第一篇：傳統(tǒng)文化教學實踐研究實施方案剖析

傳統(tǒng)文化教學實踐研究實施方案

汪清縣天橋嶺鎮(zhèn)東新學校

一、問題的提出（理論意義和實踐意義）

本課題問題的提出基于它的理論意義和實踐意義。

（一）理論意義

1、中華傳統(tǒng)文化的價值。

中國是四大文明古國之一，有著令世人驚嘆的文化。在漫長的歷史發(fā)展中，中華民族形成了特有的文化習慣及文化積淀，也就是中國傳統(tǒng)文化，它對人類社會的文明進步做出了不可磨滅的貢獻。它所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，無時無刻不在對現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，它經(jīng)過數(shù)千年的不斷陶治、實踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個不可分割的部分。傳統(tǒng)文化不能回避也不應回避，因此在新的歷史條件下，我們應積極倡導繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有深入研究、科學利用先人留下的寶貴文化遺產(chǎn)，才能不斷推進和諧文化建設。

2、當今教育對象所具特點的要求。

隨著人類社會的發(fā)展，物質(zhì)基礎的不斷提高，生活環(huán)境的不斷改善，西方文化的大量涌入，傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代人的意識中被逐漸地淡化。也正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來越多的學生缺乏自理能力，勞動習慣欠缺；有的以自我為中心，自私自利，唯我獨尊，任性蠻橫；還有的花錢大手大腳，不珍惜勞動成果，成了新一代的啃老族；更有的是非觀念淡薄，民族意識、集體意識、國家意識淡漠。這樣的結(jié)果必將削弱一個國家的綜合實力，最終會導致中國幾千年流傳下來的傳統(tǒng)文化流失。

（二）實踐意義

作為教育工作者，我們的任務就是為國家培養(yǎng)合格的建設人才，教育的最終目標是促進學生的個性健康和諧的發(fā)展，人文教育的終極目標也是關注學生的全面發(fā)展。全國人大常委會原副委員長許嘉璐曾說“從中華民族文化延綿發(fā)展的規(guī)律來看，承擔文化培育和傳播任務的主要有兩個系統(tǒng)：一個是政府官員系統(tǒng)，一個是學校和教師系統(tǒng)”。所以傳播中華文化，是我們教育工作者義不容辭的職責和義務。

我國教育也正在實現(xiàn)應試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的過程是理念不斷更新的過程，同時又是人文精神不斷塑造的過程。實施素質(zhì)教育就是要提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，重視學生個性的張揚，關注學生人文素質(zhì)的提高?？梢?，深化素質(zhì)教育，加強人文精神的培養(yǎng)已是刻不容緩。我們必須對學生進行全面的人格教育，促進學生的終身、全面發(fā)展，這一切說明，人文精神的培養(yǎng)已經(jīng)成為當代教育的迫切需求。

二、課題研究的理論依據(jù)

1、新課程理論。

《中共中央國務院關于基礎教育改革與發(fā)展的決定》和教育部《基礎教育課程改革綱要（試行）》都明確提出了加快構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的基礎教育課程體系的任務，強調(diào)新課程改革要全面貫徹國家教育方針，以提高國民素質(zhì)為宗旨，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，強調(diào)課程要促進每一個學生的身心健康發(fā)展，培養(yǎng)學生良好的品德，它關注人文精神，強化人格教育，給人文教育指明了方向?！耙詫W生發(fā)展為本”是課程改革的出發(fā)點和歸宿點。新課程的價值在于促進學生知識、能力、態(tài)度及情感的和諧發(fā)展，改變了人作為社會發(fā)展工具的價值取向。這種“以人為本”的指導思想就是新課程人文精神的體現(xiàn)。

2、現(xiàn)代教育培養(yǎng)目標。

聯(lián)合國教科文組織提高21世紀教育報告強調(diào)，21世紀的教育，不僅要使學生有知識、會做事，更重要的是會做人?！皩W會做人、學會求知、學會負責、學會選擇、學會創(chuàng)造，能主動適應未來的有用人才”為本課題研究方向提供了重要理論支撐。

三、課題研究的目標及內(nèi)容

結(jié)合課題提出的背景及意義，以課題研究理論為依據(jù)，我校確立了如下的研究目標及要研究的內(nèi)容：

課題的研究目標：

1、通過課題研究，落實學科新“課標”理念，體現(xiàn)學科教學特點，實施素質(zhì)教育，突出課堂教學人文素養(yǎng)培養(yǎng)的觀念和意識，提高教學實效。

2、通過課題研究，完善教學內(nèi)容，豐富人文知識，讓學生于各學科中初步了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，在具體的教學實踐中培養(yǎng)學生的人文精神，落實人文教育。

3、通過課題研究，促進一批年輕教師在實驗研究的磨礪中成長起來，探索教學思路，創(chuàng)新教學方法，內(nèi)化人文知識，提升教師的人文修養(yǎng)，并以點帶面，全面提高學校的素質(zhì)教育質(zhì)量，提高全校師生的人文精神，使課題研究伴著新課程改革共同推進，共同成長。

主要內(nèi)容：

1、學校學科教學中小學生人文精神的培養(yǎng)。

結(jié)合學科教學內(nèi)容，使學生初步了解所涉及到的傳統(tǒng)文化，從而培養(yǎng)學生從小具有良好的行為習慣、道德品質(zhì)、辨別是非的能力，形成正確的人生觀、價值觀，增強民族自豪感等，促進學生的終身、全面發(fā)展。

2、在活動中滲透傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人文精神。通過豐富多彩的活動使學生了解傳統(tǒng)文化并體驗。

3、密切師生關系，體現(xiàn)人文關懷。

建立一種民主、平等、和諧的師生關系，用新的觀念來研究學生，用新課程倡導的科學方法來評價學生，對學生和風細雨般的教育，培養(yǎng)他們的人文意識，使學生學會求知，學會做事，學會生存，學會審美，學會做人。

四、課題研究方法及擬創(chuàng)新點

課題研究的方法很多，我們選擇的研究方法如下：

1、文獻研究法：通過文獻研究，學習傳統(tǒng)文化的策略，并收集、整理出一套適合中小學生誦讀的校本課程。在立項、開題階段，了解研究背景，確立研究方向，并通過可行性、科學性、有效性的反復論證，指導研究工作深入進行。

2、問卷法:在研究準備階段，了解學校、教師和學生現(xiàn)狀及對國學經(jīng)典教育現(xiàn)狀的意見和建議。

3、行動研究法：在課堂、課外實踐中進行不斷反思，通過計劃、實踐、觀察、反思四個步驟尋找得失原因，改進策略，在實踐中研究，在研究中實踐。

4、經(jīng)驗總結(jié)法:對在實踐中搜集的材料全面完整地進行歸納、提煉，進行分析，得出能揭示傳統(tǒng)文化教學的本質(zhì)和規(guī)律，確定具有普遍意義和推廣價值的方法。

5、案例研究法:通過實踐探索與研究，不斷總結(jié)學生在傳統(tǒng)文化教學實踐活動中整體素養(yǎng)提高的典型案例，進行不斷的反思、驗證，以利于進一步的推廣。在研究過程中，記錄成功教師案例和優(yōu)秀教師成長案例。

研究的創(chuàng)新點如下：

1、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與推廣普通話相結(jié)合;

2、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文日常教學的有機結(jié)合；

3、探索出一套適合傳統(tǒng)文化教學實踐指導課的模式;

4、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與校園文化建設、道德實踐相結(jié)合。

五、課題組研究成員的基礎與分工

課題組負責人毛培武，高級職稱，縣骨干教師，多篇論文在省市縣獲獎，課堂教學能力強，具有一定的研究意識和探索能力，并有較強的組織協(xié)調(diào)能力。主持課題研究，負責課題研究方案、計劃的制定及其實施，培訓課題組成員，組織對外交流學習。

薛允玲，是教導處主任，業(yè)務能力強，在教育教學方面積累了豐富的經(jīng)驗，學科帶頭人；參加過科研培訓，有較強的教育科研能力；多篇論文在市級獲獎。有親和力，溝通能力、組織能力強。課題核心成員，負責搜集傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)課件，組織課題組老師觀摩學習；收集資料，編輯文本型的國學經(jīng)典誦讀校本課程；并組織聽課，評比活動；匯總優(yōu)質(zhì)課教師的教案，負責案例分析、研究，負責有效教法的推廣。張坤吉，政教處主任，多年從事班主任工作，多次獲省市級優(yōu)秀論文，多次指導學生參加朗誦、習作比賽獲一等獎。課題組成員，負責進行跟蹤調(diào)查學生校外閱讀情況；記錄傳統(tǒng)文化教學實踐對學生“雙文”素養(yǎng)的提升的成效；并結(jié)合開展的家訪活動搜集家長對傳統(tǒng)文化的認識；收集名言警句，張貼于校園，烘托學習氛圍。

潘維芳，多年從事班主任工作，對學生心理把握較好，多次獲優(yōu)秀論文獎。特別是在作文教學方面成績尤為突出，她指導的作文有多篇在縣以上作文大賽中獲獎。負責校園廣播，定時給學生播放國學經(jīng)典音頻材料；協(xié)助班主任加強班級文化建設；組織學生開展各類傳統(tǒng)文化教學實踐活動； 收集整理活動資料，建立學生的傳統(tǒng)文化活動檔案。

王杰，本科，從事語文的教學。學校學科帶頭人，優(yōu)秀教師。課題組成員，負責結(jié)合校園文化建設開展德育、感恩系列活動并制定有效的多元化的評價機制；整理資料，建立學生的成長檔案。

韓繼軍，本科，學科帶頭人，縣骨干教師，在教育教學方面積累了豐富的經(jīng)驗，有較強的教育科研能力，有多篇論文發(fā)表，愛好研究，擅長計算機操作。負責各種資料的搜集，圖書的購買、材料的打印等。課題組成員，協(xié)助編輯文本型的傳統(tǒng)文化校本課程。

六、課題研究進度安排及預期成果

第一階段：（2016.4-7）申報、準備、籌劃階段

1、召開課題研究會議，明確研究任務；制訂研究方案，進行研究分工。填寫課題申請書，撰寫開題論證報告。

2、認真科學地制定課題研究方案，明確分工。完成課題申報、立項及研究實驗方案的設計工作。

3、組織課題組全員進行理論及業(yè)務培訓（特別是傳統(tǒng)文化課題實驗要拿出校本教材并對教師進行培訓）。

第二階段：（2016.8-2019.8）實驗階段

1、做好三年實驗期間的整體規(guī)劃。從研究目標--具體措施（培訓、研討、總結(jié)、經(jīng)驗交流）--最終成果，要循序漸進、有條有理、有章有法地進行實驗操作。切忌實驗的盲目性、隨意性。

2、安排好每學期的實驗內(nèi)容。做到學期初有計劃、學期末有總結(jié)。科學地組織實驗研討活動，研究活動大事記記錄清晰，活動材料齊全。

3、以教學觀摩課、論壇、活動、論文等多種方式及時收集實驗成員的成果材料。

4、每學期末做好優(yōu)秀經(jīng)驗材料的篩選，參加省、州征文評比，提高結(jié)題成果材料的含金量。

第三階段：（2019.8-10）完善總結(jié)階段

對論文進行整理，形成最終研究成果；在實踐的基礎上進行總結(jié)提升，形成研究報告。撰寫結(jié)題報告，分類裝訂整理成果材料。預期成果：

第一階段成果：學習心得、研討課例、撰寫學習小結(jié)、學習心得、研討課教學設計、教學反思、課堂錄像。

第二階段成果：教師教案集、教學論文、課堂教學課例、學生成長匯報、各學科課堂教學模式。

第三階段成果：經(jīng)驗交流材料、學科課堂教學模式細節(jié)完善的相關資料、教師、學生各類獲獎材料。

七、課題研究的實驗設施與經(jīng)費保證：

實驗設施 我校圖書館藏書豐富，可供研究參考；電腦每人一臺，建設了完善的網(wǎng)絡系統(tǒng)，可及時搜索最新研究成果，把握國內(nèi)外研究狀況；完善的校園廣播可定時為學生播放經(jīng)典的音頻材料。教室內(nèi)有投影儀、電腦、展示臺、擴音器等。經(jīng)費保證：

1、調(diào)研、組織活動，課題組教師學習培訓，專家指導成果交流等經(jīng)費約1000元

2、購買有關書籍、音像資料、印刷校本教材等資料費用約800元

合計需要課題經(jīng)費1800元

課題“弘揚傳統(tǒng)文化教育實踐研究”工作計劃

一、指導思想

以課堂教學為主陣地，以校本教研活動為抓手，積極探索校本教研活動形式，把日常教學工作與研、訓融為一體，營造求真、務實、嚴謹?shù)慕?、研的氛圍，對學生進行傳統(tǒng)文化教育，使學生初步了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)，思想品質(zhì)，使之成為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

二、工作目標和重點工作

1、結(jié)合我校實際情況，制定適合我校學生學習的傳統(tǒng)文化教育實踐研究的校本教材。

2、立足課堂，以課例、案例為載體，弘揚中華傳統(tǒng)文化，提高學校學生的文化素養(yǎng)、審美情趣及明辨非得能力。

3、、實現(xiàn)“課題研究、課堂教學”融為為一體的研究形式。通過傳統(tǒng)文化教育的課題研究，從小培養(yǎng)學生具有良好的行為習慣，形成正確的人生觀，促進學生全面發(fā)展。

4、分析研究傳統(tǒng)文化教育，使學生了解中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

5、通過傳統(tǒng)文化教育課題研究，體現(xiàn)學科教育特點，在具體的傳統(tǒng)文化教育實踐中，培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)，思想品質(zhì)，使之具有健全的人格，真正成為社會用用之才。

4、通過傳統(tǒng)文化教育課題研究，促進教師學習研究傳統(tǒng)文化，提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和科研能力水平，促進教師并能用新課程倡導的方法來評價學生，使學生既學會了的知識，又學會了做人。

5、通過傳統(tǒng)文化教育實踐研究，完善教學內(nèi)容，在具體的教學實踐中對學生進行人文教育。

三、具體工作措施

1、抓實過程管理，校本教研力求實效

在本學期的校本教研活動中，我們將主要從以下幾方面著手提高實效：

1、創(chuàng)新教研活動的形式，我們要摒棄“教研活動就是一人上一節(jié)研究課”的形式主義思想，要求教師創(chuàng)新思維，結(jié)合本校實際情況開展傳統(tǒng)文化教育實踐研究。

2、加強過程性管理，我校教研組有行政老師參與其中，行政人員要發(fā)揮帶頭作用和管理作用。行政人員進行全程參與和管理，努力提高教研活動的效果。

2、做好課題工作，研究管理力求規(guī)范

本學期，我校州級課題《傳統(tǒng)文化教學實踐研究》開始第一階段。我們要開展扎實而有效的準備材料基礎上，進行一系列的細致和系統(tǒng)的研究總結(jié)。內(nèi)容主要包括各種過程性材料的收集和整理、研究成果的分類和編撰等多方面的工作，作到有始有終。

四、工作安排

八月份：

1、制定適合我校學生使用的“傳統(tǒng)文化教育實踐研究”校本教材。

2、擬定本學期課題研究的各項計劃。

九月份：

1、召開教研課題成員會，布置學期教育科研工作。

2、組織開展“弘揚傳統(tǒng)文化，踐行終身學習”的活動

十月：

舉行年級語文“弘揚傳統(tǒng)文化”教師聽課活動。

十一月份：

舉行年級語文“弘揚傳統(tǒng)文化”講故事活動

十二月份：

1、教師“弘揚傳統(tǒng)文化教育實踐研究”心得交流。

2、課題研究各階段性總結(jié)。

2016、8

第二篇：基于生命成長的大學生傳統(tǒng)文化教學實踐與研究

基于生命成長的大學生傳統(tǒng)文化教學實踐與研究

摘要：生命成長觀是人類社會意識覺醒與形成的核心和關鍵所在，是人們對萬事萬物的一種生活態(tài)度，是人類世界觀與價值觀的重要內(nèi)容和具體表現(xiàn)形式，生命成長觀具有較深的歷史根源，是中華民族精神和中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。大學生作為中國特色社會主義事業(yè)的接班人，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀將對其一生產(chǎn)生重要的影響，大學生處于身心發(fā)展的重要階段，樹立正確的生命成長觀能夠使其正確認識生命成長的意義和價值所在，提高大學生的生命質(zhì)量和生命品質(zhì)，促進其全面發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化以儒家、道家和佛家三者為主要支柱，并對生命篇成長觀產(chǎn)生了重要的影響，將其上升為人生哲學的層次。基于此，可以以傳統(tǒng)文化中生命成長觀的概述為主要出發(fā)點，通過創(chuàng)新教材內(nèi)容和加強實踐聯(lián)系兩方面，引導大學生樹立正確的生命成長觀。

關鍵詞：生命成長；大學生；傳統(tǒng)文化教學

中圖分類號：G642.0文獻標志碼：A文章編號：1001-7836（2016）05-0033-03

引言

社會主義市場經(jīng)濟在為我國經(jīng)濟發(fā)展帶來活力的同時，也加劇了市場競爭的激烈性，在這種環(huán)境之下，大學生面臨來自家庭、社會、自身等方面的眾多壓力，并日漸成為當今社會壓力最大的社會群體之一。大學生由于長期受應試教育體制的影響，對生命成長的內(nèi)涵和價值有所忽視，沒有充分認識到生命存在、實現(xiàn)的價值和意義所在，近年來，大學校園時常出現(xiàn)大學生自殺和殺人事件。因此，加強基于生命成長的大學生傳統(tǒng)文化教學實踐與研究對提高大學生的生命責任感具有重要的現(xiàn)實意義。

一、傳統(tǒng)文化中生命成長觀的概述

（一）儒家：仁愛、孝道

儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“仁”是儒家思想的核心和關鍵所在，主要涉及家庭、社會和宇宙三個方面，儒家思想中的仁愛是我國傳統(tǒng)倫理的重要組成部分，也是我國傳統(tǒng)文化的根本所在，仁愛以家庭關系為根本出發(fā)點，倡導孝道，強調(diào)家庭之間的愛是相互的，也就是孔子所說的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”[1]在家庭倫理關系中，仁愛涵蓋多個方面，有父母之愛、兄弟之愛、子女之愛等，兒女對于孝道的理解要全面深刻，在思想意識中深刻明白孝道并不是單純性地履行贍養(yǎng)義務，而是要敬愛，“身體發(fā)膚，受之父母?！薄案改冈?，不遠游，游必有方?！毙⒌赖膫鞒谢臼且鹬睾蛺巯ё约旱纳?，對父母的給予要懂得尊重和感恩，生命的延續(xù)和血脈的傳承是中華民族幾千年以來的關注點，也是中華傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分，強調(diào)每個人都是家庭成員中不可或缺的一部分，重視自己的生命則是對家人最好的尊重?！叭蕫邸彼枷胪瑫r還表現(xiàn)在社會責任感方面，倡導“民貴君輕”“君舟民水”的思想，執(zhí)政者要勤政愛民，寬以待人，要充分尊重人民的生命和權(quán)利[2]。但是在實際的大學生活中，不少大學生以自我為中心，棄他人利益于不顧，漠視自己身上所承擔的家庭責任和社會責任。因此，加強傳統(tǒng)文化中生命成長觀教育對于培養(yǎng)大學生的感恩之心具有重要的現(xiàn)實意義。

（二）道家：尊重自然、重視生命

道家思想同儒家思想一樣，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，貫穿于傳統(tǒng)文化的始終，是中華民族精神寶庫中的重要思想瑰寶，對中華民族的思維、心理、性格和精神等方面起到了重大的影響作用。道家思想倡導尊重自然、重視生命，倡導人們樹立正確的人生觀念和生活態(tài)度，強調(diào)以堅定的生活信念和強大的意志力于世間生活，這也就是老子所說的“道法自然”“重人貴生”，遵循自然的發(fā)展規(guī)律，不強求改變，這其中所涵蓋的方面包括自然之道、社會之道和人文之道，強調(diào)無欲無求，不因外界情況的改變或壓力的增加而產(chǎn)生抵觸、逆反的情緒，以發(fā)展的眼光看待問題，和諧共處、寵辱不驚。道家認為天地之間生命最為重要，將人的生命等同于道法、天、地，并將其地位等同于世間萬物，也就是老子所說的“人所貴勝者”，在道家看來生命的價值高于一切，不能因為天下之事而危害到自己的生命，從現(xiàn)代理論上來看，這是一種生命價值觀的表現(xiàn)形式，每個事物都有其本質(zhì)的特征和潛在的內(nèi)涵，個性和共性是相通的，不要妄圖通過某些方式或途徑強加改變、消除本身所具有的東西，而是應該將其合理化利用和發(fā)展，選擇避免的方式不斷進步[3]。莊子作為道家學派的重要代表人物，也倡導尊重生命，并在他的論著中有諸多故事鼓勵世人尊重和愛惜生命。道家作為傳統(tǒng)文化的重要代表性學派，其尊重生命、道法自然、自愛自重的思想對于培養(yǎng)大學生良好的生命價值觀具有重要的指導意義。

（三）佛家：善良、堅韌

佛教文化由印度傳入我國，并在我國文化發(fā)展過程中不斷發(fā)展壯大，佛家文化以其自身所具有的宗教性質(zhì)和哲學性質(zhì)，在中國傳統(tǒng)文化中得以繼承和發(fā)展，佛家經(jīng)典的適用范圍極其寬泛，又適用于學者研究的部分，也有適用于民間的部分。佛家以善良、堅韌為主，將敬畏生命作為倫理的思想核心和本質(zhì)所在，佛家思想宣揚人性本善，重視因果循環(huán)和慈悲為懷，佛教認為，世間萬物均有生存下去的堅韌意志，要保持一顆對生命尊重和感恩的心，在生存和發(fā)展過程中不斷珍愛生命，對生命的敬畏之心和堅韌意志要大過對生命意志的恐懼，人之所以會不愛惜自己的生命，是因為內(nèi)心貪婪的欲望。因此，佛家宣揚世人要努力克制心中的欲望，做到佛家所說的“無明”，從這一點看佛家宣揚關愛世間萬物，強調(diào)在實踐過程中要做到心明智慧，這也是一種主觀唯心思想，為世人的生老病死提供一種心靈和精神上的寄托。佛家思想具有嚴謹?shù)倪壿嬓院洼^為強烈的宗教儀式特征，對我國的文學、社會、意識形態(tài)、藝術等方面產(chǎn)生了重要影響，佛教三大戒律中的“不殺生”，則是生命成長觀的最好詮釋，強調(diào)對他人給予關懷、幫助，內(nèi)心的澄明和精神領域的超越，是世人修身養(yǎng)性的必由之路[4]。佛家提倡的善良和堅韌對培養(yǎng)當代大學生的生活品質(zhì)和善良具有重要的意義，能夠引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，為形成積極樂觀的生命成長觀奠定傳統(tǒng)文化基礎。

二、生命成長觀的內(nèi)容概述

（一）生命存在觀

生命存在觀是學生生命成長觀的基礎，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想進行有效的宣傳，如儒家思想中的“仁愛”、道家思想中的“重生”等，加深對傳統(tǒng)文化中生命存在觀的深刻理解，使當代大學生重新認識到生命的價值和意義所在，明白生命的珍貴，將“身體發(fā)膚，受之父母”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深深印在腦海之中，并在行動中進行有效的貫徹和落實，有意識地保護和愛惜自己的生命，并對他人的生命學會珍惜和愛護，不侵犯他人利益，形成良好的生命存在觀。

（二）生命價值觀

生命價值觀是指大學生在實踐過程中，樹立正確的理想目標，形成具有意義的生命價值觀念，生命價值觀是學生生命品質(zhì)觀形成和發(fā)展的基礎。中國傳統(tǒng)文化中的人本思想、普度眾生的超脫主義思想文化是生命價值觀形成的基礎，也是中華民族傳統(tǒng)倫理理念的傳承本質(zhì)，當代大學生要不斷樹立遠大的理想和抱負，在社會實踐和學習過程中，不斷超越自己，在實踐過程中深刻落實生命價值觀的基礎內(nèi)涵，充實和完善自我，將生命價值觀的本質(zhì)含義進行深刻的詮釋，為自己的全面發(fā)展打下堅實基礎。

（三）生命品質(zhì)觀

生命品質(zhì)觀是指大學生在生活、工作和學習過程中應該抱有一種什么樣的生活態(tài)度，儒家傳統(tǒng)文化中提倡積極向上、努力前進，道家思想中以淡泊名利為主，佛家思想主張拋棄世俗的貪婪物欲，以無欲無求為主，生命品質(zhì)觀是一個人思想意識形態(tài)的重要表現(xiàn)方式，加強生命品質(zhì)觀教育能夠培養(yǎng)大學生良好的思想道德品質(zhì)，不斷提高對生命質(zhì)量的深層次認知，培養(yǎng)學生如何正確地處理人際關系，從生活實踐中不斷提升自身的綜合技能，追求更高的生活品質(zhì)。

（四）生命責任觀

生命責任觀強調(diào)的是當代大學生的責任意識，在尊重自己生命的基礎上對他人的生命和權(quán)利給予足夠的尊重。但是在實際的生活和實踐過程中，絕大多數(shù)大學生的社會責任感缺失，并且這種缺失情況成為當代大學生普遍存在的社會問題，因此，生命責任觀教育尤為重要。儒家思想倡導孝道、禮義廉恥，道家思想鼓勵世人道法自然，在學生的生命成長觀形成過程中，要不斷強化自身的責任意識，協(xié)調(diào)集體利益和自我利益之間的關系，在發(fā)展和進步中不斷提高對生命的社會責任意識。

（五）生命道德觀

生命道德觀是指大學生要形成良好的思想道德修養(yǎng)，樹立正確的品行意識。儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”則是對生命道德觀的完美詮釋，將思想道德中的德行和操守作為人際交往的關鍵和基礎，儒家傳統(tǒng)思想文化對我國社會文化建設的影響極深，是社會主義價值觀的基礎根源，具有較強的歷史性，佛家思想文化中倡導善意和教化，這也是生命道德觀的重要內(nèi)涵[5]。

三、創(chuàng)新大學教材內(nèi)容，豐富大學生生命成長觀教育視野

（一）將傳統(tǒng)文化融于大學教材之中

中國傳統(tǒng)文化是中華民族精神的重要組成部分，是中華民族的靈魂和脊梁所在，孕育于中華民族五千年的歷史長河之中，并對中國特色社會主義文化的建設起到至關重要的影響作用。在大學教學過程中，相關工作人員和研究學者要加強對中華傳統(tǒng)文化的研究，對其內(nèi)容中所蘊涵的價值進行深入的挖掘，并將其融入到大學教材之中，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對高等教育事業(yè)的推動作用，使之成為當代大學生生命成長觀教育的重要理論基礎，設置相應的教學課程，開展形式多樣、內(nèi)容豐富的生命成長觀教育活動，將傳統(tǒng)文化中的生命觀深入到當代大學生的心中。

（二）創(chuàng)新大學生生命成長觀的教學方式

相關研究資料和數(shù)據(jù)顯示，我國高校課程設置過程中，生命成長觀教育課程的設置內(nèi)容較少，難以真正發(fā)揮生命成長觀的教育作用，教學效果不甚理想。高校要不斷提高自身的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，改革教學過程中不合理的部分，從現(xiàn)階段高校大學生身心發(fā)展的實際情況出發(fā)，將生命成長觀的教育內(nèi)容與其他學科進行有機的融合和深入的滲透。同時，高校教師要與學生建立暢通性和高效性并存的溝通交流機制，及時解決大學生在學習和實踐過程中存在的問題，適時地灌輸傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，引導學生樹立正確的生命成長觀。

四、傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合教學實踐，擴展大學生生命成長觀領域

（一）注重教學實踐的層次性，提高教學質(zhì)量和效率

高校在教學過程中要注重教學實踐的層次性，提高教學質(zhì)量和效率，側(cè)重于對大學生的人性化關懷。首先，對于剛?cè)雽W的新生，高校要加強對其生命成長觀的教育，引導學生樹立正確的生命成長觀，以積極向上的人生態(tài)度和生活態(tài)度面對生活中的壓力和挫折；其次，對于高年級的大學生而言，要加強對其生命責任觀和生命質(zhì)量關的再教育，通過積極有效的活動強化學生的社會責任感，提高對生命質(zhì)量的全面認識；最后，對于來自農(nóng)村的大學生，高校要給予更多的關注，提高其對集體、社會和陌生環(huán)境的適應能力，樹立生活的自信心。

（二）教學實踐與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，引導大學生樹立正確的生命成長觀

1加深大學生對生命平等觀的認識

要加深大學生對生命平等觀的認識，使大學生從思想意識上認識到平等的重要性，尊重他人，尊重生命?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”“己所不欲，勿施于人”等均是尊重他人生命的具體表現(xiàn)，當代大學生要明白生命是天地萬物的本性，要常懷一顆感恩之心，熱愛生命，珍愛生命。當代大學生在面對生活的壓力和實踐的挫折時，要不斷肯定自己，對自己的生命負責，樹立面對挫折的信心，形成堅忍不拔的意志，每個人存在于世界之中，都是一個獨立和平等的個體，因此要對生命抱有一顆平等敬畏之心。

2樹立以生命態(tài)度觀為主的人生理念

當代大學生要樹立以生命態(tài)度觀為主的人生理念，形成堅韌、頑強的生活品格。目前，不少大學生是獨生子女，在父母的溺愛和優(yōu)越的物質(zhì)生活條件之下，他們往往以自我為中心，難以面對生活中的挫折和困境，一旦遇到困難就臨陣退縮，并將責任推至于他人，缺乏足夠的人文關懷意識。經(jīng)濟全球化為社會發(fā)展帶來機遇的同時，也帶來了一些挑戰(zhàn)，這其中就有拜金主義、功利主義和個人主義思想，忽視對自身思想道德的建設，因此，高校要加強思想政治教育，將人文關懷作為教育的關鍵和重要內(nèi)容，對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品行進行有效的宣傳，引導學生樹立正確的生活觀和功利觀。

3確立以生命質(zhì)量觀為主的人生態(tài)度

高校大學生要確立以生命質(zhì)量觀為主的人生態(tài)度，引導學生形成積極向上、樂觀上進的生活態(tài)度，提高生命的品質(zhì)。當代大學生的行為、言論要符合社會的責任要求，將社會主義核心價值觀作為自身行為的衡量標尺和行為準則，培養(yǎng)健全的人格并形成高尚的思想道德情操，厚德載物，成為其他學生爭相效仿的楷模和榜樣。儒家傳統(tǒng)文化中倡導兼濟天下、周文王在《周易?乾》中說道：“天行健，君子以自強不息?！边@些均是人生態(tài)度的重要表現(xiàn)形式，大學生要將自身的生命效果發(fā)揮到最大化，生生不息[6]。

結(jié)束語

傳統(tǒng)文化是中華民族精神文化的重要組成部分，是民族精神、民族凝聚力和向心力的重要表現(xiàn)形式，孕育于中華五千年來的歷史長河之中，并隨著時代的發(fā)展不斷賦予新的內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化以其強大的包容性和獨具特色的繼承性影響著當代大學生，當代大學生要充分認識到傳統(tǒng)文化對其生命成長觀的影響作用，將傳統(tǒng)文化中所蘊藏的生命成長觀與教學實踐緊密結(jié)合，為當代大學生良好的生命成長觀培養(yǎng)提供重要的理論支持，引導學生正確認識生命的發(fā)展規(guī)律，不斷提高大學生對生命成長觀的認識，促進其身心的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]劉曉靜.淺談我國傳統(tǒng)文化對大學生價值觀的影響[J].教育與職業(yè)，2015，（16）：44―45.[2]袁峰.將傳統(tǒng)文化融入高校生命觀教育的途徑研究[J].南通航運職業(yè)技術學院學報，2015，（2）：89―91.[3]賀建芹，鄭林娟，李以明.傳統(tǒng)文化角度下的大學生生命觀教育探析[J].中國醫(yī)學倫理學，2013，（1）：90―91.[4]黃昕，姚婕.文化多元背景下構(gòu)建大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學體系的思考[J].湖南科技學院學報，2014，（8）：137―139.[5]侯海榮.“致良知”：傳統(tǒng)文化教學與大學生恥感涵育谫論[J].現(xiàn)代教育科學，2014，（11）：34―38.[6]王克奇.傳統(tǒng)文化與大學生人文素質(zhì)教育的理論思索和教學實踐[J].山東師范大學學報：社會科學版，2015，（4）：103―105.（責任編輯：侯秀梅）

第三篇：實踐教學實施方案

實踐教學實施方案

一、課程設計

我國現(xiàn)有的各種法律教育機構(gòu)，特別是專門培養(yǎng)法律人才的法學院在數(shù)量上已經(jīng)相當可觀，但法律教育模式還很不成熟。不少法律院系沒有系統(tǒng)地研究過法律教育的理念和培養(yǎng)目標，大多數(shù)院校在教育模式上還是主要采用課堂講授法，以學習相關的法律概念、原則和制度、全面地掌握法律理論為學習法律的必要手段，以至于學生在工作后提出在實踐中應用法律與書本上學到的知識并不一樣。經(jīng)過四年的大學學習后，學生還需要在“社會大學”中重新學習，這無疑造成了教育資源的巨大浪費。雖然法學界對于傳統(tǒng)教育模式的種種不足已有較為深刻的體察。在法學院的課程設置中，開設了實習、案例教學、社會實踐、模擬法庭以及以案例為主題的辯論等課程以彌補這些不足。但是這些課程只是對書本理論知識的具體化和深化，不可能涉及過多的實踐性技巧。即使是實習，學生因只能作為法官、檢察官律師的助手沒有機會獨立辦案加之實習時間的限制而在實踐技巧的學習上大打折扣。

與普通高等法律教育相比，高職法律教育在培養(yǎng)目標上更注重培養(yǎng)具有一定動手能力、能夠從事輔助和基層法律服務工作的實用型人才，在教學內(nèi)容上更側(cè)重于對實用技能的學習和訓練，即使是理論知識也要考慮它的實踐性，在教學方法上更注重示范性、實踐性、可操作性。但目前中國的高職法律教育在教學上沿襲學歷教育的教學方法，培養(yǎng)出來的學生因難以適應用人單位的要求而無法就業(yè)，就業(yè)困難，反過來又直接影響招生。要解決這些問題，高職法律教育必須要走出“純粹學歷教育”的誤區(qū)，以為真實的社會生活服務為理念，尋找一種以培養(yǎng)實用技能型人才為指導思想的適合高職法律教育的教學模式，回歸高職教育的本旨。

本課程實踐教學正是基于“法律教育為真實的社會生活服務”這一理念，以先進的診所法律教育模式為基礎，注重應用性、示范性、實踐性，以技術的掌握和能力的形成為最終評價標準，試圖總結(jié)、探索一條適合于法律實訓的教學模式。所要達到的課程目標是：

1、讓學生能夠準確地尋找到自己職業(yè)生涯的起點；

2、明確作為一名法律工作者的責任；

3、培養(yǎng)學生的應用能力；

4、明析自己對法律工作的認識。

刑事法律實訓課程目標改變了以往刑事法各學科在教學中相互割裂，刑事法理論教學與實踐相脫離的狀況，吸收和引入了國內(nèi)、外先進的教學理念和方法，一切從實際需要出發(fā)，注重多角度，全方位培養(yǎng)學生的能力和素質(zhì)，使學生通過學習成為學習的主人，并充分與課堂相融合，與老師相融合，通過角色模擬深入到刑事法理論與實訓當中，最終能夠初步具備：法律知識拓展與應用能力、決策能力、創(chuàng)新能力、適應社會能力、實際操作能力、表達能力、人際交往能力、心理調(diào)解能力等。

二、教學內(nèi)容與時間分配(課時)

1、司法機關參與刑事訴訟規(guī)范 1

2、律師參與刑事訴訟

13、刑事訴訟技巧 2

4、證據(jù)的收集、審查與判斷技巧

25、分析能力的培養(yǎng)教育 2

6、制作法律文書

27、實踐教學的管理工作 1

8、培養(yǎng)團隊精神

19、會見 12

10、證據(jù)調(diào)查 1211、法律研究 12

12、咨詢1 1213、調(diào)解技巧 12

14、談判 1215、司法禮儀 12

16、模擬法庭 120

三、組織形式與教師指導方法

本課程實訓環(huán)節(jié)課程組織形式改變原來一位教師講授、組織的形式，運用“診所式”教學法，每次實訓課為整體三課時，參與教師3—5人，分為主持人、主講人、組織人、和記錄人；課堂形式一般為圓桌式同時結(jié)合其他形式；學生組織形式為分組、分角色和現(xiàn)場模擬式；技術支持要求全程錄像以便隨時反饋；教師指導方法分為：角色模擬教學法、單獨指導教學法、評價式教學法、討論式教學法。

四、必要的條件

本課程是一門新興的實訓課程，為了保證是實訓教學的正常進行，需要具備以下條件：

1.需要充足的辦公設備和耗材

2.需要符合教學要求的多媒體實訓教室；

3.需要符合教學要求的多媒體模擬法庭；

附：2006年教學計劃安排表

06刑法組實訓課程安排

第一周星期一星期二星期三星期四星期五

1-2實訓課內(nèi)容、概述

楊兆峰高習智相關知識講授刑法

高習智楊峰律師事務所約見當事人

張麗佳、楊兆峰、李英霞約見當事人現(xiàn)場演練

牛麗、任麗斌、金寶良人民檢察院工作制度

楊峰高習智

3-4實訓課內(nèi)容、概述

楊兆峰高習智相關知識講授刑法

高習智楊峰律師事務所約見當事人

張麗佳、楊兆峰、李英霞約見當事人現(xiàn)場演練

牛麗、任麗斌、金寶良人民檢察院工作制度

楊峰 高習智

5-6分組討論

金寶良、李英霞 刑訴相關知識講授

楊兆峰高習智分組演練

牛麗、任麗斌、金寶良

7-8分組討論、作業(yè)

金寶良、李英霞刑訴相關知識講授

楊兆峰高習智總結(jié)

牛麗、任麗斌、金寶良

第二周星期一星期二星期三星期四星期五

1-2人民法院工作制度

高習智、楊兆峰書記員錄入練習

任麗斌、李英霞高習智公安刑偵工作程序

楊兆峰、高習智證據(jù)收集、判斷與運用

楊兆峰、張麗佳牛麗現(xiàn)場演示

楊兆峰、張麗佳高習智

3-4人民法院工作制度

高習智、楊兆峰書記員錄入練習

任麗斌、李英霞高習智公安刑偵工作程序

楊兆峰、高習智證據(jù)收集、判斷與運用

楊兆峰、張麗佳牛麗分組討論、總結(jié)

楊兆峰、張麗佳高習智

5-6書記員錄入技巧

高習智李英霞書記員錄入練習

任麗斌高習智現(xiàn)場演示

楊兆峰、張麗佳牛麗

7-8書記員錄入技巧

高習智李英霞書記員錄入練習

任麗斌高習智現(xiàn)場演示

楊兆峰、張麗佳牛麗

第三周-第十周10月23日-12月15日

主持教師星期一

金寶良、任麗斌、張麗佳星期二

金寶良、楊兆峰、牛麗星期三

高習智、金寶良、張麗佳星期四

任麗斌、李英霞、牛麗星期五

李英霞、張麗佳、高習智

1-2案例

分組分析案例分組準備案例開庭案例開庭討論案件開庭宣判

3-4案例

分組分析案例分組準備案例開庭案例開庭討論案件評議總結(jié)

5-6案例

分組分析案例分組準備案件性質(zhì)分析

7-8案例

分組分析案例分組準備案件性質(zhì)分析

第十一周12月18日-12月22日

星期一星期二星期三星期四星期五

1-2撰寫實訓總結(jié)報告學生實訓總結(jié)老師實訓總結(jié)實訓答辯評定成績

3-4撰寫實訓總結(jié)報告學生實訓總結(jié)老師實訓總結(jié)實訓答辯

5-6撰寫實訓總結(jié)報告學生實訓總結(jié)實訓答辯

7-8撰寫實訓總結(jié)報告學生實訓總結(jié)實訓答辯

備注:在整個指導過程中,對學生具體問題隨時進行講解,鍛煉學生自己動手完成工作的能力,根據(jù)各組辦理案件的進程,具體指導學生法律文書的書寫和制作履行必要的手續(xù),對在啟發(fā)下仍不能獨立完成的工作進行必要的協(xié)助.在指導過程中針對不同的指導重點組織學生有針對性的觀摩庭審.各組開庭準備時由不同的教師分別對原告代理人、被告代理人和合議庭成員做具體指導.各組合議時由教師到課組織學生對個案進行討論并予以點評.合計:

金寶良:172學時 任麗斌:144學時 張麗佳:144學時 牛麗:144學時 高習智:104學時

楊峰:104學時 李英霞:112學時

總計:924學時

第四篇：古詩詞教學與弘揚傳統(tǒng)文化有機融合的實踐與研究

古詩詞教學與弘揚傳統(tǒng)文化有機融合的實踐與研究

課題成果展示報告

老師們：

大家好！

一、傳統(tǒng)文化知多少

我們先來看一份關于民族文化的調(diào)查問卷。出示幻燈片。我們著重看第二題，這些題目，老師們是否能對答如流？可能有一些會感到模棱兩可吧？我們從三到六年級中任意抽取了一部分學生進行了測試，從答題狀況來看，孩子們對傳統(tǒng)文化了解還是很不夠的，比如說，我們的孩子會背李白、李商隱、杜甫、杜牧的詩句，卻不知“大李杜”、“小李杜”，也會背毛澤東的《沁園春 雪》，卻不知“秦王漢武”、“唐宗宋祖”??

我們的傳統(tǒng)文化到底包含哪些呢？恐怕老師們也很難說全吧，請看。出示幻燈片

相信老師們看了后，會和我一樣發(fā)出由衷地贊嘆：我們祖國的傳統(tǒng)文化真是博大精深呀！

二、課題背景、緣起

結(jié)合小學語文教學實際，我們認為古詩詞可以看作是傳統(tǒng)文化的代表，是我們的文化母體，也是我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。為什么我們現(xiàn)在有些孩子不知清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，卻熟諳西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)；不懂孔融讓梨的謙讓、臥冰求鯉的孝道、懸梁刺股的勤奮，卻有時會表現(xiàn)得那么自我呢？我們認為最主要的就是他們從小缺乏中國最傳統(tǒng)的美德教育。我們應當趁兒童心靈最純凈，記憶力最好的時候，讓他們接觸最具道德價值，文化價值的古詩詞，而漸漸開啟其智慧，培養(yǎng)其品德。

于是我們確定了這樣一個課題——古詩詞教學與弘揚傳統(tǒng)文化有機融合的實踐與研究

幻燈課題

三、釋題

可能很多老師會對我們這個課題的題目本身存有疑義，其實我們自己也如此。我們看現(xiàn)在的古詩詞教學，哪怕像我們?yōu)I小如此大容量的古詩詞誦讀，大部分也只是重點關注了詩詞的簡單背誦，忽略了古詩的美文美味，美意美誦，也可以說浪費了其背后許多豐富的傳統(tǒng)文化，無奈的是我們一直都找不到一個合適的題目能夠簡單明了地概括、傳達我們的思考及所做的點滴工作。

四、具體操作：

我們的課題研究從理論和實踐兩個層面同時展開。

第一步，師資培訓。我們課題組收集了百首經(jīng)典古詩詞，（出示幻燈照片）讓每一位教師從古詩的內(nèi)容、年代、作者等方面進行賞析、分類，（出示幻燈照片）這樣做，既是讓教師對古詩詞做一次系統(tǒng)地梳理，又便于今后教學中的靈活使用。第二，為了讓學生走近傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化的魅力，我們組織學生查找、搜集、整理傳統(tǒng)文化的相關資料，并相應舉行了傳統(tǒng)文化小報設計比賽、板報展示活動等。

幻燈出示照片

第三，小學古詩詞教學是個難點，在以往的教學過程中，許多教師基本上是一個路子教學：老師講解，學生識記，最后背誦。這種教法顯然激不起學生的興趣，是事倍功半的。因此，我們又以課堂教學為主陣地，來提高課題研究的質(zhì)量。在三、四、六年級中分別開設一堂古詩詞研討課。教學研究重點分別列為：三年級探討古詩詞教學如何與中國民間、神話故事的融合，并引導學生去挖掘隱藏在古詩背后的豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，如傳統(tǒng)節(jié)日。四年級開設了一堂具體情境中如何運用古詩詞的活動課，做到學以致用，培養(yǎng)一種大語文觀，增強古詩的親和力，讓學生更大程度的喜歡古詩、對古詩產(chǎn)生興趣；六年級又從古詩詞分類的角度去教學一組有關“送別”話題的詩詞，既讓學生了解這一類詩的特點，又引導學生從宏觀上看古詩，培養(yǎng)他們的古詩知識建構(gòu)能力。搞這些課例，目的在于同類課型的教學方法推而廣之，并努力找到更合適的方法。這些課例作為探尋古詩詞教學有效模式的第一手資料，我們都一一拍下了錄像。

一一幻燈 出示照片

第四、我們課題組在古詩詞教學中還兼行了較多的實踐活動，力求以誦讀為主，欣賞為輔；活動為主，傳授為輔，力求更好地弘揚傳統(tǒng)文化。重要活動有：

1、每周至少安排一次晨間誦讀相關古詩詞；校本課古詩詞賞析。

2、日積月累。在黑板一角開辟“古詩樂園”，由學生寫好一首古詩詞或一組古詩詞名句，每節(jié)語文課前三分鐘進行誦讀熱身，每隔2—3天更新內(nèi)容。做到日有所誦，課前一誦。

3、利用“六一”游戲節(jié)，進行古詩游園活動。擺設一株古詩常青樹，讓學生在游戲中親近古詩，享受古詩。幻燈出示照片！

4、結(jié)合所學的某一類古詩詞，進行小報設計比賽。例如，在學生學了“思鄉(xiāng)”組詩后，讓學生搜集、整理有關古詩詞并熟讀成誦，繼而較充分地了解這一類古詩詞的特點。并舉行一次“思鄉(xiāng)、送別”為主題的小報設計比賽，讓學生感受人間美好的情感——鄉(xiāng)情、友情?；脽羝鍪菊掌?/p>

5、創(chuàng)設“古詩詞背背館”。各班挑選出五位選手，組隊參加年級比賽，由語文教師及古詩組長組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等?；脽羝鍪菊掌?/p>

6、古詩詞知識比賽。內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風格流派、藝術手段等。

古詩詞名句填空比賽。讓學生把百首古詩詞中的名句先分類，再師生統(tǒng)一標準，按景物內(nèi)容分：詩中春；詩中夏；詩中秋；詩中冬；詩中山；詩中水；詩中日；詩中月；詩中風；詩中花；詩中雨；詩中樹；詩中別。按思想內(nèi)容分：愛國篇；心情篇；思念篇；送別篇；邊塞篇等等。再讓學生背誦，最后進行口答、筆試兩輪比賽，目的讓學生更好地掌握經(jīng)典古詩詞，為我所用。

7、詩人模仿秀。學生自由組合，選擇一位詩人，分頭查找資料，通過這位詩人的詩詞作品，重大事件來演繹其人生，要求抓住詩人的外形氣質(zhì)、風格特色、思想流派等，給人留下深刻印象。（幻燈片《李清照的一生》）

詩詞表演唱。整理現(xiàn)在比較流行的用古詩詞作詞譜曲的樂曲，利用音樂課、班隊課時間學唱，在學校活動中公開演出。（幻燈《水調(diào)歌頭》）

8、漢字知識大賽，穿插體現(xiàn)漢字諧音特點的古詩詞、對聯(lián)等內(nèi)容?；脽羝鍪菊掌?。

9、在傳統(tǒng)佳節(jié)來臨之際，舉行古詩詞書畫作品比賽及優(yōu)秀作品展。

10、在課堂教學中，仿寫、改寫和創(chuàng)作古詩。這一活動我們認為值得商榷。

五、研究成效。下面給老師們匯報一下我們的課題研究取得的初步成效。

1、文明儒雅的校風正在形成。走進濱小校園，文化氛圍日漸濃厚。目之所及，到處是經(jīng)典古詩文；耳之所聞，名曲縈繞，配樂古詩朗誦。在古詩文的濡染下，儒雅的氣質(zhì)在師生的身上正逐漸有所體現(xiàn)，班風班貌正在悄然發(fā)生變化。五三班提出：與書為友，書中成長，讀出味，讀出書香。五六班提出：“腹有詩書氣自華”!五一班提出：與經(jīng)典同行，與圣賢為友。**班提出：誦中華經(jīng)典，做龍的傳人。等等不一而足，無不體現(xiàn)師生對儒雅的追求，對人文的崇尚。課堂上，活動中，校園外，經(jīng)常會注意到一些同學在特定情境觸發(fā)下，經(jīng)典詩句脫口而出。古詩文的浸潤，使濱小師生更儒雅，更文明，更有書卷氣。當然，古詩文只是其中一味良藥，真正的大補藥還是我們學校倡導的構(gòu)建書香校園的大型活動。

2、在我們的課堂案例研究中，我們成功地探索到了三種古詩教學的基本模式。一是一般的閱讀教學法，通過大量的資源引進，幫助學生感悟古詩的意境。如教學《乞巧》。二是以賞析一組同類的詩為基準，先賞析一首，然后帶出幾首。如教學《送別組詩》，讓學生從中體驗到古人在“送別”的形式上有著豐富的內(nèi)涵。有“目”相送：孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流——《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》；有“歌”相送：李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲——《贈汪倫》；有“酒”相送：勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人——《送元二使安西》；有“暖語”相送——莫愁前路無知己，天下誰人不識君——《別董大》。三是古詩在具體的語言環(huán)境中運用，很多平時看起來不相干的古詩在這一堂課中卻緊密地聯(lián)在一起，在短短的35分鐘卻串聯(lián)了30多首古詩，其學習容量讓人出乎意料，其古詩復習方式讓人耳目一新。（三堂課詳見錄象）

3、“古詩詞教學”與當前各種綜合實踐活動相結(jié)合，更好地弘揚了傳統(tǒng)文化。在古詩詞教學的同時，定期或不定期地開展剛才展示的各種活動，使學生親身感受中華古文化在當今社會的價值，從而更深地激發(fā)了學生弘揚祖國傳統(tǒng)文化的熱情，更重要的還是慢慢地開啟了學生的智慧，培養(yǎng)了學生的品德，提高了他們的語文素養(yǎng)，使課題研究更具有鮮明的時代氣息，并將研究引向深入。

六、問題探討。我們課題組在研究過程中，還發(fā)現(xiàn)了不少問題，我提出來，起一種拋磚引玉的作用吧。

1、開發(fā)一套高質(zhì)量的小學古詩詞教材勢在必行。現(xiàn)在，小學生學習古詩詞的書可以說五花八門，多種版本的《唐詩三百首》、《小學生必背古詩80首》、《小學生必背古詩70首》等等，什么注音本，彩繪本都有。遺憾的是，看其編排缺乏一定的內(nèi)在聯(lián)系，散而無序，以致孩子們在誦讀后，忘得很快。如果有一種教材能按照一定的規(guī)律編排，或按詩人、或按思想內(nèi)容、或按景物內(nèi)容、或按名句等，讓孩子們學一首，帶出多首；誦一首，回憶多首，學習效果豈不是會大大提升？

2、仿寫、改寫和創(chuàng)作古詩值得商榷。雖說熟讀唐詩三百首，不會作詩，也會吟，但古人創(chuàng)作詩都嚴格遵照章法：如字數(shù)、句數(shù)，還要注意平仄，押韻。標準的格律詩，不要說學生不會，就是我們老師也不會呀。我們在課題研究過程中，讓學生去仿寫、改寫、甚至創(chuàng)作古詩，結(jié)果出爐了許多令人啼笑皆非的作品。因此，我們討論不妨作個嘗試：詩的仿寫、創(chuàng)作不妨淡化平仄，放寬押韻要求；詞的仿寫淡化其舊有詞牌規(guī)則，具體每篇分幾段，每段分幾句，每句多少字，完全以內(nèi)容而定。如果在這種創(chuàng)新思想的指導下，在學生大量誦讀、多方熏陶的基礎上，鼓勵、指導學生進行仿寫改寫和創(chuàng)作，相信我們的學生會興趣盎然，精彩的詩詞也會不斷涌現(xiàn)。

3、古詩詞學習的評估驗收必須注重實效，強調(diào)過程，注重評估。古詩詞與多種綜合實踐活動相結(jié)合，開始孩子們的興趣較濃，但活動搞多了，也就失去新鮮感，尤其是學習成績不是很優(yōu)秀的孩子就會漸漸退出你為他們精心設計的“舞臺”，什么比賽呀，展覽呀，反正與我無關。因此，必須關注每一位學生的每一項活動、記錄每一位學生的每一個成績、評價每一位學生的每一份收獲，即每個學生擁有一張古詩詞成績卡，并多設獎勵機制，才能更好地激勵學生朝著活動的縱深發(fā)展。評估工作很麻煩，但會更好地保證活動的持續(xù)、有序、有效的進行。

4、如何在古詩詞教學更大限度地拓展傳統(tǒng)文化。老師們都知道我國的傳統(tǒng)文化博大精深，古詩詞只是其中的一小部分而已，我們目前在古詩詞教學中涉略的傳統(tǒng)佳節(jié)、禮儀風俗、漢字、對聯(lián)、書法、國畫等也只能說是滄海一粟吧？怎樣在學習古詩詞的同時，更有效、更大限度地拓展、弘揚中國的傳統(tǒng)文化，應該是一個永恒的課題。

傅 春 芳

第五篇：中國傳統(tǒng)文化理念下的初中作文教學實踐研究

中國傳統(tǒng)文化理念下的初中作文教學實踐研究

學生：陳愛利

一、學位論文框架：（要求寫出三級標題的內(nèi)容）

引言

第一章 中國傳統(tǒng)文化理念融入作文教學的必要性

一、儒家文化融入作文教學的必要性 1.“孝悌”融入作文教學的必要性 2.“信義”融入作文教學的必要性 3.“愛敬”融入作文教學的必要性 4.“忠恕”融入作文教學的必要性 5.“廉恥”融入作文教學的必要性

二、佛家文化融入作文教學的必要性

1.“因果”融入作文教學的必要性 2.“平等”融入作文教學的必要性 3.“慈悲”融入作文教學的必要性

三、道家文化融入作文教學的必要性 1.“天人合一”融入作文教學的必要性 2.“無為”融入作文教學的必要性 3.“真”、“樸”融入作文教學的必要性

第二章 中國傳統(tǒng)文化理念對初中作文教學意義與價值

一、初中作文教學存在的問題

（一）為了“應試”急功近利

（二）教學與學生的生活相脫節(jié)，學生生活體驗少

（三）傳統(tǒng)文化積淀太少，思想?yún)T乏。

（四）家庭教育的缺失，學生超“自我”個性突出

（五）說真話，講真情的空間受到?jīng)_擊和擠壓

二、傳統(tǒng)文化理念對解決初中作文教學存在問題的意義與價值

（一）有利于指導作文教學回歸本真

（二）有利于指導學生回歸生活，體驗生活，為寫作積累素材

（三）有利于感悟傳統(tǒng)文化的博大精深，豐富學生的情感世界，為寫作積蓄正能量

（四）有利于完善學生的人格，為寫作中的“說真話，講真情”奠定基礎 第三章中國傳統(tǒng)文化理念在初中作文教學中的應用研究

一、儒家文化理念在作文教學中的應用

（一）“孝悌”在初中作文教學中的應用 1.學習“孝悌”之道對學生的影響

2.“孝悌”之道在作文教學中的實施策略

（二）“信義”在初中作文教學中的應用 1.學習“信義”之道對學生的影響

2.“信義”之道在作文教學中的實施策略

（三）“愛敬”在初中作文教學中的應用 1.學習“愛敬”之道對學生的影響

2.“愛敬”之道在作文教學中的實施策略

（四）“忠恕”在初中作文教學中的應用 1.學習“忠恕”之道對學生的影響

2.“忠恕”之道在作文教學中的實施策略

（五）“廉恥”在初中作文教學中的應用 1.學習“廉恥”之道對學生的影響

2.“廉恥”之道在作文教學中的實施策略

二、佛家文化理念在作文教學中的應用 1.“因果”在初中作文教學中的應用 2.“平等”在初中作文教學中的應用 3.“慈悲”在初中作文教學中的應用

三、道家文化理念在作文教學中的應用 1.“天人合一”在初中作文教學中的應用 2.“無為”在初中作文教學中的應用 3.“真”、“樸”在初中作文教學中的應用

結(jié)語

參考文獻