。）

創(chuàng)設(shè)情景的具體辦法較多，語言、手勢、圖片、文物、模型、電子媒體等都能創(chuàng)設(shè)歷史情景。歷史情景創(chuàng) 設(shè)得如何，在相當(dāng)程度上取決于老師的能力。

“情景·實踐” 教學(xué)中的實踐性學(xué)習(xí)，其廣度大致可分為兩塊：課內(nèi)的實踐性學(xué)習(xí)和課外的實踐性學(xué)習(xí)。課內(nèi)的實踐性學(xué)習(xí)，主要包括學(xué)生自主性地學(xué)習(xí)教材、自主性地學(xué)習(xí)教師補(bǔ) 充的相應(yīng)史料、自主性地復(fù)習(xí)測評等。課外的實踐性學(xué)習(xí)，主要包括學(xué)生結(jié)合教材及其某些歷史專題的內(nèi)容，自辦墻報、辯論會、競賽會、主題演講會、參觀考察、社會調(diào)查及其自我評價等。

“情景·實踐”教學(xué)中的實踐性學(xué)習(xí)，其深度大致可分為三個層次：再認(rèn)再現(xiàn)歷史的實踐性學(xué)習(xí)、分析闡釋歷史的實踐性學(xué)習(xí)和總結(jié)借鑒歷史的實踐性學(xué)習(xí)。再認(rèn)再現(xiàn)歷史的實踐性學(xué)習(xí)，是指學(xué)生由此要知道基本史實及其規(guī)律和意義等，要解決“是什么”的問題。分析 闡釋歷史的實踐性學(xué)習(xí)，是指學(xué)生由此要理解重要的歷史概念、結(jié)論和歷史事象的因果關(guān)系及歷史事象之間的聯(lián)系等，要解決“為什么”的問題?？偨Y(jié)借鑒歷史的實 踐性學(xué)習(xí)，是指學(xué)生由此能提取有效信息，能在科學(xué)、合理的分析、判斷、推理、歸納的基礎(chǔ)上，能總結(jié)過去，鑒往知來等，要解決“還有什么”、“我要做什么” 的問題。若從學(xué)習(xí)教科書方面說，第一個層次屬于讀懂書：即了解了書中所講的基本史實及結(jié)論；第二個層次屬于讀透書：即理解、把握了書中所講史實、結(jié)論以及 它們之間內(nèi)在的、專題式的聯(lián)系，理解、把握書中所闡述的馬克思主義的唯物史觀等；第三個層次屬于讀化書：即能將書中所講的某些史實、情感態(tài)度價值觀與現(xiàn)實 重大問題、熱點問題結(jié)合起來認(rèn)識，能從書中獲得把握當(dāng)代社會運行主脈、預(yù)測未來發(fā)展 趨勢、指導(dǎo)自己如何生活奮斗的智商和情商等（李明?！逗喺勚袑W(xué)歷史“情 景·實踐”教學(xué)法》／《學(xué)科教育》2004年第2期）。

如何在教學(xué)過程中讓學(xué)生最好地進(jìn)行實踐性學(xué)習(xí)，是我們每位歷史教師的義務(wù)和責(zé)任。

所謂教學(xué)模式，是在一定教學(xué)理論或教學(xué)思想指導(dǎo)下，通過教學(xué)實踐抽象而成的教學(xué)活動相對穩(wěn)定的基本 結(jié)構(gòu)或范型。中學(xué)歷史“情景·實踐”教學(xué)模式，是在人文主義和馬克思主義實踐論指導(dǎo)下，根據(jù)素質(zhì)教育的要求、歷史學(xué)科特點和當(dāng)今中學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀而創(chuàng)建的。通過這一教學(xué)模式，我們認(rèn)為能夠比較好地解決學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀等方面的“是什么”、“為什么”、“還有什么”“我 要做什么”等基本問題。

四、基本的教學(xué)常規(guī)：“五統(tǒng)一”

追求課堂 教學(xué)的有效性，如果說上述所講教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式這三個問題是前提，是基礎(chǔ)，是核心的話，那么，在常規(guī)課堂教學(xué)中做到“五個方面統(tǒng)一”則是保 證。因為再好的教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式，也得通過具體的、直接的教學(xué)過程落實，即當(dāng)今基礎(chǔ)教育界所強(qiáng)烈呼吁的“教學(xué)常規(guī)要到位”，不能歪曲的理解新 課程理念，表面化、形式主義地處理新課程的課堂。

課程論專家，福建師大的余文森教授認(rèn)為，新課程背景下的無效課堂教學(xué)在當(dāng)今的主要表現(xiàn)是：①“教學(xué)目標(biāo)虛 化”的課：一是知識、技能目標(biāo)不實。一節(jié)課下來學(xué)生沒有實實在在的認(rèn)知收獲，如2002年全國揚州初中歷史優(yōu)質(zhì)課比賽之中，一 位老師上“唐朝的文化”時，搞了一整節(jié)課，又沒有任何分析的詩歌比賽。二是過程與方法目標(biāo)出現(xiàn)“游離”現(xiàn)象。游離于知識、技能目標(biāo)之外，游離于教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)之外，游離于學(xué)生發(fā)展之外，為過程而過程，為方法而方法組織教學(xué)的 課。三是在情感態(tài)度價值觀目標(biāo)方面“貼標(biāo)簽”。如2006年全國烏蘭浩特初中歷史優(yōu)質(zhì)課比賽中，不少老師在講甲午中日戰(zhàn)爭一課時，最后都要設(shè)計中日一定要友好這個環(huán) 節(jié)。②“教學(xué)資源泛化”的課。一是“冷化”教材。在新課程中，教材不再是一個封 閉的、孤立的整體，而是開放的、完整的“課程資源”中的有機(jī)構(gòu)成部分，教材成為學(xué)生與他人、生活、社會、自然等發(fā)生聯(lián)系的橋梁和紐帶。有些專家據(jù)此把教材 比喻為教學(xué)的“引子”，這是對傳統(tǒng)教材觀的補(bǔ)充。教材是“引子”，并不能因此削弱教材的地位和作用。超越教材的前提是基于人們對教材的科學(xué)理解和靈活把 握，但是不少教師在課堂教學(xué)中卻忽視了學(xué)生對文本的閱讀理解，過早或過多地補(bǔ)充內(nèi)容，海闊天空，甚至偏離文本而大談其道，教材受到了冷落，教學(xué)活動失去了 認(rèn)知的支撐。還有的教師片面強(qiáng)調(diào)教學(xué)與生活的聯(lián)系，大量補(bǔ)充學(xué)生感興趣的生活素材，對遠(yuǎn)離學(xué)生生活實際的內(nèi)容進(jìn)行刪減或更換。這樣的課，當(dāng)然不可能有什么 好的效果。本人在宜昌市夷陵中學(xué)曾聽一個老師講“洋務(wù)運動”一課，當(dāng)時正放《橘子紅了》，這個老師便用了一半以上的時間講這個電視。二是“濫化”情境。設(shè) 置適當(dāng)?shù)那榫?，讓學(xué)生能身臨其境地學(xué)習(xí)知識，會使所學(xué)更易于理解，同時在習(xí)得的知識與能力的過程之中，更易獲得情感的體驗。然而，情境的設(shè)置要緊扣課文的 內(nèi)容，要自然天成，不能“濫化”，對歷史學(xué)科而言，尤其如此。在2007年長春高中歷史優(yōu)質(zhì)課比賽中有一節(jié)課講美國內(nèi)戰(zhàn)，有個 老師讓學(xué)生表演“林肯競選學(xué)說”，因為林肯競選場景本身對林肯當(dāng)選沒有什么意義，也就失去了價值和意義。三是“形式化”地搜集和處理信息。動不動就讓學(xué)生搜集材料。搜集了也不認(rèn)真處理、利用。③教師使命“消化”的課。一是強(qiáng)調(diào)尊 重學(xué)生的獨特見解，任其表現(xiàn)，放棄對文本的基本尊重，放棄教師的基本責(zé)任。如在《虎門銷煙》一 課中，學(xué)生說“林則徐沒有環(huán)保意識!幾百萬斤煙渣沖入大海會造成多么嚴(yán)重的污染!石灰沖入大海，對 大海動植物的危害更大!”這些脫離文本主旨，游離文本語境天馬行空式的“獨特體驗”，是對文本的誤解，它不僅嚴(yán)重偏離、曲解了 課文原意和科學(xué)本質(zhì)，而且還出現(xiàn)了價值觀的偏離，從根本上扭曲了教學(xué)的方向和實質(zhì)。二是忽視對學(xué)生的正面教育。具體表現(xiàn)為：

一、不管學(xué)生說 得對與錯，都不作具體點評，一般都只說這樣一句，“你說得好，說得很好”。

二、學(xué)生說錯了，不但不糾正，反而還肯定。如討論“鴉片戰(zhàn)爭的影響”之時，有的 同學(xué)說“我們應(yīng)該感謝鴉片戰(zhàn)爭。沒有鴉片戰(zhàn)爭，我們的近代化就不可能開始”，對于諸如此類的觀點，教師不但不進(jìn)行厘清，反而肯定這個學(xué)生有思想。新課程強(qiáng)調(diào)尊重、賞識，其實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)教師要相信學(xué)生的發(fā)展?jié)摿?，要保護(hù)學(xué)生的自尊心，要尊重學(xué)生的人格，要給學(xué)生創(chuàng)造一種寬松自由的成長氛圍。但是，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的尊重、賞識，并不意味著對學(xué)生要一味表揚。正如一味懲罰一樣并不可取，一味地夸獎學(xué)生同樣弊大于 利。對學(xué)生而言，過多的夸獎會導(dǎo)致上癮，迷戀夸獎對學(xué)生發(fā)展 絕對無益；同樣過多的夸獎也會讓學(xué)生習(xí)以為常，也起不到鼓勵的作用。完整的教學(xué)既需要表揚，又 需要批評。一方面，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思維閃光點，給予及時、適當(dāng)?shù)目隙ê图睿寣W(xué)生的積極性得以發(fā)揮；另一方面，對學(xué)生的錯誤結(jié)論明確地加以改正，使模糊的概念得以澄清，讓學(xué)生對知識有新的認(rèn)識，在否定之否定中提高自己的認(rèn)識能力和思辨能力。④“探究過程形式化”的課。一是停留于書面 上的“是不是”、“對不對”的所謂“探究”；二是動不動就分組討論的所謂“探究”；三是超出學(xué)生知識結(jié)構(gòu)范圍的所謂“課外探究”；等等（余文森《新課程教學(xué)改革的成績與問題反思》/《課 程·教材·教法》2005年第5期）。

上述這些所謂新課程的課，不遵守教學(xué)常規(guī)的基本要求，隨意而為，結(jié)果是只見學(xué)生在活動，不見學(xué)生有 體驗；只見學(xué)生在合作，不見學(xué)生有收獲；只見學(xué)生在熱鬧，不見學(xué)生在思考??。這不是新課程所倡導(dǎo)的課堂教學(xué)，這樣的課堂教學(xué)都是無效的，甚至負(fù)效的課堂 教學(xué)。要使我們新課程的課堂教學(xué)是有效的，是高效的，在具體的教學(xué)過程中，必須做到五統(tǒng)一：

課堂教學(xué)的生成性與教學(xué)環(huán)節(jié)的完整性統(tǒng)一。新課程理念中比較追求教學(xué)內(nèi)容的生成性，因此，在具體的 教學(xué)過程中，有的老師就不很注意教學(xué)所需要的基本環(huán)節(jié)?！吧险n，起立”、“版書課標(biāo)題，版書子目，版書要點”、“相關(guān)內(nèi)容的附版書”、“復(fù)習(xí)舊課，導(dǎo)入新 課”、“講授，看書，討論”、“反饋，練習(xí)，作業(yè)”等這些常規(guī)課堂的基本環(huán)節(jié)，往往被我們的老師省略了。有的不喊起立就上課，有的不板書一個字（并不是多 媒體的課），有的只要學(xué)生看書做作業(yè)而自己不講幾句話等。教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)該是相對完整的。課堂上出現(xiàn)了值得全面、深入展開討論的有價值的問題時，可以作適當(dāng)調(diào) 整，但不能不要這些基本環(huán)節(jié)。即使課堂上生成了有價值的問題要展開討論，在討論過程中，也需要“版書、講解、看書”甚或“練習(xí)”等。

課堂教學(xué)的開放性與教學(xué)任務(wù)的整體性統(tǒng)一。新課程要求開放學(xué)生活動（綜合實踐活動、思想認(rèn)識活動、情感體驗活動等），因此，有些老師上課就任其活動，或一個活動占了半堂課，甚至更多的時間，忘記了教學(xué)的基本任務(wù)，或者不管教學(xué)的基本任務(wù)能不能完成。這 也是對開放學(xué)生活動的誤解。開放的學(xué)生活動，應(yīng)該是在完成教學(xué)基本任務(wù)的過程中進(jìn)行，是為了更好地完成教學(xué)的基本任務(wù)。

發(fā)展學(xué)生的個性與班級要求的共性統(tǒng)一。新課程最大亮點之一是尊重學(xué)生，發(fā)展學(xué)生個性。但我們的部分 老師片面理解了這一要求：不管學(xué)生，對學(xué)生的一些不好的習(xí)慣、不良的行為、不健康的情緒等，視而不見，任其發(fā)展。這不是發(fā)展學(xué)生個性。發(fā)展學(xué)生個性，是在 尊重人類共守的基本價值觀，尊重他人的人格和權(quán)益等基礎(chǔ)上的發(fā)展，是在維護(hù)學(xué)校、班級公共利益基礎(chǔ)上的發(fā)展。這是其一。其二，發(fā)展學(xué)生的個性，這個性本身 的內(nèi)容，要有用，要積極健康，要最有利于這個學(xué)生更好成長，要從根本上與公共利益要求不沖突。

保護(hù)學(xué)生興趣愛好的特殊性與激勵學(xué)生挑戰(zhàn)自我均衡發(fā)展的全面性統(tǒng)一。有些學(xué)生偏科嚴(yán)重，我們在尊重 學(xué)生興趣愛好、保護(hù)學(xué)生興趣愛好、發(fā)展學(xué)生興趣愛好的同時，應(yīng)該想辦法激勵學(xué)生挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝自我：為了全面發(fā)展，為了鍛煉自我意志，為了超越自我，再大 的困難，我也不能把弱科丟掉！

承認(rèn)學(xué)生的差異性與要求形成學(xué)科知識的系統(tǒng)性統(tǒng)一。新課程強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生差異，要求根據(jù)學(xué)生差異因材 施教，再加上新課程理念在宏觀上不特別追求學(xué)科知識的系統(tǒng)性，現(xiàn)在有些老師一節(jié)課，就只要學(xué)生做一個題，或做一個游戲等，以保證每個學(xué)生都能做出或參與。一節(jié)課下來，沒有一個較系統(tǒng)的知識呈現(xiàn)給學(xué)生。這是對新課程理念的誤解。新課程在宏觀上不特別強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識的系統(tǒng)性，但在具體每一個主題之下，其知識系統(tǒng) 還是完整的。在每節(jié)課中，老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生形成、理解較為完整的知識系統(tǒng)，與此同時，兼顧學(xué)生之間的差異性。

第四篇：讓語文課堂充滿生命活力

讓語文課堂充滿生命活力

課堂，作為素質(zhì)教育的主陣地，彰顯著新課改的多彩魅力，演繹著新課程的嶄新理念。新課程呼喚新的語文課堂回歸生活、走向真實、追求和諧,堅持以人為本。在這個歷程里，教學(xué)的最高藝術(shù)，就是充分調(diào)動學(xué)生的積極性，張揚他們的個性，以切實有效的方法為他們創(chuàng)造機(jī)會發(fā)掘他們的潛能，使課堂充滿活力，他們的生命之河一定會躍起燦爛而美麗的浪花。

一、創(chuàng)設(shè)情境，語文課堂充滿活力的開始

俗話說：“良好的開端是成功的一半?！蔽覈丶壗處熡阡衾蠋熢?jīng)說過：“課的第一錘要敲在學(xué)生的心靈上，激起他們思維的火花，或者像磁石一樣把學(xué)生牢牢地吸引住，并能調(diào)動學(xué)生積極地參與學(xué)習(xí)活動?！币虼?，教師在課堂上要不斷營造輕松愉快的學(xué)習(xí)氣氛，創(chuàng)設(shè)生動有趣的教學(xué)情境，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展、自主思考，激活語文課堂活力，使學(xué)生身臨其境，豐富學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。

精心設(shè)計導(dǎo)語，喚醒情感體驗，如在教學(xué)席慕容《鄉(xiāng)愁》時，先深情地朗誦：“鄉(xiāng)愁是一曲古老的歌，背井離鄉(xiāng)的游子從古唱到今。李白‘舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)’，杜甫‘露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明’，余光中則臨海峽而吟：‘鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票’。也許，鄉(xiāng)愁襲來時，我們會想起故鄉(xiāng)那綠草如茵的山坡，那清澈嫻靜的小河，黃昏裊裊升起的炊煙，清晨淡淡彌漫的曉霧??今天我們?nèi)ンw味一下席慕容獨特的《鄉(xiāng)愁》感悟”。這樣學(xué)生對故鄉(xiāng)的懷念情感體驗被喚醒，帶著相似的思緒走進(jìn)了課文，使學(xué)生的情感體驗自然轉(zhuǎn)移到課文中，同課文情感產(chǎn)生共鳴，效果也自然“盡在不言中”了。

欣賞美妙音樂，調(diào)動學(xué)生情感。音樂一直受到學(xué)生們的青睞，是一種能打動人、感染人的聲音，能讓學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。如教學(xué)《海燕》，可以播放有關(guān)大海洶涌澎湃的波濤聲，海燕勇敢翱翔的鳴叫聲的錄音磁帶，激發(fā)學(xué)生想象海燕迎接暴風(fēng)雨的英勇形象，這樣學(xué)生定能很好進(jìn)入課文的氛圍和意境中去。教學(xué)文言文《愚公移山》，在分析“愚公精神”之后，把江濤的《愚公移山》引進(jìn)到課堂中來，“面 對著王屋與太行，/憑的是一身肝膽??/任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎，/任憑那腳板把木屐磨穿??這是愚公不屈形象的再現(xiàn)，是對愚公頑強(qiáng)精神由衷的禮贊。聽聽那慷慨激昂的旋律，品品這耐人導(dǎo)味的歌詞，心頭便會有一種斗志在涌起，有一股激情充溢??而這些正是我們要留給學(xué)生的“余韻”。有了這些，文章才會綿長、醇香，令人念念不忘。

展示課件圖片，融合學(xué)生情感。如教學(xué)《沁園春·雪》，可以通過課件展示“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄，望長城內(nèi)外，惟余茫?！钡男蹅ゾ跋?，然后再結(jié)合詞中優(yōu)美的描寫，學(xué)生會很快地融情入境。教學(xué)《故宮博物院》時，播放故宮博物院圖片，按課堂介紹的順序加以說明，面對座座雄偉的宮殿，學(xué)生的愛國情感、民族自豪感會油然而生。

總之，在語文課堂中，教師要把握時機(jī)，創(chuàng)設(shè)情景來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，豐富學(xué)生的想象力，使學(xué)生自然受到情感的熏染，使語文課堂充滿活力。

二、鼓勵創(chuàng)新，語文課堂充滿活力的源泉。

讓學(xué)生以創(chuàng)新為樂，以創(chuàng)新為榮，發(fā)揮創(chuàng)造潛能，釋放創(chuàng)造的激情，是語文教學(xué)邁進(jìn)創(chuàng)新境界的前提，也是語文課堂注入新鮮活水的源泉。

（一）引導(dǎo)質(zhì)疑，激活學(xué)生創(chuàng)新思維

俗話說:“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)，不疑則不進(jìn)?！彼忌谝?，大膽質(zhì)疑，勇于探究，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。教師不僅應(yīng)該傳授語文基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)基本技能，更應(yīng)該注重在學(xué)生的探究和自主學(xué)習(xí)中，形成獨立思考、獨立學(xué)習(xí)的興趣、能力以及良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，創(chuàng)新能力貫穿和滲透于語文教學(xué)各個環(huán)節(jié)。在教學(xué)中，除了讓學(xué)生知道 “是什么”之外，還要注意引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么是這樣”、“能夠是什么”，鼓勵學(xué)生獨立思考，發(fā)表獨特見解、設(shè)想，完成富有個人特色的創(chuàng)造性作業(yè)。對于教師的分析和有關(guān)觀點，應(yīng)允許學(xué)生有不同看法，不要也不必強(qiáng)求一律，禁錮學(xué)生思維。對學(xué)生質(zhì) 2 疑問難、敢于亮出自己觀點的做法，或給予表揚，或加以鼓勵，使之有一種成就感，弘揚這種探索精神。

如《木蘭詩》這首北朝民歌，教參上將其主題定為“愛國主義”。但在教學(xué)實踐中，有學(xué)生提出如下質(zhì)疑：木蘭對年老和年幼小弟的孝悌品格、木蘭不慕功名的高潔情操以及作品折射出的男女平等思想不也應(yīng)該是這首民歌表現(xiàn)出來的主題嗎？《夸父逐日》一文，短小而意味深長，學(xué)生提出質(zhì)疑，認(rèn)為也可提煉出“自不量力的結(jié)果是死在半路上，遇事要量力而行。”的主題。

學(xué)貴于思，成于思。在語文學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生一旦形成了強(qiáng)烈的“問題意識”，就會思維敏捷，促進(jìn)自己去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，碰撞出智慧的火花，創(chuàng)新的才思就會永不枯竭。

（二）角色表演，洋溢課堂生命的活力

把表演引入課堂，是閱讀教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行全身心感受課文的有效手段。適當(dāng)有效的表演可以加深學(xué)生對文本的理解，充分認(rèn)識課文里蘊藏的思想感情，也使課堂洋溢著生命的活力，從而提高了學(xué)生的語文素養(yǎng)。

通過表演體會教材，讓學(xué)生擔(dān)當(dāng)角色，使教材中的角色鮮活地再現(xiàn)在學(xué)生的面前，孩子們成了熱情的演員或觀眾，很快進(jìn)入了教材描寫的情景之中。如教《皇帝的新裝》，頭飾一戴，教室里的氣氛立刻熱烈起來，扮演角色的，或當(dāng)觀眾的，個個興奮不已，如同身臨其境。課文中角色不再是書本上，而就是身邊的同學(xué)或者自己。高傲的皇帝，狡猾的騙子，愚蠢的大臣，誠實的孩子，個個形象出現(xiàn)在我們面前，于是，角色的喜怒哀樂就是自己真實情感的表露。學(xué)生生命的活力在課堂上恣意流淌，充滿生命活力的課堂正是新課程所追求的課堂，才能是師生共同成長的舞臺。

（三）激發(fā)想象，彰顯課堂生命的活力

愛因斯坦說：“一切創(chuàng)造性的勞動是從創(chuàng)造性的想象開始的?！毕胂笫且环N立足于現(xiàn)實而又跨越時空的思維，它能結(jié)合學(xué)生原有的知識和經(jīng)驗，在大腦中形成創(chuàng)造性的新形象，讓學(xué)生的思維在想象的空間自由翱翔。想象是創(chuàng)造力的源泉。因此，注重學(xué)生想象力的培養(yǎng)，讓 學(xué)生敢于想象，善于想象，借助想象精騖八極，心游萬仞；思接千載，視通萬里，才能彰顯課堂生命的活力。

青少年形象思維比較發(fā)達(dá)，又特別喜歡想象，他們對課文的讀解，從課文語句的理解到全文思想，形象和意境的把握，都需要憑借想象的創(chuàng)造功能來完成。因此，教學(xué)中的重要任務(wù)就是盡量避免學(xué)生完全受課文制約，只是從課文中被動地接受知識的局面，而是努力引導(dǎo)學(xué)生帶著被課文所喚起的激情和想象、理智及思考，以學(xué)生鮮明的個性色彩和主動精神去積極發(fā)現(xiàn)知識，從而使學(xué)生步入創(chuàng)新的境界，得到創(chuàng)新訓(xùn)練，以達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新能力的目的。

在教學(xué)《孔乙己》一課時，教師提問：“孔乙己會有怎樣的結(jié)局呢？”引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，鼓勵學(xué)生大膽想象。當(dāng)學(xué)生想象出了十多種結(jié)局后，教師沒有急于作出判斷，而是讓學(xué)生看看課文，這些結(jié)局在當(dāng)時的社會是否會出現(xiàn)。學(xué)生以課文描寫的情境為據(jù)，一一分析，最后在爭辯中達(dá)到共識，在那個冷漠殘酷的社會里孔乙己是不會有好的結(jié)局的。這樣，教學(xué)中不是硬塞給學(xué)生一個現(xiàn)成的結(jié)論，而是鼓勵學(xué)生想象，引導(dǎo)學(xué)生抓住重點總是引發(fā)討論，然后在不斷肯定或否定的過程中，明確認(rèn)識，經(jīng)歷一個自悟自得的創(chuàng)新過程。

在教學(xué)《鄉(xiāng)愁》詩時，教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩句的內(nèi)容，展開合理的想象，在課堂上選取其中的一小節(jié)改成散文口頭作文，然后評比。課后，教師提供“小時候，母愛是香甜的乳汗，長大后，母愛是 ”的格式，要求學(xué)生仿照《鄉(xiāng)愁》學(xué)寫幾節(jié)詩，力求用想象這座橋梁把學(xué)生的閱讀與寫作聯(lián)系起來。

總之，語文教學(xué)中滲透創(chuàng)新教育，貴在激勵學(xué)生參與創(chuàng)造，只要教師創(chuàng)造性地教，就能喚起學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)，教與學(xué)就能碰撞出創(chuàng)造的火花，學(xué)生才學(xué)得生動、學(xué)得活潑，才會使語文課堂教學(xué)充滿創(chuàng)造的活力。

三、課堂評價，語文課堂充滿活力的催化劑

新課程的課堂應(yīng)該是充滿激勵和賞識，教師“蹲下來和學(xué)生交流”，尊重學(xué)生的人格，對學(xué)生充滿人文關(guān)懷的課堂。而理想的課堂評價是一個美好的境界，它能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)生的主 動發(fā)展，促進(jìn)師生思維的生成與碰撞，從而為課堂增添新的活力。課堂上，教師充滿魅力的即時評價，就像一縷縷陽光帶來溫暖、成長、閃光、成熟，讓課堂迸發(fā)出生命的活力。

在教學(xué)《兩小兒辯日》一課時，以互動方式進(jìn)行提問：“孔子是個大學(xué)問家，怎么連小孩的問題也答不出來？”“為什么會出現(xiàn)文中所說的現(xiàn)象？”學(xué)生的答案五花八門，這時教師充分肯定學(xué)生的想法，使孩子的內(nèi)心得到了滿足，保護(hù)了一棵棵創(chuàng)新的萌芽。再如《觀舞記》的課堂上，老師要一生朗讀，其他學(xué)生聽后評價。一位學(xué)生自告奮勇站起來，讀得磕磕絆絆，但很認(rèn)真很投入。老師要同學(xué)們評論一下。同學(xué)們小聲議論“有錯字，停頓也不對！”學(xué)生深深的低下了頭。這時老師評價說：“這位同學(xué)確實讀得不太流利，這可能和老師沒有叫大家預(yù)習(xí)有關(guān)，但是這位同學(xué)很有朗讀的潛力，那就是感情非常投入，而這恰恰是朗讀成功重要的因素?！币痪湓挊O大地激勵了這位同學(xué)，后來他的手一直高高地舉著。

在語文教學(xué)中，教師要充分尊重學(xué)生主體地位，尊重學(xué)生個性差異，允許學(xué)生犯錯誤并改正錯誤，給每位學(xué)生以展示自己才能和水平的時間和空間。例如當(dāng)學(xué)生一時回答不出問題時，教師要有耐心，給學(xué)生充分的思考余地:“再想想”、“是否換一個角度考慮?”等等。即使學(xué)生回答錯了，也不應(yīng)立即否定，可先讓他坐下，請別的學(xué)生回答或請大家討論，以保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教學(xué)中尤其要創(chuàng)設(shè)條件，給后進(jìn)生、學(xué)困生以更多的成功的機(jī)會，善于發(fā)掘他們的 “閃光點”，并給予積極的良性反饋，使他們擁有成功體驗，形成正確的 “自我概念”，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心，增強(qiáng)克服困難的勇氣。

只有激發(fā)學(xué)生的興趣，才能讓教學(xué)活動充滿動力，才能充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。即時的課堂評價會激活學(xué)生的情緒，創(chuàng)造一種美妙的語境，這樣孩子天性中最優(yōu)美、最靈性的東西就能發(fā)揮到極至，讓課堂中的美麗生命隨地綻放。

新課程給我們的課堂教學(xué)帶來了勃勃生機(jī)，也給我們教師帶來了極大的挑戰(zhàn)。教師要用心創(chuàng)設(shè)富有活力的課堂教學(xué)氛圍，鼓勵創(chuàng)新和即時的課堂評價，激活課堂教學(xué)，讓語文課堂溢滿生命的活力。

第五篇：讓幼兒園的數(shù)學(xué)課堂充滿生命活力

讓幼兒園的數(shù)學(xué)課堂充滿生命活力

幼兒園課堂教學(xué)蘊含著巨大的生命活力，只有教師與幼兒的生命活力在課堂教學(xué)中得到充分有效的發(fā)揮，才能真正有助于對幼兒能力的培養(yǎng)和教師的成長，課堂上才有真正的活力。如何使課堂教學(xué)充滿生命活力呢？

一、改進(jìn)教學(xué)方法

長期以來，大部分教師都習(xí)慣使用單一的教學(xué)方法，即從“一般——特殊”的演繹式教學(xué)方法。這種方法不利于幼兒素質(zhì)的提高、個性的培養(yǎng)和潛能的開發(fā)。

課堂要充滿活力，首先是要改進(jìn)教學(xué)方法。要少用演繹式教學(xué)方法，多用歸納式教學(xué)方法。楊振寧教授曾說過：所謂“歸納式”，是先抓現(xiàn)象，然后從這些現(xiàn)象中抽出其中的精神，再用基本的最深刻的原則來驗證。它的特征是：不受已有知識和經(jīng)驗的局限，鼓勵發(fā)揮自己的新見解，思考問題不受時間和空間的局限，鼓勵進(jìn)行移植和組合思維的直覺性、跳躍性等等。歸納法是進(jìn)行探索的方法，它容易讓人走彎路，但卻是引導(dǎo)幼兒進(jìn)行創(chuàng)新思維的教育方法，除此之外，還應(yīng)提倡運用啟發(fā)式、探究式、活動式等教學(xué)方法。例如：大班數(shù)學(xué)教學(xué)“4的分解與組成”中“4可以分成2和幾”？就可以讓幼兒自己自主地進(jìn)行操作，自己發(fā)現(xiàn)其中的原理，然后教師再問：你是怎么知道的？引導(dǎo)幼兒把自己所用的分解方法用恰當(dāng)?shù)恼Z言歸納出來，這樣課堂中才會充滿創(chuàng)新的靈氣。

二、強(qiáng)調(diào)幼兒的參與

教學(xué)的成敗歸根到底是要看幼兒的自主參與能力。所有教學(xué)效果都是以幼兒是否參與、怎樣參與、參與多少來決定的，同時只有幼兒主動參與教學(xué)，才能改變課堂教學(xué)機(jī)械、沉悶的現(xiàn)狀，讓課堂充滿生機(jī)。

在整個教學(xué)過程中，幼兒參與教學(xué)的形式可以是多種多樣的，總的來說，可分為師生談話、分組討論、實物操作這三類活動。

1、師生談話。包括教師與幼兒之間、幼兒與幼兒之間的談話及交流，這是師生平等參與的形式。在參與過程中，教師與幼兒之間、幼兒與幼兒之間可一問一答，也可以通過討論或爭論，相互啟發(fā)，相互合作，圍繞教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行。這種形式有利于幼兒養(yǎng)成自覺思維的習(xí)慣，了解思維過程。如在進(jìn)行“比較4和5”的教學(xué)中，師生談話是這樣進(jìn)行的：

師：4與5誰大誰??？

幼兒齊答：5大4小。

師：誰能說出你是怎樣知道的？

幼兒甲：從圖中看出來的，4個蘋果要比5個蘋果少，所以4比5小。

師：誰與他的想法不同？

幼兒乙：4個小朋友排隊短，5個小朋友排隊長，所以我說5比4大。

幼兒丙：5塊錢比四塊錢買的東西多，所以5比4大??

本來是一個很平常的問題，因為幼兒充分參與到了教學(xué)中，在題目上做了一篇不小的文章，使得幼兒的多種能力得到培養(yǎng)，從而使教學(xué)充滿了生機(jī)。

2、分組討論。這是以幼兒分組活動為主的形式，教師在活動中要巡視、指導(dǎo)、了解信息，對幼兒的研究給予鼓勵或肯定。在這一形式中，幼兒參與的機(jī)會更多了，他們可以圍繞問題進(jìn)行合作研究、分析，然后提出逐組的意見在全班討論，同時對其他小組的意見進(jìn)行評價。如在“比較紙條的長短”的教學(xué)中，讓幼兒討論，說一說怎樣使紙條一樣長，有的幼兒說：“把長的撕掉一塊兒”；有的幼兒說：“把短的接上一塊兒”??教師為幼兒創(chuàng)設(shè)了一個充分研究討論的空間，幼兒也就在互相討論中自己找到了解決問題的方法。

3、實物操作活動。這是在教師的指導(dǎo)下，通過操作小學(xué)具等實物讓幼兒共同參與的形式。在這樣的活動中，通過動手、動口、動腦把幼兒所有的感官都調(diào)動起來，是一種很有價值的參與形式，這種形式不僅有利于幼兒把知識與技能結(jié)合起來，發(fā)展其各種能力，而且也有利于提高幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

三、強(qiáng)化創(chuàng)新意識

1、充分相信幼兒的創(chuàng)新潛能。美國心理學(xué)家吉樂福特說過：“創(chuàng)造性再也不必假設(shè)為僅限與少數(shù)天才，它潛在地分布在整個人口中間?！蔽覈恼轮竟饨淌谝舱f過：“從可能性來看，任何一個政黨，有智力的人都有創(chuàng)造力，即潛在的創(chuàng)造力?！比巳硕加袆?chuàng)造欲，人人都有創(chuàng)造潛能，幼兒也不例外。作為幼兒教師，絕不能認(rèn)為幼兒只能接受而不會創(chuàng)造，輕視他們的創(chuàng)造潛能。其實，我們在“七巧板”游戲中幼兒用圖形拼貼出了很多教師也沒有拼貼出來的圖案，有輪船、手槍等等，這充分體現(xiàn)了幼兒的創(chuàng)新潛能。

2、熱情鼓勵幼兒的創(chuàng)新精神。幼兒在活動中表現(xiàn)出來的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力是十分難能可貴的，我們一定要及時給予鼓勵，絕不能漠然置之。例如：在學(xué)習(xí)“圓柱體”時，有的幼兒用紙卷成紙筒，告訴我說：“這個也是圓柱體?！蔽覍@個孩子進(jìn)行了表揚和肯定，告訴他，他的想法很好。

3、愛護(hù)幼兒的創(chuàng)新萌芽。幼兒的創(chuàng)新活動一般是低層次的，由于受已有知識和生活經(jīng)驗的局限，在活動中表現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神往往是幼稚的，他們提出的問題和解決問題的方案常常是不完善的、不成熟的，有時甚至是錯誤的、荒唐可笑的。但我們絕不能責(zé)備，更不能挖苦指責(zé)，不能抑制、抹煞他們的發(fā)現(xiàn)，而應(yīng)盡量找出其閃光點并給予肯定，愛護(hù)他們長出的創(chuàng)新萌芽。如在“認(rèn)識梯形”的教學(xué)中，圖上有個倒放的梯形，有個幼兒說：“老師，梯形翻了個跟頭。”這名幼兒的想法很有新意，我當(dāng)即表揚了他。

4、追求教學(xué)創(chuàng)新。教師時時追求自己的教學(xué)創(chuàng)新，是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的最有效途徑。教師的思想和行為，直接影響著幼兒的成長，因此，教師自身的創(chuàng)造性極為重要。教師有自己的個性、動機(jī)及方法，教師必須真正具有正確、突出的創(chuàng)造能力，并愿意在創(chuàng)造教育中努力培養(yǎng)和創(chuàng)造人才。

四、調(diào)動情感效應(yīng)

馬克思在《1844嫩經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人類在探索真理時，絲毫不動感情地進(jìn)行探索的事是一次也沒有的，現(xiàn)在沒有過，并且也不可能有的?！?995年美國哈佛大學(xué)心理系教授丹尼爾·戈爾曼提出了人的成功除了智商“IQ”外，還有情商“EQ”，即情緒智商，甚至提出了成功的原因，智商只占20%。所以現(xiàn)代教學(xué)很注重情感作用。

1、重視教師“體態(tài)語”的作用?！绑w態(tài)語”，即教師的表情、動作、手勢、姿態(tài)等。一位美國心理學(xué)家總結(jié)出這樣一個公式：信息的總效果7%的文字 38%的音強(qiáng) 55%的面部表情。北京市特級教師吳正憲指出：“教師微笑的面容、愛撫的目光、落落大方的儀表，給課堂定下一個愉快而又安詳?shù)幕{(diào)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了一個良好的心理環(huán)境。”實際上，教師的一個滿意的微笑，一個輕輕的撫摸，一個贊美的眼神，一句鼓勵的話語，都是一個微妙的評價和情感動員，足以使幼兒激發(fā)熱情、振奮精神。

2、把全部的愛和熱情傾注在幼兒身上?！坝H其師，信其道?！备腥诵恼?，莫先于情。幼兒的認(rèn)知活動是受情緒因素影響的，寬松、活躍、民主、和諧的教學(xué)氛圍是幼兒自主探索、勇于創(chuàng)新的催化劑。教師只有把自己全部的愛和熱情傾注在幼兒身上，傾注于教學(xué)活動過程中，努力在兩者之間建立起親密、和諧、平等、融洽、依戀的情感組帶，創(chuàng)造出情感交融，心心相印的情感氛圍，才能真正調(diào)動并長時間保持幼兒的主動性和積極性。

3、注重教學(xué)語言的情感作用。教師的教學(xué)語言是傳達(dá)教學(xué)信息，發(fā)幼兒情感，使其進(jìn)入最佳狀態(tài)的最主要、最直接的手段。優(yōu)秀的教師總是準(zhǔn)確把握教師的情感基調(diào)，使自己的教學(xué)語言準(zhǔn)確、生動、真切感人，既具有科學(xué)性、啟發(fā)性，又富有感染力、號召力。幼兒教師的教學(xué)語言應(yīng)該是豐富多彩、富于變化的，時而輕松歡快，時而悲傷哀婉，時而大氣磅礴，時而輕聲慢語，這些非常有利于良好情感氛圍的創(chuàng)設(shè)。

總之，作為新時代的幼兒教師，我們應(yīng)該不斷提高自己的自身素質(zhì)，不斷改變自己的教育教學(xué)手段，努力建構(gòu)平等、民主、和諧的教學(xué)氛圍，敢于創(chuàng)造性地進(jìn)行課堂教學(xué)，讓自己的教學(xué)活動充滿激情，讓數(shù)學(xué)課堂充滿生命的活力！

一、改進(jìn)教學(xué)方法

長期以來，大部分教師都習(xí)慣使用單一的教學(xué)方法，即從“一般——特殊”的演繹式教學(xué)方法。這種方法不利于幼兒素質(zhì)的提高、個性的培養(yǎng)和潛能的開發(fā)。

課堂要充滿活力，首先是要改進(jìn)教學(xué)方法。要少用演繹式教學(xué)方法，多用歸納式教學(xué)方法。楊振寧教授曾說過：所謂“歸納式”，是先抓現(xiàn)象，然后從這些現(xiàn)象中抽出其中的精神，再用基本的最深刻的原則來驗證。它的特征是：不受已有知識和經(jīng)驗的局限，鼓勵發(fā)揮自己的新見解，思考問題不受時間和空間的局限，鼓勵進(jìn)行移植和組合思維的直覺性、跳躍性等等。歸納法是進(jìn)行探索的方法，它容易讓人走彎路，但卻是引導(dǎo)幼兒進(jìn)行創(chuàng)新思維的教育方法，除此之外，還應(yīng)提倡運用啟發(fā)式、探究式、活動式等教學(xué)方法。例如：大班數(shù)學(xué)教學(xué)“4的分解與組成”中“4可以分成2和幾”？就可以讓幼兒自己自主地進(jìn)行操作，自己發(fā)現(xiàn)其中的原理，然后教師再問：你是怎么知道的？引導(dǎo)幼兒把自己所用的分解方法用恰當(dāng)?shù)恼Z言歸納出來，這樣課堂中才會充滿創(chuàng)新的靈氣。

二、強(qiáng)調(diào)幼兒的參與

教學(xué)的成敗歸根到底是要看幼兒的自主參與能力。所有教學(xué)效果都是以幼兒是否參與、怎樣參與、參與多少來決定的，同時只有幼兒主動參與教學(xué)，才能改變課堂教學(xué)機(jī)械、沉悶的現(xiàn)狀，讓課堂充滿生機(jī)。

在整個教學(xué)過程中，幼兒參與教學(xué)的形式可以是多種多樣的，總的來說，可分為師生談話、分組討論、實物操作這三類活動。

1、師生談話。包括教師與幼兒之間、幼兒與幼兒之間的談話及交流，這是師生平等參與的形式。在參與過程中，教師與幼兒之間、幼兒與幼兒之間可一問一答，也可以通過討論或爭論，相互啟發(fā)，相互合作，圍繞教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行。這種形式有利于幼兒養(yǎng)成自覺思維的習(xí)慣，了解思維過程。如在進(jìn)行“比較4和5”的教學(xué)中，師生談話是這樣進(jìn)行的：

師：4與5誰大誰??？

幼兒齊答：5大4小。

師：誰能說出你是怎樣知道的？

幼兒甲：從圖中看出來的，4個蘋果要比5個蘋果少，所以4比5小。

師：誰與他的想法不同？

幼兒乙：4個小朋友排隊短，5個小朋友排隊長，所以我說5比4大。

幼兒丙：5塊錢比四塊錢買的東西多，所以5比4大??

本來是一個很平常的問題，因為幼兒充分參與到了教學(xué)中，在題目上做了一篇不小的文章，使得幼兒的多種能力得到培養(yǎng)，從而使教學(xué)充滿了生機(jī)。

2、分組討論。這是以幼兒分組活動為主的形式，教師在活動中要巡視、指導(dǎo)、了解信息，對幼兒的研究給予鼓勵或肯定。在這一形式中，幼兒參與的機(jī)會更多了，他們可以圍繞問題進(jìn)行合作研究、分析，然后提出逐組的意見在全班討論，同時對其他小組的意見進(jìn)行評價。如在“比較紙條的長短”的教學(xué)中，讓幼兒討論，說一說怎樣使紙條一樣長，有的幼兒說：“把長的撕掉一塊兒”；有的幼兒說：“把短的接上一塊兒”??教師為幼兒創(chuàng)設(shè)了一個充分研究討論的空間，幼兒也就在互相討論中自己找到了解決問題的方法。

3、實物操作活動。這是在教師的指導(dǎo)下，通過操作小學(xué)具等實物讓幼兒共同參與的形式。在這樣的活動中，通過動手、動口、動腦把幼兒所有的感官都調(diào)動起來，是一種很有價值的參與形式，這種形式不僅有利于幼兒把知識與技能結(jié)合起來，發(fā)展其各種能力，而且也有利于提高幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

三、強(qiáng)化創(chuàng)新意識

1、充分相信幼兒的創(chuàng)新潛能。美國心理學(xué)家吉樂福特說過：“創(chuàng)造性再也不必假設(shè)為僅限與少數(shù)天才，它潛在地分布在整個人口中間?！蔽覈恼轮竟饨淌谝舱f過：“從可能性來看，任何一個政黨，有智力的人都有創(chuàng)造力，即潛在的創(chuàng)造力?！比巳硕加袆?chuàng)造欲，人人都有創(chuàng)造潛能，幼兒也不例外。作為幼兒教師，絕不能認(rèn)為幼兒只能接受而不會創(chuàng)造，輕視他們的創(chuàng)造潛能。其實，我們在“七巧板”游戲中幼兒用圖形拼貼出了很多教師也沒有拼貼出來的圖案，有輪船、手槍等等，這充分體現(xiàn)了幼兒的創(chuàng)新潛能。

2、熱情鼓勵幼兒的創(chuàng)新精神。幼兒在活動中表現(xiàn)出來的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力是十分難能可貴的，我們一定要及時給予鼓勵，絕不能漠然置之。例如：在學(xué)習(xí)“圓柱體”時，有的幼兒用紙卷成紙筒，告訴我說：“這個也是圓柱體?！蔽覍@個孩子進(jìn)行了表揚和肯定，告訴他，他的想法很好。

3、愛護(hù)幼兒的創(chuàng)新萌芽。幼兒的創(chuàng)新活動一般是低層次的，由于受已有知識和生活經(jīng)驗的局限，在活動中表現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神往往是幼稚的，他們提出的問題和解決問題的方案常常是不完善的、不成熟的，有時甚至是錯誤的、荒唐可笑的。但我們絕不能責(zé)備，更不能挖苦指責(zé)，不能抑制、抹煞他們的發(fā)現(xiàn)，而應(yīng)盡量找出其閃光點并給予肯定，愛護(hù)他們長出的創(chuàng)新萌芽。如在“認(rèn)識梯形”的教學(xué)中，圖上有個倒放的梯形，有個幼兒說：“老師，梯形翻了個跟頭?！边@名幼兒的想法很有新意，我當(dāng)即表揚了他。

4、追求教學(xué)創(chuàng)新。教師時時追求自己的教學(xué)創(chuàng)新，是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的最有效途徑。教師的思想和行為，直接影響著幼兒的成長，因此，教師自身的創(chuàng)造性極為重要。教師有自己的個性、動機(jī)及方法，教師必須真正具有正確、突出的創(chuàng)造能力，并愿意在創(chuàng)造教育中努力培養(yǎng)和創(chuàng)造人才。

四、調(diào)動情感效應(yīng)

馬克思在《1844嫩經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人類在探索真理時，絲毫不動感情地進(jìn)行探索的事是一次也沒有的，現(xiàn)在沒有過，并且也不可能有的?！?995年美國哈佛大學(xué)心理系教授丹尼爾·戈爾曼提出了人的成功除了智商“IQ”外，還有情商“EQ”，即情緒智商，甚至提出了成功的原因，智商只占20%。所以現(xiàn)代教學(xué)很注重情感作用。

1、重視教師“體態(tài)語”的作用?！绑w態(tài)語”，即教師的表情、動作、手勢、姿態(tài)等。一位美國心理學(xué)家總結(jié)出這樣一個公式：信息的總效果7%的文字 38%的音強(qiáng) 55%的面部表情。北京市特級教師吳正憲指出：“教師微笑的面容、愛撫的目光、落落大方的儀表，給課堂定下一個愉快而又安詳?shù)幕{(diào)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了一個良好的心理環(huán)境。”實際上，教師的一個滿意的微笑，一個輕輕的撫摸，一個贊美的眼神，一句鼓勵的話語，都是一個微妙的評價和情感動員，足以使幼兒激發(fā)熱情、振奮精神。

2、把全部的愛和熱情傾注在幼兒身上。“親其師，信其道?！备腥诵恼撸扔谇?。幼兒的認(rèn)知活動是受情緒因素影響的，寬松、活躍、民主、和諧的教學(xué)氛圍是幼兒自主探索、勇于創(chuàng)新的催化劑。教師只有把自己全部的愛和熱情傾注在幼兒身上，傾注于教學(xué)活動過程中，努力在兩者之間建立起親密、和諧、平等、融洽、依戀的情感組帶，創(chuàng)造出情感交融，心心相印的情感氛圍，才能真正調(diào)動并長時間保持幼兒的主動性和積極性。

3、注重教學(xué)語言的情感作用。教師的教學(xué)語言是傳達(dá)教學(xué)信息，發(fā)幼兒情感，使其進(jìn)入最佳狀態(tài)的最主要、最直接的手段。優(yōu)秀的教師總是準(zhǔn)確把握教師的情感基調(diào)，使自己的教學(xué)語言準(zhǔn)確、生動、真切感人，既具有科學(xué)性、啟發(fā)性，又富有感染力、號召力。幼兒教師的教學(xué)語言應(yīng)該是豐富多彩、富于變化的，時而輕松歡快，時而悲傷哀婉，時而大氣磅礴，時而輕聲慢語，這些非常有利于良好情感氛圍的創(chuàng)設(shè)。

總之，作為新時代的幼兒教師，我們應(yīng)該不斷提高自己的自身素質(zhì)，不斷改變自己的教育教學(xué)手段，努力建構(gòu)平等、民主、和諧的教學(xué)氛圍，敢于創(chuàng)造性地進(jìn)行課堂教學(xué)，讓自己的教學(xué)活動充滿激情，讓數(shù)學(xué)課堂充滿生命的活力！