第一篇：美術(shù)核心素養(yǎng)

四年級美術(shù)素養(yǎng)題答案

選擇題

1、以下哪些顏色不是暖色？（A

C）A、藍(lán)色

B、紅色

C、綠色

D、黃色

2、以下哪些顏色是冷色？（A

C）A、藍(lán)色

B、粉色

C、翠綠色

D、橙色

3、佛教起源于哪個國家？（B）A、中國

B、印度

C、巴基斯坦

D、越南

4、下列哪個時期的飛天形象更加輕盈飄逸？（C）A、西魏

B、清朝

C、唐朝

D、元朝

5、春天是（A）顏色的。

A、嫩綠色

B、橙色的C、白色的D、棕色的

6、秋天是（B）顏色的。

A、碧綠色

B、橙色的C、白色的D、粉紅色的

7、消防車用紅色的作用是（B）A、美觀

B、警示

C、防蟲

D、防盜

8、民間泥玩具的特點是（A）（B）（C）A、造型概括

B、形象夸張

C、色彩艷麗

D、形象寫實

9、一個圖形沿著一條直線對折，直線兩旁的部分能夠完全重合，那么，這個圖形就叫做（B）A、角隅紋樣

B、軸對稱圖形

C、中心對稱圖形

D、二方連續(xù)

10、如果一個圖形繞著一個點旋轉(zhuǎn)180度后，能夠和原圖形完全重合，那么，這個圖形就叫做（C）A、角隅紋樣

B、軸對稱圖形

C、中心對稱圖形

D、二方連續(xù)

11、（D）是中國的四大發(fā)明之一，它的發(fā)明極大的加速了信息和知識的傳播，推動了人類文明和社會的進步，因而被稱為“文明之母”。

A、火藥

B、指南針

C、造紙術(shù)

D、印刷術(shù)

12、中國雕板印刷術(shù)發(fā)明于（A），我國現(xiàn)存最早的雕版印刷品是（A）朝代。A、唐朝

唐朝

B、唐朝

宋朝

C、宋朝

明朝

D、明朝

清朝

13、造紙術(shù)發(fā)明于（B）朝代，發(fā)明者的名字是（B）A、三國 諸葛亮

B、東漢 蔡倫

C、秦朝 秦始皇

D、唐朝 李白

14、我知道的吉祥紋樣有（A）（B）（C）（D）A、連年有余

B、三陽開泰

C、五福臨門

D、花開富貴

判斷題

1、《大碗島的星期天下午》是點彩派畫家喬治·修拉的作品。√

2、感恩節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日?！?/p>

3、色彩的冷暖是相對的?！?/p>

4、下面兩幅剪紙作品中，老牛是陰刻?！?/p>

5、這幅剪紙作品的寓意是富貴平安?！?/p>

6、降落傘的原理是利用空氣的阻力，降低下降的速度。√

第二篇：美術(shù)核心素養(yǎng)

文化?核心素養(yǎng)?美術(shù)教育 ——圍繞核心素養(yǎng)的思考

尹少淳

摘要：人的素養(yǎng)不可能離開文化空間，素養(yǎng)、核心素養(yǎng)和學(xué)科核心素養(yǎng)構(gòu)成了內(nèi)涵不斷加深，外延不斷縮小的關(guān)系，知識與技能是核心素養(yǎng)的一個部件。如何把“雙基”轉(zhuǎn)變成為學(xué)科核心素養(yǎng)，是能否順利完成課程觀念轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。中國的基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)進入到“素養(yǎng)時期”，美術(shù)教師要進行觀念的改變和教學(xué)方式的調(diào)整。

關(guān)鍵詞：文化；學(xué)科；核心素養(yǎng)；美術(shù)教育

一、文化：討論核心素養(yǎng)的前提

我為什么要把文化與美術(shù)素養(yǎng)放在一起來討論？這得從文化的涵義談起。關(guān)于文化的經(jīng)典定義，一般認(rèn)為是英國人類學(xué)家愛德華?泰勒界定的：“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及作為社會成員的人所獲得的其他任何才能和習(xí)性的復(fù)合體?！蓖ㄋc的有臺灣作家龍應(yīng)臺的觀點：“日子怎么過，就是文化?！贝箨憣W(xué)者易中天則說：“文化就是人類生存和發(fā)展的方式。說得白一點，就是‘活法’?！蔽覀€人以為，文化是一定群體以價值觀為核心的生活方式。對于什么是文化這一問題，眾說紛紜，有不同的認(rèn)識，暫且不做深入討論。但是我在意的是，文化是人類生存的第二空間。第一空間指由陽光、空氣、土壤和水分構(gòu)成的自然空間。我們不能脫離自然空間生存，同樣也不能脫離文化空間而生存。文化的特性可以簡單地概括為“人化”和“化人”。所謂“人化”，是人將自己的意志和情感投向自然，創(chuàng)造出特定的文化空間。這里表達的意思是，全部文化都是人創(chuàng)造的。所謂“化人”，即對生活于文化空間中的人進行濡染和改造，從而塑造特定的文化人格。這里表達的意思是，文化具有塑造和改變?nèi)说淖饔?。一個人具有什么樣的文化人格，在很大的程度上取決于他所處的文化空間。

所以，要談人的素養(yǎng)，離開了文化空間是不可思議的。換句話說，只有好的文化空間，才能濡化出好的素養(yǎng)。文化空間中的不良因素，必然會對人格產(chǎn)生不良和消極的影響。這種文化空間中存在的強大影響，不管是良性還是非良性，反映在一個國家國民的身上，就叫作國民性。改善人的素養(yǎng)，換句話說，就是改造國民性。如果不從反思和改良文化開始，又如何改良國民性抑或人的素養(yǎng)呢？我認(rèn)為這是一個非常關(guān)鍵的不容回避的問題。

二、素養(yǎng)：基礎(chǔ)教育課程的視點

教育部負(fù)責(zé)的中國學(xué)生的核心素養(yǎng)與學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)戰(zhàn)略已經(jīng)正式啟動，以今年的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)修訂為標(biāo)志，中國的基礎(chǔ)教育進入了核心素養(yǎng)時期。素養(yǎng)、核心素養(yǎng)和學(xué)科核心素養(yǎng)構(gòu)成了內(nèi)涵不斷加深，外延不斷縮小的關(guān)系。素養(yǎng)指個體在先天基礎(chǔ)上，通過后天的環(huán)境影響和教育訓(xùn)練而形成起來的順利從事某種活動的基本品質(zhì)或基礎(chǔ)條件。核心素養(yǎng)是從素養(yǎng)中提煉出的關(guān)鍵性要素。學(xué)科素養(yǎng)指由學(xué)科教育生發(fā)的與核心素養(yǎng)密切相關(guān)的要素，是學(xué)科教育對核心素養(yǎng)的獨特貢獻。在核心素養(yǎng)的話語體系中，知識與技能不是作為一個整體來看待，而是核心素養(yǎng)的一個部件。教育部正式提出了中國學(xué)生的核心素養(yǎng)發(fā)展模型，這個模型由社會參與、自主發(fā)展和文化修養(yǎng)三大部分組成。

針對中國學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)，每個學(xué)科必須提出自己的學(xué)科核心素養(yǎng)，從各自的學(xué)科角度對核心素養(yǎng)做出自己的獨特貢獻。基于這一目的，美術(shù)學(xué)科提出了五個學(xué)科核心素養(yǎng)，即圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美態(tài)度、創(chuàng)想能力和文化理解。因為普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂正在進行時，這幾個核心素養(yǎng)的名稱還不是最終的狀態(tài)，但基本的內(nèi)涵是相對確定的。

中國的美術(shù)教師已經(jīng)對“雙基”，也即基礎(chǔ)知識和基本技能刻骨銘心，并融入了自己的思維和行為中，所以完全排除“雙基”，既不可能也不現(xiàn)實。事實上，“雙基”對一個人的成長也是不可或缺的。問題不在是否需要“雙基”，而在于如何把“雙基”轉(zhuǎn)變成為學(xué)科核心素養(yǎng)，這成了我們能否順利完成這次課程觀念轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

三、轉(zhuǎn)化：從“雙基”到學(xué)科核心素養(yǎng)

因為學(xué)科核心素養(yǎng)成為了思考美術(shù)課程目標(biāo)的起點和評價的終點，“雙基”僅僅是核心素養(yǎng)的部件，所以“雙基”必須放在如何形成核心素養(yǎng)的整體中來加以思考。“雙基”如何向?qū)W科核心素養(yǎng)轉(zhuǎn)變？可以從兩個方面考慮：第一，知識與技能的獲取方式。知識與技能的獲取方式是多種多樣的，雖然我們不排斥接受性方式，但研究性方式更值得重視。因為在這一過程中，觀察、記憶、思考、想象、辨析和批判等能力都得到了錘煉。它們本身就是學(xué)科核心素養(yǎng)的重要組成部分。而且，學(xué)科核心素養(yǎng)對知識與技能是具有選擇性的，因為并非所有的知識與技能都能成為素養(yǎng)的部件。知識與技能如果沒有跟情景相結(jié)合，沒有跟生活相結(jié)合，沒有跟解決問題的需要相結(jié)合，就是死的，而死的知識最終也會被遺忘。我們從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)習(xí)了那么多所謂系統(tǒng)的知識，最終剩下多少呢？只有跟我們的生活和工作密切相關(guān)的才有幸保留下來，參與到我們的生命進程之中，其余的如同我們常說的“全部還給了老師”。

第二，知識與技能的運用方式。這也是核心素養(yǎng)形成的重要途徑?！八抉R光砸缸”的故事大家都耳熟能詳，這一故事生動地詮釋了知識、技能與素養(yǎng)的關(guān)系。其中包含了幾個要素：首先，問題情景，即“情急中救人”。其次，包含需要的知識與技能。如人在水中會被淹死、水往低處流、石頭等硬物能夠?qū)⑺自移疲倚枰跇O短的時間之內(nèi)將石頭砸在水缸適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，并將其砸破，讓水流出來。再次，需要良好的心理品質(zhì)，如沉著、冷靜和果斷。這一問題情景中解決問題的過程展現(xiàn)的心理品質(zhì)、知識與技能構(gòu)成了一個人的素養(yǎng)。綜合上述兩方面，我們認(rèn)為知識與技能轉(zhuǎn)化為核心素養(yǎng)的最有效的方式，是在問題情景中選擇和運用知識與技能解決問題。

因此，選擇和創(chuàng)設(shè)問題情境，并引導(dǎo)學(xué)生選擇和運用知識與技能就成了我們最重要的教學(xué)策略。教師首先應(yīng)該提示學(xué)生根據(jù)解決問題這一目標(biāo)去選擇知識與技能。所謂選擇，即判斷某種知識與技能對解決問題是否有用。譬如，需要完成一幅學(xué)校運動會的海報設(shè)計，需要的知識與技能包括：1．海報的含義：2．海報設(shè)計的要素；3．海報設(shè)計的形式；4．海報設(shè)計的步驟與方法：5．運動會的分類；6．運動的動態(tài)與造型；7．造型的知識；8．色彩知識；9．電腦設(shè)計軟件的運用，等等。這些知識與技能的獲取方式，有的可以采用教師講授、演示和示范的方法，也可以鼓勵學(xué)生采用閱讀、查找、相互學(xué)習(xí)的方法。當(dāng)然，什么是有用或者無用的知識與技能，并不是一個具有單一答案的問題。相對不同的學(xué)生和問題情景，有的有用，有的沒用，但關(guān)于方法的知識卻有極大的用處。其次，知識與技能必須運用到解決問題的情景之中，才會具有生命力，對學(xué)科核心素養(yǎng)的形成發(fā)揮獨特的作用。因此，美術(shù)教師在教學(xué)的時候，應(yīng)該想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)問題情景，讓學(xué)生調(diào)動已有的知識與技能或者學(xué)習(xí)新的知識與技能，參與到解決問題的過程中來，并在這一過程中通過觀察、思考、想象、研究、操作、合作等方式，逐漸地形成核心素養(yǎng)。圍繞這一思想，項目驅(qū)動法、任務(wù)驅(qū)動法、合作學(xué)習(xí)法以及像藝術(shù)家那樣工作都是不錯的選項。但無論哪一種方法，情境、問題、探究、合作都是其中的關(guān)鍵詞。

總之，中國的基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)進入到“素養(yǎng)時期”，不僅文化層面的上位調(diào)整必不可少，而且對基層的美術(shù)教師而言，更重要也更現(xiàn)實的是觀念的改變和教學(xué)方式的調(diào)整，重新爆發(fā)創(chuàng)造力，為學(xué)科核心素養(yǎng)的落實尋找更多有效而可行的方法。

基礎(chǔ)教育一直是人們關(guān)注的焦點，其任何變動，哪怕微小的變動，都會牽動社會的神經(jīng)。近期，基礎(chǔ)教育在發(fā)生什么改變？最新的改變非“核心素養(yǎng)”莫屬。“核心素養(yǎng)”即“學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”，綜合表現(xiàn)為九大素養(yǎng)：社會責(zé)任、國家認(rèn)同、國際理解、人文底蘊、科學(xué)精神、審美情趣、身心健康、學(xué)會學(xué)習(xí)和實踐創(chuàng)新。它們成了基礎(chǔ)教育的“頭”，“頭搖”則“尾擺”，一切將隨之改變，謂之基礎(chǔ)美術(shù)教育進入了“核心素養(yǎng)”時代。

“核心素養(yǎng)”如何落實到不同學(xué)科？各個學(xué)科需要在分析自身學(xué)科特征和獨特育人功能的基礎(chǔ)上加以提煉。美術(shù)學(xué)科方面，綜合考察美術(shù)特征、社會特征和教育之關(guān)系，專家們提煉出了圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實踐和文化理解五個核心素養(yǎng)。它們將成為少兒美術(shù)的核心概念，引領(lǐng)其發(fā)展和變革。圖像作為人類的傳播與交流工具之一，在歷史上發(fā)揮了獨特的作用，當(dāng)今更隨著網(wǎng)絡(luò)與多媒體的發(fā)展，重新煥發(fā)了新的生命力，在表達思想、情感和意圖方面發(fā)揮著越來越大的功能，以致有人將我們所處的時代稱為“讀圖”時代?，F(xiàn)代人，包括成長中的少年兒童，只有具備了圖像識讀素養(yǎng)，才能從浩繁的圖像中，甄別和獲得有益的信息，豐富自己的精神世界，滿足物質(zhì)生活的需求。圖像識讀是指對美術(shù)作品、圖形、影像及其他視覺符號的觀看、識別和解讀。以往觀看和欣賞美術(shù)作品，一般需要到美術(shù)館和博物館，但現(xiàn)在的觀看環(huán)境已經(jīng)極大地拓展，在街頭、餐館、賓館到處都能看到美術(shù)作品。駐足觀看之后，能夠看到什么，能獲得什么知識、精神和情感上的收益，不僅取決于觀看的態(tài)度，也需要對圖像的形式特征、藝術(shù)內(nèi)涵有所了解，包括它們的樣式、風(fēng)格、材料，以及發(fā)展脈絡(luò)，這需要豐富的相關(guān)背景知識。在這方面，如果從少兒時期便有所積累，圖像識讀將會極大地提升其審美素養(yǎng)。

如果說，“圖像識讀”以內(nèi)在的建構(gòu)為主，“美術(shù)表現(xiàn)”則以外向的表達為主。除了語言、文字、表情、動作，視覺形象也是人類通用的表達方式。美術(shù)表現(xiàn)指運用傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒材、技術(shù)和美術(shù)語言創(chuàng)造視覺形象，進行直觀的表達。比如用照相機或手機拍攝照片或視頻，用電腦軟件改變和創(chuàng)造圖像，用剪刀剪出一個形象，用筆在紙上描繪一幅示意圖和關(guān)系圖表達和呈現(xiàn)自己的想法，都屬于美術(shù)表現(xiàn)。如此說來，美術(shù)表現(xiàn)并不復(fù)雜，也不足畏，只要少兒通過美術(shù)學(xué)習(xí)，形成了一定的空間意識和造型意識，了解并能運用各類媒材，表達自己的意圖、思想和情感，就能做到。

愛美之心，人皆有之。愛美是人的天性，也是文化心理和行為。愛美的前提是審美判斷，如此才會使得愛美的心理和行為指向更高的品位。審美判斷是指對美術(shù)作品和現(xiàn)實中的審美對象進行感知、評價、判斷與表達。其前提是形成美感和建立內(nèi)在的審美標(biāo)準(zhǔn)，尤其要知曉對比與協(xié)調(diào)、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一等和諧呼應(yīng)的形式美法則。進而言之，審美素養(yǎng)還有助于建立起美好的家庭、社區(qū)、城市、國家乃至世界，幫助人們建構(gòu)高品質(zhì)的生活和豐富的精神世界。創(chuàng)意是社會發(fā)展的動力。因此，創(chuàng)意實踐也是核心素養(yǎng)的重要組成部分。創(chuàng)意實踐指由創(chuàng)新意識主導(dǎo)的思維和行為。創(chuàng)新意識，是個人做任何事情都能夠在正面價值的引導(dǎo)下，追求創(chuàng)造和新意的自覺。創(chuàng)新也是藝術(shù)的生命源泉。美術(shù)更是一個沒有唯一答案、能夠包容個性的學(xué)科。從人類歷史中不同地域文化和個性經(jīng)驗中吸收不同的創(chuàng)造方法，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，少兒就能逐步獲得創(chuàng)意實踐素養(yǎng)。文化具有“人化”和“化人”的雙重性。文化理解指從文化的角度觀察和理解美術(shù)作品和不同的文化現(xiàn)象，這一素養(yǎng)將幫助少兒形成文化視野，用文化的眼光觀察社會和人類。當(dāng)代社會，不同的文化彼此交融，形成了多元、重疊的文化空間，生活在不同文化空間中的人，都需要思考自身所屬的文化與其他文化構(gòu)成的相同、相似、相近或相異的關(guān)系，思考如何保留自己的優(yōu)秀文化，如何借鑒其他文化的長處，從而才能使自身素養(yǎng)得到優(yōu)化、使生活品質(zhì)得到提升。

需要強調(diào)的是，五個美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)并不是針對美術(shù)專業(yè)人士而設(shè)定的，而是面向全體公民的。只是美術(shù)專業(yè)人士可能在這幾個方面表現(xiàn)得更為突出和優(yōu)秀。對五個美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)表現(xiàn)的描述，是基礎(chǔ)美術(shù)教育的高峰值。少兒時期則是獲得美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)的關(guān)鍵期，因此，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)必須從少兒抓起。而美術(shù)學(xué)科以核心素養(yǎng)為本位的少兒美術(shù)課程內(nèi)容、教學(xué)方法和效果評價如何規(guī)劃和設(shè)計，則是留給廣大少兒美術(shù)教師的必答題。

小學(xué)老師略談學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)

美術(shù)課程是陶冶學(xué)生高尚情操、提高學(xué)生審美、增強學(xué)生對自然和生活的熱愛、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一門重要課程。美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)在基本理念中提出應(yīng)“使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)”。

所謂美術(shù)素養(yǎng)，是指學(xué)生對美術(shù)學(xué)科要領(lǐng)和過程的理解以及一定的探索能力，是學(xué)生將來從事社會生活、從事經(jīng)濟生產(chǎn)、做出個人決策所必需的對美術(shù)科學(xué)概念和過程的理解以及一定的探究能力，還要較好地理解藝術(shù)與社會的相互關(guān)系和藝術(shù)的本質(zhì)，形成科學(xué)的態(tài)度和正確的價值觀。

美術(shù)素養(yǎng)是學(xué)生人文素養(yǎng)的重要組成部分，包括敏銳的視覺意識，對視覺現(xiàn)象和美術(shù)作品能做出積極地反應(yīng)；能自覺而大膽的運用美術(shù)媒材和方法表達自己的觀念和情感，追求藝術(shù)化生存；能不斷追求更高的審美品位，又保持自己獨特的審美趣味。我們的美術(shù)教育，并非是以培養(yǎng)美術(shù)專業(yè)工作者為目標(biāo)的，然而我們能夠讓學(xué)生今后成為一個有見識的有品位的生活者，所以在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)和提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)更是美術(shù)教學(xué)的本源。以下結(jié)合平時的教學(xué)實踐，談?wù)勛约涸谶@方面的一些做法：

一、讓學(xué)生的感官敏銳起來

達芬奇認(rèn)為視覺是人的心靈與外界溝通的要道，是最準(zhǔn)確的感官。而美術(shù)教育是以培養(yǎng)和訓(xùn)練人的視覺感受能力和形象表現(xiàn)能力為重要內(nèi)容的。無論是對客觀物象的感知，還是對客觀物象的再現(xiàn)以及對藝術(shù)形象的創(chuàng)造，都離不開視覺觀察這一基本的方法。重視對學(xué)生視覺感受能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生用正確的方法觀察事物，養(yǎng)成學(xué)習(xí)生活中用心觀察事物的習(xí)慣，對于學(xué)生學(xué)好美術(shù)或其它學(xué)科。

發(fā)展智力、培養(yǎng)能力，將來從事各種工作和研究，都有極為重要的意義。事實表明，受過美術(shù)教育的人，其視覺感受能力大大強于沒有接受美術(shù)教育的人。

在平時的教學(xué)中，我注意引導(dǎo)學(xué)生隨時隨地進行觀察，如學(xué)習(xí)《花兒朵朵》這課之前，先利用午后散步的時間和學(xué)生一起欣賞教室前面花壇里的花朵，讓學(xué)生邊看邊思考：對于同一種類的花，開放的花朵與半開的花朵及花苞在形狀上有什么區(qū)別？顏色深淺是否一致？同一片花瓣上的色彩是怎樣變化的？不同種類的花朵在形狀、顏色、大小方面又有什么不同？實物花朵的觀察加上課堂上花朵圖片的觀察，使學(xué)生認(rèn)識到同一物體在姿態(tài)、色彩上差異性，不同物體在形狀及色彩上的豐富多樣性。這樣，他們反映在作品中的花朵異彩紛呈，花瓣有圓圓的，長長的，細(xì)細(xì)的，彎彎的，花形也是多種多樣，有了視覺經(jīng)驗，學(xué)生在色彩的處理上更自如了，他們注意用同類色表現(xiàn)花瓣色彩的深淺漸變，會體現(xiàn)花瓣與花蕊間的明暗對比。

其實，在審美過程中，觸覺、嗅覺、味覺作為配合視覺的感知，具有不可言說的輔助作用，雖然觸覺、嗅覺、味覺等感官相對次要，但可使審美感知印象體現(xiàn)獨特性和生動性，使綜合性的美感增添了濃重的情緒色彩，這比某個感官單一感受所得到的藝術(shù)享受更豐富，因而領(lǐng)會的更深刻、真切。古典詩詞中“余音繞梁，三日不絕”、“ 天階夜色涼如水，坐看牽?？椗恰薄ⅰ?疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”等名句，都生動地紀(jì)錄了這種感覺印象。從這個意義上說，學(xué)生繪畫視覺語言的豐富離不開各感官的敏銳感知。教學(xué)中除了讓學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)，我還注重引導(dǎo)學(xué)生用他們的耳、手、鼻等去感受體驗，將感受轉(zhuǎn)化為視覺語言，通過訓(xùn)練，讓學(xué)生在觀察事物獲得視覺信息的同時得到質(zhì)感、聲音、氣味等信息的聯(lián)想。如學(xué)習(xí)“感覺肌理”時讓學(xué)生用手觸摸海螺、貝殼、麻袋、樹葉、陶瓷等材料充分感受不同質(zhì)地材料的肌理美，當(dāng)學(xué)生磨印出漂亮的樹葉紋理時，他們由衷地贊嘆：啊，太美了！。學(xué)習(xí)《畫觸覺》時，把學(xué)生的眼睛蒙起來，進行“盲人摸物”游戲，讓他們用手觸摸不同的物體，如熱水、石塊、抹布、塑料、沙子、膠水等，說出摸到物體產(chǎn)生的感覺，其他同學(xué)猜猜是什么物體，嘗試用點、線條、顏色去表現(xiàn)剛才摸過的物體給自己帶來的感覺，比如用直線表示堅硬、光滑；用折線表示粗糙和刺手；波浪線表示柔軟和流暢。顏色中藍(lán)、綠可以表示冰涼；紅、黃、橙表示溫暖和滾燙；黃灰、紅、藍(lán)表示麻、軟等感覺。充分打開學(xué)生的皮膚、鼻子、舌頭等其它感覺神經(jīng)，積極地調(diào)動它們與視覺的配合，學(xué)生就獲得了深刻的感知效果。

總之，美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知能力的過程也就是培養(yǎng)學(xué)生觀察美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程。各類知覺感受的敏銳對學(xué)生的想象、思維、創(chuàng)造、操作和審美都具有推動作用。

二、讓學(xué)生的作品情感起來

美術(shù)教育的任務(wù)就在于促進學(xué)生審美情感的產(chǎn)生，完善其人格，鍛煉其審美的感受和表達能力。強調(diào)情感因素是美術(shù)教學(xué)具有活力的重要因素。從某種程度上說，情感是美術(shù)教育的核心──美術(shù)教育即是情感教育。長期以來，成人評價學(xué)生的美術(shù)作業(yè)多以畫得像不像、美不美為標(biāo)準(zhǔn)，甚至在學(xué)生的心目中也是認(rèn)為只有畫的像現(xiàn)實中的物體才是好的，其實，美術(shù)作業(yè)不需要畫得和真實很相像，只要學(xué)生把自己的情感傾注于畫面中，就是成功的作品，學(xué)生就能創(chuàng)作出自己真正想畫的畫。

在教學(xué)中，我就有針對性地尋找一些有創(chuàng)意的大師作品，去引導(dǎo)他們理解和認(rèn)識美術(shù)作品并非是分毫不差地描繪真實。比如，我讓學(xué)生比較梵高的作品“向日葵”和另一幅較寫實的向日葵作品，學(xué)生開始時都認(rèn)為寫實的作品很美，接下來我讓學(xué)生想象：如果這些向日葵都在舞蹈，那么你認(rèn)為哪邊的向日葵跳得更歡快？為什么？這下，學(xué)生有了更多的發(fā)現(xiàn)：大師的向日葵線條彎曲、拉長、變化的很多，像舞蹈時候的雙臂，像飄舞的裙子，而另一幅作品中的向日葵線條變化較少。我再引導(dǎo)學(xué)生感悟梵?高《向日葵》的色彩運用。體驗紅、橙、黃三色的情感。通過比較、解讀作品，使學(xué)生理解：原來梵高是用舞動的線條和燃燒的色彩來表現(xiàn)自己心中富有生命力的向日葵，從而激勵學(xué)生學(xué)習(xí)向日葵熱愛生命，積極向上的精神。除此以外，我還注意選擇一些有趣的學(xué)生作品，以轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念，同時獲得視覺上的沖擊。在我的引導(dǎo)下，有些學(xué)生逐漸地自信起來，作業(yè)時不再對自己的作業(yè)遮遮掩掩，變得樂意在同學(xué)面前介紹自己的作品了。每當(dāng)這時，我強烈地感受到，一幅畫就是一顆美麗的童心。

在教學(xué)《會變的花、樹、葉》時，先讓學(xué)生觀察花、樹、葉的實物外形，再欣賞用花、樹、葉的圖案裝飾的各種飾物，如靠墊、杯墊、瓷磚、桌布、相框等，在學(xué)生的嘖嘖稱贊下再引導(dǎo)學(xué)生觀察作裝飾的花、樹、葉有了哪些變化。通過這些環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)生理解了夸張、變形、添加等圖案設(shè)計方法，同時，花、樹、葉的形象從寫實性到裝飾性的變化，引發(fā)了學(xué)生強烈的好奇心，大家都躍躍欲試，學(xué)習(xí)熱情高漲，在這種情況下進行的創(chuàng)作一定是帶著鮮明的感情色彩的。一位學(xué)生運用點、線、面等元素將花和葉夸張、變形，設(shè)計出一條色彩鮮明，圖案富有特色的圍裙，我問她怎么會想到設(shè)計一條圍裙？她的回答讓我感動不已，媽媽工作很辛苦，下班后她還要為我們做飯，她的一條圍裙已經(jīng)舊得看不出什么花紋了，如果我能做一條和這個一樣漂亮的圍裙送給媽媽就好了！揉進了對母親的真情，這幅作品怎會不出眾！

美術(shù)是情感藝術(shù)，情感性是美術(shù)的生命所在，真的是這樣啊！

學(xué)生小學(xué)教育核心素養(yǎng)論文

一、保護、尊重是核心素養(yǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)

教育的目的是幫助受教育者有能力過更健康的生活。生活是動態(tài)的、變化的，教育也不是固定僵化的，不要把過于宏大、籠統(tǒng)的人生目標(biāo)和價值觀生硬地灌輸給兒童，而是引導(dǎo)用積極的生活經(jīng)驗與態(tài)度認(rèn)同正面的人生觀和價值觀。兒童有他特有的看法、想法和感情；如果想用成人的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很糟糕的事情。太看重輸贏、成功、成才，很可能適得其反，因為小學(xué)兒童的生命小苗剛剛破土，生命之樹開始生長，生命之花遠(yuǎn)未綻放。我以為，這個階段培養(yǎng)兒童，在一定意義上，保護、尊重比開發(fā)更加重要，過度開發(fā)有可能釀成日后的悲劇。教育要讓兒童認(rèn)識到學(xué)習(xí)活動是自己有意義的勞動，是體現(xiàn)自己生命價值最重要的活動形式，兒童需要在這種勞動過程和積極快樂地參與中發(fā)展自己的素養(yǎng)。清華附小確立了“為學(xué)生聰慧與高尚的人生奠基”的育人使命，體現(xiàn)他們對小學(xué)教育的價值追求：一是聰慧，即聰明和智慧，育人目標(biāo)不僅是知識傳授、能力發(fā)展，而且更加關(guān)注學(xué)生的思維和智慧發(fā)展；二是高尚，是對學(xué)生人格道德素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)了他們希望培養(yǎng)的學(xué)生有高尚的人格和道德素養(yǎng)；三是奠基，是對小學(xué)階段性目標(biāo)的界定，體現(xiàn)了注重培養(yǎng)的階段性和適應(yīng)性；四是人生，是對學(xué)生生命全過程的關(guān)注，關(guān)注了學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。清華附小以聰慧與高尚為兒童奠定生命底色，并具象為“身心健康、成志于學(xué)、天下情懷、審美雅趣、學(xué)會改變”五大核心素養(yǎng)，有利于兒童形成完整的人格。這樣的理念落實在課堂上，呈現(xiàn)出與眾不同的樣態(tài)。我曾經(jīng)聽過竇桂梅校長兩次課，第一次是她帶領(lǐng)學(xué)生閱讀繪本《我爸爸》，在書中認(rèn)識了那個雖有缺點，卻也不乏可愛，最重要的是永遠(yuǎn)愛我的父親的形象。當(dāng)課堂的最后，在溫暖的音樂聲中，學(xué)生模仿著書中的句式說出“我爸爸像長頸鹿一樣高，像大猩猩一樣強壯”“我爸爸的肚子像西瓜一樣圓”“我爸爸像雨水一樣溫柔”“我爸爸笑的時候像蛋糕一樣甜”??一份感動涌上心頭，讓我不禁濕潤了眼眶。此后我又聽過她執(zhí)教《大腳丫跳芭蕾》，讓我們驚訝的是道德教育專家希望學(xué)生建立的價值觀，從四五年級的孩子嘴里竟然十分自然地、理直氣壯、生動地表達出來。應(yīng)該怎樣對兒童進行社會主義核心價值觀教育？按理不到特定的年齡，兒童并不能理解抽象的概念，但是核心價值觀認(rèn)同又確確實實是一個人道德修養(yǎng)、人格形成、公民品質(zhì)、精神飽滿的必經(jīng)之路。可是很多學(xué)校和教師，為什么要做得那么生硬呢？透過竇校長的課，我能夠感受到清華附小在力圖尋找一些途徑，比如：閱讀、動手操作、辯論、比較、探究等，將一些抽象的內(nèi)容與兒童的生活進行鏈接，在一步一步的教學(xué)過程中，教師來調(diào)動、牽引、凝聚共識，讓孩子們自己感受價值觀、體認(rèn)價值觀、表達價值觀。這個過程是老師和孩子們一起成長的，孩子是感到安全愜意的，而這，恰恰有利于兒童道德價值觀與審美情趣的形成。

二、分科教學(xué)與課程整合共促學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展

課程整合中有兩個問題特別值得我們關(guān)注。一是如何解決分科與綜合的問題。我曾與美國研究教學(xué)模式整合的有關(guān)專家進行過對話，了解到他們主要是將原有的學(xué)科變成知識領(lǐng)域，此外還有主題教學(xué)、主題大單元等整合方式。我們知道，每個學(xué)科有不同的性質(zhì)和核心知識，也有不同的方法和相應(yīng)的訓(xùn)練，現(xiàn)在進行學(xué)科整合后，到底應(yīng)該怎樣處理分科與綜合的關(guān)系，這是值得我們深入探討的問題。二是提高教師的素質(zhì)非常重要?，F(xiàn)在我們說課程整合，通常是指學(xué)校層面上進行整合，而一旦進入課堂，怎么做還得看教師。教學(xué)是高度情境化的，教師如果沒有整合的知識基礎(chǔ)，沒有和學(xué)生之間的情感呼應(yīng)，那么整合在課堂上就很難完全實現(xiàn)。清華附小“1+X課程”打破了過于以學(xué)科為中心、以分科為基礎(chǔ)的教育教學(xué)模式，改變了以學(xué)科成績作為衡量教育質(zhì)量的唯一指標(biāo)，改變了碎片化、功利化的教學(xué)傾向，凸顯了促進完整人健康全面發(fā)展的教學(xué)理念，回避離開學(xué)生談學(xué)科、離開學(xué)生談教育、離開生活談學(xué)科、離開真實的綜合性活動談智育、德育、美育的弊病?！?+X課程”既保留了傳統(tǒng)分科教學(xué)的精華，當(dāng)然是通過整合的方式，但同時將德育、智育、體育、美育、勞育進行整合，把教與學(xué)進行整合，把既有的資源與生成的資源進行整合，將原有國家課程分類整合，形成按領(lǐng)域組合的學(xué)校課程設(shè)置，整合為五大板塊，即品格與社會、體育與健康、語言與人文、數(shù)學(xué)與科技、藝術(shù)與審美。從學(xué)生的實際需求出發(fā)，解決了學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)什么、重點學(xué)什么，以及怎么學(xué)等一系列核心問題。學(xué)校的大課間體育活動、戲劇課、創(chuàng)新實踐課等整合形式，其效果十分明顯。在教師層面，清華附小也摸索出一條適合自身的發(fā)展路徑，同一領(lǐng)域?qū)W科組的老師能根據(jù)本學(xué)科課程規(guī)劃和學(xué)校課程設(shè)置計劃，結(jié)合學(xué)生認(rèn)知特點，處理教材，促進課程內(nèi)容間的融合。每一個老師進入課堂后能根據(jù)學(xué)生的實際狀況，用好學(xué)校研發(fā)的課程系列成果，通過《學(xué)科質(zhì)量目標(biāo)指南》讓課程標(biāo)準(zhǔn)可視化，通過《樂學(xué)手冊》讓課堂目標(biāo)可視化，通過“一單、一問、一練”讓學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)自主化，這樣便很好地把握了課程的預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。在清華附小的課堂上，我看到了學(xué)生活潑潑的精神面貌，這讓我覺得那就是孩子們本來該有的樣態(tài)，是以課程促進學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的應(yīng)有的樣態(tài)。

三、教育改革沒有唯一的價值尺度，學(xué)生的發(fā)展是其核心

小學(xué)教育與教育體系內(nèi)其他教育階段相區(qū)別的獨特性，主要表現(xiàn)在基礎(chǔ)性、全民性、義務(wù)性和公益性等方面。而最重要的特性是基礎(chǔ)性，其核心是奠定兒童長遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。長期以來，我們對基礎(chǔ)性的理解：一是強調(diào)它是整個教育制度的基礎(chǔ)，小學(xué)教育是為學(xué)生升入中學(xué)作準(zhǔn)備；二是強調(diào)培養(yǎng)目標(biāo)上的“雙基”，即基礎(chǔ)知識、基本技能。即使現(xiàn)在課標(biāo)中加進了“基本的思想方法和活動經(jīng)驗”，但在一些課堂上，仍然是有名無實。近些年，日益激烈的“應(yīng)試教育”，已經(jīng)從中學(xué)蔓延到小學(xué)。眾多家長把小學(xué)作為競爭的起跑線，提前演繹升學(xué)競爭。這種狀況使小學(xué)生過早地喪失其本該具有的童年的純真與歡樂，結(jié)果是學(xué)生學(xué)習(xí)熱情隨年級升高而下降，甚至對學(xué)習(xí)厭倦和逃避。對小學(xué)教育功能與價值的重新定位，可以讓我們清醒地意識到，對每個學(xué)生個性潛能在尊重、保護基礎(chǔ)上的開發(fā)，為健康個性的發(fā)展，為適應(yīng)未來社會發(fā)展變化所必需的終身學(xué)習(xí)的愿望和能力的初步形成做適切的教育工作，將逐步替代對文化基礎(chǔ)知識的灌輸，它們應(yīng)成為小學(xué)教育的基本任務(wù)。具體包括：一是道德品質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。進入小學(xué)的兒童，隨著生活范圍的不斷擴大，會遇到越來越多的道德問題，小學(xué)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、了解與他們的生活經(jīng)驗相聯(lián)系的道德觀念，并養(yǎng)成相應(yīng)的道德習(xí)慣。二是智慧品質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。小學(xué)時期的兒童，正是知識潛力逐步顯現(xiàn)并迅速發(fā)展的時期，小學(xué)教育的一個重要的任務(wù)應(yīng)當(dāng)放在啟迪兒童智慧發(fā)展上，知識教學(xué)應(yīng)為智慧發(fā)展服務(wù)，反過來智慧的發(fā)展也會促進其對知識的需求。三是個性品質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。小學(xué)時期是兒童的個性傾向開始顯露的時期，小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)尊重、發(fā)現(xiàn)、維護，并培養(yǎng)兒童的個性，使他們養(yǎng)成良好的個性品質(zhì)。四是身體發(fā)展的基礎(chǔ)。小學(xué)是兒童身體迅速成長的時期，應(yīng)當(dāng)使兒童養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣，掌握鍛煉的基本技能、技巧，培養(yǎng)健康的體育精神，以保證兒童的健康發(fā)展。要促進兒童的全面發(fā)展，傳統(tǒng)分科課程與當(dāng)今課程整合，都具有其特有的價值，并不是非此即彼、二元對立的排他性關(guān)系。雖然我們目前在進行課程整合的改革，但這并不意味著學(xué)科教學(xué)一無是處。美、英等國，來向我國的基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)，讓我們冷靜思考：傳統(tǒng)學(xué)科教育的優(yōu)勢何在？美國長期存在的教育觀鐘擺現(xiàn)象以及美國著名學(xué)者諾丁斯的研究提示我們：有可能走折中的道路，最重要的是要培養(yǎng)有激情、會關(guān)愛、善思考、能行動的人。教育應(yīng)該為社會培養(yǎng)多種多樣的人，教育必須適應(yīng)不同的生命、不同的孩子，教育應(yīng)當(dāng)承認(rèn)不同學(xué)科有不同的知識形態(tài)，不同的方法論、工具和學(xué)習(xí)方法。并非每個學(xué)生都要求學(xué)到同樣高的水平，可以允許水平的差異，但必須保護學(xué)生的自信心和個性。清華附小的老師們在用自己的行動沖破束縛，不斷地突破當(dāng)下以分?jǐn)?shù)、以升學(xué)、以所謂成才改變命運的枷鎖，為培養(yǎng)兒童健全、完整的人格，率先身體力行。他們努力豐富自己的教學(xué)思想和知識結(jié)構(gòu)，走出了傳統(tǒng)那種“左手教材、右手教參、學(xué)科本位、各自為戰(zhàn)”的工作方式，由原來的課程執(zhí)行者變成了課程創(chuàng)生者。他們的許多極具創(chuàng)造力的工作，比如，為有特殊需要的學(xué)生提供“種子課程”，為有特殊興趣愛好的學(xué)生提供“水木秀場”，利用各種所謂的邊邊角角的時間開設(shè)的“微課程”等，總之，他們在盡一切努力，調(diào)動起全部熱情為學(xué)生的成長與成功提供各種可能性。他們的教育理想、教育探索精神感染著教育界，激勵著希望中國基礎(chǔ)教育有所改變、盡快改變的人們。

第三篇：高中美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)

美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)

美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)：圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實踐和文化理解。1.圖像識讀：是指對美術(shù)作品、數(shù)字圖像、影視作品或生活中各種圖像符號的造型、色彩、比例和肌理等形式特征，以及材質(zhì)、技法和風(fēng)格特征等的認(rèn)識、比較與辨別。當(dāng)前人類文化傳播方式已有了革命性變革，攝影、攝像、電影、電視、手機等現(xiàn)代媒介技術(shù)所傳播的圖像文化，在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見，并改變了我們的閱讀方式、閱讀性質(zhì)和閱讀心理。由于圖像比文字具有更強的直觀性和真實性，發(fā)揮的作用也越來越大。因此，“圖像識讀”是基于當(dāng)今圖像傳播方式變革的需要而提出的，也是當(dāng)今社會人們在學(xué)習(xí)、生活、工作和科學(xué)研究時一種必不可少的素養(yǎng)。

2.美術(shù)表現(xiàn)：是指運用傳統(tǒng)與現(xiàn)代的媒材、技術(shù)和美術(shù)語言，通過構(gòu)思與反思，創(chuàng)作具有思想和文化內(nèi)涵的美術(shù)作品，或用來表達自己的各種想法與情感。美術(shù)是一門利用各種媒介、符號和隱喻手段來表達和交流自己思想與情感的學(xué)科。通過美術(shù)學(xué)習(xí)，人們掌握一定的美術(shù)表現(xiàn)方式，來解決學(xué)習(xí)、工作和生活中的問題。因此，“美術(shù)表現(xiàn)”是基于交流和表達的需要而提出的，也是當(dāng)今社會人們交往與表達時所必不可少的素養(yǎng)。

3.審美判斷：是指根據(jù)形式美的原理，感知、分析、比較、詮釋美術(shù)作品中所隱含各種美的因素，分析和辨別生活中的視覺文化現(xiàn)象，進而做出自己的看法與判斷。在我們周圍的世界中，每天都會遇到各種美與丑的事物和現(xiàn)象。美術(shù)學(xué)習(xí)能夠增進人們敏銳地觀察、領(lǐng)悟世界的意識與審美感，發(fā)展審美判斷能力。因此，“審美判斷”是基于當(dāng)今人們對判斷美與丑的事物需要而提出的，也是當(dāng)今人們在學(xué)習(xí)、生活和工作中必不可少的素養(yǎng)。4.創(chuàng)意實踐：是指運用聯(lián)想、想象和變通的方式進行構(gòu)想與生成有創(chuàng)意的意圖，并利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的材料、工具與方法進行創(chuàng)造和實踐。當(dāng)今社會的競爭，與其說是人才的競爭，還不如說是人的創(chuàng)造力的競爭。通過美術(shù)學(xué)習(xí)能鼓勵人們運用聯(lián)想、想象和變通的方式，進行動手創(chuàng)造和實踐。因此，“創(chuàng)意實踐”是基于社會發(fā)展的需要而提出的，也是21世紀(jì)社會發(fā)展中人們必不可少的素養(yǎng)。

5文化理解:是指從文化角度來分析、詮釋和理解不同國家、民族的文化藝術(shù)特點，學(xué)會尊重并理解不同國家和民族的文化內(nèi)涵與含義。世界各國的美術(shù)作品往往反映了不同國家的歷史與文化，因此，美術(shù)學(xué)習(xí)提供了一條幫助人們理解自己國家和其他國家歷史與文化的途徑，學(xué)會理解、尊重和珍視自己國家和其他國家的文化與傳統(tǒng)?！拔幕斫狻笔腔谧鹬嘏c理解世界上不同國家和不同文化的需要而提出的，也是當(dāng)今社會人們必不可少的素養(yǎng)。美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)需要通過美術(shù)學(xué)習(xí)后才能逐漸形成，并最終成為人最有價值的一種關(guān)鍵能力和必備品格。

第四篇：美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)簡報

依蘭縣第五小學(xué)美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)教研簡報

美術(shù)的核心素養(yǎng)是：圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美態(tài)度、創(chuàng)想能力、文化理解五個方面，核心素養(yǎng)的發(fā)布已近十個年頭，平時只是作為一個理論體系在頭腦中短暫停留，沒有做過多的理解。

為了更好的解讀美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)，我們第五小學(xué)的美術(shù)組全體成員從9月開始，利用每周三下午的教研活動時間對此問題進行了集體研討學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)中五我們通過書籍和網(wǎng)絡(luò)信息等多種途徑對美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)有了更深入的理解和認(rèn)識。其中利用網(wǎng)絡(luò)聽取了網(wǎng)絡(luò)上的一些專家《關(guān)于美術(shù)核心素養(yǎng)的解讀》，受益頗深，專家們用通俗易懂的語言，生動形象的事例，將抽象的美術(shù)核心素養(yǎng)和我們平時的教學(xué)事例緊密的結(jié)合起來，指出我們在平時教學(xué)中對核心素養(yǎng)的一些誤區(qū)，使我們有則改之，無則加勉。另外趙雙老師還帶著問題進行了實際的課堂教學(xué)，將所研習(xí)的理論通過課堂實際進行實踐，完成從理論到實踐再到理論的升華。五個素養(yǎng)如何在教學(xué)中體現(xiàn)，可以作為對老師的評價條件。我們一直認(rèn)為未來的美術(shù)課，實現(xiàn)學(xué)生在現(xiàn)實情景生活中去多關(guān)注，帶著問題去學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力至關(guān)重要。如何將美術(shù)轉(zhuǎn)化為生活有情感地解決核心問題，看外表也要看內(nèi)心，先學(xué)會做一個師者，再做好美術(shù)專業(yè)教師。通過一系列的對美術(shù)核心素養(yǎng)問題的研討學(xué)習(xí)，使我們更加明白自己的方向，使美術(shù)的五個素養(yǎng)在真正的能在自己身上得到體現(xiàn)。

第五篇：美術(shù)核心素養(yǎng)探究教育

美術(shù).核心素養(yǎng).探究教育 ——高中美術(shù)教育對話與思考

義烏市城鎮(zhèn)職業(yè)技術(shù)學(xué)校 蔣華劍

摘要：當(dāng)前美術(shù)教育邁入核心素養(yǎng)時期，亟待對美術(shù)教學(xué)進行改革，重視美術(shù)基礎(chǔ)教育改革中，對學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。這就需要每一位美術(shù)教師能夠基于核心素養(yǎng)，把握正確的美術(shù)教學(xué)價值導(dǎo)向，徹底改變過去“以教材為本位+以知識為中心”的教學(xué)格局，有機嫁接美術(shù)教材與學(xué)生素養(yǎng)，實施美術(shù)探究教育，注重學(xué)生知識與技能的內(nèi)化，實現(xiàn)美術(shù)課堂“乾坤大挪移”，給學(xué)生“留下”美術(shù)核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；核心素養(yǎng)；探究教育

引言

美術(shù)是人類為了生存所需，對現(xiàn)實狀態(tài)進行自主改造或改變的一種獨特思維方法，是人類不斷更新創(chuàng)造思想的生命動力。然而，我國當(dāng)前美術(shù)基礎(chǔ)教育中，對美術(shù)的教育僅僅停留在低水平技能傳遞或低水平模仿層面，滯后的美術(shù)教育理念，導(dǎo)致美術(shù)教育成為“掌握美術(shù)技能的簡筆畫”。2015年，我國教育部召開主題會議《學(xué)科核心素養(yǎng)的測試框架和命題》中，明確提出美術(shù)學(xué)科課程教學(xué)中，對學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)觀點。隨后，各地展開關(guān)于“美術(shù)核心素養(yǎng)時期美術(shù)教學(xué)的思考”報告會議，數(shù)以萬計的美術(shù)教師聚集分享自己的教學(xué)理念與經(jīng)驗，對美術(shù)教學(xué)改革進行對話與思考。

1.基于核心素養(yǎng)取向的美術(shù)教育改革

全國范圍內(nèi)掀起一股關(guān)于“美術(shù)核心素養(yǎng)”教學(xué)改革浪潮，然而很多美術(shù)教師已經(jīng)固步于“知識與技能”的教學(xué)，當(dāng)然，這本無可厚非，但問題在于學(xué)生對“知識與技能”的學(xué)習(xí)掌握，未能有效轉(zhuǎn)化為美術(shù)“素養(yǎng)與能力”。這就需要美術(shù)教師基于美術(shù)核心素養(yǎng)視角，探尋美術(shù)教育新視野，找準(zhǔn)美術(shù)課堂教學(xué)“準(zhǔn)度”，關(guān)注學(xué)生“知識與技能”的“獲得與運用”能力，促使其轉(zhuǎn)化為美術(shù)“素養(yǎng)與能力”。

美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)包括五大方面：圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)新實踐、文化理解，因此基于核心素養(yǎng)取向的美術(shù)教育改革，應(yīng)圍繞這一基點，教師應(yīng)主動積極參與課程教學(xué)改革，教學(xué)中深入淺出，為學(xué)生引入美術(shù)真實案例，呈現(xiàn)直觀形象的美術(shù)素養(yǎng)教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生認(rèn)識美術(shù)素養(yǎng)的重要性與價值，教師應(yīng)促使“知識與技能”美術(shù)教學(xué)，轉(zhuǎn)向“核心素養(yǎng)”教學(xué)，改變當(dāng)下美術(shù)教育“學(xué)以待用”的現(xiàn)狀，在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)美術(shù)學(xué)習(xí)情境，拋出美術(shù)學(xué)習(xí)問題，讓學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，掌握美術(shù)課程知識，養(yǎng)成美術(shù)核心素養(yǎng)，向“以用帶學(xué)”的美術(shù)教學(xué)靠攏。

2.美術(shù)核心素養(yǎng)探究式教學(xué)模式構(gòu)建

余文森教授在其文章《美術(shù)教學(xué)重心的挪移》中指出，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)探究式問題情境，是美術(shù)“知識與技能”的“獲得與運用”方式，是培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)的重要途徑。然而，當(dāng)前很多一線美術(shù)教師，存在教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變困境，構(gòu)建探究式教學(xué)模式對于美術(shù)教師而言，是一大困難，需要他們基于教學(xué)主題，以學(xué)生生活經(jīng)驗為支撐，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)探究式教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生延續(xù)美術(shù)教育，自主探究獲得美術(shù)知識，運用美術(shù)技能，解決美術(shù)問題。

基于此，筆者認(rèn)為高中美術(shù)教學(xué)應(yīng)回歸本體，回到人身上，以“人”為中心，以教學(xué)問題、教學(xué)實踐、學(xué)生主體為“三重”回歸，確立高中美術(shù)教育新選擇，構(gòu)建“回歸問題+回歸實踐+回歸主體”的探究式教學(xué)模式（見圖1）。高中美術(shù)探究教育的關(guān)鍵點在于：在問題探究活動中，學(xué)生探究解答問題后，轉(zhuǎn)化為自身知識，促進學(xué)生美術(shù)思維與能力的培養(yǎng)，強調(diào)學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)知識、美術(shù)技能、美術(shù)體會與感悟的學(xué)習(xí)，注重學(xué)生解決問題能力培養(yǎng)，提高學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)。

圖1 高中美術(shù)探究式教學(xué)模式

從圖1的高中美術(shù)探究式教學(xué)模式看，美術(shù)教育是基于教師與學(xué)生兩大主體角色，而開展的教育教學(xué)活動；教師在引導(dǎo)學(xué)生探究美術(shù)時，應(yīng)考慮美術(shù)學(xué)科特點、學(xué)生群體特征、教師個體優(yōu)勢、教學(xué)設(shè)備狀況四大要素，靈活開展探究教學(xué)；美術(shù)教育“情境”與“反饋”為兩大貫穿要素，鏈接美術(shù)探究教育的全過程，美術(shù)教師創(chuàng)設(shè)問題情境，喚醒學(xué)生“情意”，促使探究順利實施；“反饋”引領(lǐng)美術(shù)教育“航向”，是美術(shù)“教”與“學(xué)”的調(diào)控行為，在學(xué)生原有知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，適度修正美術(shù)教育，確保美術(shù)教育最優(yōu)化運行；美術(shù)教育核心為：“探索（觀察）+研究（思維）+運用（建構(gòu)）”，在美術(shù)教師引導(dǎo)下，學(xué)生行為對應(yīng)為“探索+研究+運用”，學(xué)生心理對應(yīng)“觀察+思維+建構(gòu)”?？傊?，基于核心素養(yǎng)的美術(shù)探究教育應(yīng)圍繞“探索（觀察）+研究（思維）+運用（建構(gòu)）”這一主線，實現(xiàn)美術(shù)核心素養(yǎng)教學(xué)目標(biāo)。

3.美術(shù)教育跨越實踐

基于核心素養(yǎng)的美術(shù)探究教育是值得廣大美術(shù)教師深思的，如何在美術(shù)探究式教學(xué)模式指導(dǎo)下，鏈接美術(shù)教材，實施美術(shù)核心素養(yǎng)教育是關(guān)鍵，筆者以湘教版《美術(shù)鑒賞》教材中第三單元第二課《美術(shù)家眼中的自己》一課為例，探討美術(shù)教育的跨越，從知美-制美-知美，與高中美術(shù)教學(xué)進行平等對話，對基于核心素養(yǎng)的高中美術(shù)探究教育進行反思。3.1教學(xué)內(nèi)容

本課是湘教版《美術(shù)鑒賞》第三單元《燦爛的美術(shù)世界》中第二課《美術(shù)家眼中的自己》，主要內(nèi)容是講述了美術(shù)家自我認(rèn)知及其與社會關(guān)系。繪畫類別中，肖像繪畫是一種較為成熟的類別，很多藝術(shù)家善于以肖像繪畫表達自己的藝術(shù)觀點，但是自畫像作為藝術(shù)家自我表現(xiàn)的一種最佳形式，亦是類屬于肖像繪畫的形式?！睹佬g(shù)家眼中的自己》教學(xué)設(shè)計，集中體現(xiàn)了美術(shù)是人類最重要文化傳承載體之一，在文化情境中，學(xué)生鑒賞美術(shù)作品，發(fā)現(xiàn)生活情境中的藝術(shù)美，體現(xiàn)美術(shù)課程中的人文氣息。自畫像表現(xiàn)形式多樣，本課中包括自我定位與自我認(rèn)同、濃縮的人生、場景中的自我三種畫家創(chuàng)作意圖形式。自畫像作品中，或多或少表達了畫家自我意識與人生經(jīng)歷，一扇久閉的大門緩緩向我們開啟，等待我們了解，等待我們共鳴。

3.2學(xué)情分析

我班學(xué)生是職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生，地處義烏市郊區(qū)，自身對美術(shù)作品的了解與欣賞不多，通過筆者在美術(shù)課的觀察發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對美術(shù)鑒賞興趣濃厚，具有一定的認(rèn)知能力與判斷能力，但由于職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生整體文化水平較差，生活經(jīng)驗局限，難以理解美術(shù)理論內(nèi)容，因此，需要在教學(xué)中，借助美術(shù)圖片進行對比鑒賞，增加學(xué)生對美術(shù)的直觀理解。同時，筆者提出應(yīng)注重發(fā)揮學(xué)生的探究學(xué)習(xí)意識，鼓勵學(xué)生自主查找資料，自主探究與體驗美術(shù)作品中的形式特征，解讀美術(shù)作品中的美術(shù)語言。基于學(xué)生對美術(shù)家生活與工作的想象，結(jié)合具體美術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生解讀教材，理解美術(shù)思想與內(nèi)容，恰當(dāng)運用探究式教學(xué)方法，以問啟思，以問促思，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，在探究中尋得答案，獲得知識，養(yǎng)成核心素養(yǎng)。

3.3教學(xué)對話

（1）美術(shù)作品的淵源與底蘊

美術(shù)作品的淵源與底蘊是美術(shù)家創(chuàng)作的靈魂，這就需要美術(shù)教師在教學(xué)實踐中，重視美術(shù)作品深層次挖掘，為學(xué)生講授美術(shù)作品的淵源與底蘊，幫助學(xué)生加深對美術(shù)作品學(xué)習(xí)層次，引領(lǐng)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作制高。如，筆者在講授《埃及墓室壁畫》、《拉斯科巖畫》時，給學(xué)生講解、分析作品的淵源與底蘊。這些藝術(shù)創(chuàng)作背景很簡單，并非“真正”的“藝術(shù)家”創(chuàng)作，創(chuàng)作源于生活，表達了人們思想的追求與向往，是人們意識形態(tài)的迸發(fā)與累計，并不存在“創(chuàng)作意識”。通過講授這一點，希望學(xué)生能夠明白，一個人如果沒有思想層面的認(rèn)知，缺少對生活的向往與追求，就不會有美術(shù)作品的淵源與底蘊，就不會有真正的“美術(shù)作品”，美術(shù)作品只能是“掣風(fēng)浮云”、“空穴來風(fēng)”。

（2）美術(shù)作品理解自主權(quán)下放

對于職業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)生而言，他們具有較為完善的意識形態(tài)，筆者在教學(xué)中，適當(dāng)?shù)南路艑W(xué)生的自主權(quán)，激發(fā)學(xué)生思維意識創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)作品創(chuàng)作靈感。如，筆者在講授《美術(shù)家眼中的自己》時，沒有直接講述真蒂萊斯基自畫像特殊的原因，為了讓學(xué)生捕捉美術(shù)作品的創(chuàng)作靈感，筆者讓學(xué)生自己利用課余時間，查閱文章，整理資料，尋找真蒂萊斯基藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格獨特的原因。學(xué)生們經(jīng)過自主探究學(xué)習(xí)后，得知真蒂萊斯基所處社會背景下，女畫家將自己畫成淑女，是一種文化教養(yǎng)，自畫像中突出畫家身份，打破了人們傳統(tǒng)習(xí)慣看法，表達自己是“自食其力”，不標(biāo)榜自己的畫家才藝。筆者將美術(shù)作品的理解自主權(quán)下放，給學(xué)生拋出問題，讓學(xué)生自主探究尋得答案，利于激發(fā)學(xué)生美術(shù)作品的創(chuàng)作靈感。

（3）教與學(xué)交互對話有效聯(lián)接

在美術(shù)教育中，圍繞核心素養(yǎng)教學(xué)目標(biāo)，實施探究式教學(xué)策略，有效聯(lián)接教與學(xué)交互對話，刺激學(xué)生主動學(xué)習(xí)熱情，產(chǎn)生美術(shù)學(xué)習(xí)熱情。如，在《美術(shù)家眼中的自己》講授中，筆者優(yōu)化設(shè)計教案，制作多媒體課件，包括藝術(shù)家身平介紹、美術(shù)作品創(chuàng)作來源，還包括藝術(shù)家的經(jīng)典美術(shù)作品，美術(shù)課件真可謂圖文并茂，由淺入深，為學(xué)生提供直觀美術(shù)作品欣賞學(xué)習(xí)。此外，筆者還在多媒體課件中，穿插了美術(shù)家生活、美術(shù)作品創(chuàng)作背景及作品相關(guān)問題，如，自我認(rèn)同與角色定位中，筆者提出問題“圖2中，哪副畫是畫家？為什么？”引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言。學(xué)生們回答：“都是畫家，三幅畫中的人物相似。畫家自比為是神的化身，在自畫像中力圖堅持畫家的尊嚴(yán)，回歸正道?！睂W(xué)生通過表達自己觀點，融入美術(shù)作品學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對美術(shù)作品的興趣，提高學(xué)生美術(shù)作品鑒賞能力，教師也要對自畫像相關(guān)知識點進行講授，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)自畫像具體操作方法，進一步感受自畫像繪畫方式，創(chuàng)作自己的自畫像，從學(xué)到會，從會到用，真正領(lǐng)域自畫像內(nèi)涵、特征、創(chuàng)作之法，探究學(xué)習(xí)美術(shù)作品，擁有美術(shù)核心素養(yǎng)。

圖2 猜一猜誰是畫家？

通過本課的教學(xué)，讓學(xué)生透過藝術(shù)家的自畫像，真正把握藝術(shù)家審美意向與人生理念，勾勒藝術(shù)家生活境況，領(lǐng)悟美術(shù)作品中蘊含的藝術(shù)家人生信息，將繪畫藝術(shù)進行延續(xù)，即“藝術(shù)源于生活，卻高于生活?！?/p>

4.結(jié)論

通過對美術(shù)“核心素養(yǎng)”的一詞的學(xué)習(xí)，筆者感觸頗深，結(jié)合美術(shù)教學(xué)實踐反思，筆者認(rèn)為基于核心素養(yǎng)取向的美術(shù)教育改革迫在眉睫，美術(shù)教學(xué)不應(yīng)駐足不前，應(yīng)將美術(shù)“有聲有色”的表達出來，進一步加深學(xué)生對美術(shù)藝術(shù)的理解，探究以“核心素養(yǎng)”為中心的美術(shù)教育，與高中美術(shù)教育對話，思考高中美術(shù)教育價值取向，明確高中美術(shù)教育改革思路，提出高中美術(shù)教學(xué)應(yīng)回歸本體，回到人身上，以“人”為中心，以教學(xué)問題、教學(xué)實踐、學(xué)生主體為“三重”回歸，確立高中美術(shù)教育新選擇，構(gòu)建“回歸問題+回歸實踐+回歸主體”的探究式教學(xué)模式，踐行基于核心素養(yǎng)的美術(shù)探究教育，且行且珍惜，讓核心素養(yǎng)成為美術(shù)教育向往與追求，圍繞核心素養(yǎng)思考美術(shù)教育實踐，滲透以人為本的美術(shù)教學(xué)思想，猶如“返璞歸真”，讓美術(shù)教育“如沐春風(fēng)”，承載生命關(guān)懷使命，走得更遠(yuǎn)！參考文獻：

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