第一篇：正信之路_對宗教信仰的感悟[精選]

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信仰的意義

——對正信之路的感悟

生于一個大部分國民都是無神論者的國家，我對佛家以及其他所有宗教的了解是極為有限的。但通過國外的新聞以及一些影視作品可以看出，有無信仰對一個人的改變是巨大的，信仰的力量也是巨大的。我曾一度認為信仰只是統(tǒng)治階層為了牢固自己的統(tǒng)治地位，使人民受到約束的工具，但當我讀了智妙法師的正信之路后，我才明白信仰是一個人對自己內(nèi)心的審問，也是對自己思想的升華。

信仰是一個人本質(zhì)上和內(nèi)心之中真正相信的東西，是他的行為出發(fā)點。沒有信仰的人往往迷茫不知所謂。有的時候僅僅靠自己的本能去做事，比如說欲望，仇恨，自我中心，這是人的低級本能，有的時候靠的是理想和報復，有理想有抱負的人其行為往往以他的理想抱負為中心，敬管由于文化知識水平不同其行為也不會相同，但是本質(zhì)是一樣的，聰明人有聰明人的辦法，笨人有笨人的做法其核心就是為了實現(xiàn)理想，報復，或者目標目的。但是理想?yún)s不是信仰，因為理想報復往往是具體目標，有的實現(xiàn)了，失去了目標往往一片茫然，而大多數(shù)的理想往往實現(xiàn)不了或者破滅了，那么不是自暴自棄，也會茫然好一陣子，然后重新選擇目標。而信仰不是具體目標，而是一種精神依靠，無論成功與失敗都會伴你左右，為你的言行提供基本參考。

信仰信仰，仰就是抬頭看，讓自己處于下位，這樣才能更好的接受，才能更讓自己減少懷疑而去相信，是一種謙卑心，這時候你所信對象的作用才能更大化，對你的吸引力也會相應的變大。把自己杯子里的水倒空了才能接受新水，不然倒進去也會溢出來。當然，首先所信對象要值得相信，靠得住。所以，最后宗教里的圣人都被神格化了。雖然不那么真實，但更完美了。有了信仰才會有目標的去做事，信仰一般也多數(shù)是由迷信而入，一點點的，接受的越來越多，懂得越來越多，最后迷信也就一點點的破除了。最后剩下的才是真信，正信。

智妙本無信仰，但被“親寧”對佛教正信教義的生動闡釋所深深震撼，亦被博主深邃、犀利的思辨精神所折服，最終接過供養(yǎng)寺院和僧眾的義舉。那么信仰是如何產(chǎn)生的呢。如果是指個人信仰的建立，那么應該是因為在了解某一種信仰的前提下，經(jīng)歷了一些事情，受了感動所以產(chǎn)生了對該信仰的信賴?！渡U院》中說道：“信仰是人的心靈被某種主張、或說教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼從而在意識中自動建立起來的一套人生價值體系。大信就是不加任何懷疑，百分之百的相信和信任，就是理解的，信任；暫時不理解的，也信任?！?/p>

有什么樣的信仰，就有什么樣的心靈；有什么樣的心靈，就有什么樣的文化；有什么樣的文化，就有什么樣的生產(chǎn)生活方式和社會運行機制。佛教對中國文化的影響幾乎體現(xiàn)在方方面面：從中國哲學史來看，自魏晉南北朝到隋唐，始終貫穿著佛教的哲學思想；而宋明理學，基本骨架也都是佛教思想；一直到近代，維新代表人物梁啟超、康有為、譚詞同也還是秉承了佛教的思想理念來推廣社會改良。至于文學藝術領域，佛教的影響也是不容忽視的。在我們的生活中，于蘭盆會、吃臘八粥等民俗活動也是淵源于佛教，甚至我們的日常用語中，也不知不覺地使用了很多佛教的觀念，如煩惱、世界、因緣。而佛教的道德更對我們的人生有著相當?shù)挠绊?，如善有善報，惡有惡報的因果說，就是我們沿用至今的生活準則。宗教對世界的影響實在是太巨大了，因而缺少了宗教和信仰的世界是我們所不能想象的。很多宗教都有一個共同的領袖，并且是一個嚴密的組織，從古到今，都信仰著一個一成不變的教義，在每個時代都會有成千上萬、超凡入圣的圣徒無數(shù)的為真理而犧牲生命的殉道者和無數(shù)獻身社會的人。人們對宗教的信仰像明燈一樣，為人類照亮了前進的道路，因而宗教對世界的文明文化起了引導甚至是主導作用，尤其是世界三大宗教對世界文明文化的作用。歷史證明，宗教在過去確實起這樣的作用，而且現(xiàn)在還在起這種作用。例如，天主教就給整個古羅馬帝國帶來了根本性的變化，給羅馬帶來了高度的文化（主要在政治及文藝方面），但不正確的理解和信奉宗教就會帶來一些惡風陋俗，如奴隸制度、歧視婦女以及種種迷信邪道。

信仰是任何一個文化的核心肯定。信仰的指向是“意義”?！耙饬x”的背后是“價值”。信仰是一個文化的價值系統(tǒng)。信仰是文化中那個“萬變不離其宗”的宗，是綱，是根本。這是因為人的存在是需要意義的。人，一定要找出活著的意義來。信仰就是這樣一種讓人“安身立命”的東西。一個西方哲人說：“人是唯一不憑靠面包而活著的存在物”。圣經(jīng)里有一句同樣的話：“人活著不只為了面包”。若是沒有意義，人是活不下去的。信仰，給人的生命以意義。從文化與信仰上講，在中國傳統(tǒng)文化中信仰是缺失的。信仰缺失的最典型表現(xiàn)，就是在中國的歷史上從來沒有真正的信仰，從來沒有過正式的宗教信仰，也沒有過自己的神，作為一個民族，也沒有真正信仰什么。沒有信仰，沒有超越精神，剩下的就是現(xiàn)實性的、實用的、功利的東西，所以，我們的文化甚至呈現(xiàn)出很強的實用性。沒有信仰，就沒有根基，沒有堅定的目標，自然那就是什么有用追求什么，所以中國文化的實用主義很突出。我們對價值的判斷很典型的方式就是：“這有什么用”？中國的實用文化還體現(xiàn)在這樣一句口號里，“實踐是檢驗真理的唯一標準”。實踐是什么？實踐是人的社會活動，人作為有限的存在，人的實踐怎么能檢驗真理呢？牛頓說時空是絕對的，萬有引力是客觀存在的力；而愛因斯坦發(fā)現(xiàn)，時空是物質(zhì)的存在形式，萬有引力是表象，是物質(zhì)引起了空間的彎曲。玻爾又以測不準原理反駁了愛因斯坦，今后，還會有發(fā)展。哪個實踐能檢驗出真理呢？實踐只是可以讓我們接近真理罷了。信仰指向意義，而不是現(xiàn)世的好處。

信仰是道德的核心，能夠讓我們活出一種更高的標準。

第二篇：宗教信仰對大學生的影響

內(nèi)蒙古大學結課論文

淺談宗教信仰對大學生的影響

【摘要】：我國對學生的思想教育從小學開始，到大學，已經(jīng)進行13年，且教育內(nèi)容是中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，馬克思唯物主義理論及與中國實際相結合的理論創(chuàng)新，意在使大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為一個具有基本的馬克思主義思想理論素養(yǎng)的人。但從當前的現(xiàn)狀來看，大學生信佛、信教是近年來一個日益凸現(xiàn)的現(xiàn)象，本文對這一現(xiàn)象的成因、特點進行了深入分析，并針對此就如何加強高校思想政治教育提出了建議。

【關鍵詞】：大學生;宗教信仰；政治教育

大學生信教是改革開放以來、尤其是20世紀90年代以來日益凸現(xiàn)的一個社會現(xiàn)象。根據(jù)2003年對北京地區(qū)10所高校2820名大學生的調(diào)查，信奉各種宗教的大學生占9.2％，遠遠高于前蘇聯(lián)宗教社會學家估算的前蘇聯(lián)的18歲～30歲青少年信教人群占1%～3％的比例。這次調(diào)查的主要對象是大學生中的黨員和申請入黨的積極分子，二者占了被調(diào)查人員的60.16％。這兩類學生一般而言是大學生中政治上和精神上比較積極向上的部分，在大學生中相對數(shù)量比較少，大約占到在校大學生的35％左右。[1] 大學生信教人群形成的原因

經(jīng)2011年大學生調(diào)查報告顯示，信佛、信教的大學生中有37.6%是為了尋求精神解脫，27.6%是家庭信仰的延續(xù)，有15.4%是隨社會風俗。[2]這三項是大學生信教的主要原因。

1、生存焦慮的影響，即需求性信教。

當代大學生普遍存在獨生與嬌生慣養(yǎng)的現(xiàn)象，且對待社會存在幼稚的理想主義思想。每個大學生都是家里的寶貝，在上大學以前，過著衣來伸手飯來張口的日子。大部分學生在父母的無微不至的關懷下，沒有受過任何挫折與磨難；有的學生生活自理能力差，甚至無法獨立生存。然而，大學生跨進大學校門就跨進了一個完全不同于高中時代的生活學習環(huán)境。在這里，一切并不符合他們的理想，他們要獨自處理生活學習的諸多問題。隨著自我意識和理性意識不斷覺醒。他們看到了高中時代不認識或認識不夠的許多責任和壓力。面對家庭生存、個人生存和自身條件缺陷等種種壓力，當他無法解決、無法發(fā)泄、無法承受或缺少來自社會各方面的關愛，他們變得憤世嫉俗，惴惴不安。當他們所受的教育過于空泛，面孔過于呆板，不能很好地解釋這一切時，宗教就會成為最有效的心靈的避難所與解脫地。

這一情況也體現(xiàn)了中國人信教的通常特征，在發(fā)生問題或產(chǎn)生需求時，投入宗教信仰當中。但與普通民眾不同的是，大學生信教更多的表現(xiàn)在心理調(diào)節(jié)的需求方面。

2、家庭和民族傳統(tǒng)的影響，即傳統(tǒng)性信仰：

宗教在我國社會歷史和文化發(fā)展中有悠久的傳承。在讀書、考狀元等方面就有許多宗教信仰。

內(nèi)蒙古大學結課論文

在民間，滿一歲的小孩需要抓周，抓到毛筆就代表以后愛讀書，能成為書法家、文人；抓字典，代表文學家或法律。[3]每逢考試，尤其是在孩子升學時，父母都會專門到就近的文殊菩薩面前去請愿，認為文殊菩薩掌管著人的智慧，能夠保佑孩子如愿以償?shù)目既肜硐氲膶W校。考完后，還需要回到寺廟進行還愿。2015年經(jīng)過對內(nèi)蒙古大學在校學生隨機抽查詢問的100人中發(fā)現(xiàn)，在考大學前，家人或自己，正式或非正式的進行過宗教膜拜，祈求保佑自己考入理想大學的同學占99%.這種家庭和民族傳統(tǒng)的影響，即傳統(tǒng)性信仰對大學生的影響頗深，使得一些大學生延續(xù)家庭信仰，在生活中遇到困難、考試、不快時，祈求神靈對其進行庇護。

2、全球一體化的影響，即文化性信仰。

隨著全球經(jīng)濟、政治、文化一體化的發(fā)展，中外文化互相交流。一些外國的節(jié)日，被國內(nèi)商家肆意炒作，成為全民節(jié)日。例如：國外的圣誕節(jié)，又稱耶誕節(jié)，譯名為“基督彌撒”，西方基督教的傳統(tǒng)宗教節(jié)，因為把它當作耶穌的誕辰來慶祝，故名“耶誕節(jié)”。[4]而當代大學生作為時代的佼佼者，他們思想活躍，獲取新知識的欲望很強烈，是過圣誕節(jié)的主要生力軍。在同學間互問圣誕快樂，互送平安果的時候，雖沒有特意去加入基督教，但已經(jīng)將基督教祈求平安的意義傳遞出去。

4、政治教育空泛，不能滿足精神需求。

近年來，學校學生工作多為理想信念、道德美德，與現(xiàn)實生活實際有很大的距離。例如：道德教育告訴我們要“老吾老，以及人之老”，而現(xiàn)實生活中，碰瓷老人頻頻出現(xiàn)，大學生見義勇為屢屢被告上法院。2010年3月23日，警校在校大學生李凱強因見義勇為救助老人而被告上法庭。[5] 教育欠深入具體，教育形式單

一、生硬，個性化的人文關懷不夠。因此，理想與現(xiàn)實的矛盾極易導致學生出現(xiàn)理想的迷失、價值觀念困惑不解，或無能為力，或無所適從，以致走向宗教。高校的思政工作效果不能讓人滿意。許多學生對高校的信仰教育內(nèi)容感到枯燥、缺乏吸引力，覺得沒有吸引力和說服力，認為理論和顯示相脫離，難以被學生接受。

正是以上諸種因素促成了大學生信教人群的出現(xiàn)，其中除傳統(tǒng)信教者外，其余人員信教都與他們的現(xiàn)實生活有這樣那樣的關聯(lián)。

二、大學生信教的特點分析

大學生是社會人群中帶有顯著特點的部分。他們雖來自社會的不同階層，但因接受高等教育而聚集在一起，他們相互交流、相互影響、相互補充，加之知識青年特有的思想活躍，喜好探知未知世界等特點，使大學生信教人群具有不同于其他信教人群的顯著特點。

內(nèi)蒙古大學結課論文

1、大學生信教比例呈上升趨勢。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，思想的解放，大學生的思想觀念不斷變化，越來越多的大學生不在抵觸宗教，而是對其充滿興趣，大學生信教比例不斷上升。例如：談宗凡曾在2005年與2006年分別進行調(diào)查宗教信仰人數(shù)，結果顯示2006年比2005年上升了3.7%。[6]王康于2007年對杭州四所高校的調(diào)查顯示（不包括中立者），自稱有宗教信仰的占32.l%。[7]

2、普遍參與宗教活動，但缺乏對其深入認識。

因為國內(nèi)大部分大學生對宗教知識的獲取更多地是靠聽說或互聯(lián)網(wǎng)以及周圍環(huán)境的熏陶而來的，而不是親自去實踐，對所信仰的宗教文化不甚了解，因而他們在宗教態(tài)度和行為上也呈現(xiàn)出多樣化。常常是理性與盲目交織，虔誠與曖昧并存。例如：國外的萬圣節(jié)、圣誕節(jié)，幾乎所有的大學生都參與，同學之間互送彩蛋，互送平安果成為一種交際時尚，但入基督教，成為基督教信徒者甚少。很多同學出于好奇，在節(jié)日期間隨同朋友一同前往教堂參加活動，但很少做日常性禮拜。這些都是當前大學生信教的普遍情況。

三、大學生信教給高校思想政治工作帶來的啟示

針對大學生信教的現(xiàn)狀，復雜的原因和對宗教的種種模糊認識，我們要加強對大學生的正面教育引導，使他們樹立唯物主義的無神論世界觀。我認為應著重加強以下三方面的教育：

1、重視對宗教文化知識的教育

重視宗教文化知識教育，有利于大學生了解人類社會歷史文化中豐富的人文知識及其不同的表現(xiàn)形式，豐富大學生的人文知識，增長見識，提高人文素養(yǎng)。加強宗教文化及熱點問題的探討、研究，積極開設有關熱點問題講座，有利于正確認識我國宗教的歷史地位和作用。

2、加強大學生的理想信念等其他方面的教育，增強思政工作的有效性

首先我們應該更多關注大學生精神方面的問題，加強理想信念教育。因此，學校應成為大學生理想信念教育的關鍵。

再次，我們要加強大學生心理健康教育有利于綜合素質(zhì)能力培養(yǎng)，也是高校大學生思想政治教育以人為本的需要。要有針對性地開展心理健康教育，切實幫助學生解決存在的困惑、疑難、不安。大學生心理健康教育有助于高校思想政治教育目標的實現(xiàn)，在一定程度上可以改變盲目信教、盲從信教的從眾心理，才能是大學生正確的認識歷史上科學家信教的問題，這樣才能使馬克思主義成為大學生思想認識中起到主導作用。

從宗教宣傳中吸收有益成份

做思想政治工作意在使人樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為有理想、有道德，內(nèi)蒙古大學結課論文

奮進向上的人。宗教也關注世界觀、人生觀、價值觀，強調(diào)靈魂凈化、慈悲兼愛。從總體上講，思政工作比宗教的影響力大得多，但也不能不看到在某些地方和某些層面，宗教的影響正急驟擴大。尤其在大學生當中，思政工作面臨著相當大的困難。

大學生宗教信仰不同于一般的宗教信仰，感性成分大大高于理性的追求，大部分所謂的“信教”學生對真正意義上宗教信仰認識不足，在社會生活等方面并沒有嚴格按照宗教的儀式、規(guī)范、理念行事，宗教在道德、人際交往和人生追求等方面的調(diào)整作用不明顯，所具有的宗教信仰特征不突出，可以說大部分信教大學生不具有完全意義上的宗教信徒的信仰特征，但一部分大學生尋宗教庇護的心理意識強、他們主要認可宗教的人文關懷、道德意境及其藝術和美的表現(xiàn)形式。

四、參考文獻

[1] 淺談當代在校大學生的宗教信仰[OL].考試吧論文頻道，2009年1月12日； [2]大學生宗教信仰調(diào)查報告[OL].道客巴巴，2011年5月； [3]抓周[OL]好搜百科； [4]圣誕節(jié)[OL]好搜百科；

[5]大學生遇到“碰瓷兒”老太？見義勇為被告[OL].大河網(wǎng)，2010年3月； [6]談宗凡.在校大學生宗教信仰現(xiàn)狀及對策分析[J].新西部,2007,(8)； [7]王康.在杭大學生宗教信仰問題調(diào)查與思考[J].思想教育研究,2007,(7)；

第三篇：淺談宗教信仰對人性的影響

淺談宗教信仰對人性的影響

東西的宗教哲學思想最大的差異在于對人性之初的認識。東方儒教認為人之初，性本善。而西方基督教則堅信人一生下來就帶有原罪，本惡。這兩種不同的見解，導致對人類行為上的認識也有著嚴重的偏差。

東方人在糾正人類行為，首先站在一個完人的立場上，去嚴格規(guī)范。閉門思過，拷問靈魂，其實都是在用一種神的標準，去衡量一個人的行為，這必然導致心靈上的煎熬，以致于最后對自己的完全否認，從而在精神上承受極大的壓力。人們經(jīng)常會說：做人好累。其實這句話應該是：做完人好累。究其原因，是因為你讓自己站在神壇之上。

西方人首先就確立了自己是人，而且是有罪的人。人一出生，餓了要吃，冷了要穿，有好的東西就要搶，具有掠奪性和占有性。在人的本質(zhì)上具有人性和獸性兩個方面，人性表現(xiàn)在對事物善惡是非上的辨識，而獸性的表現(xiàn)就如同動物世界里簡單的掠奪上。所以西方人在規(guī)范人類行為上，雖然也一樣如東方思想接近完美，但它更具有寬容性。

人類社會中，規(guī)范人類行為的方式上都沿用著兩條路線，一是法律，二是道德，法律規(guī)范了人類行為上的最低限度，也就是約束人們什么事情不可以做。而道德則有更高的要求，提出什么事情我們必須去做。不違范法律不等于說就是好人，只有在合乎道德和法律的同時，才能確立人的善惡好壞。

法律依靠其特有的強制性，嚴格的規(guī)范人類最基本的行為，而遵循道德守則呢？更多的是依靠人的自覺性和自律性，在這方面東西方文化都不約而同的選擇了宗教信仰。西方基督教用贖罪的方式，勸人向善，用幫助他人的手段來謀求寬恕自己罪惡的靈魂。以求得進入天堂。東方佛教宣揚善惡因果，鼓勵世人多行善事，以脫離苦難，往生極樂世界。

任何的一種宗教思想，其實都為了讓人遠離罪惡，讓人性中的善在更大程度上壓倒惡。人類惡的本質(zhì)源于自我。當這種自我無限制的膨脹，就演變成極度自我的自私，最后漠視生命，導致犯罪。記得前不久的沈陽街頭，一個人昏倒在馬路上四天四夜，沒有人伸出援助的手，最后導致他離開人世，這就是排他的自私造成的漠視生命的存在，從本質(zhì)上來說，和馬家爵漠視生命連殺四人是沒有任何區(qū)別的。

我國在解放之初，提出建設社會主義國家，正是由于這樣一種強烈的富國強民的迫切愿望和信仰，促使出現(xiàn)空前高漲的社會凝聚力，一切從國家出發(fā)，不計較個人得失，使當時的社會風氣煥然一新，出現(xiàn)安定穩(wěn)定的局面。而在六七十年代的浩劫中，人類社會的高度信任經(jīng)歷了一次嚴重的挑戰(zhàn)，夫妻反目，父子成仇，人人自危，人類的自我保護意識在畸形中得到發(fā)展，壯大。也正基于此，自私在人性中得到擴張，這在后來的市場經(jīng)濟的負面效應下，人類關系演變成一切向錢看的利欲關系。雖然從表面上看，一樣是安定繁榮的社會面貌，可在更深處，卻是一種生活在自我自私的條件下的寧靜。

沒有了追求，沒有了信仰，人類在茫然中盲目的發(fā)展著自我。忘記了自己基于社會的責任。信仰危機促使道德的淪喪，膨脹的自我使得人們忘記了社會責任感，長此以往，必然導致集體的漠視罪惡，最后漠視生命。

第四篇：現(xiàn)代人對宗教信仰看法調(diào)查

現(xiàn)代人對宗教信仰看法調(diào)查

一、導言

信仰，是指對圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準則。信仰的表現(xiàn)形式以宗教或政黨為主，間接或直接的影響的一個人的世界觀、人生觀、價值觀。較之于法律的外界管制，信仰則是對內(nèi)心的一種約束。關注現(xiàn)代人對宗教信仰的看法，了解現(xiàn)代人宗教信仰的情況，對于維護社會穩(wěn)定，引導優(yōu)良社會風氣，促進社會和諧發(fā)展具有重要意義。

改革開放以來，我國社會主義現(xiàn)代建設取得舉世矚目的成就。伴隨著經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展，科學技術水平不斷進步，科學的觀念日益深入人心?？旃?jié)奏的生活方式與巨大的社會壓力下，信仰幾乎為人所拋棄，國外評論家放言：“中國進入了無信仰的時代?！睂Ρ戎袊c西方國家的社會慈善事業(yè)，我們發(fā)現(xiàn)西方慈善家屢見不鮮，而中國慈善家確如鳳毛麟角，近年更是傳來了紅十字會的丑聞。

為深入了解現(xiàn)代人對宗教信仰的看法以及現(xiàn)代人宗教信仰的情況，調(diào)查信仰與社會風氣的形成之間的關系，同時為有關部門提供參考，天津農(nóng)學院水產(chǎn)學院水族2班5組對本課題進行了區(qū)域性的調(diào)查，對現(xiàn)狀及原因進行分析，力求提出切實可行的建議，引導正直、善良、互助的社會風氣。

二、研究方法

本報告以天津農(nóng)學院西校區(qū)師生，天津農(nóng)學院周邊人群，天津市西青區(qū)楊柳青鎮(zhèn)居民為調(diào)查對象，于2014年11月1日至2014年11月20日期間進行了不記名問卷調(diào)查。包括三部分：一是現(xiàn)代人對于宗教信仰的基本認識以及對于合法宗教與邪教之間的區(qū)分；二是現(xiàn)代人的宗教信仰情況，是否有信仰以及信仰什么；三是對宗教信仰的評價，權衡宗教信仰對于一個人的利弊等。共發(fā)放問卷100份，回收100份，回饋率100%，其中有效問卷91份，占回收總數(shù)的91%。

三、調(diào)查結果與分析

（一）現(xiàn)代人宗教信仰現(xiàn)狀分析 1.信教人數(shù)

在本次調(diào)查中，具有宗教信仰的人數(shù)占總人數(shù)的31.7%?？梢钥闯鼍哂凶诮绦叛龅娜嗽谌巳褐姓忌贁?shù)。中國不同于大多數(shù)西方國家，大多數(shù)均具有明確的宗教信仰，這是我國自改革開放以來大力發(fā)展經(jīng)濟的結果。歷史的原因決定西方先于中國得到物質(zhì)上的豐富，同時宗教的盛行也極大的豐富了人們的精神境界。在中國人的心理只有人，他們的哲學和文學尤其是神話方面除了西游記很少能與西方的神話相比的。西方的思想界是人神兩重天，他們至少是懷有對神的敬畏的。其實，不信神也有不信的好處，不信神就會把他們祭神的精力用來致力于對人的幸福和舒適的營造上。于是人的心靈和精神上便擁有了更多的自由和人性。中國的儒道思想就很能說明這個問題。仁愛和無為等思想都是對中國乃至整個亞洲影響深遠的思想。甚至成為我們的精神原動力。2.信教的原因與途徑

調(diào)查中，以大學生為主的青年人大多不信仰宗教，他們對宗教的認識來自于書籍和網(wǎng)絡，一些人是由于受到家庭條件的影響。中老年人則是受傳統(tǒng)觀念的影響，祈求消災免禍，尋找一種精神寄托。

3.青年與中老年信教比例兩級分化嚴重

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，信教者集中以中老年人為主，以在校大學生為主的青年人除少數(shù)民族外，信教者寥寥。宗教信仰與主觀幸福感同是評價生活質(zhì)量的重要指標，對老年人的生活質(zhì)量會產(chǎn)生重要影響。通過與被調(diào)查信教的老年人的交談，他們大多是子女在外奔波的空巢老人，信教的原因一是為了尋找精神方面的寄托，另一方面更是為奔波在外的子女祈求一份平安。4.信教以傳統(tǒng)宗教為主

本次調(diào)查中信教者的信仰宗教主要以傳統(tǒng)宗教為主，查閱相關資料并按照按照目前的人口比例來推算，中國具有宗教信仰的人口約3億。而佛教、道教、天主教、基督教和伊斯蘭教這五大宗教的信仰者人數(shù)，占有中國信教人數(shù)的67.4%。可見傳統(tǒng)宗教在現(xiàn)代人心目中的地位很重，傳統(tǒng)宗教無論先來后到，經(jīng)過了多種文化的提煉并與中華民族千年文化融合，可以確定其領導地位，同時也肩負著陰道社會優(yōu)良風氣，打擊迷信邪教的社會義務。5.“半教徒”的存在

在本次調(diào)查中，除了發(fā)放問卷，調(diào)查小組還對部分被調(diào)查者進行了交流。交流中發(fā)現(xiàn)，在否認自己具有宗教信仰的人群中，大部分人也認同某些宗教的教義，我們稱其為“半教徒”。“半教徒”并不是宗教的虔誠信徒，而是在自己有危機是采取“臨時抱佛腳”態(tài)度的一群人。雖然否認非科學事物的存在，卻在某些特定的情況下選擇相信其存在。我們分析這類群體是受中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思想的影響，是一種忌諱。中國人講:寧可信其有，不可信其無。這種思想方式促使了“半教徒”的出現(xiàn)，也形成了一種普遍的社會現(xiàn)象。但這樣的類群始終不能算作有信仰的類群，較之于完全無信仰或有堅定信仰的人，他們往往更加容易陷入迷茫。

（二）可以對邪教與合法宗教進行合理的區(qū)分

調(diào)查中大部分人可以對合法宗教與邪教進行良好的區(qū)分，說明我國在宗教宣傳與打擊邪教方面取得了巨大進步。封建迷信在科學觀念與思想的影響下已經(jīng)基本消失不見，我們的社會正在向更加和諧、文明的方向前進。這但仍有2人不能夠清晰的辨別。比例雖小，卻應該引起有關部門的足夠重視。這反應出了我們教育方面仍有不足，特別是打擊邪教的力度不夠。去年的山東昭遠殺人案造成了極其惡劣的社會影響，應引起警示。

（三）對宗教信仰持理解和寬容的態(tài)度

本次調(diào)查中所有人都對具有宗教信仰的人持基本理解的態(tài)度。但是本次調(diào)查的人數(shù)較少，僅供參考。

（四）良好的宗教信仰對人生具有積極意義

調(diào)查中，73.4%的人認為宗教對于人生具有積極意義，宗教可以導人向善，可以給人以明確的目標與方向，使人生不再迷茫。信仰是人類生存的重要動力之一，它是人們對整個人生中作出正確的交代、智慧的結晶。價值的反映,終生的追求.不僅如此，它尚對人類的心理健康起了關鍵的作用。人們之所以選擇信仰宗教，是因為宗教具有能滿足人們精神需要的積極功能。對于個體來講，宗教信仰具有自我調(diào)適作用和功能。信仰宗教的人在日常生活中陷于迷惘或遭遇不幸時，往往借助于宗教信仰的啟迪作用予以自我調(diào)適，使心靈得到安慰或解脫。

四、對策

（一）加強傳統(tǒng)文化教育，繼承優(yōu)良宗教文化 中國宗教文化還有一個值得稱道的傳統(tǒng)，就是注重自身人文素質(zhì)的提高，并為繁榮社會文化多做貢獻，使宗教的文化性得到較好的發(fā)揮?，F(xiàn)今的中國宗教，如果能夠很好地繼承和發(fā)揚歷史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能不斷吸收人類文明的優(yōu)秀成果，返本開新，綜合創(chuàng)造，一定能夠很好地與社會主義現(xiàn)代化事業(yè)相適應，為物質(zhì)文明與精神文明建設，為人類各種文明的對話、交往和互補，做出應有的貢獻。

（二）有關部門大力宣傳合法信教，加大對非法宗教與邪教的打擊力度

要用科學的方法，破除封建迷信思想，正確對待人的生老病死，特別是要選擇科學的健身方法健身。要正確對待人生，珍惜生命，以積極的態(tài)度面對各種困難，自強不息地追求美好生活。打擊邪教要從基層抓宣傳抓教育，要把正面宣傳的力度做到最大?？偨Y和歸納邪教的共同點，限制邪惡念頭的根源。邪教的思想是有共同點的，很容易引起人們的共鳴，有很強的感染力和感召力。大力宣傳邪教的負面影響，把百姓的思想凈化，畢竟無知更是邪教繁衍的推手，總而言之就是宣傳教育要徹底。

（三）對教義取精去糟，納入社會規(guī)范

宗教，作為一種復雜的社會現(xiàn)象，有著深遠的歷史淵源和復雜的社會背景。宗教作為一種文化，對于維系社會群體內(nèi)部各種關系以及維護社會穩(wěn)定，鼓勵人們隱惡揚善，無疑有其獨特的功能和作用，我們應該科學地，實事求是地正是它的存在。我們不能贊同，宗教是維系社會穩(wěn)定的唯一源泉的說法，但是也不能忽視宗教在保持社會穩(wěn)定所具有的獨特作用。同時，我們也要對宗教文化中那些腐朽落后的東西堅決予以摒棄，從而預防其給社會穩(wěn)定帶來的負面作用。做到取其精華，棄其糟粕。優(yōu)良的教義納入社會規(guī)范，對社會的發(fā)展會有更好的導向作用。

五、小結

中國是一個宗教信仰自由的國度。但是大部分中國人都不信教，他們認為更為切實的物質(zhì)基礎才能讓自己的心靈得到充實的保障與安全感。而目前中國也并沒有一個推倡教派發(fā)展的苗頭。中國有共產(chǎn)黨和其他民主黨派，可以提升人民的思想升值空間，理論上說，中國并不提倡教派的興起，這是從古至今任何一個政府所不能容忍的決定。所以，政府可以提倡宗教自由，但絕不推崇宗教。因為黨派比那些虛無的宗教更對人有切實的物質(zhì)和精神上的雙收獲。權利和義務是理解中國共產(chǎn)黨的宗教信仰自由政策的兩個著眼點。公民在享受、行使憲法賦予其宗教信仰自由權利的同時，還應承擔相應的義務，這樣才能發(fā)揮宗教對社會發(fā)展、人類自身的積極作用，自覺抵制國外敵對勢力，通過宗教活動對我國的分化，自覺維護國家主權、民族團結和國家的和諧與穩(wěn)定。

六、參考文獻

淺議現(xiàn)代人的宗教信仰特點 南文淵《社會科學研究》，2007,(6)宗教信仰與主觀幸福感的相關研究 高椿雷《中國宗教》，2004年第2期

七、附錄

附錄一《關于現(xiàn)代人對宗教信仰看法的調(diào)查問卷》 附錄二《調(diào)查報告統(tǒng)計》

第五篇：協(xié)議書(正信)

協(xié)議書

甲方：昆山保昆房產(chǎn)有限公司

乙方：蘇州正信工程造價咨詢事務所有限責任公司

經(jīng)甲、乙雙方協(xié)商，雙方就柏悅商務大廈工程的招標代理事項達成以下協(xié)議：

1、乙方受甲方委托編制柏悅商務大廈工程的招標代理工作，招標代理費為叁萬伍仟元人民幣（不含有形市場的綜合服務管理費）。付款時間：中標通知書簽發(fā)七天內(nèi)。

2、因甲方要求的招標時間緊迫，甲方無提供工程施工圖。由甲方提供工程量清單，甲方同意乙方在編制標底時可以參照其它類似工程編制標底，工程量清單內(nèi)容及標底的誤差由甲方負責，甲方不對乙方追究編制標底的任何責任。甲方委托乙方全面負責處理招標過程中的一切事項，確保按甲方的要求辦妥中標通知書，如在招標過程中出現(xiàn)乙方原因的差錯，由乙方負責。

3、甲乙雙方簽訂的《柏悅商務大廈招標代理合同》只為辦理招標備案手續(xù)使用，其他無效。柏悅商務大廈的招標代理事項及招標代理費用甲乙雙方以本協(xié)議為準。

4、本協(xié)議書一式兩份，甲、乙雙方各執(zhí)一份。

甲方：（簽章）乙方：（簽章）

2007年11月13日