第一篇：讓語文教學回歸生活.——我心中的生態(tài)課堂

讓語文教學回歸生活

——我心目中生態(tài)課堂 “郵政便民服務站，繳話費，購車票。。。”這是學校對過墻壁上的廣告語。那天上課，正在給學生講解字音、字形、字義的問題，教室在三樓，偶一抬頭就發(fā)現(xiàn)了這句廣告語，就地取材讓學生展開討論：繳話費與交話費有什么區(qū)別？廣告語中的這種寫法合適嗎？生活中還有哪些類似情況？你是如何看待這種現(xiàn)象？學生興趣一下高漲，各抒己見，語言表達既恰當又接地氣。這樣的教學讓學生設身處地的完成一次綜合性學習的訓練，學到了知識也學到了方法。

通過這節(jié)回歸生活的教學，我深有感觸：我們應當在語文教學中滲透學生的生活，架起生活與語文學習的橋梁，讓語文教學返樸歸真、回歸生活，完全生態(tài)化，這樣才能讓語文教學充滿活力和希望。

首先，認真觀察生活。課文中的一些人和事由于和學生的時空距離有差距，所以學生認識得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。有的課文內容是學生常見和比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的，教學時應指導學生再留心去觀察，通過觀察認識生活、闊大視野，強化語言文字訓練。

然后，情景再現(xiàn)生活。每一篇課文都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學生學習語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。生活化教學是一種在生活背景下的情景化學習，充分提供情節(jié)背景下的學習是最有效的。

其次，學一學，體驗生活。

俗話說：“要想知道梨子的滋味應該去親自嘗一嘗?！蓖瑯?，對課文的感悟是如此。著名教育家烏申斯基說過：“孩子是用形象、聲音、色彩和感覺思維的?！苯處熞幸庾R地創(chuàng)設教育情境，把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動形象地展現(xiàn)在學生面前，讓學生身臨其境，再聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗，去體驗，去感悟，加深感受。

最后，生活中孕育教學。生活是知識的海洋，生活之中時時處處皆學問。因此，我們應當具備一雙慧眼，尋找生活中與語文教學的結合點，讓生活成為學生學習的教材。

美國教育家華特指出：“語文的外延與生活的外延相等”。此話不無道理，教學活動是人類生活中的一部分，離開生活的教學活動是不存在的，而語文教學更離不開生活，生活中無時無處不存在語文教學。

老師們，讓語文教學回歸生活，返璞歸真，打造出生態(tài)課堂的真諦！

第二篇：讓課堂回歸生活

讓課堂回歸生活，在生活中養(yǎng)成良好習慣

讓課堂回歸生活，在生活中養(yǎng)成良好習慣

宋金華百里洲小學電話

如何才能真正有效加強德育的實效性呢？作一名一線教師在這一次實施新課程的嘗試體驗中，我認識到品德教學“回歸生活”是課程的核心理念。而要使品德教學“回歸生活”，教師注重細節(jié)無疑是落實思想品德教育教學的根本。

一、品德培養(yǎng)，回歸生活。

教育是生活的需要，其源于生活又以生活為歸宿。從這個意義上來說，思想品德課堂原本是一個被師生所共同擁有的生活世界，體現(xiàn)著生活的意義和生命的價值。然而，我們的思想品德課堂卻過于理性化，片面強調道德觀念的灌輸和道德行為的訓練，忽視了學生自由自覺的活動，疏離了學生不現(xiàn)實生活，在一定程度上影響了教學目標的達成，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育，而生活又是細節(jié)合成的。所以，構建生活的課堂，注重細節(jié)，對師生關系、課程教材、教學活動進行意義重構，是深化思想品德教學改革的必然的要求。

二、關注生活，細節(jié)入手。

相信老師們，特別是班主任老師，對學生道德品質的教育肯定是深有感觸，學生品德的教育。決不是一蹴而就，靠我們講些大道理就能有成效，有收獲的；而要靠老師們做一個生活上，工作上的有心人，以身作則，不厭其煩地、周而復始地，并且巧妙地引導學生。兒童思想品德教育要“兒童化”，一切工作都要以孩子的年齡、心理以及思想上的特點出發(fā)，以兒童化的教育內容和方法，對他們進行具體、形象、直觀的引導，達到“天時、地利和人和”之境界”。使之耳濡目染，心悅誠服，逐漸形成正確的首先觀、人生觀、價值觀。而“天時地利人和”并非可以信手拈來，只要有一點時機的不成熟，都會導致失敗。

我發(fā)現(xiàn)學生愛關注身邊的“壞人壞事”：某某罵我了，打我了某某同學沒關水龍頭……，但他們不會發(fā)現(xiàn)某某幫同學關水龍頭，某某同學安慰了同學，照顧了同學………。孩子們不會發(fā)現(xiàn)身邊的好事，不會尋找身邊的快樂。于是，我針對這個現(xiàn)象開展了“分享快樂”的活動，我打印了一張表格，每天利用談話課時間”請孩子們把自己發(fā)現(xiàn)的，能帶給大家快樂的事講給全班同學聽，凡是和大家分享快樂的同學以及事例中涉及到的令大家覺得快樂的人物都在表格里，他們的名字后面打上紅五星。一段時間下來，孩子們樂在其中。有幾次沒有分享快樂，他們就追著我問：“今天什么時候分享快樂？、“今天還沒分享快樂呢！”…….正確的生活態(tài)度是一個人品德培養(yǎng)中最基本的，與其做一個怨天尤人的人，不如學會換個角度看世界，樂觀地面對生活，提高生活質量，讓課堂回歸生活，在生活中養(yǎng)成良好習慣

享受生活。

三、以身作則，細節(jié)導行

小學生由于年齡的特點，模仿能力和可塑性非常強。老師又往往不是孩子心目中的神，老師的一舉一動，自然就成了他們有意或無意中模仿的對象，老師的行動直接影響著學生的道德認知。

小小的一聲“謝謝”產(chǎn)生的影響是巨大的。我常常向學生說“謝謝”，向他們借書、借筆時說，他們幫我撿起吹落在地的紙張時說，學生為班級做了好事時也替全班同學說……，久而久之我發(fā)現(xiàn)孩子們之間說“謝謝”也多了。

禮貌用語十個字幾乎從都知道，但是運用起來卻總不是那么順利。教孩子們懂禮貌，不是光靠老師教會十個禮貌用語就大功告成了，真正學會就要真實地運用。

四、道德形成，細節(jié)升華

良好的行為習慣是一個班級學生，乃至一個學校的學生，一個國家的公民淳質的直接體現(xiàn)。道德的形成 不一定是看轟轟烈烈的大事，往往是細微之處見大局。

這天我班體育課，老師安排學生進行小型競賽，看得出孩子們興致很高，叫我感動的并非是精彩的比賽場面，而是有一組同學賽完后，非常真誠地、由衷地對下一位同學說：“加油、加油！”這完全是他們自發(fā)的，沒有老師刻意地教他們 這么去做。也沒有人引導或者提醒他們，他們就這么做了。自然而然的，沒有絲毫的做作或矯情，這會我又想到了課堂上他們給予進步同學鼓勵的掌聲。那也是他們自發(fā)的，我沒有規(guī)定或說要求他們鼓掌，他們就這么做了。我欣慰，我驕傲，因為這就是我們班的孩子。也許他們不是很聰明伶俐，也許因為家境的緣故，他們很多很多地方卻不如優(yōu)越家庭出來的孩子，不如他們風多識廣，不如他們靈牙利齒，不如他們乖巧世故……，但我可以驕傲地說：他們的純真善良，是最值得我驕傲的。

在這個飛速發(fā)展又浮躁的社會，這樣的感動曾經(jīng)被人們忽略，甚至拋棄，當人們再次回頭來尋時，是那么迷茫。忽略安容易，尋回安難哪！我們的孩子們從小也缺乏這種關注和感動，在成人的競爭中，他們也學會了競爭。競爭固然重要，但是，是否還有緣學會為他人加油，這樣更重要的東西值得人們去追求。

思想品德教育，特別是我們小學和思想品德教育，其實是貴在堅持，把習慣當作道德教育的重點，重視習慣的力量，對于一個孩子來說，養(yǎng)成良好的習慣，往往比僅僅知道一些道理，對其一生的影響更大，從看起來不起恨的小處著手，小到離開座位放好凳子，踩過的椅子，記得擦干凈，下雨天逛超市，記得帶個塑料袋盛起來，避免把傘上的水弄到別人的衣服上……，從細節(jié)入手，逐漸養(yǎng)成良好的生活，行為習慣。

第三篇：讓語文回歸生活

讓語文回歸生活

——談新課程背景下的寫作教學

近年來，對中學語文教育教學弊病的抨擊不絕于耳，研究工作者仁者見仁，智者見智，分別從各自的知識結構和教學側重點出發(fā)提出了各種各樣的教育觀、教學方法論。在一定程度上填補了現(xiàn)代中學語文教育，特別是寫作教育的理論盲區(qū)。他們大都意識到了作文教學和實踐長期以來在應試教育所要求的模式下畸形發(fā)展的事實：

一方面是中學生作文大多缺乏真情實感，思想膚淺貧乏，不能深入挖掘客觀事物的深刻內涵；思維向度、文章結構單一，為了“合乎標準”而不惜借用虛假的故事路數(shù)、對虛構的情節(jié)生搬硬套；由于片面地割裂了生活和寫作的聯(lián)系，課外涉及的知識面較窄，因而寫作語言的表現(xiàn)能力發(fā)展遲緩，相應地筆下也無法表現(xiàn)出同生活一樣無限豐富多彩、無限復雜多樣的情感。辭不達意現(xiàn)象的出現(xiàn)也就不足為怪了。

另一方面，教師在指導學生寫作的時候一邊熱衷于大而無當?shù)恼路记傻挠柧?，一邊又拿“考場作文”的框架對學生的寫作進行修枝剪葉；既而單憑借手中的一支筆對學生的作文進行單向的評價（通常學生只是注意老師給的分數(shù)、等級或者老師所給的蓋棺定論式的評語）。在這種極端的形勢下，對中學生的寫作傾向、作文質量又能抱多大期望呢？

人們往往把學生寫作中“無米下鍋”歸結為他們兩點一線、學習壓力大沒時間積累、體驗等。其實正如劉國正所言：“事實上，中學生已經(jīng)閱歷很多。大至世界和社會，小至學校和家庭，其中發(fā)生的許多事情，都會扣擊他們的心弦，引起他們的關注和興奮。他們有很強烈的求知欲和辨別是非的要求；他們有他們的喜怒哀樂、愛好、追求和理想；他們有一個時而變幻色彩、時而涌起波瀾的天真爛漫的生活領域，其中有很多可以取作素材。寶庫就在身邊，他們卻視而不見，這是因為他們誤以為面包和鹽既然不是精金美玉，就不值得拾取和珍藏的緣故?！?/p>

那么，如何觀察、體驗生活，積累寫作素材呢？我國老一輩教育家葉圣陶先生早就一針見血地告訴過我們“語文的外延就是生活的外延?！蹦敲?，我們說：寫作素材來源就是一個人全部的生活熱情以及其人生閱歷！

一、“問渠哪得清如許，唯有源頭活水來?！?/p>

——前人在現(xiàn)實的寫作實踐中得出了一個重要的結論，亦即創(chuàng)作必須立足現(xiàn)實生活：

佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。尊四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云；詠世德之駿烈，誦先人之清芬；游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。

——陸機《文賦》

他沿著“物－意－文”的基本線索精到地描述了藝術構思中作家的心理，并認為文學創(chuàng)作必須從觀察萬物、研習典籍以及懷有高潔的情志開始：觀察萬物，可以獲得豐富的直觀認識；研習典籍，可以從書本中獲得間接的經(jīng)驗，可以“學先士之盛藻”、“得才士之用心”，不斷提高寫作的水平；同時懷抱高潔的心情而寫出的作品才能“自成高格，自有名句”。

語文與生活同在，它的外延與生活的外延相等。語文來源于生活，服務于生活，是最能體現(xiàn)學以致用的學科。《語文課程標準》中指出：“語文課程要加強綜合性，溝通與其他學科之間的聯(lián)系，溝通與生活的聯(lián)系，在語文課程中學到其他方面的知識和方法；在其他課程、其他場合中也可以學到語文，拓寬學語文用語文的天地。”

因此，在實際的教學過程中不妨嘗試“語文的生活化”與“生活化的語文”相結合，使語文學習變得更加靈活更加貼近現(xiàn)實。我們要不斷鼓勵學生用生活的標準去判斷生活的底蘊、去詮釋生活的經(jīng)驗、去解讀語文材料，說出自己的獨特體驗，實現(xiàn)與文本的對話，并真正受到啟迪。

（1）盡情表演，再現(xiàn)生活

語文教材中的課文，大多貼近生活實際。要理解、讀懂它們并不難，難點在于如何通過文字體會其中的思想內涵。教學時，教師可創(chuàng)設一定的情境，如把課文編排成課本劇，讓學生演一演，將抽象的文字變換成課文所描繪的生活畫面，使學生如臨其境，愉快地、創(chuàng)造性地解讀文本內容，真切地體會到作品語言文字所表達的情感，感受到學語文的樂趣。

（2）嘗試實踐，體驗生活

教學時，教師不但要有意識地創(chuàng)設情境，展現(xiàn)課文內容，讓學生身臨其境，還要讓學生聯(lián)系已有的經(jīng)驗，去體驗生活，去感悟生活，加深感受。如《在山的那邊》一文，作者用詩的形式給我們講述了一個人生哲理。教學時，如果教師僅限于從語言文字中引導學生去感悟，學生可能浮于表面，感受不深。為此，在學習完課文內容之后，教師可以帶學生去爬山來感受要去看海的艱辛，從而引出主題。

“生活中處處是語文”，也處處用到語文。讓語文走進生活，讓生活走進語文，給學生提供一個開放的、多元化的學習的平臺，他們的語文綜合素養(yǎng)就會不斷地提高，而語文也會因為其強大的生命力而魅力無窮。

因此我們必須學會自覺去感受生活、感受自然，從生活中找尋寫作的素材和靈感。此外，我們在指導學生寫作的時候，應該致力于把學生寫作向文學創(chuàng)作的高度引導，而不是像長期以來形成的為作文而作文的敷衍、應付的層次，引導他們樹立為文的高度責任感，徹底搞清楚為何而作的問題。只有這樣才能激發(fā)他們的思維和情感深度地介入生活，并且要走進生活，自覺地聯(lián)系活生生的現(xiàn)實世界；只有這樣才能進一步將寫作與自我需要、個人興趣、情感的發(fā)展聯(lián)系起來。也只有這樣的作文才能折射出作者的世界觀和人生觀，才能使文章真實生動，富有濃郁的生活氣息，個性鮮明。

二、“他山之石可攻玉，可把他鄉(xiāng)認故鄉(xiāng)”

有的學生為完成“任務”而絞盡腦汁，寫勤奮總是離不開牛頓、居里夫人；一開講成功在于后天的努力就是說愛因斯坦、愛迪生的小時候；一提起身殘志堅就忘不了海倫?凱勒、張海迪??千篇一律，千人一面。高考考場上更有大量的學生讓焦裕祿、李素麗、黃繼光等走上前臺；屈原、杜甫、白居易也從歷史中走來，有些材料使用起來也張冠李戴，令人啼笑皆非，這反映了學生在學習過程中盲目背誦，生搬硬套的學習現(xiàn)狀——這種膏藥似的寫作套路與現(xiàn)階段中學生豐富的生活閱歷和十分復雜敏感的心靈是極為不對稱的。

我們平時在指導學生觀察事物時，若只局限于對外在客觀事物的觀察，而不強調同時關注與

之相對應的內在心靈感受，這不能不說是一種缺欠。如果說在寫作與生活之間，觀察是橋梁或媒介，那么感受與體驗則是這橋梁、媒介的重要基石。僅僅滿足于表層的看得見摸得著的觀察是遠遠不夠的，觀察不僅要善于深入外部世界的特征，而且更重要的是能夠充分地了解內部世界，能觀察自己內心感受的特征，即在挖掘生活的同時又能挖掘自我，那么這種觀察才是充滿了靈性的，這種感受才是真實的。

觀察決不能停留在一種單純的形式上，它還應是一種能力，必須融入作者自我內心體驗及對生活的真切感受，必須具有鮮明的審美特征。理解不再是單純的邏輯推理或抽象的沉思，而是情感與外在事物的相互滲透，它將該事物從理性世界移到了情理交融的世界。這種審美感受使萬物蒙上美的光輝，無生命的事物也有了生命的意味。生活是一個萬花筒，蘊藏著人生百態(tài)與真善美丑。讓學生走近它，觀察它，感悟它，作文不僅有了無盡的題材，而且平添了無盡的底蘊，折射出深沉的悟性。文學藝術源于生活，高于生活，但它不是生活的完整再現(xiàn)，而是生活濃縮的、典型的、深刻的表現(xiàn)形態(tài)。感悟生活，就是對生活條分縷析，由此及彼，從現(xiàn)象到本質進行系統(tǒng)深入的體驗，就是把生活寓于情感之中。缺乏對生活的感悟能力，人生便缺乏激情與深度；沒有感悟的思想是蒼白無力的；沒有感悟的文章是淺薄的。學生一旦具有了一定的感悟能力，就會發(fā)現(xiàn)平靜的湖面下，蕩漾著的原來是動人的激情，雄奇的深山里，卻孕育著喜悅的鳥語花香。只有教會學生用心去感悟生活，學生才會真正領悟到生活的真諦，創(chuàng)作的品位才能得以提升。

在教學過程當中，我們往往都有這樣的感受：學生的大作文所反映出的個性以及閃光點遠不及小作文（或片斷描寫），而后者的總體水平又遠不及隨筆。這是因為學生在開放、自由、富有創(chuàng)造性的寫作活動中所獲得愉悅遠遠超過苦參或“硬擠”的產(chǎn)品，在隨想中他們的參與性強，寫作興趣濃厚，創(chuàng)作的思維變得異常活躍。他們的個性得到健康發(fā)展，積極進取、樂觀向上的心理因素因而得以伸張。大家在作文中都能敞開心扉說真話，訴真情，空話、假話、矯情的現(xiàn)象得到了很好的遏止；在隨想中他們的主體意識增強，消極被動的作文觀念得到有效的校正，大家更能夠自覺而有意識地關注身邊的人、事、景、物，關注社會生活中的每一個層面與角落。

在這種情況下，模仿和借鑒是有效的寫作提高途徑。在寫作之前，我們有必要去學習和借鑒別人（特別是名家）如何感受事物，采取怎樣的方式來表情達意。學習一種“文體”，做到“寫啥像啥”；是散文，要做寫景散文，就要做到情景交融，讓“一切景語皆情語”，用景物來烘托情感；要寫詠物散文，就要想到托物言志，借“物之性”傳達“人之情”，從而表現(xiàn)主旨；欲做哲理散文，必須借助議論事物闡發(fā)道理，從“物之華”“人之神”揭示“事之旨”；是記敘文要以情動人，要求刻畫形象描寫場面，語言具體生動；是議論文就要以理服人，要求分析推理，條理清楚，語言嚴密概括；是說明文便要以知啟人，要求介紹知識，闡釋概念，語言簡潔準確。總之，通過對前人佳作的分析、學習、模仿弄清楚各種文體的寫作目的、要求、語言特點。

三、“創(chuàng)新須有立異志，個性出自自由心”

提倡個性化作文，鼓勵創(chuàng)新能消除懼怕作文的心理負擔，特別是現(xiàn)在開放性、個性化的話題作文，更讓同學們盡情盡興有話可說，這有利于語文綜合素質的培養(yǎng)與整體水平的提高。那么學生在開放、自由、富有創(chuàng)造性的寫作活動中所獲得愉悅遠遠超過苦參或“硬擠”的產(chǎn)品。

高揚個性的大旗，在寫作內容上：善于選材，巧于提煉，精于立意，即擁有主體之自得之見、自然之情與自在之趣；語言上：善于用自己特有的語言表達方式闡述自己的思想，能夠創(chuàng)造出新鮮活潑的言說形式，即擁有主體的自由之筆。世上沒有兩片葉子是相同的，而人作為個體的存在，其在各個方面表現(xiàn)的亦是無限多樣的。如人或隱忍，或直白，或含蓄，或幽默，或冷峻，或典雅的氣質一樣，文章的風格也應因人之不同而搖曳出五彩斑斕的風采。

韓愈在古文運動時就提出，創(chuàng)作的高下首要品評標準就是“能自樹立，不因循”，即創(chuàng)新寫作要求學生不拘泥于書本，不迷信于范文，不因循守舊，要結合具體的社會生活獨立思考、大膽探索。但是這種創(chuàng)新必須與盲目地立異標新、與輕率而毫無節(jié)制的個人情緒宣泄截然分開。

寫作，首要提到的問題往往就是“立意”。精神是不是符合時代要求，格調是否積極向上等等。一個時代便有一個時代之文學，隨著中心主義被進一步瓦解，世界呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，文學創(chuàng)作領域也如雨后春筍般地出現(xiàn)了各種所謂的流派、團體、新的名詞、新的概念，似乎又到了“百家爭鳴”的時代。寫作的主體性、個性化傾向的日益明朗就不可能不影響到我們的中學生，甚至一些非主流作家的寫作風格已經(jīng)成為學生競相模仿的對象：年少清純便似飽覽人世風霜而縱論世態(tài)炎涼，血氣方剛就大講出世入世始談禪論道，再不就是假借痞子的外衣裝扮老成世故??中國傳統(tǒng)文學文化觀念中，“文學教化論”的根深蒂固是勿庸置疑的，“文以載道”、“文以明道”、“文藝要為大眾服務”等都是明證，馬克思主義文論指出：文學必須有所寄托和負載才有其存在的價值和意義。但很多時候一提到文章的立意，學生不是心存恐懼往往就是對此嗤之以鼻。那么，如何引導學生在新的語境下寫作，如何給寫作一個立足點和歸宿就成了寫作教學的當務之急，這也是關乎人生觀體系重新構建的一件大事。

我們認為，在創(chuàng)新寫作的過程中，必須重申道德標準，必須引導學生建立符合實際的創(chuàng)作原則。首先，應該多從人性的角度出發(fā)去探究人性之美、人性之愛，逐步培養(yǎng)學生重視情感體驗而降低政治理性和實用理性在寫作中所占的比重。只有這樣的教育，才能讓學生逐步學會

全身心擁抱生活，體驗生活，那么，他們才能在寫作中體現(xiàn)真性情，才能體現(xiàn)出作文應有的個性來。其次，還要不失時機地激發(fā)學生的歷史使命感和民族責任感。人生而帶有深刻地歷史的、民族的烙印，這也是促使個人向上、前進的精神動力。只有這兩個方面能夠緊密結合，創(chuàng)作才能凸現(xiàn)為文的個性，才能達到與傳統(tǒng)文論殊途同歸的目的。

高揚個性的大旗，首先要在寫作的內容和語言的新穎上。前者為內在的，后者為外顯的。因此，文章源于生活要求真實，就要通過對真的處理來體現(xiàn)其從內在到外顯的新穎。內容上：善于選材，巧于提煉，精于立意，即擁有主體之自得之見、自然之情與自在之趣；語言上：善于用自己特有的語言表達方式闡述自己的思想，能夠創(chuàng)造出新鮮活潑的言說形式，即擁有主體的自由之筆。新穎是創(chuàng)新的火花，表現(xiàn)出來的是生命質體的活力。世上沒有兩片葉子是相同的，而人作為個體的存在，其在各個方面表現(xiàn)的亦是無限多樣的。如人或隱忍；或直白，或含蓄，或幽默，或冷峻，或典雅，或通俗的氣質一樣，文章的風格也因人之不同而搖曳出五彩斑斕的風采。

具備個性、風格才可能會有精品傳后而不用“假良史之辭”，無需“托飛馳之勢”；精品亦承載鮮明的個性，從鮮活的現(xiàn)實生活出發(fā)，通過對外部世界和內部世界體察透析，形成自我寫作創(chuàng)新的觀念，并進一步借助語言外殼顯情志于外，成愉悅之情于內，方成就文學創(chuàng)作的最高境界。

綜上所述，寫作必須從鮮活的現(xiàn)實生活出發(fā)，學會用一雙慧眼觀覽外物，用一顆真純的慧心體察外物，并通過對外部世界和內部世界體察透析，形成具有獨特個性的創(chuàng)作風格，并進一步借助語言外殼顯情志于外，成愉悅之情于內，方能讓我們的寫作入乎自由之境。

第四篇：讓語文回歸生活 作者**

讓語文回歸生活

摘要：在傳統(tǒng)教學中，教室就成為了講堂而非學堂。新課改強調課堂教學是學生主動學習的學堂而非講堂。如果在課堂上，老師將重點和難點講完之后，都沒有一個學生提出問題，學生就是一味的去聽別人怎么的說，那么這些學生很難會在學習中領悟到更深的知識，沒有了領悟自然就沒有了學習的興趣和欲望。語文作為一門充滿激情與光彩的學科，其教育目的在于讓學生感受到語文魅力與生活魅力。

關鍵詞：語文教學；回歸生活；教育改革

前言：我國著名教育家陶行知先生說過，教育是以生活為本的活動，以生活為核心才能展現(xiàn)最終教育目的。因此，在語文教學中，要滲透生活教育，建設學習與生活的橋梁，讓語文回歸生活，充滿希望與活力。本文以小學語文教學為例，淺析如何讓語文回歸質樸，充滿生活味道[1]。

一、讓語文充滿人文味

如何讓語文擁有人文味是語文教學的核心就是。語文教學時人文教育的核心，而語文教育的首要目標也是人文教育。只有學生接觸到人類優(yōu)秀的思想文化才能在解讀文本過程中過的好的熏陶和渲染，并潛移默化的形成有量的氣質、內涵以及修養(yǎng)、品格。人文教育的重要意義在于一個國家如果沒有好的認為性教育必然會走向滅亡。語文這門學科恰恰是人文精神的肥料。在教學過程中，教師不僅要傳授學生一定的知識技能，更要注重人文精神的渲染和熏陶，對教材中的人文資源進行深度發(fā)掘，讓真善美時刻感染學生，并幫助學生形成優(yōu)良的人生觀和價值觀，借此來鑄就高尚的靈魂。

于漪曾說過教案是用淚水寫出來的。這句話充分說明教師要對所講內容抒發(fā)內心的感情，講課時才能與學生情感產(chǎn)生共鳴。教師只有善于運用語言技巧，才能對不用課文內容注入不同的人文味道，如，情感奔放、直抒胸臆以及含情脈脈等。這樣才能激發(fā)學生真情，讓學生進入到作品中，與作者、文本融為一體，達到育情的目的。從而使得學生心中積淀人文精神[2]。

二、讓語文充滿人情味 語文教學始終包含情感教育。作為師生互動的場所，語文課堂所承載的就是情感。如作者情感、文本情感以及學生和教師的情感等。學習語文就是要讓師生與文本形成有效互動，使得語文課堂充滿語文的味道和人情的味道。教師充分發(fā)掘和探究教材，才能在教學過程中使得學生語文本形成情感上的共鳴。這樣的語文課堂才是兼?zhèn)渖钆c人情味的特色課堂。

教學過程中，富含人情味的同時也要有一定的文學味。相對語文教學來講，語文具有文學味有利于提升學生的學習效率，對學生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)有較大的影響。引導學生感悟文學作品，就是通過對文學作品的探究、賞析來陶冶學生情操并凈化心靈。只有引導學生感受文本中所蘊藏的已經(jīng)沒才能在鑒賞過程中形成豐富的學生語言和審美品質。只有這樣，學生才能自主探究文本，徜徉在文學海洋中豐富文學素養(yǎng)。

三、讓語文充滿生活味

生活與語文同在，也是語文的延續(xù)。語文課程在加強綜合性學習的同時，要加強學科與學科之間的聯(lián)系，拓展語文學習的天地。因此，語文教學要做到生活化，讓學習更接近生活，用生活研讀教材詮釋教材。真正做到生活就是教育。學校是社會的一部分，沒有社會生活為輔的教育是死板刻板的教育。從這句話中不難看出，教育的中心就是生活，它離開生活是不能獨立存在的。充滿生活委員的語文教育，無時無刻不在洗禮學生的靈魂和情感。因此，語文教育生活化能使學生在學習過程中反應實際生活習慣，并從已學知識中學到新的知識技能做到舉一反。

小學語文充滿生活味，需要教師努力鉆研教材認真?zhèn)湔n，在掌握學生真實生活經(jīng)驗和學習狀態(tài)的情況下，精心創(chuàng)建貼近學生實際生活的課堂場景，鼓勵學生積極參與其中。同時，在可以時間，教師要積極組織各種適合學生發(fā)展的課外活動，利用社會資源、家庭資源等有效資源，促使學生將知識轉化為生活技能。小學語文所選的課文都是與生活有關的文章。如，在學習古詩詞和文言文的過程中，一方面可以了解古代文學的發(fā)展趨勢也能把握古文學發(fā)展歷程。在掌握了古代文學特點的同時總體上了解幾千年的文化精粹。如，唐太宗曾經(jīng)說過，以銅為鏡可正衣冠，以史為鏡可知興亡；以人為鏡可明得失。戲外，文史哲不分家。不能一味的為了學而學，要學出品味，從鑒賞的角度分析理解，最終才能學出門道，品出語文味。

四、讓語文具有新聞味

眾所周知，教育迎合時代特色。只有利用時代脈搏，將教學與生活聯(lián)系到一起，才是利于學生學習的教育手段。與時代脫軌的教學不是成功的教學。教師要在教學過程中，要適當導入反應時代特性的欣慰內容，使之具有新聞性。在調動學生積極性的同時也能讓學生充滿學習熱情。讓學生形成關心民生、關注社會的世界觀和情操。這需要教師在教學過程中充分發(fā)掘多媒體的優(yōu)勢，精選能激發(fā)學生興趣的新聞、視頻等媒介來輔助教學。在備課時搜索各種新聞信息，鼓勵學生關注時事，并逐漸形成關注新聞的良好學習氛圍。同時，逐步培養(yǎng)學生關注國內外重大事件的習慣，了解人生百態(tài)和世間萬象，讓學生在學習過程中了解課堂意外的世界，對學生發(fā)展有重要影響[3]。

結束語：綜上所述，充滿生活味的語文教學，能讓語文課堂充滿魅力和新鮮活力，不僅能提升學生各項綜合能力，也能提升學生語文素養(yǎng)。注重語文教育向生活化語文過渡，讓語文課堂充滿文學味又帶有語文味，逐步完善學生應有的文學修養(yǎng)。同時，將生活與社會結合到教學中，而讓語文教學散發(fā)出原汁原味的生活味道。參考文獻：

[1]賈紅.關于“生命誠可貴”的綜合性學習策劃[J].語文教學與研究，2011，05（07）：123-126.[2]王家政.實施語文綜合性學習應遵循的原則[J].語文教學與研究，2011，06（10）：160-166.[3]高偉毅.群賢聚首研討意濃——“語文素質教育與閱讀教學研討會”側記[J].中學語文教學，2012，03(10)：132-135.

第五篇：讓生活走進數(shù)學 讓數(shù)學回歸課堂

讓生活走進數(shù)學

讓數(shù)學回歸課堂

(226200)江蘇省啟東市特殊教育學校

沈

杰

數(shù)學對智殘兒童來說是一門十分深奧的學科，即使是簡單的數(shù)字、簡約的圖形、簡單的加減乘除也是他們難于逾越的門檻。在數(shù)學面前常常表現(xiàn)為興趣不足、前學后忘、邊學邊忘。針對這一情況，我們如何激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣？如何提高智殘兒童的數(shù)學教學質量？這是擺在我們特教教師面前的一大難題。按照現(xiàn)代數(shù)學教學的基本理念：小學生數(shù)學學習的內容應當是現(xiàn)實的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的。我們從這一理念中不難看出，數(shù)學教學必須面對現(xiàn)實生活，讓現(xiàn)實生活與學習數(shù)學緊密地結合起來。這樣才使數(shù)學學習是有意義的、有挑戰(zhàn)性的?；谶@樣的理念，我們特教的數(shù)學教學更應注意與學生的生活實際的聯(lián)系，在生活中學習數(shù)學，在學習數(shù)學中回歸生活。

一、讓生活走進數(shù)學課堂

現(xiàn)實生活是學習數(shù)學的起點。數(shù)學的加減乘除、數(shù)的度量與計算均來自于現(xiàn)實生活的需要，是現(xiàn)實生活的抽象與概括。現(xiàn)代教學論認為：“教學活動必須建立在學生已有的認知發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗基礎上?！敝菤垉和囊延兄R經(jīng)驗是什么？就是其在現(xiàn)實生活中所取得的經(jīng)驗-----一張嘴巴用來吃飯，二只耳朵用來聽聲音，十個手指用來玩玩具等一些數(shù)的原型。所以我們的數(shù)學教學必須建立在學生的已有生活經(jīng)驗之上，要讓學生在活動中，在現(xiàn)實生活中學習數(shù)學、發(fā)展數(shù)學、掌握數(shù)學。

1、從生活情景中發(fā)現(xiàn)數(shù)學問題

我們在具體實施數(shù)學教學時，首先要分析教材，挖掘教學內容與現(xiàn)實生活的結合點，然后在教學時，一是教師煥起學生對生活情景的回憶，使他們從平日的生活情景中想到數(shù)學問題。二是教師可創(chuàng)設一定的生活情景，把生活情景再現(xiàn)在學生面前，在這特定的生活情景中發(fā)現(xiàn)數(shù)學問題、提出數(shù)學問題，通過實踐、觀察來理解數(shù)學知識、掌握數(shù)學知識。例如：在數(shù)學第七冊《時、分、秒的認識》教學中，讓學生用已學過的正點鐘知識的基礎上，讓學生觀察當分針不正好指向12點時，現(xiàn)在是幾點鐘呢？我們是從幾點鐘開始上課的？到幾點鐘下課？(這是生活中經(jīng)常有人詢問的問題，這就是生活情景的一部分)學生就會感到只認識正點鐘是不夠的，就自然產(chǎn)生問題：分針指向每一個數(shù)字時是幾點呢？數(shù)字之間的每一格有什么用呢？分與時是怎樣的關系呢？等問題。通過觀察，學生體會到數(shù)學就在身邊，數(shù)學就在我們的生活中。

2、從生活事例中尋找數(shù)學“原型”

小學數(shù)學的許多概念、原理在現(xiàn)實生活中都能找到其原型。如：課桌面、書本的封面、小手帕、黑板、門、窗等等都是“正方形、長方形”概念的原型。如果我們能把這些生活中的“原型”變?yōu)閿?shù)學學習的對象，學生就會在把現(xiàn)實問題問題轉化為數(shù)學問題的過程中，體會到數(shù)學與生活的聯(lián)系，認識到把現(xiàn)實中的具體問題轉變成數(shù)學問題，對概念就更清楚、更容易掌握，這時候的學習也就變得格外的輕松、格外的愉快。如我在教數(shù)學第七冊“平均分”這個概念時，先利用“分簿本”“分食品”等人們生活中常見的“分東西”的生活原型引入課堂，讓學生說說平日我們分東西時是怎樣分的？今天老師把手中的鉛筆分給你們，看看這樣分你們有意見嗎？于是把手中的14支鉛筆不平均地分給7個小朋友，問：這樣分有意見嗎？有什么意見？怎樣分才好？同學們七嘴八舌地議論開了，最后在老師的引導下，得出了“平均分”的概念，也懂得了平均分的意義。

3、從生活背景中探索數(shù)學問題 心理學研究表明：“當學生學習的內容和學生熟悉的生活背景越接近，學生自覺接納知識的程度越高?！备鶕?jù)這一心理特征，我們教師必須根據(jù)智殘兒童的生活背景，從其生活背景出發(fā)，既要明確教材內容中的知識要素，又要挖掘教材內容中的生活素材，讓學生從生活背景中探索數(shù)學問題。例如：我在教學“元的認識和簡單計算”時，認識到學生的生活背景----他們平日接觸到的大多是10元以下的幣值，與50元、100元幣值接觸較少，所以在進行“簡單計算”時，重組了教材，暫且以計算10元以下的幣值為主，待這些計算熟練了，再進行更大幣值的計算。在“認識元”時，首先讓學生說說你知道哪些以元為單位的人民幣？由于與學生的生活經(jīng)驗結合較為緊密，學生很快說出有“1元”“2元”“5元”“10元”四種幣值。然后讓學生說說你見過“3元”“4元”“6元”“7元”等幣值的人民幣嗎？學生馬上發(fā)現(xiàn)了其中的數(shù)學問題，小腦袋里出現(xiàn)了問號，如果請你拿7元錢，該怎么拿？這時課堂又熱鬧了起來，他們開始了對數(shù)學問題的探索，有的說：“一元一元地拿，拿七個一元?！庇械恼f：“拿3張2元，再拿1張1元”??最后探索出共有這樣幾種方法：1+1+1+1+1+1+1=7 2+2+1+1+1=7 2+1+1+1+1+1=7 2+2+2+1=7 5+2=7 5+1+1=7 這樣學生既加深了對“元”的認識，又學會了簡單的計算，當然也培養(yǎng)了他們的思維能力和實踐能力，收到了較好的效果。

4、從生活經(jīng)驗中學習數(shù)學知識 教師在設計教學內容時，要有意識地將教材知識與學生的生活實際聯(lián)系起來，從學生平時生活中看得見、摸得著的事例開始，積極地創(chuàng)設活動的、可操作的數(shù)學學習方式，寓數(shù)學教學于學生喜聞樂見的生活活動之中，并以直觀豐富的客觀事物為載體，使枯燥的數(shù)學問題變?yōu)榛钌纳瞵F(xiàn)實，使抽象的數(shù)學知識變?yōu)樯鷦佑腥?。增強了學生對數(shù)學內容的親切感，產(chǎn)生了與數(shù)學的親和力。如在教學“7的認識”時，組織學生開展套圈比賽，用鐵絲圈去套地上的玩具動物。全班剛好有7個小朋友，分男、女兩組，問男生有幾人？女生有幾人？一共的幾人？從而懂得了7可以分成3和4。接著再讓每個學生拿7個圈，看誰套得最多？套好以后各人數(shù)一數(shù)你套中了幾個？沒有套中的有幾個？合起來有幾個？由于各個小朋友在活動中所發(fā)生的情況不一樣，有的套得多，有的套的少，呈現(xiàn)了7 的各種不同組成情況。這個活動是小朋友十分喜愛的活動。從現(xiàn)實情景中使學生體會到在日常生活中需要數(shù)數(shù)，知道了數(shù)的組成。在活動的最后對優(yōu)勝者給予適當?shù)莫剟睿瑥亩M一步激發(fā)了學生的學習興趣。

5、從生活實例中感悟數(shù)學方法

小學數(shù)學中一些具體的思想方法，如：多加要減、多減要加、移多補少、移少補多、等量代換等在現(xiàn)實生活到處可見。如我們到菜市場上去買菜，青菜每斤1.5元，買了1.8斤，要付多少錢？我們常常會這樣心算的：每斤1.5元，2斤就是3元，每斤1.5元即每兩為0.15元，2兩就是0.3元，2斤去掉2兩是1.8斤，3元去掉0.3元就是2.7元。這就是“多加要減”的數(shù)學方法在生活實例中的具體體現(xiàn)。所以我們在教具體的數(shù)學方法時，不要只黑板上講“多加要減”“多減要加”之類的計算方法，要從學生的生活實例出發(fā)，要讓學生在具體的生活實例中去感悟、去理解。

二、讓數(shù)學回歸社會生活

學習數(shù)學的目的是什么？答案很明確，是為我們的生活所服務。在工作中需要數(shù)學、在生產(chǎn)中需要數(shù)學、在生活中需要數(shù)學、在學習其他知識時也需要數(shù)學。所以現(xiàn)實生活是我們學習數(shù)學的歸宿點。因此我們在數(shù)學教學時，隨時引導學生把所學的數(shù)學知識應用到現(xiàn)實生活中去，用數(shù)學知識解決身邊的問題，這樣既進一步加深了對數(shù)學知識的掌握，又增強了學生“學以致用”之后的快樂。

1、用數(shù)學語言描述生活事件

數(shù)學首先是一種語言，它是人們交流的工具。由于它可以用來儲存信息和傳遞信息，因此在信息化時代，數(shù)學的語言功能更為突出，人們可以用所學的數(shù)、符號或圖象這些語言去描述世界，可以用嚴謹?shù)恼Z言去表達自己的想法。如用一串數(shù)字來表示“電話號碼”一可表示某人某單位的電話，二可用這串數(shù)字拔打這個電話。再如“××新村58＃605”是“門牌號碼”，它只用簡單的幾個數(shù)字表示了某人某單位的住址，是“××新村五十八號樓六零伍室”語言的數(shù)學描述方法。再如車牌號碼、產(chǎn)品型號等都是用數(shù)學語言描述生活事件的例子。我們在數(shù)學教學中要有意識地引導學生用數(shù)學語言去解決生活中事例，如：我是一(3)班學號為5的學生，怎樣用數(shù)學語言去描述呢？有的學生用“135”來表示，有的用“1305”來表示。通過這些事例，學生不但體會到了數(shù)學語言的功能，而且理解了數(shù)學在生活中的真正意義。

2、用數(shù)學眼光觀察生活環(huán)境

在我們的生活環(huán)境中存在著數(shù)學，有的視而不見，有的僅是目光一掃而過，有的稍加留意，有的則比較敏銳。例如同是一個班級的學生，有的能正確地說教室里有幾扇門、有幾扇窗子甚至于幾塊玻璃，有的則一問三不知，這就是數(shù)學眼光的差異。我們在數(shù)學教學中要培養(yǎng)學生具有這樣的眼光。如：學習加減法應用題，引導學生根據(jù)周圍的事物編題，可根據(jù)教室里的人數(shù)編一道加法應用題或減法應用題。經(jīng)常這樣做，讓學生養(yǎng)成留心周圍的事物，有意識地用數(shù)學的觀點觀察和認識周圍事物的習慣。

3、用數(shù)學知識來解決實際問題

例如：教學“人民幣應用題”時，先把學生帶到商店，讓學生選擇自己所購東西，然后分別問學生你共用了多少錢？是用什么方法計算的？是怎樣計算的？又是如何付款的？付出多少找回多少？這樣聯(lián)系實際的教學，學生摸得著、看得見、理解透徹、記憶深刻，既學會了數(shù)學知識，又解決了實際問題，提高了學生的實踐能力。

總之，數(shù)學教學一定要貼近學生熟悉的現(xiàn)實生活，不斷溝通生活中的數(shù)學與教材上數(shù)學的聯(lián)系，使生活和數(shù)學融為一體，從而提高智殘兒童學習數(shù)學的興趣，體會數(shù)學與人及現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系，讓數(shù)學學習成為智殘兒童的樂趣。