第一篇：法大研究生馬原政治考試題目90分版

一、請(qǐng)說(shuō)明歷史主義方法與歷史性方法的異同以及如何恰當(dāng)處理二者的關(guān)系

1、異同：

歷史主義，是與18世紀(jì)啟蒙思想家的理性主義相對(duì)立的，用歷史的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象的，注重研究對(duì)象的起源、演化和發(fā)展?fàn)顩r的研究態(tài)度。歷史性，是當(dāng)下性、此時(shí)此地、一種被拋性。它顯示的是研究者、研究對(duì)象和研究活動(dòng)無(wú)法回避的、先定的歷史情境。歷史主義和歷史性的主要差異如下：

首先，歷史主義是關(guān)涉經(jīng)驗(yàn)世界的事實(shí)，在時(shí)間中的展開；而歷史性是先于經(jīng)驗(yàn)的，是經(jīng)驗(yàn)世界得以展開的前提。

其次，歷史主義導(dǎo)致對(duì)研究對(duì)象的歷史起源的崇拜和回溯（歷史地看）；而歷史性漠視起源問(wèn)題，注重研究者何以在此，涉及其研究活動(dòng)之前已先行地植入的歷史境遇。同時(shí)，注重研究對(duì)象得以展示的歷史境遇分析。

再次，歷史主義關(guān)心“時(shí)間在先”；而歷史性關(guān)注“邏輯在先”。

最后，歷史主義崇尚抽象的研究態(tài)度，對(duì)研究對(duì)象與人的活動(dòng)分離開來(lái)（自然/人）；而歷史性崇尚具體的研究態(tài)度（人化的自然界，認(rèn)識(shí)前結(jié)構(gòu)），強(qiáng)調(diào)人的生存實(shí)踐活動(dòng)的先行性，以生存實(shí)踐活動(dòng)為媒介研究一切對(duì)象。

2、如何處理二者的關(guān)系

歷史主義要把存在的理由回溯（還原論）；歷史性是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)而存在，是任何研究活動(dòng)都無(wú)法回避的，對(duì)研究前提的先行澄明。所以，重要的是把歷史主義和歷史性統(tǒng)一起來(lái)。在統(tǒng)一中，歷史性乃是基礎(chǔ)，是任何研究活動(dòng)先行澄明的前提。歷史主義則是我們?cè)谑崂斫?jīng)驗(yàn)材料時(shí)不可或缺的方法。不應(yīng)用歷史主義取代歷史性，否則將造成理論的混亂。

二、在歷史和實(shí)踐的視域下，如何理解馬克思對(duì)詮釋學(xué)的“哥白尼式的革命”？

馬克思創(chuàng)立了一種獨(dú)特的理解和解釋理論，學(xué)界將稱其為“實(shí)踐詮釋學(xué)”，在詮釋學(xué)的發(fā)展史上，馬克思的實(shí)踐釋義學(xué)不進(jìn)意味著本體論上的革命，同時(shí)也意味著方法論上的改弦易撤。這種獨(dú)特的理解和解釋理論，包含以下主要內(nèi)容：

1、實(shí)踐活動(dòng)是全部理解和解釋活動(dòng)的基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為，一切理解和解釋活動(dòng)都起源于實(shí)踐，一切理解和解釋活動(dòng)的內(nèi)容都是指向?qū)嵺`的，一切理解和解釋的功能總是服務(wù)于人的生存實(shí)踐的。

2、歷史性是一切理解和解釋活動(dòng)的基本特征

馬克思認(rèn)為，任何實(shí)踐活動(dòng)都是現(xiàn)實(shí)的人在既定的歷史條件下所從事的活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)的歷史性必然會(huì)導(dǎo)致理解和解釋的歷史性。其

一、道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形式因此而具備自己的獨(dú)立性外觀；其二，在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中占支配地位的統(tǒng)治階級(jí)，其思想和觀念也必然在理解和解釋活動(dòng)中占支配地位；其

三、近代社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)表現(xiàn)為異化勞動(dòng)，異化這一歷史特征也必然賦予近代社會(huì)以來(lái)的各種理解和解釋活動(dòng)以深刻的影響，如商品拜物教。

3、意識(shí)形態(tài)批判是正確地進(jìn)入詮釋學(xué)循環(huán)的道路

馬克思的貢獻(xiàn)在于為正確地進(jìn)入詮釋學(xué)循環(huán)指明了道路，那就是意識(shí)形態(tài)批判。他認(rèn)為一定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成該時(shí)期理解和解釋活動(dòng)的總背景，構(gòu)成了理解者和解釋者的先入之見的基礎(chǔ)和源泉。要跳出意識(shí)形態(tài)，就只能退回到生存實(shí)踐活動(dòng)的地平線上去，確立起歷史唯物主義的世界觀。

4、對(duì)語(yǔ)言獨(dú)立王國(guó)的解構(gòu)

古典詮釋學(xué)和當(dāng)代詮釋學(xué)的一個(gè)通病是把語(yǔ)言視為獨(dú)立王國(guó)，從而把全部理解和解釋活動(dòng)都封閉在這個(gè)獨(dú)立的王國(guó)之中。馬克思的貢獻(xiàn)在于提示了語(yǔ)言在人類生存實(shí)踐活動(dòng)中的起源，把詮釋學(xué)從封閉化的、神秘的語(yǔ)言世界中解救出來(lái)，并促使人們?nèi)ヌ接懻Z(yǔ)言在經(jīng)驗(yàn)世界中之所指，即認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的實(shí)踐功能。

5、新的詮釋方法的引入

三、請(qǐng)描述馬克思的實(shí)踐詮釋學(xué)的幾種主要方法，并評(píng)價(jià)其理論貢獻(xiàn)。

答：馬克思的實(shí)踐詮釋學(xué)不僅意味著本體論的革命，同時(shí)也意味著方法論上的改弦更轍。馬克思的詮釋學(xué)方法主要可以歸結(jié)為兩條：

一是還原法。該方法肯定了兩種文本的存在：一種是有待于理解和解釋的觀念文本，另一種是現(xiàn)實(shí)生活意義上的文本。還原法就是從第一種文本追溯到第二種文本。也就是從觀念文本追溯到實(shí)踐文本，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解，找到理解觀念的世界的鑰匙，它一開始就把理解和解釋活動(dòng)看成開放的。它啟示我們，只有走出觀念文本，才能真正地理解文本本身。因?yàn)椤耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”。

二是考古法。強(qiáng)調(diào)理解觀念文本的前提——生存實(shí)踐的生活世界。它著眼的不是作為理解對(duì)象的文本，而是整個(gè)理解活動(dòng)的前提——理解者對(duì)自己的歷史性的批判性的認(rèn)識(shí)。只有在邏輯上先行地解決這個(gè)問(wèn)題，對(duì)文本的客觀解釋才是可能的。解釋者得完成自身的歷史性批判而非放棄或克服自己的歷史性而達(dá)到客觀的理解文本本身（客觀主義的解釋學(xué)）

考古法主要包括四方面的內(nèi)容：逆溯法：考今——考古（馬克思從后思索方法；

人體解剖是猴體解剖的鑰匙）；歸化法：意識(shí)向生活的還原；去弊法：意識(shí)形態(tài)批判，階級(jí)分析法；差異法：與之相反是逆序法

馬克思對(duì)詮釋學(xué)理論發(fā)展的基本貢獻(xiàn)如下：

第一、指出了實(shí)踐活動(dòng)是全部理解和解釋活動(dòng)的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，一切理解和解釋活動(dòng)都起源于實(shí)踐，一切理解和解釋活動(dòng)的內(nèi)容都是指向?qū)嵺`的，一切理解和解釋的功能總是服務(wù)于人的生存實(shí)踐的。

第二、揭示了歷史性是一切理解和解釋活動(dòng)的基本特征。馬克思認(rèn)為，任何實(shí)踐活動(dòng)都是現(xiàn)實(shí)的人在既定的歷史條件下所從事的活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)的歷史性必然會(huì)導(dǎo)致理解和解釋的歷史性。

第三、意識(shí)形態(tài)批判是正確地進(jìn)入詮釋學(xué)循環(huán)的道路。馬克思的貢獻(xiàn)在于為正確地進(jìn)入詮釋學(xué)循環(huán)指明了道路，那就是意識(shí)形態(tài)批判。他認(rèn)為一定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成該時(shí)期理解和解釋活動(dòng)的總背景，構(gòu)成了理解者和解釋者的先入之見的基礎(chǔ)和源泉。要跳出意識(shí)形態(tài)，就只能退回到生存實(shí)踐活動(dòng)的地平線上去，確立起歷史唯物主義的世界觀。

第四、進(jìn)行了語(yǔ)言獨(dú)立王國(guó)的解構(gòu)。古典詮釋學(xué)和當(dāng)代詮釋學(xué)的一個(gè)通病是把語(yǔ)言視為獨(dú)立王國(guó)，從而把全部理解和解釋活動(dòng)都封閉在這個(gè)獨(dú)立的王國(guó)之中。馬克思的貢獻(xiàn)在于提示了語(yǔ)言在人類生存實(shí)踐活動(dòng)中的起源，把詮釋學(xué)從封閉化的、神秘的語(yǔ)言世界中解救出來(lái)，并促使人們?nèi)ヌ接懻Z(yǔ)言在經(jīng)驗(yàn)世界中之所指，即認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的實(shí)踐功能。

第五、新的詮釋方法的引入，即還原法和考古法。

四、“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”；“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西”。請(qǐng)解釋馬克思在這兩段話中的所蘊(yùn)含的實(shí)踐詮釋學(xué)方法。

答：第一句：蘊(yùn)含著實(shí)踐詮釋學(xué)中的還原法。

還原法這種方法實(shí)際上肯定了兩種文本的存在：一種是有待于理解和解釋的觀念文本，另一種是現(xiàn)實(shí)生活意義上的文本，亦即是觀念文本所意指的現(xiàn)實(shí)生存實(shí)踐活動(dòng)。第二種文本是隱藏在第一種文本之后的。還原法就是從第一種文本追溯到第二種文本。也就是從觀念文本追溯到實(shí)踐文本，從觀念下降到現(xiàn)實(shí)世界，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解，找到理解觀念的世界的鑰匙，它一開始就把理解和解釋活動(dòng)看成開放的。它啟示我們，只有走出觀念文本，才能真正地理解文本本身。因?yàn)椤耙庾R(shí)在

任何時(shí)候都只能是意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”。所以不管觀念的文本是如何顛倒、離奇、荒謬，還原法始終是有效的。這種還原法在歷史學(xué)的詮釋學(xué)中具有特別重要的意義，因?yàn)樗苁箽v史學(xué)家根據(jù)流傳下來(lái)的文本，復(fù)制出文本所意向的、早已湮沒無(wú)聞的實(shí)踐生活方式。

第二句：

一切理解和解釋活動(dòng)都起源于實(shí)踐

理解的三個(gè)條件：理解者生存在世；理解者具有健全的理智；理解活動(dòng)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行。馬克思告訴我們，這三個(gè)條件都是在維持自己的生存的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，因而人類的理解和解釋活動(dòng)都是緊緊地領(lǐng)隊(duì)實(shí)踐活動(dòng)才產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。然而，隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，隨著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的分工的明確化，理解、解釋活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)之間的內(nèi)存聯(lián)系變得越來(lái)越模糊了。一種普通的錯(cuò)覺和顛倒產(chǎn)生了：人們不但把觀念和文本視為一個(gè)獨(dú)立的世界，而且力圖以這個(gè)世界為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)去解釋人類的實(shí)踐活動(dòng)。古典的詮釋學(xué)未能擺脫這種錯(cuò)覺。正是馬克思，通過(guò)對(duì)理解和解釋活動(dòng)的起源的澄明，把這種普遍的錯(cuò)覺和顛倒重新顛倒過(guò)來(lái)。

五、（今年新增加的）從社會(huì)科學(xué)方法的說(shuō)明性方法、理解性方法和批判性方法，來(lái)說(shuō)明自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的相互關(guān)系。

社會(huì)科學(xué)方法處于不斷的生成和發(fā)展過(guò)程中，如果一定要對(duì)其分類的話，可以講社會(huì)科學(xué)方法分為三類：說(shuō)明性方法、理解性方法、批判性方法。

說(shuō)明性方法：由于與自然科學(xué)的精神互動(dòng)和交匯，社會(huì)科學(xué)形成了以揭示社會(huì)關(guān)系的客觀性、社會(huì)組織和社會(huì)團(tuán)體的客觀的結(jié)構(gòu)—功能關(guān)系的說(shuō)明性方法。它以因果分析為基本的邏輯思維的程序，以變量與屬性及其關(guān)系為基本的理論語(yǔ)言，以說(shuō)明社會(huì)的變化趨勢(shì)為根本的理論使命。

理解性方法：由于與人文科學(xué)的互動(dòng)與交匯，社會(huì)科學(xué)又形成了從個(gè)人的直接感受和體驗(yàn)中，從社會(huì)生活在文化符號(hào)和語(yǔ)言的折射中，來(lái)理解現(xiàn)代社會(huì)組織和社會(huì)制度在個(gè)人心靈和文化價(jià)值上的投射，或從這種價(jià)值和心理投射、影響中來(lái)把握組織結(jié)構(gòu)和制度體系的合理性以及重新調(diào)整社會(huì)設(shè)置的方案。（方法論個(gè)人主義）

批判性方法：由于社會(huì)生活的復(fù)雜性以及現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)家除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度進(jìn)行因果分析和敘事性描述外，還有必要借助哲學(xué)的綜合性視野和哲學(xué)思維的統(tǒng)攝力量，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判性的思考，以揭示社會(huì)的根本矛盾和社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)。

自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)雖然是3門不同的科學(xué)，但實(shí)質(zhì)上卻是一種相互依存和聯(lián)結(jié)、不可割裂與偏廢、生態(tài)共生與共榮的三位一體關(guān)系，其突出特征就是3大科學(xué)之間在學(xué)科地位上互補(bǔ)一體、在運(yùn)動(dòng)規(guī)律上整合一體，在發(fā)展趨勢(shì)上融匯一體。

六、（今年新增加的）結(jié)合本學(xué)科的方法來(lái)談一談馬克思主義方法論的意義與價(jià)值。

答：

1、歷史現(xiàn)實(shí)主義

經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，感覺經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一基礎(chǔ)，因此一切假說(shuō)和理論都應(yīng)接受觀察和實(shí)驗(yàn)過(guò)程的檢驗(yàn)。近代歐洲的經(jīng)驗(yàn)論者強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的可靠基礎(chǔ)和唯一源泉，強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，尋找公理，獲得科學(xué)知識(shí)。在方法上，他們從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，片面強(qiáng)調(diào)歸納的重要性，貶低甚至否定演繹的作用。

而唯理主義的觀點(diǎn)則認(rèn)為，確實(shí)可靠的知識(shí)既不是來(lái)自感覺經(jīng)驗(yàn)，也不是來(lái)自主觀的虛構(gòu)和捏造，就只能來(lái)自于人的理性本身。笛卡爾認(rèn)為，人們要獲得確實(shí)可靠的知識(shí)，只能通過(guò)理性直觀和演繹推理。獲得確實(shí)可靠的知識(shí)，需要兩個(gè)必備的條件：第一，必須首先從不證自明的公理出發(fā)；第二，必須保證從這些公理開始，演繹推理的每一步驟都是嚴(yán)密的。理性直觀是獲得不證自明的公理的途徑，演繹則憑借連續(xù)不斷的推理，從初始命題中推出新的結(jié)論來(lái)。一切知識(shí)都是通過(guò)這兩種方法獲得的，別無(wú)其他道路可循。

與兩種觀點(diǎn)相對(duì)，馬克思主義倡導(dǎo)的是一種歷史現(xiàn)實(shí)主義，注重感覺經(jīng)驗(yàn)和理性直觀、演繹推理在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。在方法上認(rèn)為，在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，歸納與演繹是相互聯(lián)系、相輔相成的。一方面演繹以歸納為基礎(chǔ)。作為演繹出發(fā)點(diǎn)的公理、定律等，是運(yùn)動(dòng)歸納方法的結(jié)果，而演繹得出的結(jié)論又必須再經(jīng)過(guò)歸納來(lái)證實(shí)、修正和不斷豐富。另一方面，歸納本身離不開演繹。歸納是從觀察和實(shí)驗(yàn)中搜集經(jīng)驗(yàn)材料開始，搜集材料必須有某種理論原則的指導(dǎo)，對(duì)所搜集材料進(jìn)行歸納，也必須受已知的一般理論的指導(dǎo)，歸納所得出的結(jié)論必須靠演繹來(lái)補(bǔ)充或修正。

2、分析與綜合的統(tǒng)一

提倡分析與綜合的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)方法論中的重要內(nèi)容。人的認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍過(guò)程，是通過(guò)思維的分析與綜合的雙向邏輯運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

分析是在思維中把客觀對(duì)象的整體分為各個(gè)部分、方面、特性和因素的認(rèn)識(shí)過(guò)程；綜合則是在思維中將已有的關(guān)于客觀對(duì)象各個(gè)部分、方面、特性、因素的認(rèn)識(shí)聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成對(duì)客觀對(duì)象的整體認(rèn)識(shí)過(guò)程。

在人的思維過(guò)程中，分析與綜合是相互依存、相互作用的。一方面，綜合離不開分析，要以分析作為自己的前提。綜合要把握客觀存在著的統(tǒng)一體，必須首先對(duì)統(tǒng)一體進(jìn)行分析，以分析為前提。另一方面，分析又離不開綜合，分析中有綜合。要對(duì)統(tǒng)一體有一個(gè)全面正確的認(rèn)識(shí)，就必須知道矛盾的雙方是怎樣統(tǒng)一的，是怎樣能夠統(tǒng)一的，為此就必須綜合。綜合是各個(gè)局部認(rèn)識(shí)的概括與升華。

3、邏輯與歷史的統(tǒng)一

辯證邏輯中的“歷史”范疇包含兩個(gè)方面，一是指客觀實(shí)在自身的歷史發(fā)展過(guò)程，二是指對(duì)客觀實(shí)在反映的人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，即科學(xué)史、哲學(xué)史、認(rèn)識(shí)史等?！斑壿嫛狈懂爠t是指概念由抽象到具體的運(yùn)動(dòng)，以及邏輯范疇之間的次序、關(guān)系等。所謂邏輯與歷史的一致，是指理論的概念體系的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展過(guò)程的反映。因此，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)，是由歷史的東西派生出來(lái)的。馬克思主義的辯證邏輯關(guān)于邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則和方法，歸根到底是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的辯證的、歷史的唯物主義原理在認(rèn)識(shí)論、方法論中的體現(xiàn)與貫徹。

邏輯和歷史的統(tǒng)一是包含差別的統(tǒng)一。其一，邏輯的東西是反映歷史的思維過(guò)程和理論體系，歷史的東西則是客觀存在著的不斷運(yùn)動(dòng)變化的事物，因而是思想和理論的真實(shí)內(nèi)容；其二，邏輯的東西是“經(jīng)過(guò)修正的”歷史的東西，歷史的東西則是事物的實(shí)際發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程包括著無(wú)數(shù)的細(xì)節(jié)和偶然性，理論思維的任務(wù)，是經(jīng)過(guò)抽象概括的加工改造，舍棄細(xì)節(jié)和偶然性，邏輯地再現(xiàn)歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

七、西諺云，一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特。經(jīng)典的開放性是否意味著對(duì)經(jīng)典的解讀不可能達(dá)成共識(shí)，只有各說(shuō)各話，各有各理？

答：文學(xué)上的經(jīng)典都具有開放性，是作者個(gè)體通過(guò)文字來(lái)闡述的關(guān)于自我世界觀、人生觀的時(shí)代體驗(yàn)，滲透著時(shí)代的特色，具有時(shí)代的歷史印記，它向每一個(gè)能與其產(chǎn)生共鳴的讀者呼喊著，從而是它具有了開放性的特點(diǎn)。

經(jīng)典的開放性體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，經(jīng)典的開放性體現(xiàn)在經(jīng)典自身多變的形式之中；其次經(jīng)典可被視為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，能隨著外界環(huán)境的變化進(jìn)行自身的調(diào)整；第三，作者、讀者和批評(píng)家從各自不同的角度參與對(duì)作品的解讀。

讀者對(duì)文本的理解，如伽達(dá)默爾所說(shuō)，總是受到歷史性和語(yǔ)言性的制約，又受語(yǔ)言特點(diǎn)的制約而難于體味文本所傳達(dá)的圖象，這就迫使和驅(qū)動(dòng)讀者必然參與到創(chuàng)作的過(guò)程中去。因此可以說(shuō)，作者創(chuàng)作的是一個(gè)“半成品”，只有讀者才最后完成了作品的創(chuàng)作。由于每個(gè)讀者的旨趣是不同的，因而一千個(gè)讀者眼中會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特。哈姆雷特的真實(shí)意義，也只能由每個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)和精神意向來(lái)決定。

然而，讀者對(duì)文本理解的創(chuàng)造性過(guò)程，并不是隨意的，會(huì)受到一些客觀因素的 6

制約。

首先，在文本的解讀過(guò)程中存在著三個(gè)意義，一是文本的意義，一是作者的意義，一是讀者的意義。所以，就“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該注意兩點(diǎn)。一是每個(gè)讀者得到的哈姆雷特和別人的不同，當(dāng)然和文本的意義也不會(huì)相同；二是讀者得到的都應(yīng)該是哈姆雷特，也就是說(shuō)都要具有文本中的哈姆雷特的內(nèi)核。也就是說(shuō)這一千個(gè)哈姆雷特長(zhǎng)相可以不同，但內(nèi)核不能相異。

其次，對(duì)文學(xué)作品的任何理解都是理解者從自身的詮釋學(xué)處境出發(fā)所做出的理解，任何理解者都不可能超越于自身的歷史性存在去理解和解釋文學(xué)作品的意義，可以說(shuō)，對(duì)文學(xué)作品意義的理解總是具有有限性和局限性的。

綜上所述，經(jīng)典的開放性使得不同的讀者有不同的認(rèn)知和解讀，而在對(duì)文本理解的創(chuàng)造性過(guò)程中的客觀因素，又使得在對(duì)經(jīng)典解讀的過(guò)程中在一定程度上達(dá)成共識(shí)是可能的。

八、如何理解經(jīng)典闡釋中“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”的關(guān)系？

“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”之今意既已與其本意有所差別，則有必要對(duì)其今意進(jìn)行解釋一下。學(xué)界對(duì)“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的理解是說(shuō)法不一的，大體概括起來(lái)，“六經(jīng)注我”是指一種當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)的、自我表達(dá)的文本詮釋取向，是一種創(chuàng)造性的詮釋;而“我注六經(jīng)”則是一種歷史的、客觀的文本詮釋取向，忠于原文，回歸文本原意，其更多地體現(xiàn)出一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)態(tài)度。

按照陸九淵的思想，“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”其實(shí)是一回事的。陸九淵倡導(dǎo)“心學(xué)”，要發(fā)明個(gè)人所固有的“本心”，也就是“善心”。因?yàn)椤靶摹本驮谌松砩?，無(wú)需外求，因此，在陸九淵看來(lái)，經(jīng)典只是圣人發(fā)明本心的陳跡，學(xué)者不應(yīng)該把精力放在文本上，更不應(yīng)該認(rèn)為只鉆研經(jīng)典就可以達(dá)到“極高明而道中庸”。而若要按照伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)理論，則任何理解和詮釋活動(dòng)都離不開“前見”和“偏見”的作用，都是“視域融合”的結(jié)果，因此不可能區(qū)別詮釋者與原文本有何不同。他認(rèn)為，既然不可能區(qū)別，也就不必要區(qū)別: 各種理解和詮釋都是當(dāng)下主觀的創(chuàng)造性思想活動(dòng)，因此沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)也就沒必要區(qū)別一種理解和詮釋是否與原文相應(yīng)相合。在他們看來(lái)，“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的并行兩全同時(shí)存在是不成問(wèn)題的。

九、復(fù)雜性科學(xué)范式有哪些主要特點(diǎn)？

范式（paradigm）這個(gè)詞是庫(kù)恩解決科學(xué)劃界問(wèn)題時(shí)提出的。他認(rèn)為，常規(guī)科學(xué)由一個(gè)公認(rèn)的理論決定，這個(gè)理論包括研究范例及研究的技術(shù)、方法、信念、標(biāo)準(zhǔn)等，庫(kù)恩把這個(gè)理論稱為范式。

復(fù)雜性科學(xué)理解存在的方式是完全不同的。在復(fù)雜性科學(xué)中，（1）物質(zhì)的質(zhì)只有在它與系統(tǒng)的整體關(guān)聯(lián)中才有意義；（2）物質(zhì)的質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才有實(shí)在性；（3）觀測(cè)、描述與對(duì)象的狀態(tài)是不可分割的（4）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有不確定性。

在本體信念上，復(fù)雜性范式主要在有機(jī)自然觀的前提下，以非線性特性為核心，推演出復(fù)雜系統(tǒng)的整體性、自主性、關(guān)聯(lián)性、涌現(xiàn)性和多樣性等特征。復(fù)雜性范式首先認(rèn)為，世界的本質(zhì)是復(fù)雜的，簡(jiǎn)單性只不過(guò)是復(fù)雜性海洋中的一個(gè)個(gè)孤島。復(fù)雜性科學(xué)把時(shí)間當(dāng)作內(nèi)在的一個(gè)參數(shù)，因此系統(tǒng)是演化的，是單向不可逆的，具有生成演化的過(guò)程。

復(fù)雜性范式認(rèn)為，并不能把所有學(xué)科的規(guī)律最后都還原為物理學(xué)規(guī)律，特別是生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等，以及社會(huì)科學(xué)中的許多學(xué)科，其研究對(duì)象都是活的，具有主動(dòng)性和適應(yīng)性。在復(fù)雜性范式里，研究對(duì)象并不是完全被動(dòng)的，而是具有主動(dòng)性、適應(yīng)性的主體，這些主體的特性會(huì)隨著觀察者或研究者的行為而產(chǎn)生適應(yīng)性，而其自身也將有自組織性和演化性，因此在由觀察者和觀察對(duì)象或研究者與研究對(duì)象所組成的系統(tǒng)中，它們之間并不能完全分離和獨(dú)立，而是相互影響和耦合，甚至形成協(xié)同進(jìn)化關(guān)系，因果關(guān)系非線性化。

在復(fù)雜性科學(xué)中，由于組分的數(shù)量巨大且相互作用，生成演化過(guò)程中又存在路徑依賴和分布參數(shù)，由此破環(huán)了統(tǒng)一性，反而形成了多樣性。

在方法特性上，復(fù)雜性科學(xué)是在還原論革命中產(chǎn)生出來(lái)的科學(xué)新范式，因此它是一場(chǎng)自上而下的科學(xué)方法論革命，是一場(chǎng)思維方式的變革。簡(jiǎn)單性科學(xué)建立在以還原論為基礎(chǔ)的科學(xué)方法上，而復(fù)雜性研究需要超越還原論，需要融貫還原論和整體論，通過(guò)融貫思維和融貫方法論來(lái)探索復(fù)雜性。復(fù)雜性更鐘情于隱喻、模型、數(shù)值、計(jì)算、虛擬等方法作為研究以及電子計(jì)算機(jī)的協(xié)助，而非簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方法。

十、通過(guò)簡(jiǎn)單性科學(xué)范式和復(fù)雜性科學(xué)范式的對(duì)比，你對(duì)“馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史規(guī)律”的說(shuō)法有新的理解嗎？為什么？

在馬克思、恩格斯那里，歷史唯物主義范式一方面深受經(jīng)典物理學(xué)的簡(jiǎn)單性方法的影響，另一方面也包含歷史本質(zhì)與過(guò)程的復(fù)雜性思想。而蘇聯(lián)式哲學(xué)主要是夸大歷史唯物主義中的簡(jiǎn)單性、決定論的成分，用機(jī)械唯物主義范式解讀歷史唯物主義。歷史唯物主義中的舊范式被放大和特化，而新范式的萌芽，則被淡出和遺忘，以至我們看到的歷史唯物主義，是簡(jiǎn)單化的社會(huì)要素、直線進(jìn)化的歷史發(fā)展觀、以純自然為本原的存在論、資本主義和共產(chǎn)主義簡(jiǎn)單排斥和斗爭(zhēng)的否定性思維。

所以傳統(tǒng)范式下的歷史唯物主義無(wú)法回應(yīng)諸多反例的深刻挑戰(zhàn)。例如：社會(huì)形

態(tài)“五階段說(shuō)”顯然不符合東方社會(huì)歷史；歐美發(fā)達(dá)資本主義沒產(chǎn)生社會(huì)主義，東方落后國(guó)家卻產(chǎn)生了社會(huì)主義，這與歷史唯物主義邏輯相悖；“中國(guó)特色社會(huì)主義”跟馬恩的界定格格不入，蘇東劇變更像歷史發(fā)展中的“蝴蝶效應(yīng)”。

新的理解：

歷史唯物主義應(yīng)是復(fù)雜性研究范式，它包含這樣一些理念、視野與方法：

1、歷史唯物主義是以復(fù)雜性思維和復(fù)雜性方法來(lái)反思無(wú)限復(fù)雜大系統(tǒng)的哲學(xué)。歷史唯物主義認(rèn)為：人類社會(huì)是無(wú)限復(fù)雜的大系統(tǒng)，它不但要素?zé)o限復(fù)雜，而且這些要素以無(wú)限復(fù)雜的方式發(fā)生關(guān)系和聯(lián)系，呈現(xiàn)為無(wú)限復(fù)雜的過(guò)程。隨著現(xiàn)代化的深入，這種復(fù)雜性還將進(jìn)一步加深。這個(gè)意思不是說(shuō)社會(huì)歷史雜亂無(wú)章無(wú)跡可尋，而是說(shuō)復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)性、不確定性就是規(guī)律性的體現(xiàn)。

在馬克思、恩格斯那里，歷史唯物主義范式一方面深受經(jīng)典物理學(xué)的簡(jiǎn)單性方法的影響，另一方面也包含歷史本質(zhì)與過(guò)程的復(fù)雜性思想。

2、歷史唯物主義是一種開放的、可能的哲學(xué)。

人類社會(huì)是開放性、復(fù)雜性大系統(tǒng)。粗略講，（1）每一個(gè)子系統(tǒng)都不是封閉的，而是向其他子系統(tǒng)開放；（2）社會(huì)系統(tǒng)與自然（生態(tài)）系統(tǒng)互相開放，二者不但在內(nèi)容和邊界上無(wú)法截然分割，還不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交流；（3）社會(huì)歷史向未來(lái)、向“不是其所是”和“是其所不是”開放。以上內(nèi)容又具體表現(xiàn)為無(wú)數(shù)可能的路徑和方式。

3、歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)歷史的整體流變圖像。

歷史唯物主義給我們提供的是一幅整體關(guān)聯(lián)和流動(dòng)變易的歷史畫卷。

4、歷史唯物主義是理解人類社會(huì)歷史非線性演化的思維框架。

歷史唯物主義不是關(guān)于歷史演化的知識(shí)，而是理解歷史演化的方式、模型、框架。歷史路徑復(fù)雜多樣，歷史過(guò)程充滿隨機(jī)性和不確定性。

5、歷史唯物主義是一種嵌入式的歷史觀，也是一種實(shí)踐主導(dǎo)的“出場(chǎng)式”歷史觀。

第二篇：馬原考試題目

第一章

一、單項(xiàng)選擇

1.1949年，毛澤東在一次講話中談到馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)相互聯(lián)系，相互一致的目標(biāo)是（）

A，解決中國(guó)問(wèn)題和創(chuàng)造些新東西B，國(guó)際化和中國(guó)化

C，理論和實(shí)際D，舊中國(guó)和新中國(guó)

2，中國(guó)革命走了些彎路，遭受過(guò)嚴(yán)重的挫折。黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道是在（）

A，遵義會(huì)議以后B，第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)以后 C，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)以后D，紅軍長(zhǎng)征勝利以后 3，毛澤東思想形成的時(shí)代背景是（）

A,帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成為時(shí)代主題

B,和平與發(fā)展成為時(shí)代主題

C,世界多極化成為時(shí)代主題

D,經(jīng)濟(jì)全球化成為時(shí)代主題

4，毛澤東思想形成和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)是（）

A，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實(shí)踐

B，第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)

C，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)

D，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)

5，把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想是在（）

A，1945年黨的七大上B，1956年黨的八大上

C，1982年黨的十二大D，1992年黨的十四大

6，馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果是（）

A，毛澤東思想B，鄧小平理論

C，“三個(gè)代表”重要思想D，科學(xué)發(fā)展觀

7，馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果是（）

A，毛澤東思想B，鄧小平理論

C，“三個(gè)代表”重要思想D，科學(xué)發(fā)展觀

8，鄧小平理論形成的時(shí)代背景是（）

A,帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成為時(shí)代主題

B,和平與發(fā)展成為時(shí)代主題

C,世界多極化成為時(shí)代主題

D,經(jīng)濟(jì)全球化成為時(shí)代主題

9，鄧小平理論首要的基本理論問(wèn)題是（）

A，建設(shè)什么樣的黨B，什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義 C，怎樣建設(shè)黨D，始終保持黨的先進(jìn)性

10，“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)造性地回答了（）

A，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題

B，什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題

C，社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律問(wèn)題

D，始終保持黨的先進(jìn)性問(wèn)題

11，科學(xué)發(fā)展觀的核心是（）

A，可持續(xù)發(fā)展B，全面發(fā)展

C，以人為本D，協(xié)調(diào)發(fā)展

12，我們黨的文件第一次提出“科學(xué)發(fā)展觀”是在黨的十六屆三中全會(huì)通過(guò)的（）A，《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若十歷史問(wèn)題的決議》

B，《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》

C，《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決議》

D，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決議》

13，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是（）

A，經(jīng)濟(jì)建設(shè)B，五個(gè)統(tǒng)等

C，以人為本D，發(fā)展

14，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)是（）

A，中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想

B，一脈相承

C，與時(shí)俱進(jìn)

D，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合二多選題

1，具體的說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義基本原理（）結(jié)合起來(lái)。A，中國(guó)實(shí)際B，中國(guó)實(shí)踐

C，中國(guó)歷史D，中國(guó)文化

2，馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互一致的目標(biāo)是（）。

A，運(yùn)用馬克思主義B，深入調(diào)查實(shí)際

C，解決中國(guó)的問(wèn)題D，進(jìn)行理論創(chuàng)新

3鄧小平理論的精髓是（）

A，實(shí)事求是B，解放思想

C，與時(shí)俱進(jìn)D，求真務(wù)實(shí)

4，毛澤東思想形成和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)是（）

Ａ，新民主主義革命和建設(shè)Ｂ，社會(huì)主義改造

Ｃ，社會(huì)主義建設(shè)Ｄ，改革開放

５，毛澤東思想的靈魂是（）

Ａ，實(shí)事求是Ｂ，解放思想

Ｃ，獨(dú)立自主Ｄ，群眾路線

６，（）的深刻變化，是＂三個(gè)代表＂重要思想形成的時(shí)代背景．

Ａ，時(shí)代主題Ｂ，國(guó)際局勢(shì)

Ｃ，世界格局Ｄ，生產(chǎn)率

７，影響當(dāng)今世界安寧的因素主要是（）．

Ａ，霸權(quán)主義Ｂ，強(qiáng)權(quán)政治

Ｃ，恐怖主義Ｄ，地區(qū)沖突

８，黨的十六大以后，我黨的指導(dǎo)思想應(yīng)包括（）

Ａ，毛澤東思想Ｂ，鄧小平理論

Ｃ，“三個(gè)代表”重要思想Ｄ，馬克思列寧主義

9，在當(dāng)代中國(guó)，最廣大人民群眾的主體應(yīng)包括（）

Ａ，人民Ｂ，農(nóng)民

Ｃ，知識(shí)分子Ｄ，私營(yíng)業(yè)主

10，“三個(gè)代表”重要思想集中概括起來(lái)就是中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終（）。A，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求

B，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

C，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益

D，代表社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的方向

11，全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)（）

A，經(jīng)濟(jì)建設(shè)B，政治建設(shè)

C，文化建設(shè)D，社會(huì)建設(shè)

12，可持續(xù)發(fā)展就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展（）相協(xié)調(diào)。A，政治B，人口C，資源D，環(huán)境

13，可持續(xù)發(fā)展，必須堅(jiān)持走（）的文明發(fā)展道路。

A，環(huán)境優(yōu)美B，生態(tài)良好C，生產(chǎn)發(fā)展D，生活富裕

14科學(xué)發(fā)展觀是（）。

A，堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀

B指發(fā)展的世界觀和方法論

C全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針

D，黨的指導(dǎo)思想

15，與時(shí)俱進(jìn)要求黨的全部理論和工作（）。

A，忠于實(shí)踐性B，體現(xiàn)時(shí)代性

C，把握規(guī)律性D，富于創(chuàng)造性

16，馬克思主義的精髓（）。

A，解放思想B，實(shí)事求是

C，與時(shí)俱進(jìn)D，自我批評(píng)

17，貫徹“三個(gè)代表”重要思想的根本是（）.A，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)B，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)行

C，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政愛民D,要還是促進(jìn)發(fā)展

18，我們黨必須解決好的兩大歷史性課題是（）。

A，老少邊窮地區(qū)的發(fā)展問(wèn)題B，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平

C，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力D，提高駕馭復(fù)雜局面的能力

19，我們黨在新世紀(jì)的三大歷史任務(wù)是（）。

A，強(qiáng)國(guó)富民B，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)

C，完成祖國(guó)統(tǒng)一D，維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展

20，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是三個(gè)文明全面建設(shè)的進(jìn)程，這三個(gè)文明是（A，社會(huì)文明B，物質(zhì)文明C，政治文明D，精神文明

21，馬克思主義中國(guó)化就是（）。

A，運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題

B，把中國(guó)革命建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論

C，把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中

D，同中國(guó)的歷史傳統(tǒng)相結(jié)合22，馬克思主義中國(guó)化的理論成果具體有().A，中國(guó)特性B，中國(guó)作風(fēng)

C，中國(guó)氣派D，世界性。）

23，中國(guó)共產(chǎn)黨在21世紀(jì)的偉大而艱巨的歷史任務(wù)是（）

A，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)B，完成祖國(guó)統(tǒng)一

C，加入世貿(mào)組織D，維護(hù)世界和平和促進(jìn)共同發(fā)展

24，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原 理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化（）

A，創(chuàng)立了毛澤東思想B，創(chuàng)立了鄧小平理論

C，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想D，提出了科學(xué)發(fā)展管的思想

25，毛澤東思想活的靈魂，有三個(gè)基本方面，即（）。

A，實(shí)事求是B，群眾路線

C，獨(dú)立自主D，自力更生

26，毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義（）。

A，是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果

B，是中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南

C，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富

D，建設(shè)小康社會(huì)的科學(xué)指南

27，進(jìn)入21世紀(jì)，黨必須解決好的兩大歷史性課題是（）。

A，進(jìn)一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平

B，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力

C，增加黨員隊(duì)伍的數(shù)量和增強(qiáng)黨性原則

D，提高黨的理論水平和應(yīng)變能力

28，“三個(gè)代表”重要思想的形成，表明了對(duì)黨（）的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的理論高度。A，共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律B，社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律

C，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律D,始終保持黨的先進(jìn)性

29，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是（）

A，可持續(xù)發(fā)展B，全面發(fā)展C，以人為本D，協(xié)調(diào)發(fā)展

30，江澤民在十六大報(bào)告中指出，貫徹“三個(gè)代表”重要思想（）

A，加強(qiáng)黨的建設(shè)B，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性

C，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民D，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)

三、簡(jiǎn)答題

1，簡(jiǎn)述我們黨的兩次偉大革命和兩次歷史性飛躍。

2，如何正確認(rèn)識(shí)提出馬克思主義中國(guó)化的重要意義？

3，簡(jiǎn)述馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵。

4，簡(jiǎn)述科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。

5，簡(jiǎn)述毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義。

6，簡(jiǎn)述鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義。

7，簡(jiǎn)述“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位和指導(dǎo)意義。

8，簡(jiǎn)述科學(xué)發(fā)展觀的重大意義。

9，簡(jiǎn)述毛澤東思想形成發(fā)展的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)？

10，簡(jiǎn)述鄧小平理論形成發(fā)展的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)？

11，簡(jiǎn)述“三個(gè)代表”重要思想形成發(fā)展的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)？

四、論述題

1、如何正確理解馬克思主義中國(guó)化各個(gè)理論成果之間既一脈相承有與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系？

2、如何正確把握科學(xué)發(fā)展觀的思想內(nèi)涵和重大意義？

3、如何科學(xué)理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系？為什么說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社

會(huì)主義理論體系就是堅(jiān)持馬克思主義？

第三篇：馬原調(diào)研題目(參考)

《馬克思主義基本原理體系概論》學(xué)生調(diào)研參考題：

1.自我家庭收入、消費(fèi)狀況及自我消費(fèi)占家庭消費(fèi)比例調(diào)查

2.老年人的生活狀況及需求調(diào)查

3．大學(xué)生的文化生活狀況調(diào)查

4.校園不和諧因素調(diào)查

5.我校本專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)去向調(diào)查（本專業(yè)畢業(yè)生的社會(huì)就業(yè)空間調(diào)查）

6.大學(xué)生的信仰狀況調(diào)查（大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的信仰程度調(diào)查）

7.大學(xué)生合理利用網(wǎng)絡(luò)資源的情況調(diào)查

8.學(xué)校周邊經(jīng)營(yíng)狀況的調(diào)查（或個(gè)別調(diào)查）

9.一次有益的社會(huì)活動(dòng)參與

10．大學(xué)生的生活幸福感調(diào)查

第四篇：研究生政治考試題目及參考答案

蘇聯(lián)模式失敗的原因與啟示

一是原有體制積弊太深（1）過(guò)左的急于求成的路線使生產(chǎn)關(guān)系超前于生產(chǎn)力水平，過(guò)早的建立僵化的社會(huì)主義公有制阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的盡快發(fā)展。

（2過(guò)度集權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)文化和對(duì)外關(guān)系的體制同社會(huì)主義要求盡快發(fā)展社會(huì)主義民主、自由的矛盾。

（3）黨政軍官僚特權(quán)集團(tuán)與人民大眾的矛盾雪上加霜，更引起人民群眾的不滿

二是戈?duì)柊蛦谭蝈e(cuò)誤的改革路線

戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，民主集中制成為造成黨內(nèi)集權(quán)專制和官僚主義盛行的罪魁禍?zhǔn)?。他主張黨員進(jìn)行橫向聯(lián)系，組織各種俱樂部開展活動(dòng)。結(jié)果導(dǎo)致改組后的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨很快就失去了組織的原有優(yōu)勢(shì)，變成了擁有多個(gè)派別的松散的政治俱樂部，最終在反對(duì)派的進(jìn)攻中敗下陣來(lái)。

三是西方從外部推行和平演變戰(zhàn)略

蘇東劇變的啟示 ? 第一，社會(huì)主義建設(shè)的根本目的是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平

社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。因此，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義的根本任務(wù)，也是馬克思主義的一條基本原理。而生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，對(duì)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系及時(shí)進(jìn)行改革才能更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。只有生產(chǎn)力得到了發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能得以良好進(jìn)行，人民生活水平才能得到提高。原蘇共黨領(lǐng)導(dǎo)人雖都重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也采取了一系列的改革措施，但是沒有對(duì)原有的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革與發(fā)展，使其成為桎梏蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重枷鎖。

? 第二，必須獨(dú)立自主地探索具有本國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)模式

社會(huì)主義發(fā)展道路問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是各國(guó)依據(jù)馬克思主義的基本原理，結(jié)合本國(guó)實(shí)際，獨(dú)立自主探索本國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，創(chuàng)造有自己特色的社會(huì)主義建設(shè)道路的問(wèn)題。畢竟，各國(guó)的國(guó)情千差萬(wàn)別，如果都套用同一種實(shí)踐形式，必然會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的問(wèn)題。歷史證明蘇聯(lián)模式不是社會(huì)主義的唯一模式，每一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的情況都是不同的，不應(yīng)該有必須共同遵循的模式，各國(guó)必須根據(jù)自己的條件建設(shè)社會(huì)主義，走具有本國(guó)特色的社會(huì)主義道路

? 第三，社會(huì)主義國(guó)家必須注重執(zhí)政黨的建設(shè)

在現(xiàn)代社會(huì)里，執(zhí)政是每一個(gè)政黨都必定會(huì)選擇的基本政治目標(biāo)，對(duì)許多資產(chǎn)階級(jí)政黨而言，這差不多就是全部目標(biāo)。而對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)說(shuō)，他們除了有執(zhí)政的政治目標(biāo)以外，還有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極社會(huì)革命目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨就要勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，圍繞著執(zhí)政問(wèn)題，認(rèn)真采取改進(jìn)和完善的措施，使黨的戰(zhàn)斗力、凝聚力、領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政的能力得到真正有效地加強(qiáng)，這樣才能立于不敗之地。原蘇共黨在執(zhí)政黨建設(shè)方面始終存在問(wèn)題，特別是戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)進(jìn)行一系列改組以后，其統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、綜合執(zhí)政資源、賀馭全局的能力明顯變?nèi)?，最終步上敗途。

? 第四，改革是社會(huì)主義制度保持生機(jī)和活力的途徑

社會(huì)主義國(guó)家的改革必須堅(jiān)持并發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論?？茖W(xué)社會(huì)主義理論的基本觀點(diǎn)和基本原則是共產(chǎn)黨人無(wú)論在過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)都必須始終不渝地堅(jiān)持的，丟掉了這些觀點(diǎn)和原則，就丟掉了根本，丟掉了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)

第五，社會(huì)主義應(yīng)該是一個(gè)開放的體系

第六，警惕西方國(guó)家的和平演變戰(zhàn)略

和平演變”，是西方顛覆社會(huì)主義國(guó)家的一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略。這項(xiàng)戰(zhàn)略在蘇聯(lián)演變過(guò)程中起了作用，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。從蘇聯(lián)演變的過(guò)程看，由于在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)、蘇共內(nèi)部存在主張走資本主義道路的內(nèi)應(yīng)力量，他們從內(nèi)部配合了敵對(duì)勢(shì)力的需要，從而促成了演變的事實(shí)。從這個(gè)意義上來(lái)講，雖然說(shuō)如果沒有內(nèi)應(yīng)力量，西方的和平演變勢(shì)力即便強(qiáng)大，也很難起到實(shí)質(zhì)性的作用，但西方國(guó)家的“和平演變”戰(zhàn)略的影響也是不能忽視的。因此，社會(huì)主義國(guó)家及其領(lǐng)導(dǎo)者在正確對(duì)待馬克思主義的同時(shí)，也應(yīng)警惕西方國(guó)家的“和平演變”戰(zhàn)略，不留給他們可乘之機(jī)。

如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵？

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，就是堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以改革開放為動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義基本制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。體現(xiàn)在政治上，就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相統(tǒng)一，不斷完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革。體現(xiàn)在文化上，就是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。堅(jiān)持“二為”、“雙百”方針和“三貼近”的原則，在馬克思主義指導(dǎo)下，引領(lǐng)社會(huì)主義文化的多樣化發(fā)展。深化文化體制改革，促進(jìn)公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。體現(xiàn)在社會(huì)建設(shè)方面，就是按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，在以改革促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，通過(guò)深化收入分配制度，健全社會(huì)保障體系，完善社會(huì)管理，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)，為發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。

中國(guó)的黨政關(guān)系與中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政方式

政黨橫向關(guān)系：掌握立法、行政立法、軍隊(duì)等全部國(guó)家權(quán)力，并通過(guò)強(qiáng)有力的政治網(wǎng)絡(luò)對(duì)各類個(gè)級(jí)共有制企業(yè)、事業(yè)單位進(jìn)行較全面的指揮和監(jiān)督。

政黨縱向關(guān)系：掌握了從國(guó)家的整體到國(guó)家的各個(gè)部分（在我國(guó)指從中央到地方的全部國(guó)家權(quán)力）

執(zhí)政權(quán)力方式：在國(guó)家生活的各個(gè)方面，進(jìn)行比較直接的領(lǐng)導(dǎo)，包括政治領(lǐng)導(dǎo)，也包括組織領(lǐng)導(dǎo)和思想領(lǐng)導(dǎo)。（執(zhí)政方式：依法、科學(xué)、民主執(zhí)政。其中，依法執(zhí)政是基本方式，而科學(xué)執(zhí)政和民主執(zhí)政要通過(guò)依法執(zhí)政體現(xiàn)出來(lái)。依法執(zhí)政有利于黨集中精力抓方向性、全局性、前瞻性的重大問(wèn)題；有利于黨正確處理各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系；有利于確保黨始終發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用）

在未來(lái)較長(zhǎng)時(shí)間，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主線，試分

析我國(guó)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的背景和基本要求

我國(guó)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變有著深刻的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景。全球金融危機(jī)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式形成了巨大的外部沖擊,經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式本身的不適應(yīng)性和內(nèi)在缺陷正在日益凸現(xiàn),不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式本身不可持續(xù),而且也不能適應(yīng)整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式面臨根本性轉(zhuǎn)變的形勢(shì)。但同時(shí)值得注意的是,加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的外在壓力正在轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)力。，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，帶給地方環(huán)境的壓力相當(dāng)大。資源消耗和環(huán)境污染問(wèn)題顯得更加突出,要求：堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主攻方向；堅(jiān)持把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐；堅(jiān)持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)；堅(jiān)持把改革開放作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的強(qiáng)大動(dòng)力。2008年發(fā)端于美國(guó)的金融危機(jī)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大

影響，試述在此背景下如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展？

1.擴(kuò)大內(nèi)需的財(cái)政政策

首先，政府可以通過(guò)增值稅轉(zhuǎn)型（降低企業(yè)稅負(fù)）和提高個(gè)人所得稅起征點(diǎn)（減輕個(gè)人稅負(fù)）等措施來(lái)刺激企業(yè)投資和個(gè)人消費(fèi)。其次，從農(nóng)村著手通過(guò)有效增加農(nóng)民可支配收入來(lái)刺激農(nóng)民消費(fèi)，同時(shí)加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施投資；再次，房地產(chǎn)市場(chǎng)是內(nèi)需的火車頭但并不代表政府要救助房地產(chǎn)商，維持高房?jī)r(jià)，相反的政府應(yīng)推出萬(wàn)億級(jí)別的保障性住房供給計(jì)劃,由于保障性住房?jī)r(jià)格低廉,不僅會(huì)有效地?cái)D壓商品房市場(chǎng)的泡沫,完成房地產(chǎn)市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié),更重要的是,它能與百姓需求對(duì)接,有效盤活內(nèi)需,帶動(dòng)中游、上游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；最后是盡快使一批重點(diǎn)大型項(xiàng)目開工啟動(dòng)，例如：鐵路建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目等，拉動(dòng)鋼鐵、水泥等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.放松信貸的貨幣政策 放松貨幣政策重在放松信貸規(guī)模控制。目前經(jīng)濟(jì)下行趨勢(shì)已經(jīng)進(jìn)一步得到確認(rèn)，應(yīng)考

慮再次放松和淡化信貸總量控制。因?yàn)橄啾榷?，在?jīng)濟(jì)出現(xiàn)一定幅度下滑的情況下，適度放松信貸閘門是比較有效的政策工具

3.3.充分利用大量的外匯儲(chǔ)備

4.金融危機(jī)引發(fā)全球資產(chǎn)價(jià)格大幅縮水，而預(yù)期美國(guó)巨額的救市資金所制造的天文數(shù)字般的國(guó)債，未來(lái)隨時(shí)可

能出現(xiàn)支付信用危機(jī)，美元貶值幾成定局，在此期間，用外匯換資源，換技術(shù)是我們目前最好的選擇。

5.4.大力發(fā)展服務(wù)業(yè)

2007年，中國(guó)的服務(wù)業(yè)占GDP的比重不到40%，而印度是50%、日本是65%、美國(guó)是80%以上，中國(guó)的服務(wù)業(yè)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界其他主要經(jīng)濟(jì)體。由于當(dāng)前中國(guó)70%～80%的中小企業(yè)沒有金融服務(wù)，大的農(nóng)村基本上也沒有金融服務(wù)，所以市場(chǎng)非常廣闊。如果能夠盡快地把制造業(yè)游離出來(lái)的資源，轉(zhuǎn)移到服務(wù)業(yè)，在比較低的GDP增長(zhǎng)速度上，可以解決全社會(huì)的就業(yè)問(wèn)題。大范圍實(shí)施產(chǎn)業(yè)調(diào)整振興計(jì)劃。我們?nèi)嫱七M(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化升級(jí)，制定汽車、鋼鐵等十個(gè)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和振興規(guī)劃。我們采取經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的措施，大力推進(jìn)節(jié)能減排，推進(jìn)企業(yè)兼并重組，提高產(chǎn)業(yè)集中度和資源配置效率。我們鼓勵(lì)和支持企業(yè)廣泛應(yīng)用新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備、新材料，開發(fā)適銷對(duì)路產(chǎn)品。

6.6大力推進(jìn)科技進(jìn)步和創(chuàng)新?？萍际强朔鹑谖C(jī)的根本力量。每一場(chǎng)大的危機(jī)常常伴隨一場(chǎng)新的科技革命;

每一次經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，都離不開技術(shù)創(chuàng)新。我們加快實(shí)施國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，特別是核心電子器件、核能開發(fā)利用、高檔數(shù)控機(jī)床等16個(gè)重大專項(xiàng)，突破一批核心技術(shù)和關(guān)鍵共性技術(shù)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)在更高水平上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供科技支撐。推動(dòng)發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。我們就是要依靠科學(xué)技術(shù)的重大突破，創(chuàng)造新的社會(huì)需求，催生新一輪的經(jīng)濟(jì)繁榮。

7是大幅度提高社會(huì)保障水平。繼續(xù)提高企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金，提高失業(yè)保險(xiǎn)金和工傷保險(xiǎn)金標(biāo)準(zhǔn)，提高城鄉(xiāng)低保、農(nóng)村五保等保障水平。積極推進(jìn)醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，力爭(zhēng)用三年時(shí)間基本建成覆蓋全國(guó)城鄉(xiāng)的基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，初步實(shí)現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。我們堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育，正在制定《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》。我們實(shí)施更加積極的就業(yè)政策，重點(diǎn)解決高校畢業(yè)生和農(nóng)民工就業(yè)問(wèn)題。開辟就業(yè)崗位，緩解就業(yè)壓力。

7.試述我國(guó)社區(qū)建設(shè)的成效及發(fā)展趨勢(shì)

8.成效：四個(gè)建立、四個(gè)格局

（一）社區(qū)組織體系基本建立、形成了基層社會(huì)有序管理格局

9.（二）社區(qū)服務(wù)體系基本建立、形成了小社區(qū)大服務(wù)格局

10.（三）社區(qū)民主制度基本建立，形成了廣泛參與格局

11.（四）社區(qū)建設(shè)保障機(jī)制基本建立，形成了齊抓共建的格局 ：趨勢(shì)

12.一是要從城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的二元化，轉(zhuǎn)變到構(gòu)建城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的一體化。

13.要按照城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化的總體要求，盡快打破城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的二元體制，構(gòu)建城鄉(xiāng)和諧

社區(qū)建設(shè)的一體化體制和機(jī)制，實(shí)現(xiàn)社區(qū)發(fā)展規(guī)劃、社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、社區(qū)公共服務(wù)體系、社區(qū)建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入等方面的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。

14.二是要從重視政府職能下沉社區(qū)，轉(zhuǎn)變到更加重視深化政府職能轉(zhuǎn)變。要進(jìn)一步理順政府部門間的權(quán)責(zé)關(guān)系，根本解決長(zhǎng)期困擾社區(qū)建設(shè)的條塊分割問(wèn)題，構(gòu)建和政府部門間的協(xié)作機(jī)制。要適應(yīng)社會(huì)分工的需要，進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)組織在公共服務(wù)中的作用，推進(jìn)公共服務(wù)的專業(yè)化、社會(huì)化。

15.三是要從重視社區(qū)組織建設(shè)，轉(zhuǎn)變到更加重視擴(kuò)大居民自治范圍、完善民主管理制度。

16.要堅(jiān)持以人為本，切實(shí)做到居民需求發(fā)展到哪里、居民自治就擴(kuò)展到哪里；要進(jìn)一步培育社區(qū)社會(huì)組織，提

高居民組織化程度，擴(kuò)大居民參與程度，提高居民參與質(zhì)量；要進(jìn)一步理順社區(qū)內(nèi)各類組織之間的權(quán)責(zé)關(guān)系，建構(gòu)以社區(qū)黨組織為領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)居委會(huì)為主體、社區(qū)社會(huì)組織為基礎(chǔ)、駐社區(qū)單位參與的等良性互動(dòng)的現(xiàn)代社區(qū)治理結(jié)構(gòu)。

17.四是要從重視社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，轉(zhuǎn)變到更加重視推進(jìn)社區(qū)公共服務(wù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，提高社區(qū)公共

服務(wù)的效率。要在進(jìn)一步加強(qiáng)社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，大力推進(jìn)社區(qū)服務(wù)設(shè)施建設(shè)、人員配置、服務(wù)流程的標(biāo)準(zhǔn)化，大力推進(jìn)社區(qū)服務(wù)組織功能、職責(zé)、管理的規(guī)范化。

18.五是要從重視解決下崗職工再就業(yè)，轉(zhuǎn)變到更加重視推進(jìn)社區(qū)社會(huì)工作者的專業(yè)化、職業(yè)化，提高社區(qū)管理

和服務(wù)的水平和質(zhì)量

如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓？ 社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，在社會(huì)主義價(jià)值體系中處于統(tǒng)帥和支配地位，是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)。其基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)建設(shè)先進(jìn)文化具有重要意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是引領(lǐng)文化建設(shè)之魂

社會(huì)主義文化建設(shè)是黨和國(guó)家賴以存在和發(fā)展的根本前提。文化建設(shè)既要百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，還要用馬克思主義去統(tǒng)領(lǐng)。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)黨要有“共同語(yǔ)言”，社會(huì)主義國(guó)家要有“統(tǒng)一意志”。江澤民同志指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力?！痹诋?dāng)前矛盾突顯和風(fēng)險(xiǎn)多發(fā)的時(shí)期，情況錯(cuò)綜復(fù)雜，特別是隨著利益格局的不斷調(diào)整，社會(huì)生活日趨多樣化，社會(huì)意識(shí)更加多樣、多元、多變，這既為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步注入了活力，也帶來(lái)了社會(huì)思潮的紛繁變幻。各種價(jià)值觀念相互交織、相互碰撞、相互影響，使一些人思想困惑、信仰淡漠，導(dǎo)致一些領(lǐng)域誠(chéng)信缺失。在這樣的情況下，如何擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的影響，弘揚(yáng)積極健康的道德風(fēng)尚，是必須解決好的重大課題。如果社會(huì)主義核心價(jià)值系起不到應(yīng)有的主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入無(wú)序、混亂。

用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，為進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供了重要依據(jù)，也有利于進(jìn)一步團(tuán)結(jié)凝聚不同階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是實(shí)現(xiàn)文化大繁榮大發(fā)展之根

文化在一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中到底有多大的分量？馮驥才先生有一句話：“文化似乎不直接關(guān)系國(guó)計(jì)民生，但是卻直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、意識(shí)、思想、言語(yǔ)和氣質(zhì)。

抽出文化這根神經(jīng)，一個(gè)民族將成為植物人。”我們黨要代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要建立科學(xué)的、民族的、大眾的文化，就必須抓住社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本。只有抓住了這個(gè)根本，才能抓住社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“生命線”；才能保證社會(huì)的精神文化沿著正確的方向前進(jìn)；才能形成全社會(huì)共同的理想信念，增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力；才能樹立全社會(huì)的和諧理念，培育全社會(huì)的和諧精神；才能形成全社會(huì)的良好道德風(fēng)尚，形成全社會(huì)的和諧人際關(guān)系；才能營(yíng)造全社會(huì)的和諧輿論氛圍，塑造全社會(huì)的和諧心態(tài)。因而核心價(jià)值體系在和諧文化建設(shè)中占據(jù)核心和根本的地位。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是防止西化、分化之盾

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的深入發(fā)展，各種思想文化相互激蕩，進(jìn)一步凸顯了文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略地位，凸顯了核心價(jià)值體系在社會(huì)發(fā)展和國(guó)家安全中的“生命線”作用。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，又表現(xiàn)在軟實(shí)力之間的較量。在軟實(shí)力中，最關(guān)鍵的就是核心價(jià)值體系，它直接反映著民族的凝聚力和國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。核心價(jià)值體系是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟，是社會(huì)主義文化建設(shè)的靈魂。8新形勢(shì)下中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)如何加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)。

在新形式下如何加強(qiáng)黨的建設(shè)

1、黨的建設(shè)的基本要求 中國(guó)共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，必須緊密圍繞黨的基本路線加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。黨的建設(shè)必須堅(jiān)決實(shí)現(xiàn)以下四項(xiàng)基本要求：第一、堅(jiān)持黨的基本路線。第二、堅(jiān)持解放思想，事實(shí)求是，與時(shí)俱進(jìn)。第三、堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。第四、堅(jiān)持民主集中制。

2、充分發(fā)揮黨的基層組織的戰(zhàn)斗堡壘作用 黨的基層組織是黨在社會(huì)基層組織中的戰(zhàn)斗堡壘，是黨的全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)，其基本任務(wù)是：（1）宣傳和執(zhí)行黨的路線、方針、政策，宣傳和執(zhí)行黨的中央上級(jí)組織的決議。（2）組織黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。（3）對(duì)黨員進(jìn)行教育、管理和監(jiān)督。（4）密切聯(lián)系群眾（5）充分發(fā)揮黨員和群眾的積極性和創(chuàng)造性。（6）對(duì)要求入黨的積極分子進(jìn)行教育和培養(yǎng)。（7）監(jiān)督黨員干部和其他任何工作人員嚴(yán)格遵守國(guó)法政紀(jì)。（8）教育黨員和

群眾自覺抵制不良傾向。

3、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè) 我們黨成為執(zhí)政黨是歷史的選擇，人民的選擇。黨的執(zhí)政能力就是黨提出和運(yùn)用正確的理論、路線、方針、政策和策略，有效治黨、治國(guó)、治軍，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的本領(lǐng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奪取政權(quán)不容易，執(zhí)掌好政權(quán)尤其更不容易。提高黨的執(zhí)政能力，關(guān)鍵在于搞好黨的建設(shè)，不斷增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。

4、堅(jiān)持黨的民主集中制 黨的民主集中制的基本原則是：（1）黨員個(gè)人服從黨的組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)組織，全黨各個(gè)組織和全體黨員服從黨的全國(guó)代表大會(huì)和中央委員會(huì)。（2）黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，都由選舉產(chǎn)生。（3）黨的最高機(jī)關(guān)是黨的全國(guó)代表大會(huì)和它所產(chǎn)生的中央委員會(huì)。（4）黨的上級(jí)組織要經(jīng)常聽取下級(jí)組織和黨員群眾的意見及時(shí)解決他們提出的問(wèn)題。（5）黨的各級(jí)委員會(huì)實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人分工負(fù)責(zé)相結(jié)合的制度。（6）黨禁止任何形式的個(gè)人崇拜。

5、遵守黨的紀(jì)律 黨的紀(jì)律是黨的各級(jí)組織和全體黨員必須遵守的行為規(guī)則，是維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、完成黨的任務(wù)的保證。黨組織對(duì)違犯黨的紀(jì)律的黨員，應(yīng)當(dāng)本著懲前毖后、治病救人的精神，給以批評(píng)教育直至紀(jì)律處分嚴(yán)重觸犯刑律的黨員必須開除黨籍。黨的紀(jì)律處分有五種：1警告；2嚴(yán)重警告；3撤消黨的職務(wù)；4留黨查看；5開除黨籍。

6、加強(qiáng)和改進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè) 作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的重要組成部分。執(zhí)政黨的黨風(fēng)關(guān)系黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨和國(guó)家的生死存亡。加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)核心問(wèn)題是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。黨的作風(fēng)建設(shè)既是一項(xiàng) 長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，又是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的工作。我們黨要進(jìn)行卓有成效的工作，進(jìn)一步開拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)，關(guān)心群眾、真抓實(shí)干、艱苦奮斗、拒腐防變，使黨的作風(fēng)有新的明顯的進(jìn)步，使黨群關(guān)系和干群關(guān)系有新的明顯改善，使廣大群眾看到實(shí)效，增強(qiáng)信心。努力把黨風(fēng)廉政建設(shè)提高到一個(gè)新的水平。

中國(guó)的黨政關(guān)系

黨政關(guān)系即是執(zhí)政黨與政府的關(guān)系，包括三個(gè)方面：執(zhí)政黨與政府的關(guān)系是中國(guó)最基本的政治關(guān)系；黨中央與國(guó)務(wù)院的關(guān)系；地方黨委與地方政府之間的關(guān)系。

黨的執(zhí)政方式

執(zhí)政方式是執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)和控制國(guó)家政權(quán)的形式，即執(zhí)政黨通過(guò)掌握、運(yùn)用和控制國(guó)家政權(quán)實(shí)現(xiàn)執(zhí)政目標(biāo)的體制、機(jī)制、途徑和方法的總稱。黨的執(zhí)政方式是執(zhí)政理念、執(zhí)政方略在執(zhí)政行為中的具體化，也是執(zhí)政能力在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)形式和實(shí)踐依托。

科學(xué)執(zhí)政，就是遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以科學(xué)的思想、制度和方法領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

民主執(zhí)政，就是堅(jiān)持為人民執(zhí)政，靠人民執(zhí)政，支持和保證人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持和完善人民民主專政，堅(jiān)持和健全民主集中制，以發(fā)展黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主，壯大最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。

依法執(zhí)政，是指堅(jiān)持依法治國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)立法，帶頭守法，保證執(zhí)法，不斷推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的法制化、規(guī)范化。使黨的主張通過(guò)法定程序上升為國(guó)家意志，從制度上、法律上保證黨的路線、方針、政策的貫徹實(shí)施。

這三種執(zhí)政方式之間相互統(tǒng)一、相輔相成。一方面，科學(xué)執(zhí)政與民主執(zhí)政互為條件和前提。要做到科學(xué)決策，必須充分發(fā)揚(yáng)民主，廣泛聽取意見，進(jìn)行民主協(xié)商和民主討論。而要實(shí)現(xiàn)民主執(zhí)政，也必須以科學(xué)的思想、方法和制度為前提。另一方面，科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政很大程度上要依靠依法執(zhí)政來(lái)體現(xiàn)，重要的是使科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政制度化和規(guī)范化，這就要靠依法執(zhí)政來(lái)保證?？茖W(xué)執(zhí)政，就是結(jié)合中國(guó)實(shí)際不斷探索和遵循黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。以科學(xué)的思想、科學(xué)的制度、科學(xué)的方法領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。[

第五篇：馬原部分論文參考題目

《馬克思主義基本原理概論》哲學(xué)部分論文參考題目

（僅供參考，自主選題，柜式規(guī)范，包括摘要、關(guān)鍵詞、引言、正文、結(jié)語(yǔ)、注釋）

1、駁斥“馬克思主義過(guò)時(shí)論”

2、從自然科學(xué)的最新成果論證自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性

3、試論科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系

4、從唯物史觀的角度分析 “以人為本”的思想。

5、運(yùn)用唯物史觀的基本理論觀點(diǎn)分析當(dāng)前中國(guó)社會(huì)迷信的根源

6、古希臘“哲學(xué)”一詞的含義是“愛智慧”，你認(rèn)為什么樣的哲學(xué)才能讓人真正愛智慧。

7、世界上究竟有沒有“終極真理”，所謂“普世價(jià)值”是不是終極真理。

8、以自然科學(xué)某學(xué)科的內(nèi)容或發(fā)展史為例闡述真理的絕對(duì)性與相對(duì)性。

9、以大學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)踐過(guò)程為例談感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

10、以名人的成長(zhǎng)歷程為例談內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系。

11、以名人的成名過(guò)程簡(jiǎn)析時(shí)勢(shì)造英雄和英雄造時(shí)勢(shì)的相互關(guān)系。

12、用必然性和偶然性的辯證關(guān)系闡述某件當(dāng)前重大時(shí)事。

13、從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究成果說(shuō)明意識(shí)對(duì)人的心理與生理活動(dòng)的調(diào)節(jié)。

14、用矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系說(shuō)明大眾教育和精英教育的關(guān)系。

15、以著名人物的奮斗歷程為例闡釋主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。

16、當(dāng)前應(yīng)當(dāng)怎樣正確和評(píng)價(jià)“人民群眾是歷史的主人”的命題？

17、以宜賓或某地區(qū)的具體情況和發(fā)展?fàn)顩r為例討論：為什么發(fā)展要“因地制宜”和“因人制宜”？

18、任選社會(huì)意識(shí)的一種，從哲學(xué)角度闡釋其存在的價(jià)值和必要性。

19、任選社會(huì)職業(yè)的一種，從哲學(xué)角度闡釋其存在的價(jià)值和必要性。

20、任選一種當(dāng)前的熱門社會(huì)現(xiàn)象，從哲學(xué)角度闡釋其存在的原因，做出評(píng)價(jià)，并提出解決方法。