第一篇：小學(xué)思想品德課開放性教學(xué)的實踐與研究

小學(xué)思想品德課開放性教學(xué)的實踐與研究

摘要 ： 本文針對小學(xué)思想品德課開放性教學(xué)模式展開討論，結(jié)合實踐探索經(jīng)驗，從開放性導(dǎo)課，開放性導(dǎo)行，開放性品德評價三個方面進(jìn)行闡述，提出了自己的觀點和做法。教學(xué)以學(xué)生為主體，積極引導(dǎo)學(xué)生參與，使知、情、意、行得到主動、和諧的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 ： 開放性 教學(xué) 探索

小學(xué)思想品德課的教學(xué)過程，實質(zhì)上是通過教育因素的有效影響，促使學(xué)生將思想品德規(guī)范逐步內(nèi)化的過程。這一過程的核心是自主性、能動性和創(chuàng)造性的激發(fā)和發(fā)展。然而，現(xiàn)實的情況卻不容樂觀。課堂上組織那些活動，如何分步實施，都在教師的設(shè)計和控制之中，學(xué)生大多數(shù)處于被動接受老師下達(dá)的一個又一個學(xué)習(xí)指令的狀態(tài)。在思想品德課教學(xué)中，“老師講學(xué)生聽”、“老師問學(xué)生答”、“老師舉例學(xué)生分析”幾乎成為一種模式，課堂教學(xué)中的師生雙邊活動變成了老師的單問灌輸和傳遞，學(xué)生缺少思考和自我內(nèi)化，思想認(rèn)識過程和認(rèn)識結(jié)果被老師包辦代替。這種教學(xué)方式對發(fā)展學(xué)生的品德是極為不利的。

反思我們的品德教育，其所以實效性差，恰恰是由于我們受傳統(tǒng)的教育思想影響太深，在教育上往往追求“高標(biāo)準(zhǔn)”、“大口號”、它往往無視學(xué)生的需要和興趣，用一種固定的教條教育學(xué)生，這在很大程度上禁錮了學(xué)生的思想，窒息了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，嚴(yán)重脫離了社會生活實際，背離了德育規(guī)律。因此，筆者認(rèn)為，小學(xué)思想品德課教學(xué)必須全面關(guān)注“人”的發(fā)展，解放教師舊的教學(xué)理念，實施“開放教學(xué)”，變單從的教師說教為開放的自主發(fā)展。

一、注重導(dǎo)課的開放性

托爾斯泰曾說過這樣的話：“成功的教學(xué)所必須的不是強制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣”。思品課的新課導(dǎo)入，猶如一臺戲、一部電影的序幕，一篇文章的開頭，如果能引人入勝、富有情趣，就能主動地進(jìn)入教師所設(shè)計的特定環(huán)境之中，學(xué)生學(xué)習(xí)新課的興趣就能很快地調(diào)動起來?？梢?，良好的新課導(dǎo)入是引導(dǎo)學(xué)生主動地參與到課堂的前提。、音樂渲染。針對小學(xué)生無意注意占絕對優(yōu)勢，容易被新異的刺激吸引這一特點，播放與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的音樂導(dǎo)入新課，能很快地喚起學(xué)生的求知欲望。如教《勞動光榮》一課時，教師一開始可播放《勞動光榮》的歌曲讓學(xué)生欣賞，讓學(xué)生跟唱，在學(xué)生受到美妙的歌曲感染之后，教師可順勢揭示課題。、小品表演。由于小學(xué)生對客觀事物好奇性較強，尤其是對短小精辟、生動有趣、富有意義的小品表演更感興趣。在課堂上運用開放式的小品導(dǎo)入新課，能較快地集中學(xué)生的注意力。如教《愛護(hù)公物》一課，教師可事先展示這樣一個場面：拖把、掃把、簸箕放得雜亂無章，凳子?xùn)|倒西歪，一個身背書包的同學(xué)一邊哼著歌，一邊蹦蹦跳跳地走了進(jìn)來??一看到這場面，他就動手整理了起來。然后讓學(xué)生進(jìn)行評析，《愛護(hù)公物》的新課導(dǎo)入也就水到渠成了。、實驗操作。運用實驗操作法引入新課也是思品課教師常用的方法之一。它有利于學(xué)生在動手、動腦操作中，很自然地進(jìn)入課堂教學(xué)活動之中。如教《珍惜時間》一課，教師可出示一個鐘，讓學(xué)生靜坐一分鐘，感受一分鐘時間有多長；接著

分組抄寫一分鐘的課文，朗讀一分鐘的文章，看一看一分鐘可以寫多少字、讀多少字，然后引導(dǎo)學(xué)生明白；時間是由一分一秒組合成的它可以使我們做許多許多事情，從而引出課題。、講述故事。愛聽故事是小學(xué)生的天性之一。教師要利用這一特點積極為課堂教學(xué)服務(wù)，通過繪聲繪色地講述，吸引學(xué)生，導(dǎo)入新課。、趣味游戲。游戲是學(xué)生最喜歡的活動之一。教師通過設(shè)計學(xué)生容易參與、趣味性濃的游戲，讓學(xué)生在游戲活動中進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)。如教《學(xué)會全面看問題》課文時，教師可以讓幾個學(xué)生蒙上眼睛分別從不同的角度摸一個多種形狀的組合體，請他們說說自己摸到的組合體特征，然后讓他們睜眼看一看完整的組合體，說說自己當(dāng)時為什么說錯了。通過游戲活動揭示新課，學(xué)生興趣盎然，為完成教學(xué)任務(wù)奠定了基礎(chǔ)。

新課導(dǎo)入的方法還有很多，如利用電教媒體、實物演示、猜測謎語等??如果教師能在“趣”字上做文章，在“開放”上下功夫，就能激發(fā)學(xué)生興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。實踐告訴我們，各種導(dǎo)入方法各有各的特點，教師要根據(jù)教材內(nèi)容、教學(xué)條件與學(xué)生實際，靈活，交替地運用，才會使學(xué)生感到新鮮，使新課充滿活力，從而達(dá)到開放性教學(xué)預(yù)期的教學(xué)效果。

二、突出教學(xué)過程導(dǎo)行的開放性

德育是塑造靈魂的工程，思品課是小學(xué)德育的主陣地，更應(yīng)以德育人、以情感人。教師要充分尊重學(xué)生的人格，教師與學(xué)生間，學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)有充分的情感交流，以心靈撞擊心靈，以心靈贏得心靈。為此，筆者認(rèn)為教者在課堂上要努力營造一種和孩子“等高”的平等氣氛，讓孩子在輕松的環(huán)境里率真地坦露一切，把個性生命發(fā)展的主動權(quán)還給孩子，讓孩子自主地學(xué)習(xí)，盡情享受童年的歡樂，健康快樂地成長。因此，要實施開放化、活動化教學(xué)，關(guān)鍵在于教師要解放思想，突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，努力為學(xué)生創(chuàng)造人人參與的機會。

（一）突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)組織形式是教師前方站，學(xué)生臺下聽，這種教學(xué)形式不利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮。不妨改為以幾人為一個學(xué)習(xí)小組的“茶館式”，即把全班學(xué)生分成若干小組，以小組為單位團團圍坐，合作完成一個共同的任務(wù)，推選出代表匯報交流本組活動成果；也可改成組與組競賽的“對壘”式，第八冊《自覺遵守紀(jì)律》一文，可按自然大組把學(xué)生分組，進(jìn)行“學(xué)校校規(guī)校紀(jì)知多少”知識競賽。《誠實守信》一課可出辯論題“誠實守信的人吃虧嗎？”讓學(xué)生自愿持正方或反方觀點，自由組成兩大陣營進(jìn)行辯論。

如今不少電視節(jié)目形式多樣，如“大風(fēng)車”、“聰明屋”等少兒節(jié)目為學(xué)生喜聞樂見，這對我們組織課堂教學(xué)也很有借鑒意義。在教學(xué)中，可請幾位“嘉賓”，學(xué)生“觀眾”可自由地向主持人或嘉賓提出質(zhì)疑，也可補充發(fā)表意見，這對中高年級學(xué)生很適宜。教學(xué)組織方式的變革不僅僅是形式問題，而是體現(xiàn)了以學(xué)生為本的觀念，折射出了創(chuàng)新的理念。

（二）創(chuàng)造人人參與的機會

素質(zhì)教育強調(diào)面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。思品課面向全體學(xué)生即讓每個孩子的思維都被激活，讓每個孩子的情感都受到激發(fā)，讓每個孩子都參與活動，讓每個孩子都有表現(xiàn)的機會。例如，在學(xué)習(xí)《愛護(hù)公共設(shè)施》一課時，可以通過大

量的課件，展示公共設(shè)施的重要意義以及破壞公共設(shè)施所帶來的不良后果。特別是發(fā)生在學(xué)生身邊的事，更能激起學(xué)生的共鳴。這樣，學(xué)生受到的教育是深刻的，他們會深有感觸的表達(dá)自己的看法：以前自己也有一些破壞公共設(shè)施的行為，也在綠帶里折枝摘花等等?？勺约簠s一點兒也沒有意識到它的后果，只顧自己玩得痛快，現(xiàn)在想想，真為自己的行為而后悔。于是，再布置大家寫標(biāo)語、貼標(biāo)語等活動，要求人人參與，使學(xué)生的明理落到實處。

傳統(tǒng)教學(xué)大都是一師問，一生答，眾人聽。而“茶館式”教學(xué)創(chuàng)設(shè)了人人參與的空間。教室里十幾個小組同時有人發(fā)言，參與人數(shù)多了；有些膽小的能力差的學(xué)生不敢在大班發(fā)言，在小組中比較放松，也能發(fā)表意見，參與面廣了；同學(xué)中有不同意見，可以平等爭論，發(fā)言內(nèi)容更豐富了，參與質(zhì)量提高了；同一小組中能力差的學(xué)生可以向能力強的學(xué)生請教，這樣不僅增強了學(xué)生參與的主動性，而且彌補了教師個別輔導(dǎo)的不足。在這樣的課堂上，我常常聽到學(xué)生說：“鬃，請告訴我??”“老師，這個問題我認(rèn)為是這樣，他那樣說，您看誰對？”“老師，請你來幫幫我??”這里傳遞出的不再是“要我學(xué)”，而是“我要學(xué)”，學(xué)生參與學(xué)習(xí)參與活動的主體性大大增強了。

（三）提供廣泛合作的契機 世紀(jì)教育的主題之一是讓學(xué)生學(xué)會合作。品德課中更應(yīng)提供廣泛合作的機會，教學(xué)生學(xué)會合作。、學(xué)校教育與社會教育合作

思想品德課是小課堂，反映的卻是大社會。思想品德教學(xué)的最終目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會做人，對社會有用的人。我們的教科書不是唯一的教材，思想品德課教師也不是唯一的老師，應(yīng)當(dāng)“走出去，請進(jìn)來”，實行學(xué)校與社會的合作，教師與社會上特殊老師的合作。、教師與學(xué)生合作

教學(xué)過程是師生互動的雙邊活動過程，師生的合作是必須的。但傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是尊者、長者、說教者、學(xué)生是晚輩是聽者，這種合作學(xué)生完全處于被動狀態(tài)。如果不轉(zhuǎn)變觀念，僅僅變化形式，是達(dá)不到好效果的。活動中教師應(yīng)放下架子，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動的主體、教師應(yīng)成為學(xué)生的啟發(fā)者、支持者、合作者。、學(xué)生與學(xué)生合作

傳統(tǒng)教學(xué)中教師成為中心，阻礙了學(xué)生與學(xué)生間的合作。“對壘式”教學(xué)使學(xué)生組合到小集體中，由于有了共同的活動目標(biāo)，成員必須合作完成。當(dāng)大組交流時，只能推薦一人發(fā)言，有些總喜歡表現(xiàn)自己的同學(xué)學(xué)會了謙讓；而被推選出的代表不能只表明自己的觀點，還要總結(jié)歸納大家的意見，這既養(yǎng)成了尊重他人習(xí)慣，培養(yǎng)了責(zé)任感，又提高了分析綜合能力。

三、嘗試開放性的品德評價機制

對小學(xué)生思想品德進(jìn)行評價是思想品德教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)。在實施素質(zhì)教育的今天，如何評價小學(xué)生的思想品德，特別是如何提高思想品德的測試效度，是一個值得思考的問題。近幾年我們在評價小學(xué)生思想品德的方式方法上進(jìn)行了大膽的實驗和改革，通過嘗試“開放性”的品德評價機制，明顯提高了思想品德教學(xué)的實效性。

（一）調(diào)整評價目標(biāo)

教師對學(xué)生在思品活動過程中的實際表現(xiàn)評價時，要突出以下幾個方面，學(xué)生在活動中的參與態(tài)度、創(chuàng)造性思維、合作能力、良好心理素質(zhì)、關(guān)注生活和社會程度。

（二）充實評價內(nèi)容

在思品活動中，評價學(xué)生對道德認(rèn)知的掌握，側(cè)重于“再認(rèn)、再現(xiàn)能力”評價學(xué)生學(xué)習(xí)活動中的能力側(cè)重于合作能力及心理品質(zhì)、創(chuàng)造性思維；評價學(xué)生的道德判斷和道德行為正確與否側(cè)重于平時活動中的態(tài)度、真實表現(xiàn)及是否關(guān)注社會。

（三）嘗試開放性品德成績測試

開放性測試也采用書面測試的形式進(jìn)行。所謂“開放性”是相對于閉卷測試或開卷測試而言的，即測試內(nèi)容、測試時間、測試地點都開放。它無須教師或其他人員監(jiān)考，不要求學(xué)生在教室或統(tǒng)一地點答題，測試時間長達(dá)一天。一天內(nèi)若因調(diào)查、了解或?qū)嵺`活動影響了答題，時間還可延長，直到做完為止。具體操作方法如下：、命題

命題是開放性測試的基礎(chǔ)工作，也是開放性測試成敗的關(guān)鍵。它不能像閉卷測試那樣出相當(dāng)比例的填空和問答題，取而代之的是調(diào)查、了解和實踐題否則，開放性測試就無實際意義。因此，開放性測試的命題應(yīng)遵循以下原則：①依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)要求和教材的知識體系，緊密聯(lián)系學(xué)生生活實際和社會實際，兼顧《小學(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》。②既要評價學(xué)生的道德知識，又要考察學(xué)生在社會生活中對道德問題的認(rèn)識能力和判斷能力。③不僅能了解學(xué)生在日常生活中的實際表現(xiàn)，還能考察學(xué)生的道德情感。④突出對學(xué)生的道德行為和實踐能力的考察。總之，題目應(yīng)側(cè)重于考察道德認(rèn)知以外的“情”、“意”、“行”的實踐能力。、測試

教師把試卷分發(fā)給學(xué)生，講清以下測試要求：①測試時間一天，自己要合理安排答題時間。②測試地點不限，可以在教室答題，也可以在家答題，還可根據(jù)實際情況在其它場所答題。③無人監(jiān)考。答題時可以看教材，也可以查閱其它資料，適當(dāng)情況下還可請家長配合。④誠實、認(rèn)真，有的題目一定要按要求通過自己親自了解、調(diào)查、實踐來回答。實事求是，不能捏造或說謊。⑤同學(xué)間不能互相抄襲答案。按時交卷，注意安全。、閱卷

閱卷是開放性測試的最后環(huán)節(jié)，也是能否發(fā)揮其功能和提高教學(xué)實效的關(guān)鍵一步。因此，在評卷過程中也要有一定的開放性。不能生搬硬套，死扣答案，唯教材上的結(jié)論是從，應(yīng)尊重事實、鼓勵實踐和創(chuàng)新，對于親自實踐，勇于創(chuàng)新，大膽表達(dá)自己真情實感的，應(yīng)酌情給予獎勵分。

實踐證明，思想品德教育源于生活，是具體化和個性化的“怎樣做人”的教育，作為思想品德課老師一定要轉(zhuǎn)變教育觀念，改變教育方法，實施教育創(chuàng)新，積極嘗試開放式教學(xué)，一定能夠取得滿意的教育效果。

第二篇：小學(xué)思想品德課教學(xué)模式與實踐

小學(xué)思想品德課教學(xué)模式與實踐

類型：免費資料 加入時間：2006年5月11日15:35

小學(xué)思想品德課教學(xué)模式與實踐(轉(zhuǎn)帖--作者不詳)

思想品德課的教學(xué)內(nèi)容，其共性在于明理、激情、導(dǎo)行三者的結(jié)合，但因課文類型各異，三者結(jié)合的程度也就不同，所以應(yīng)采用相應(yīng)的教學(xué)方法。以政治常識教育為主的課文，重在明理；以道德品質(zhì)教育為主的課文，重在激情；以行為習(xí)慣培養(yǎng)為主的課文，重在導(dǎo)行。

一、以政治常識教育為主的課文—重在“理”字

這類課文的特點是其內(nèi)容涉及淺近的政治常識和法律常識，如《當(dāng)國歌響起的時候》、《國慶節(jié)》、《遵紀(jì)守法》等，側(cè)重于向?qū)W生進(jìn)行愛國主義教育和共產(chǎn)主義理想的啟蒙教育。課堂結(jié)構(gòu)一般分三步：

1.讓學(xué)生先獲得感性知識。如教《社會主義祖國在前進(jìn)》一課，先讓學(xué)生去搜集自己家里或本村十年來建房、人均收入等方面的數(shù)字，在搜集材料的過程中獲得一定的感性認(rèn)識。

2.討論分析、深化知識。學(xué)生搜集材料后通過課堂上匯報、小組討論、客觀分析，再引用課文中一系列數(shù)字，由此得出結(jié)論：祖國在改革中前進(jìn)。學(xué)生的認(rèn)識就從感性上升到理性。

3.辨析。可通過一些習(xí)題，如填空、辨正誤等，請學(xué)生用事實與道理評判正誤。這種練習(xí)，可幫助學(xué)生運用理性認(rèn)識去解決實際問題，也滲透了“導(dǎo)行”。

二、以道德品質(zhì)教育為主的

課文—重在“情”字

這類課文的內(nèi)容涉及學(xué)生個人與家庭、集體、社會，個人與他人之間相互交往的道德行為及精神面貌。如尊敬師長、助人為樂、自尊自愛、尊重他人，以及正確的思想、方法等。它側(cè)重于加強學(xué)生的道德修養(yǎng)，塑造學(xué)生美好的心靈，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和精神面貌。教學(xué)中要著重激發(fā)學(xué)生的情感，因此重在“情”字。寓情于理，情理交融，以情激行。

一般也可以分三步進(jìn)行：

1.從形象入手，引入情境。如教《勝不驕，敗不餒》一課，教師首先講一位常勝將軍竟打了敗仗的故事，又講了瑞典化學(xué)家諾貝爾發(fā)明炸藥的故事。通過故事使學(xué)生在情感上有褒貶的傾向，進(jìn)入特定情境。

2.啟迪疏導(dǎo)，通情達(dá)理。比如，教師先提問：“為什么那位將軍會失敗，諾貝爾會成功？”接著談?wù)勛约旱捏w會，從而跟學(xué)生在平等的氣氛中交流思想感情，讓學(xué)生說出心里話。

3.辨別是非，激發(fā)行動。通過啟發(fā)談心，學(xué)生對“勝不驕，敗不餒”有了較積極的內(nèi)心體驗，教師就可以讓學(xué)生辨析導(dǎo)行。比如，小明認(rèn)為自己的數(shù)學(xué)成績好，平時學(xué)習(xí)就不下苦功了，這樣對不對？通過辨析，激發(fā)學(xué)生的行動。

三、以行為習(xí)慣培養(yǎng)為主的

課文—重在“行”字

這類課文主要培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，克服不良的行為習(xí)慣。一至三年級的大部分課文屬于這類課文，特點是具有較明確的行為要求，實踐性強，如要求學(xué)生養(yǎng)成勤學(xué)習(xí)、愛勞動、講衛(wèi)生等良好習(xí)慣，注意安全，禮貌待人，遵守紀(jì)律等。教學(xué)時分兩步走。

1.明理。比如上《自己能做的事情自己做》一課，可讓學(xué)生甲扮媽媽，學(xué)生乙扮女兒，表演起床時女兒穿衣、穿鞋、吃飯上學(xué)；放學(xué)后，媽媽給女兒洗衣服、紅領(lǐng)巾；女兒睡后，媽媽給女兒整理書包。學(xué)生看了表演，說說女兒哪些事是做得對的，哪些是不對的。再讓學(xué)生看看課文中的插圖：珍珍早晨起床后，整理好床鋪就去刷牙、洗臉、梳頭。珍珍在學(xué)校舉行的“小巧手比賽”中，得了級部第一名，被評為“勞動小金星”。從而使學(xué)生明白自己是小學(xué)生了，自己能做的事情自己做，不會的事情學(xué)著做。

2.行為訓(xùn)練。學(xué)生明白道理后，教師抓住這一時機，讓學(xué)生投入實踐。先說說哪些是自己能做的事，哪些應(yīng)該學(xué)著做，然后進(jìn)行疊衣服、洗衣服等比賽，教師當(dāng)場指正或加以肯定和鼓勵。這類課文教學(xué)要注意講練結(jié)合，即講清行為的目的要求，讓學(xué)生進(jìn)行行為訓(xùn)練，達(dá)到以理導(dǎo)行，以情激行，以行悟理。

《品德與社會》課教學(xué)的實施探討

主題詞：“品德與社會”課程是綜合課程，主導(dǎo)價值是對學(xué)生進(jìn)行品德教育和促進(jìn)學(xué)生社會性發(fā)展?！捌返屡c社會”課的教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動，交流、溝通、理解、啟發(fā)、補充，實現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。在“品德與社會”課教學(xué)時，要給學(xué)生以人文的關(guān)懷，講究教育的道德性，采取開放式的教學(xué)策略、活動化的教學(xué)策略、對話式的教學(xué)策略。學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)。通過教與學(xué)的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)教師角色和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本轉(zhuǎn)變，以達(dá)到師生“學(xué)習(xí)共同體”的形成。

關(guān)鍵詞：“品德與社會”、綜合課程、教學(xué)策略、師生共同體。

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革對小學(xué)階段的課程進(jìn)行了重大的調(diào)整，在小學(xué)三至六年級開設(shè)了《品德與社會》課程，由于這是一門全新的課程，如何將課程標(biāo)準(zhǔn)提出的理念通過教學(xué)來實現(xiàn)，課程的實施是關(guān)鍵。

一、實施品德與社會課需要關(guān)注的幾個問題

（一）準(zhǔn)確把握其課程價值

準(zhǔn)確而深刻地理解這門課的課程價值，通過教學(xué)活動努力實現(xiàn)其課程價值，是“品德與社會”課程實施過程中要解決的首要問題?！镀返屡c社會課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：該課程是以兒童的社會生活為基礎(chǔ)，以促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展為目標(biāo)，以綜合課為其課程形態(tài)?！捌返屡c社會”作為一門新興的綜合課程，在實施時，需要我們對課程的綜合性做進(jìn)一步的理解。綜合課程是將具有內(nèi)在邏輯或價值關(guān)聯(lián)的分科課程以及其他形式的課程內(nèi)容統(tǒng)整在一起，目的在于消除各類知識之間的界限，使學(xué)生形成整體思維的意識，并運用知識信息綜合解決現(xiàn)實問題能力的一種課程類型。這種課程通過對課程內(nèi)容以及課程實施方式的整合，能夠使學(xué)生完整地認(rèn)識世界，形成對世界全面的理解，并能夠利用多種方法綜合地解決現(xiàn)實問題?！捌返屡c社會”課是基于學(xué)生經(jīng)驗維度開發(fā)的綜合課程，它集品德教育和公民教育于一身，課程內(nèi)

容將品德、行為規(guī)范和法制教育，愛國主義、集體主義和社會主義教育、國情、歷史和文化教育、地理和環(huán)境教育等有機融合，引導(dǎo)學(xué)生通過與自己生活密切相關(guān)的社會環(huán)境、社會活動和社會關(guān)系的認(rèn)識，不斷豐富和發(fā)展自己的經(jīng)驗、情感、能力、知識，加深對自我、對他人、對社會的認(rèn)識和理解,并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成基本的道德觀、價值觀和初步的道德判斷能力（引自《品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》）。這門課將德育學(xué)、人類學(xué)、社會科學(xué)融為一體，在課程價值上雖然具有多元性，但主導(dǎo)價值是促進(jìn)學(xué)生品德的形成和社會性發(fā)展，使學(xué)生獲得知識或掌握間接經(jīng)驗并非該課程的主旨，學(xué)生知識和技能的掌握是在自己主動進(jìn)行道德構(gòu)建，體驗和掌握社會生活方式的過程中實現(xiàn)的。因此，這門課程雖然是一門綜合課程，它具有非常強的育德功能，這是我們實施這門課時要突出的重點。

同時，在課程實施過程中，要重視課程的過程價值。課程的過程價值體現(xiàn)在教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的親歷性、自主性和方法性上。“品德與社會”課是一種經(jīng)驗性課程和體驗性課程，在教學(xué)過程中，有許多對學(xué)生來說至關(guān)重要的東西，無法通過知識和道德概念去實現(xiàn)，這些東西并不是事先預(yù)設(shè)的內(nèi)容和計劃，而是學(xué)生在教育情境中不斷生成的活生生的體驗，它以學(xué)生的真實感受為來源。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生通過自己的體驗和感悟去進(jìn)行積極的道德構(gòu)建，使學(xué)習(xí)過程成為有意義的生命過程，在這一過程中，學(xué)生隨著體驗的日益豐富和深刻，精神才會得到不斷的升華。因此，注意學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的生成和體驗，體現(xiàn)課程的過程價值，才能促進(jìn)“品德與社會”教學(xué)的實效性。

（二）努力實現(xiàn)課程與教學(xué)的整合。

多年來，我國的傳統(tǒng)教學(xué)將課程和教學(xué)分離成兩個領(lǐng)域，“課程”是教育行政部門和專家關(guān)注的事，研究被認(rèn)為是專家的“專利”。這樣課程就成了專制的一方，而“教學(xué)”則成為被控制的一方，教學(xué)的過程就成為忠實而有效地執(zhí)行課程的過程，教師在教學(xué)中必須忠實于教材。在這種背景下，師生的生命力、主體性在教學(xué)中不可能真正得到發(fā)揮。在實施新課程的時候，要求教師通過對課程觀、教材觀、教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，努力實現(xiàn)課程與教學(xué)的整合。新的課程觀認(rèn)為，課程不是現(xiàn)成的教科書，而是教師為學(xué)生提供的學(xué)習(xí)機會，是師生在互動過程中產(chǎn)生的經(jīng)驗；是教師、學(xué)生、環(huán)境和教材整體交互作用的動態(tài)統(tǒng)一體。學(xué)科、社會、自然、自我等都是課程資源的提供者。課程應(yīng)向生活開放，向自我開放，課程應(yīng)成為學(xué)生真實而生動的生活世界。

作為課程重要形態(tài)之一的教材，是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展、生活學(xué)習(xí)、人格建構(gòu)的范例，不是學(xué)生必須完全接受的對象和內(nèi)容，它是引起學(xué)生認(rèn)知、分析、理解事物并進(jìn)行反思、批判和建構(gòu)意義的中介。因此，教材中的學(xué)習(xí)內(nèi)容不一定全部是有定論的知識，容許給學(xué)生提供一些有意義的、爭論之中的問題，教材要給學(xué)生研討的空間和發(fā)揮的余地。教材成為指導(dǎo)學(xué)生理解、應(yīng)用和解決問題的“指導(dǎo)手冊”或“工具書”；成為學(xué)生發(fā)展的“文化中介”；教材是師生進(jìn)行對話的“話題”。

師生進(jìn)行教學(xué)活動的目的不是為了記住“話題”本身。而是為了以話題為中介進(jìn)行交往，獲得發(fā)展。

因此，在實施“品德與社會”課時，教學(xué)不能再只是忠實地實施課程計劃的過程，而是成為課程創(chuàng)生與開發(fā)的過程，教師在教學(xué)中要根據(jù)實際情況，努力開發(fā)課程資源。尊重學(xué)生個人感受、體驗和價值觀，關(guān)注人的個人經(jīng)驗，把學(xué)生看成是道德的建構(gòu)者和知識與文化的創(chuàng)造者，而不是道德規(guī)則和知識與文化的被動接受者。努力使課程與教學(xué)相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)，彼此有機地融為一體，達(dá)到課程和教學(xué)的整合。

（三）在教學(xué)中重視構(gòu)建互動的師生關(guān)系和教學(xué)關(guān)系

新課程強調(diào)構(gòu)建互動的師生關(guān)系和教學(xué)關(guān)系。因此，如何將教學(xué)由教師教學(xué)生學(xué)的過程變?yōu)閹熒煌?、積極互動、共同發(fā)展的過程，這是該課程實施過程中要著力研究的問題。過去的品德課和社會課教學(xué)，教師注重把教科書中的概念、規(guī)則、知識轉(zhuǎn)移給學(xué)生，強調(diào)知識和間接經(jīng)驗的傳遞、強調(diào)道德規(guī)則和道德概念的灌輸，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只是被動的接受，教學(xué)從不關(guān)注學(xué)生間和師生之間人際關(guān)系的建立。

新的教學(xué)觀認(rèn)為，教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動。師生雙方相互交流、相互溝通、相互理解、相互啟發(fā)、相互補充。在這個過程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、見解和知識，交流彼此的情感、求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識、共享、共進(jìn)，實現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。在這一條件下，教科書傳授間接經(jīng)驗的比例相對減少，通過師生互動產(chǎn)生的直接體驗和獲得知識的量加大。教學(xué)成為師生的雙邊活動，教與學(xué)是互動不可分割的過程。

師生互動關(guān)系的建立使教師角色發(fā)生一種根本的轉(zhuǎn)變。教師在教學(xué)過程中對學(xué)生的學(xué)習(xí)起組織、幫助、鼓勵、引導(dǎo)、促進(jìn)、服務(wù)的作用。教師的任務(wù)是幫助學(xué)生決定恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，確認(rèn)達(dá)到目標(biāo)的最佳教學(xué)途徑，指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，注重培養(yǎng)學(xué)生的自律能力，構(gòu)建民主寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，給學(xué)生以心理上的支持，教師要參與到活動之中，與學(xué)生分享經(jīng)驗并獲得情感體驗。教師在教學(xué)過程中要學(xué)會傾聽、溝通、尊重，學(xué)會向?qū)W生學(xué)習(xí)。

（四）教學(xué)內(nèi)容要貼近學(xué)生生活

實施“品德與社會”課程，其中非常重要的一點就是讓課程內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，達(dá)到教學(xué)內(nèi)容的生活化?！镀返屡c社會課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)了一種生活德育的理念，提出了學(xué)生個體品德和社會道德的提高與發(fā)展，要通過學(xué)生自己的生活來實現(xiàn)。脫離學(xué)生生活的道德教育和品德教育必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德，也必將使這種

培養(yǎng)因失去了生活的依托而流于形式。同時，人的社會性發(fā)展也應(yīng)當(dāng)在生活中實現(xiàn)，通過在社會生活中人與人的交往和溝通來實現(xiàn)。學(xué)生只有通過社會生活才能獲得社會認(rèn)知、社會知識、社會技能。而實現(xiàn)這一目標(biāo)僅僅依靠教材是不能實現(xiàn)的，盡管教材在編寫時，注意了在內(nèi)容上貼近學(xué)生生活，但教材必竟是相對靜止的和有一定局限的，學(xué)生的生活是豐富多彩和動態(tài)進(jìn)行的，因此，在實施“品德與社會”課程時，教師應(yīng)當(dāng)將學(xué)生的生活經(jīng)驗作為教學(xué)的出發(fā)點，將教材中的材料與學(xué)生的生活實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地使用教材，做到活用教材，努力建立起課程、教學(xué)與學(xué)生生活之間的通道。并注意有效地利用一些本土化的課程資源，補充一些現(xiàn)實生活中“活”的教材，使教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活。在這里需要強調(diào)的是，提倡課程內(nèi)容的生活化，決不是生活內(nèi)容的簡單翻版，教師要注意課程內(nèi)容既要來源于生活，又要高于學(xué)生的生活，不能將教育內(nèi)容完全等同于生活。

二、實施“品德與社會課”采取的教學(xué)策略

“品德與社會”課教學(xué)要求我們應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生去進(jìn)行有意義的建構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中問題的生成，促進(jìn)學(xué)生對生活的體驗。使課堂變?yōu)閷W(xué)生參與的過程，學(xué)生思考的過程，學(xué)生完整生命的投入過程，完整心理結(jié)構(gòu)參與的過程，讓課堂教學(xué)呈現(xiàn)出生機和生命力。要實現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，我們就應(yīng)當(dāng)采取一些新的教學(xué)策略。

一是開放式的教學(xué)策略。開放式教學(xué)體現(xiàn)在三個方面，一是要求教師將課程作為一個開放的動態(tài)體系，鼓勵教師進(jìn)行創(chuàng)造性的教學(xué)。開放式教學(xué)將學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)和需求作為調(diào)整教學(xué)活動的基本依據(jù)，改變過去教學(xué)過程中將課堂的教學(xué)過程視為完成預(yù)設(shè)方案的不變流程，教師上課就是執(zhí)行教案的過程，學(xué)生的學(xué)是完成教案的過程。開放式教學(xué)要求教師不是教教材和完成教案，而是用教材教和創(chuàng)造性教學(xué)，教學(xué)的全過程是動態(tài)發(fā)展的，是適時變化的。二是“品德與社會”課程的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)時空的開放，過去我們將教學(xué)局限于教室，使教與學(xué)處于一種封閉的狀態(tài)?！捌返屡c社會”課程的學(xué)習(xí)場所不應(yīng)當(dāng)只足限于教室，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生走出教室，把學(xué)習(xí)場所從教室擴展到學(xué)生的一切生活領(lǐng)域，從教室擴展到家庭、學(xué)校、社區(qū)、田間、工廠及其學(xué)生的其它生活空間。讓學(xué)生更多地去接觸社會和了解社會，在社會這個大課堂中去進(jìn)行探索和研究，并讓學(xué)生把在社會中看到的、感受到的東西帶進(jìn)課堂進(jìn)行討論。三是教學(xué)內(nèi)容和結(jié)果上的開放，即教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是豐富多樣的，能滿足學(xué)生進(jìn)行個性化的學(xué)習(xí)，并給學(xué)生提供一定的選擇。在學(xué)習(xí)結(jié)果上，既可得出統(tǒng)一認(rèn)識，也可保留多種意見。

二是活動化的教學(xué)策略?；顒踊虒W(xué)是以教師精心設(shè)計的具有教育性、探索性、創(chuàng)造性的學(xué)生主體活動為主要學(xué)習(xí)形式，以鼓勵學(xué)生主動參與、主動探索、主動思考、主動實踐為基本特征，以實現(xiàn)學(xué)生多方面能力綜合發(fā)展為核心。實施活動化教學(xué)有兩種形式：一是教師在課堂中模擬創(chuàng)設(shè)場境，如可模擬創(chuàng)設(shè)學(xué)生日常生活場景，社會活動場景等，讓學(xué)

生通過參與這些場景中的活動，去進(jìn)行體驗和獲得認(rèn)知和情感的發(fā)展。二是教師組織學(xué)生通過參與社會實踐活動，在親臨其境的場情中獲得認(rèn)知，求得體驗。在實施活動化教學(xué)時，有幾點要引起教師注意：一是要看內(nèi)容是否有利于開展活動化教學(xué)，對不適宜開展活動化教學(xué)的內(nèi)容不強求采用這一形式；第二，活動化教學(xué)要注意考慮實際的環(huán)境與教學(xué)條件的匹配，因為有的活動需要社會、家庭、學(xué)校多方的支持與配合，因此，應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體的物質(zhì)條件和實際環(huán)境進(jìn)行選擇。三是教師的指導(dǎo)作用不能忽視，因為，學(xué)生的自主性和能力是有限的，教師在活動中的指導(dǎo)非常重要，在活動化教學(xué)中教師的作用體現(xiàn)為教育的指導(dǎo)者、場境的創(chuàng)設(shè)者、活動的參與者、活動的評價者。

三是對話式教學(xué)策略。對話式教學(xué)策略是在指“品德與社會課的教學(xué)過程中，教師以學(xué)生朋友的身份出現(xiàn)，圍繞著教材提供的話題和學(xué)生一起進(jìn)行討論和交流。人教版“品德與社會”教材為我們提供了許多話題和范例，在教學(xué)時，教師要盡量憑借這些話題和范例激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和熱情，調(diào)動學(xué)生的認(rèn)知和經(jīng)驗、情感和體驗，教師與學(xué)生一起交流自己的思想和情感，交流自己的生活經(jīng)歷，把自己的想法，自己的情感告訴學(xué)生。這一教學(xué)策略使教師在教學(xué)中不再是真理的占用者和宣傳者，學(xué)生不再是真理的被動接受者。學(xué)生和老師都是真理的追求者和探索者，師生之間不再是單向的授受關(guān)系，而是你、我關(guān)系，對話關(guān)系，合作關(guān)系。教學(xué)過程成為師生交往和對話的過程。

通過以上教學(xué)策略的實施，使師生在教學(xué)中形成一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”。使傳統(tǒng)的教師教學(xué)生，讓位于師生互教互學(xué)，使教師從知識的傳授者向?qū)W生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者轉(zhuǎn)變；使教師由課程的忠實執(zhí)行者向課程的開發(fā)者轉(zhuǎn)變。

三、實施“品德與社會”課強調(diào)的學(xué)習(xí)方式

新課程強調(diào)學(xué)生從單

一、被動的學(xué)習(xí)方式向多樣化的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不是學(xué)生被動地吸收課本上的現(xiàn)成結(jié)論，而是一個學(xué)生親身參與豐富、生動的思維活動，經(jīng)歷一個實踐和創(chuàng)新的過程?！捌返屡c社會”課的實施要求實現(xiàn)學(xué)生的三種學(xué)習(xí)方式。

一是讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)是學(xué)生自己主動地學(xué)習(xí)和有主見地學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式是讓學(xué)生處于被動學(xué)習(xí)的地位，學(xué)生在學(xué)習(xí)中主要是接受現(xiàn)成的結(jié)論和前人的經(jīng)驗，忽視學(xué)生的經(jīng)驗與體會?，F(xiàn)階段的小學(xué)生是在電視機、互聯(lián)網(wǎng)前成長起來的一代，他們比過去的少年兒童成熟得更早，對人對事的認(rèn)識顯得更敏銳，對自己更自信，他們的獨立意識和自主意識強于歷史上任何時期的少年兒童，他們知識面廣，遇事有自己的見解，不再畏師和唯上，他們渴望參與?！捌返屡c社會”課中的自主學(xué)習(xí)要求學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，在學(xué)習(xí)中重視用自己的經(jīng)驗和信息為背景來分析問題，認(rèn)識社會，學(xué)生對各種社會問題和道德問題可以大膽地發(fā)表自己的見解。要求教師尊重學(xué)生的思考和選擇，從學(xué)生的實際出發(fā)，鼓勵學(xué)生對生活和社會問題進(jìn)行個性化理解。特別是在涉及個人體驗與判斷的問題上，引導(dǎo)學(xué)生通過自己的思考得出結(jié)論，不把既定結(jié)論強加于學(xué)生。教師要把思考的權(quán)力和選擇的權(quán)利交給學(xué)生，進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，不用既定的結(jié)論來代替學(xué)生的思考。

二是讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)是新課程大力倡導(dǎo)的一種學(xué)習(xí)方式，它是以學(xué)生小組為單位，在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行互助性的學(xué)習(xí)，它強調(diào)通過師生合作、生生合作而達(dá)到共同的教學(xué)目標(biāo)。合作學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)習(xí)的社會性，它將班級與小組作為一個社會組織來看待；將教師與學(xué)生作為社會中的角色看待；將教學(xué)內(nèi)容作為“法定文化”，將教師個人和學(xué)生群體作為亞文化；將有目的、有計劃的人際交往作為社會活動。合作學(xué)習(xí)使學(xué)習(xí)成為一種在合作關(guān)系中，通過人際交往而進(jìn)行的社會活動過程，它更有利于學(xué)生社會性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和團隊精神。在“品德與社會”課程學(xué)習(xí)中，可以讓學(xué)生小組圍繞一個主題，組織開展一些討論性活動，或研究性的活動。在合作學(xué)習(xí)中，小組內(nèi)的成員應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)胤止ぃ鸭Y料，相互討論交流。通過合作學(xué)習(xí)，使學(xué)生能看到那些與自己不同的理解，感覺到與自己不同的體驗，更加全面和深刻地理解人、事、物，學(xué)會與人的交往和溝通等。

三是讓學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。對自然、社會現(xiàn)象的探究是兒童的天性，教學(xué)不能淹沒兒童的天性。我們要大力倡導(dǎo)學(xué)生在課堂中的探究性學(xué)習(xí)，讓他們通過自主探究、自主建構(gòu)來獲得體驗和經(jīng)驗。教師在教學(xué)中，要盡量為學(xué)生提供一個場景，一個案例，不把現(xiàn)成的結(jié)論告訴學(xué)生，讓學(xué)生采用“調(diào)查”、“實驗”、“探索”、“討論”、“服務(wù)”、“辨別”、“創(chuàng)造”、“表現(xiàn)”等多種方式去探究、體驗、領(lǐng)悟與表達(dá)，在探究的過程中獲得收獲和提高。當(dāng)然，讓學(xué)生自主探索，也可能意味著學(xué)生要面臨困惑，挫折和失敗，這同時也意味著學(xué)生可能花了很多時間和精力結(jié)果卻一無所獲，但是，這卻是一個人的學(xué)習(xí)、生存、生長、發(fā)展、創(chuàng)造所必須經(jīng)歷的過程，也是一個人的能力、智慧發(fā)展的內(nèi)在要求，這一過程將成為人生發(fā)展中的一種豐厚回報。探究性學(xué)習(xí)對小學(xué)生來說，要有一定的知識基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)作鋪墊，沒有基礎(chǔ)的探究性學(xué)習(xí)，其效率必然是很低的，因此，教師在組織探究性學(xué)習(xí)時，要重視學(xué)生的已有水平和能力。

出處：中國教學(xué)資源網(wǎng) 作者：會員

相關(guān)資源: 小學(xué)思想品德課教學(xué)模式與實踐

站長統(tǒng)計

第三篇：思想品德課教學(xué)生活化的研究

學(xué)習(xí)材料

初中思想品德課課堂教學(xué)生活化研究

一、選題：

（一）本課題研究的現(xiàn)狀

新課程改革實施以來，有許多學(xué)者和一線教學(xué)的專家對課程改革進(jìn)行了不同程度的回顧與反思。這些研究幾乎涉及到了課改的方方面面，如從理論基礎(chǔ)的質(zhì)疑與爭論到課堂實踐誤區(qū)的揭示，從推進(jìn)策略的形式化到教材編寫與審定的偏差，從發(fā)達(dá)地區(qū)課改的成就到薄弱地區(qū)（尤其是農(nóng)村地區(qū)）課改之難等等。其中，對課堂教學(xué)走向?qū)W生的生活爭議頗為激烈。就理論層面而言，反思與爭論較多的是新課改理論與生活實際的適切性、“基礎(chǔ)與創(chuàng)新”、“知識與能力”、“學(xué)科與生活”、傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式與新課程提倡的學(xué)習(xí)方式等方面的關(guān)系。這些理論研究的成果主要集中在哲學(xué)層面的探討，幾乎沒有來自社會實踐的審視，更缺乏系統(tǒng)地思考與梳理。從目前來看，能夠提供本課題研究的理論觀點有很多，其中包括：

1、生活教育的相關(guān)理論：生活教育強調(diào)教育與生活的聯(lián)接，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，教育因生活的變化而變化，提出在“生活里找教育，為生活而教育”；“教學(xué)做”合一是生活教育的方法論。

2、現(xiàn)代德育價值觀：現(xiàn)代德育認(rèn)為德育的本質(zhì)是在于使個人完成對于人生意義的求索和生存質(zhì)量的提高。德育要促進(jìn)個人道德社會化，要引導(dǎo)人去建構(gòu)個人的完滿的道德生活，體驗道德人生的幸福與崇高。

3、主體教育觀：人的主體精神的本質(zhì)是自由、自覺，學(xué)生個體發(fā)展必須通過獨立自主的、積極主動的理性思考后作出行動選擇，兒童是其活動的主體，而不是被灌輸?shù)娜萜鳌?/p>

4、生命教育觀：人的發(fā)展以社會要求為導(dǎo)向，以生命意識為動因。生命教育認(rèn)為要以學(xué)生的生命活力為基礎(chǔ)，關(guān)注學(xué)生生命，遵循生命發(fā)展的原則，旨在形成學(xué)生健康的生命態(tài)度的教育。

5、個性社會化原理：兒童應(yīng)是正在發(fā)展中的完整的人，這種發(fā)展是其個性化向社會化的過渡，成為社會的人。作為社會的人是具有主觀能動性的，教育工作者只有掌握學(xué)生的年齡特征，遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，可使學(xué)生朝著我們期望方向發(fā)展完善。而要實現(xiàn)個性化向社會化的過渡，其最有效的載體是生活，其是否實現(xiàn)社會化的標(biāo)志也是看其是否積極適應(yīng)生活。

縱觀古今中外，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠(yuǎn)流長。在西方，以法國啟蒙運動的巨匠盧梭的“自然教育”，實際上是較早的生活教育理論。美國現(xiàn)代教育家杜威提出的“教育即生活”，他認(rèn)為，學(xué)校教育具有簡化社會生活、凈化社會生活和平衡社會生活的功能，這種經(jīng)過簡化、凈化、平衡了的的社會生活就是“改造了的社會生活”。胡塞爾最早提出了“回歸生活世界”的口號（胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念[M].上海：上海譯文出版社,1986.26.）。在我國，陶行知先生是生活教育理論與實踐的集大成者。陶行知生活教育內(nèi)容博大無比，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，強調(diào)教育與生活的連接，要求教育活動既關(guān)心兒童未來的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實生活；強調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行；還強調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會發(fā)展對人的需要，也要滿足個體自身發(fā)展的需要。這與我們解決當(dāng)前思想品德課課堂教學(xué)內(nèi)容的過時陳舊、不符合學(xué)生生活實際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃課題教育部重點科研課題《素質(zhì)教育中的生活教育模式實驗研究》提出了生活即教育，教育引導(dǎo)生活；教育從生活中來，到生活中去；在生活中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中生活。這些生活教育的主張給本課題的研究以很大的啟迪。由葉瀾教授等倡導(dǎo)并多年致力研究的“新基礎(chǔ)教育”大型課題就是以“改

變師生在學(xué)校的生存方式”為深層目標(biāo)（王建軍、葉瀾.“新基礎(chǔ)教育”的內(nèi)涵與追求[J]教育發(fā)展研究.2003(3)）。

《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中提出的要“以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點實施素質(zhì)教育”，我國頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》將教育指向生活世界的思路已十分明晰，將以往偏重于科學(xué)知識、內(nèi)容知識發(fā)展為科學(xué)知識與生活知識并重、內(nèi)容知識與方法知識共舉等，這兩個文件可以說是我國教育走向生活的綱領(lǐng)性決定。

在國際21世紀(jì)教育委員會1996年提交給聯(lián)合國教科文組織的著名報告《教育——財富蘊

藏其中》里提出的教育的“四大支柱”（這“四大支柱”是：“學(xué)會認(rèn)知，即獲取理解的手段；學(xué)會做事，以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響；學(xué)會共同生活，以便與他人一道參加人的所有活動并在這些活動中進(jìn)行合作；最后是學(xué)會生存，這是前三種學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形式。”教育——財富蘊藏其中[M].北京：教育科學(xué)出版社,1996.75.），可以看作教育生活化取向成為國際性追求的一個標(biāo)志。

但，截止目前，我國理論界和實踐工作者中有部分人對教學(xué)生活化的研究，似乎有失于“簡單”、武斷的傾向。如把“生活世界”的概念理解為“生活環(huán)境”，這種認(rèn)識明顯是對“教學(xué)生活化”的誤解甚至曲解。“回歸生活世界”并不是指回到生活原點和日常生活事件。目前，初中思想品德課課堂教學(xué)突出的問題主要是從理論到實踐上僅僅把教學(xué)當(dāng)作“知識加工的過程”以及極端的制度化教學(xué)。

由此可見，上述理論與實踐研究中的“誤解”或“缺位”，為本課題研究提供了廣闊的空間。

（二）選題的目的與意義

1、從基礎(chǔ)教育課程改革的要求來看

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》提出：加強課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。其實質(zhì)對幫助我們提出初中思想品德課課堂教學(xué)“生活化”策略的思考提供了廣闊的視角。

隨著基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，廣大教師在教育觀念、教育方式、教學(xué)行為等方面發(fā)生深刻的變化?！耙磺袨榱嗣恳粋€學(xué)生的發(fā)展”是基礎(chǔ)教育課程改革的最高宗旨和核心理念，教師教學(xué)行為的變化和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改善是基礎(chǔ)教育課程改革成功與否的重要標(biāo)志，從某種意義上講，也是素質(zhì)教育能否深入推進(jìn)的關(guān)鍵性因素。基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)的學(xué)生觀是學(xué)生是發(fā)展的人，獨特的人，具有獨立意義的人。教學(xué)中只有注重與學(xué)生生活經(jīng)驗和社會實踐的聯(lián)系，通過學(xué)生的體驗與感悟，才能真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

首先，初中思想品德課課堂教學(xué)生活化是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的需要。促進(jìn)人的全面發(fā)展，是新課程實施的核心目標(biāo)。人的全面發(fā)展必須是一個知識與技能、方法與過程、情感態(tài)度與價值觀三個維度目標(biāo)同時推進(jìn)的過程，而這些目標(biāo)的形成離不開人的生活經(jīng)驗的融入和生活實踐的鍛煉、體驗和陶冶。因此，強調(diào)聯(lián)系生活實際是新課程實施的重要手段，它有利于促進(jìn)學(xué)生三維教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。

其次，初中思想品德課課堂教學(xué)生活化是促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展，加深知識理解的需要。人的發(fā)展是理性認(rèn)識不斷深化和感性認(rèn)識不斷豐富的過程。初中思想品德課課程中的理性知識即課本理論知識是學(xué)生的間接經(jīng)驗，這種間接經(jīng)驗的正確性、深刻性以及它的存在價值，只有在學(xué)生的自我生活實踐中真正轉(zhuǎn)化為直接感受時，才能使學(xué)生去深刻認(rèn)識，去真正接受，從而促進(jìn)學(xué)生對理性知識的鞏固和理解。同時，從人的認(rèn)識規(guī)律和認(rèn)知特點來看，感性認(rèn)識又是理性認(rèn)識形成的前提和基礎(chǔ)，讓學(xué)生在生活實踐中掌握豐富的感性材料，形成直接經(jīng)驗，再通過教學(xué)過程加以歸納和升華，形成理性知識，從而不斷促進(jìn)課程目標(biāo)生成和發(fā)展。再次，初中思想品德課課堂教學(xué)生活化是讓學(xué)生學(xué)會生活的需要。中小學(xué)思想品德課教學(xué)的落腳點，就是讓每個學(xué)生通過學(xué)習(xí)由“自然人”轉(zhuǎn)化為“社會人”，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做負(fù)責(zé)任的公民，學(xué)會正確處理個人與社會、家庭、國家、他人之間的相互關(guān)系，適應(yīng)社會，并學(xué)會過積極向上的健康生活。然而由于受社會競爭和傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，有些家長讓孩子到學(xué)校讀書只強調(diào)學(xué)習(xí)成績，考高分和進(jìn)重點中學(xué)是一些家長、學(xué)生主要的甚至是唯一的追求目標(biāo)，“閉門苦讀圣賢書，兩耳不聞窗外事”的現(xiàn)象比較普遍。由于缺少對生活的學(xué)習(xí)和實踐，一些學(xué)生雖有滿腹的書本知識，但個人生活不能自理，面對社會生活中遇到的困難和問題束手無策的狀況并不少見。生活是千變?nèi)f化的，生活是紛繁復(fù)雜的，風(fēng)霜雨雪都是鍛煉，生活中的滋味不是在書本中、在課堂學(xué)習(xí)中所能完全體驗到的，正如要在游泳中學(xué)會游泳一樣，學(xué)生也應(yīng)該在生活中學(xué)會生活。初中思想品德課只有回歸學(xué)生的生活，讓學(xué)生體驗生活，才能更好理解我們所教的生活道理，才能真正掌握生活的技能，才能真正學(xué)會生活。為此，本課題的研究實質(zhì)上與基礎(chǔ)教育課程改革的宗旨是相一致的。

2、從初中思想品德課固有的本質(zhì)內(nèi)涵來看

《九年義務(wù)教育初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》明確指出：“本課程必須以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的重要思想為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系社會生活和學(xué)生的思想實際，幫助學(xué)生逐步形成良好的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，養(yǎng)成遵紀(jì)守法和文明禮貌的行為習(xí)慣，增強愛國主義、集體主義的思想情感，逐步樹立中國特色社會主義的共同理想，為學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定基礎(chǔ)?！?/p>

眾所周知，《課程標(biāo)準(zhǔn)》是國家指導(dǎo)學(xué)科教學(xué)、評估、考核，以及規(guī)范教材編寫與審查的法規(guī)性文件?！毒拍炅x務(wù)教育初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》這一文件從本質(zhì)上確定了初中思想品德課是為初中學(xué)生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的一門綜合性的課程，是初中德育的主渠道。這種本質(zhì)上的確定使得初中思想品德課課堂教學(xué)不能僅定位于單純的知識傳授，在傳授道德知識、政治理論的基礎(chǔ)上，應(yīng)該側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生觀察事物、認(rèn)識世界、解決問題的方法和

能力，幫助學(xué)生形成良好的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值取向，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。思想品德課課堂教學(xué)源于生活，是社會生活和個人生活的再現(xiàn)和升華，是廣泛取材于生活實踐，而不能拘泥于書本知識，其操作性很強，并且融于社會、生活的教學(xué)環(huán)節(jié)很多，它正是在學(xué)生逐步擴展的生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，為學(xué)生正確認(rèn)識自我，處理好與他人、與國家和社會的關(guān)系，思想品德獲得健康發(fā)展，提供必要的幫助。引導(dǎo)學(xué)生在真實的生活中學(xué)會生存和發(fā)展，在生活實踐中做一個負(fù)責(zé)任的公民，過有意義的生活，是我們初中思想品德課課堂教學(xué)的追求，也是我們課堂教學(xué)的核心理念。引導(dǎo)學(xué)生一輩子做有道德的人，這是我們這門課程課堂教學(xué)的根本任務(wù)。只有從學(xué)生社會生活的多樣性中吸取豐富營養(yǎng)，不斷關(guān)注學(xué)生生活的體驗，不斷激發(fā)學(xué)生道德學(xué)習(xí)的愿望，不斷提升學(xué)生自我成長的需求，才能使得初中思想品德課課堂教學(xué)生動活潑，富有強大的生命力，才能實現(xiàn)我們這門課程課堂教學(xué)“三唯”目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。

由此可見，本課題的研究也體現(xiàn)了初中思想品德課課程本身的內(nèi)在要求。

3、從目前初中思想品德課課堂教學(xué)的狀況來看

時下的初中思想品德課課堂教學(xué)，其模式基本上凸顯的是“灌輸——接受”，教師在課堂上只管講，“講”成為教師最拿手的好戲。學(xué)生的學(xué)習(xí)方式基本是“聽講——背誦——練習(xí)——再現(xiàn)”，學(xué)生在課堂上只管聽，“聽”、“背”成為學(xué)生最主要的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生對初中思想品德課學(xué)習(xí)不感興趣的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，存在這一問題的原因是多方面的，但問題的根源主要是在于許多的政治教師把課堂當(dāng)作是“照本宣科”的理論說教，強調(diào)理論觀點的灌輸和死記硬背，重視的是對課本知識的理解和對教材重點、難點的掌握，學(xué)生始終處于被動接受的地位，始終滿足于知識的抽象記憶，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)僅僅局限在書本的世界之中。這種脫離了學(xué)生生活實際的課堂說教，忽視了發(fā)生在學(xué)生身邊的活生生的實際，忽視了學(xué)生對現(xiàn)實生活的理解、體驗和感悟，忽視了對學(xué)生情感的培養(yǎng)和價值觀的教育，時間一長，使得知識與能力相脫離、教學(xué)與做人教育相脫節(jié)，學(xué)生逐漸成了機械記憶知識的容器，逐漸養(yǎng)成了依賴的學(xué)習(xí)心理和習(xí)慣，無法在心靈的深處產(chǎn)生觸動和影響，無法對思想品德課的學(xué)習(xí)產(chǎn)生欲望和興趣，久而久之使得思想品德課固有的科學(xué)內(nèi)涵被淡化，也使得本課程所具有的獨特的、育人的功能所喪失，這在很大的程度上使得作為人所具有的豐富性與完整性遭到了嚴(yán)重地摧殘，嚴(yán)重地影響了學(xué)生的全面、終身、持續(xù)的發(fā)展。

初中學(xué)生正處于少年期，其思想品德的形成與發(fā)展，既需要正確的價值引導(dǎo)，又需要經(jīng)由學(xué)生的獨立思考和親身實踐才能真正的內(nèi)化。在我們的課堂教學(xué)中，我們教育的對象是人，而人又是生活中的人。生活是現(xiàn)實的、具體的人的生活，沒有一個人能夠獨立于生活之外而存在。初中思想品德課課堂也是師生生活的課堂，生活是課堂教學(xué)的源泉，生活中蘊涵著豐富的教育因素，與學(xué)生的需求、愿望、情感、體驗密切相聯(lián)。關(guān)注學(xué)生的生活實際，是新課程改革的一個重點。思想品德課課堂教學(xué)要回歸學(xué)生的生活世界，注重與學(xué)生生活的聯(lián)系，開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，選取學(xué)生在生活中所關(guān)注的話題，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中理解和掌握社會生活的要求與規(guī)范，重視個體情感的需求，激勵學(xué)生勇敢地體驗，勇敢地生活，在體驗中生活，生活中體驗，在生活體驗中發(fā)展自己。為此，我們提出對初中思想品德課課堂教學(xué)生活化的研究。

英國學(xué)者麥克菲爾指出：“任何道德教育課程如果局限于教室里，不指向社會現(xiàn)實，實質(zhì)上不是道德教育，是非道德教育?！币虼?，初中思想品德課課堂教學(xué)應(yīng)從封閉性轉(zhuǎn)變到實施開放性教學(xué)，與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐聲息相通。

總之，思想品德的形成與發(fā)展，需要學(xué)生的獨立思考和生活體驗；社會規(guī)范也只有通過學(xué)生自身的實踐才能真正內(nèi)化。初中思想品德課課堂教學(xué)“生活化”強調(diào)走向?qū)W生的生活實際，將正確的價值引導(dǎo)蘊涵在鮮活的生活主題之中，并講究本課程課堂教學(xué)的實際效果。本課題研究，可以在很大程度上對提高初中思想品德課課堂教學(xué)的實效性，對思想品德課課堂教學(xué)為適應(yīng)時代的發(fā)展、人才的培養(yǎng)均具有十分重要的意義。

二、內(nèi)容（本課題研究的主要思路，重要觀點）：

（一）本課題的核心概念及其界定

1、課堂教學(xué)：“課堂”是完成教學(xué)任務(wù)的主要場所，也是提高教育質(zhì)量必須要認(rèn)真抓實的主要環(huán)節(jié)。課堂有廣義和狹義之分。廣義的課堂可以說是無時不在、無處不有的，只要能起教育作用的地方都可以叫做“課堂”，“社會是個大課堂”就是廣義課堂的表述。狹義范疇的課堂是指班級授課制狀態(tài)下的班級教學(xué)，是由學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)備等組成的，在規(guī)定時間和空間里進(jìn)行的教學(xué)活動，這也是我們通常所講的“課堂教學(xué)”

2、生活化：“生活”是指人的各種日常活動或指人的生存、活著?！盎笔侵皋D(zhuǎn)變?yōu)槟撤N性質(zhì)的活動狀態(tài)?！吧罨笔侵皋D(zhuǎn)變?yōu)槿说纳蛏婊顒訝顟B(tài)。學(xué)生的生活世界是一個動態(tài)的、活生生的人文世界，而不是一個抽象的、以僵死凝固的知性邏輯為基礎(chǔ)的、純粹科學(xué)的“客觀世界”?！吧钍澜纭笔钦鎸嵉?，同時也是基礎(chǔ)性的、本源的。學(xué)生的生活基本有三種，即學(xué)習(xí)生活、交往生活、日常生活。“生活化”就是將學(xué)生從抽象、虛擬的課本堆中解脫出來，給學(xué)生感受自然、社會、事實、事件、人物、過程的機會，使學(xué)生在與生活世界的撞擊、交流中產(chǎn)生對世界、對生活的熱愛，從而自發(fā)地、主動地去獲取知識。

3、初中思想品德課課堂教學(xué)生活化：是指在初中思想品德課課堂教學(xué)中，以情感培養(yǎng)為核心，以學(xué)生實際生活為載體，以觀察、體驗、感悟為主要途徑，從學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有生活背景出發(fā)，聯(lián)系學(xué)生的生活世界，把生活問題化為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使學(xué)習(xí)問題生活化，從而幫助學(xué)生正確認(rèn)識自我，學(xué)會正確處理與他人、集體、國家和社會的關(guān)系，感悟人生意義，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和基本的善惡、是非觀念，做負(fù)責(zé)任的公民，過積極健康的生活作為目標(biāo)的課堂教學(xué)模式。即在新的課程理念指導(dǎo)下，將思想品德形成與發(fā)展融入學(xué)生生活和社會生活實際之中，逐步

構(gòu)建和形成初中思想品德課課堂教學(xué)生活化的目標(biāo)內(nèi)容、途徑方式、評價標(biāo)準(zhǔn)等，從而真正體現(xiàn)“課堂教學(xué)源于生活，寓于生活，為生活服務(wù)”的思想，以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)會運用各種思維方式去觀察、分析現(xiàn)實社會，解決日常生活中的問題。繼而在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生從熟悉的生活情景和感興趣的事物出發(fā)，為學(xué)生提供可以觀察、體驗、感悟的機會，使學(xué)生在觀察、體驗、感悟中逐步豐富生活的知識經(jīng)驗，培養(yǎng)起積極對待生活的態(tài)度，提高適應(yīng)創(chuàng)造生活的能力，形成規(guī)范健康享用生活的行為，為將來成為合格公民打下堅實的基礎(chǔ)。

由此可見，初中思想品德課課堂教學(xué)生活化應(yīng)包含四層意義：

（1）教學(xué)目標(biāo)的生活化。即教學(xué)目標(biāo)不僅是知識技能，更重要地是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望能力，和適應(yīng)未來生活的基本素質(zhì)。

（2）教學(xué)內(nèi)容的生活化。即教育內(nèi)容與社會生活、學(xué)生生活經(jīng)驗相結(jié)合。

（3）教學(xué)方式的生活化。即教學(xué)方式是學(xué)生樂于參與、主動參與的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)過程中，關(guān)注學(xué)生需要和豐富的社會生活，使學(xué)生既學(xué)到知識，有能在多方面的素質(zhì)得到主動地發(fā)展。

（4）教學(xué)評價的生活化。建立激勵發(fā)展的評價策略，構(gòu)建生活化評價體系。

（二）本課題假設(shè)陳述：思想品德的形成與發(fā)展是在學(xué)生生活實踐中形成和發(fā)展的。在現(xiàn)代生活教育思想的指導(dǎo)下，本課題期望改變傳統(tǒng)初中思想品德課課堂教學(xué)以“書本為中心，教師為中心”的封閉性教學(xué)模式，創(chuàng)建在現(xiàn)代生活教育思想指導(dǎo)下“以學(xué)生為本，立足于學(xué)生的社會生活，課堂與生活相聯(lián)系”的開放性教學(xué)模式，能實現(xiàn)初中思想品德課為社會生活服務(wù)、為人的生命發(fā)展服務(wù)的總旨,能夠促進(jìn)學(xué)生形成基本的正確的生活態(tài)度和參與、創(chuàng)造生活的能力，促進(jìn)學(xué)生主體道德素質(zhì)和未來社會所需要的合格公民素質(zhì)的提高，使初中思想品德課真正成為真實有效的、學(xué)生喜歡的生活課程。

（三）本課題研究的目標(biāo)

通過本課題的研究和實踐，試圖達(dá)成以下目標(biāo)：

1、總目標(biāo)：在初中思想品德課課堂教學(xué)中，注重與學(xué)生生活的聯(lián)系，使教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)評價貼近學(xué)生的生活，不斷改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，努力實現(xiàn)初中思想品德課課堂教學(xué)成為學(xué)生喜愛的一種生活，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課的興趣，提高思想品德課課堂教學(xué)的實效性，以促進(jìn)學(xué)生全面的、可持續(xù)的發(fā)展。

2、具體目標(biāo)：

（1）通過本課題的研究與探討，努力探索出一套行之有效的初中思想品德課課堂教學(xué)“生活化”的一般操作模式，不斷提高初中思想品德課課堂教學(xué)的效率，推進(jìn)初中思想品德課課堂教學(xué)改革的不斷深入，形成一些支撐初中思想品德課課堂教學(xué)聯(lián)系學(xué)生生活的新的認(rèn)識，以促進(jìn)教師教學(xué)水平的不斷提高。

（2）通過本課題的研究與探討，努力使初中思想品德課真正成為學(xué)生喜歡的生活課程，使學(xué)生形成積極主動學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力，積極參與教學(xué)活動，學(xué)會在學(xué)習(xí)中生活，在生活中體驗，在體驗中感悟，在感悟中發(fā)展自己，為自己的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展打好素質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）本課題研究的基本內(nèi)容

本課題研究的基本內(nèi)容：探索形成以“生活化”為特征的初中思想品德課課堂教學(xué)的理論框架、目標(biāo)、評價、內(nèi)容和操作方式，更新教師的教育理念，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高初中思想品德課課堂教學(xué)的針對性、主動性和實效性，促進(jìn)師生素質(zhì)的全面提高。

研究的核心內(nèi)容：初中思想品德課課堂教學(xué)的內(nèi)容如何做到鄉(xiāng)土化、時政化，生活化與情感、體驗、信息的結(jié)合。

具體內(nèi)容為：

1、通過調(diào)查研究，掌握初中思想品德課課堂教學(xué)的現(xiàn)狀。

2、確立初中思想品德課課堂教學(xué)“生活化”的研究目標(biāo)和內(nèi)涵。以現(xiàn)代生活教育思想為指導(dǎo)，在教學(xué)活動中，逐步豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗，提高學(xué)生聯(lián)系生活創(chuàng)造生活的能力，確立對待生活的積極態(tài)度及健康的生活理想，提高其生活質(zhì)量，在此目標(biāo)下構(gòu)建起符合具體教學(xué)形態(tài)的情感、能力、知識三維目標(biāo)體系，從而使內(nèi)容體系更具有時代性和針對性。其內(nèi)涵包括：

A、教學(xué)目標(biāo)生活化。就是指能靈活反映社會現(xiàn)實和發(fā)展需求及學(xué)生個性全面發(fā)展方向的目標(biāo)體系。

B、教學(xué)內(nèi)容生活化。指的是課堂教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)及時全面的反映社會發(fā)展的狀態(tài)，要適應(yīng)、包容全體學(xué)生靈活主動的發(fā)展，有助于教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。

C、教學(xué)方式生活化。教師用學(xué)生喜聞樂見的形式活用教材，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)活動，在活動中學(xué)生認(rèn)知有展現(xiàn)的過程，情感有渲染的過程，意志品德有分析評價的過程，行為實踐有親自體驗的過程，這些過程有利于促進(jìn)學(xué)生的主動發(fā)展。

D、教學(xué)過程生活化。課首、課中、課尾等每一個過程的教學(xué)要貼近學(xué)生生活實際，盡量縮短與學(xué)生實際生活的距離。

E、教學(xué)評價生活化。生活化的評價是強調(diào)課堂生活以外的“真實生活”，把“真實世界”中的真實問題作為建構(gòu)評定的基礎(chǔ)，強調(diào)學(xué)生真實經(jīng)驗的重要性，強調(diào)教學(xué)對真實生活的適應(yīng)，達(dá)到教學(xué)評價生活化，建立積極的評價體系。

3、探索初中思想品德課課堂教學(xué)“生活化”的途徑、方法，從而形成初中思想品德課課堂教學(xué)生活化的基本模式。

4、通過實踐和研究，努力提高初中思想品德課教師的整體素質(zhì)，努力提高初中思想品德課堂教學(xué)的實效性。

（五）本課題研究的視角

本研究將從“理論梳理”和“實踐探究”的“雙向路徑”展開研究。具體包括：

1、歸納整理出國內(nèi)外從“生活教育”的視角來思考初中思想品德課課堂教學(xué)的相關(guān)理論成果，以及近年來針對課堂教學(xué)生活化所作的實證研究成果，并借鑒課堂教學(xué)生活化理論對其中具有“因果關(guān)系”的層面進(jìn)行理論分析，用比較法初步探究出初中思想品德課可以值得借鑒的相關(guān)課堂教學(xué)生活化研究的框架和策略。

2、對初中思想品德課課堂教學(xué)的現(xiàn)狀開展調(diào)查研究，擬用問卷調(diào)查和訪談，了解初中思想品德課課堂教學(xué)的的基本狀況（如教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)評價、教學(xué)過程、以及師生關(guān)系等），依據(jù)本課題一定理論假說，制定切實可行的研究方案與措施，通過對課堂教學(xué)行為的觀察，在實踐中不斷探究新的思路與方法，不斷對教與學(xué)的行為進(jìn)行反思與調(diào)整，不斷變革研究的對象，探索、發(fā)現(xiàn)其中的因果規(guī)律，逐步探究出初中思想品德課課堂教學(xué)生活化的策略，以提高初中思想品德課堂教學(xué)的實效性。

（六）本課題研究的途徑與方法主要采用：

1、文獻(xiàn)研究法。收集研究國內(nèi)外有關(guān)課堂教學(xué)生活化的文獻(xiàn)資料，來思考初中思想品德課課堂教學(xué)“生活化”的相關(guān)理論成果，提供一些可能對本課題研究有著促進(jìn)作用的有關(guān)研究思路和方法。使課題研究的內(nèi)涵和外延更豐富、更明確、更科學(xué)。通過收集深入開展教育理論、新課程理念、陶行知教育思想、先進(jìn)經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，不斷更新教育觀念，樹立正確的教育觀、質(zhì)量觀、人才觀，明確研究目標(biāo)，制定切實可行的研究方案與措施。

2、行動研究法。即依據(jù)本課題一定理論假說,設(shè)計行動研究的方案，并在行動研究中采用必要而又合乎教育情理的控制，變革研究的對象，探索、發(fā)現(xiàn)教學(xué)的因果規(guī)律。行動研究的操作程序主要包括：

（1）擬定課題，明確目標(biāo)。

（2）提出總體實施方案；包括研究對象、研究周期、實施環(huán)境、教學(xué)資源的選取和確定研究的人員組成及其所扮演的角色。

（3）參加研究學(xué)校制定研究計劃并付諸實踐。

（4）對課堂教學(xué)活動觀察并記錄。主要內(nèi)容有：課堂行為觀察（教師教學(xué)活動、學(xué)生學(xué)習(xí)活動）；學(xué)生作業(yè)分析；問卷調(diào)查（分別對學(xué)生和任課教師）；教后反思等。

（5）對研究結(jié)果進(jìn)行追綜分析。主要內(nèi)容有：教師的教學(xué)過程反饋；教案設(shè)計檢查督導(dǎo)；學(xué)生作業(yè)質(zhì)量分析。

（6）對行動研究的反思評價。①參加研究教師的座談，交流感受；②參加研究教師與學(xué)生的座談，尋找不足；③參加研究教師與學(xué)生代表從各自角度對研究過程與結(jié)果提出自己的看法，即研究課題體會（或心得）。

（7）逐步發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出優(yōu)化教學(xué)的措施和步驟。

3、經(jīng)驗總結(jié)法。在本課題實施的過程中，根據(jù)研究的重點，重視經(jīng)驗的積累，總結(jié)研究的得失，以了解本課題研究的成效，提煉出初中思想品德課課堂教學(xué)“生活化”的一般模式以及評價體系。圍繞本課題研究的整體思路，有意識、有目的地搜集各種個案材料，加以歸納，不斷進(jìn)行分析與總結(jié)，從而揭示內(nèi)在關(guān)系。

除上述外，本課題研究還要運用“問卷調(diào)查和訪談”等方法，搞清楚初中思想品德課課堂教學(xué)的基本狀況。在研究過程中，隨時還要注意觀察對象的各種變化，要用科學(xué)理論去分析觀察到的現(xiàn)象，把觀察到的結(jié)果進(jìn)行因果分析，以便作出客觀真實地評價。

（七）與本課題相關(guān)的重要觀點：

1、思想品德教學(xué)強調(diào)聯(lián)系生活實際，在教學(xué)中通過聯(lián)系國內(nèi)外重大時政、社會熱點，聯(lián)系社會生活實際、學(xué)生生活實際，并開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，圍繞學(xué)生在生活實際中存在的問題，選取學(xué)生關(guān)注的話題，幫助學(xué)生理解和掌握社會生活的要求和規(guī)范，從而使思想品德教學(xué)成為學(xué)生自主構(gòu)建、形成及發(fā)展良好思想品德的過程，以提高學(xué)生社會適應(yīng)能力，切實達(dá)到知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的整合過程。

2、構(gòu)建課堂教學(xué)生活化，首先在于轉(zhuǎn)變教師的知識觀?！敖處煈?yīng)該教些什么？”如果認(rèn)為知識是固定不變的，對誰都一樣，那么他只會做個知識的忠實傳遞者，將知識一代一代地傳遞下去，相反，如果認(rèn)為知識是能動的、不斷變化的，是人們努力的結(jié)果，那么他則會把課堂教學(xué)視為促進(jìn)學(xué)生探索周圍世界的手段，以確保新的一代為適應(yīng)變化的世界和創(chuàng)造新的生活作好準(zhǔn)備，把教學(xué)的重點放在促使學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的程序和方法上，而不僅僅只是放在教材內(nèi)容上。其次，還要明確“教師應(yīng)該怎么教？”即教與學(xué)的關(guān)系并不是一種凝固不變的恒定關(guān)系，是辨證的。由于兩者始終處于不斷變化和發(fā)展的狀態(tài)，因而在一定條件下，可以互易其位，具有動態(tài)性特點。當(dāng)教的力量應(yīng)該或者必須支配學(xué)時，雖然這時教者要考慮學(xué)生的年齡特征、心理發(fā)展水平和知識需求等，但這時教卻制約著學(xué)，對學(xué)起著決定性作用；當(dāng)學(xué)生的學(xué)已處在或者必須處在主要地位時，學(xué)生的學(xué)則處于矛盾的主要方面，教師的教這時只能起到加速或調(diào)節(jié)作用。這便是以學(xué)論教的涵義所在。

3、教師要從學(xué)生的視角來關(guān)注社會生活，選取社會生活中有價值、有意義的事物或人物與學(xué)生共同討論，在適當(dāng)?shù)那闆r下，還應(yīng)組織學(xué)生走出學(xué)校到社會中去觀察、收集素材，發(fā)動學(xué)生自主選擇和確立討論與觀察的話題或事件。也就是說，要將書本外、課堂外正在發(fā)生的鮮活的生活引入課堂，也要主動走出課堂，從正在發(fā)生的、活生生的生活實際中尋找教育資源，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)正確的思想和道德觀。

4、對于社會生活有意義的事件、有爭議的話題，教師應(yīng)按照學(xué)生的特點及教學(xué)時間的安排，做一定的改造、加工，使之能夠與學(xué)生思想品德形成的規(guī)律相符合，也能與學(xué)生的接受能力及心理發(fā)展特點相符合。

5、從思想品德的形成和發(fā)展來看，學(xué)生已有經(jīng)驗有的是積極的，有的是消極的。教師的作用是要使學(xué)生已有的經(jīng)驗得以明晰并朝著積極的方向轉(zhuǎn)化，幫助他們形成正確的人生觀、價值觀。

6、教師要正確理解自身在思想品德課堂教學(xué)及在學(xué)生思想品德形成過程中的地位，正確處理主導(dǎo)和主體的關(guān)系，做到幫助學(xué)生形成思想品德，而不是試圖通過灌輸和說教來代替學(xué)生自己的思想品德形成過程。

三、價值（本課題研究的創(chuàng)新程度、理論意義、應(yīng)用價值）：

（一）本課題創(chuàng)新程度：

1、明確提出并界定了“初中思想品德課課堂教學(xué)生活化”的概念，揭示了其內(nèi)在的涵義，為初中思想品德課課堂教學(xué)生活化的理論發(fā)展提供新鮮的資源；

2、有可能探討出適合“初中思想品德課課堂教學(xué)生活化”這一主要教學(xué)模式，明確并解決其中的“教師應(yīng)該教些什么？”和“教師應(yīng)該怎么教？”兩個關(guān)鍵性的問題；

3、有可能探究出有針對性的、個別化的、有效地促進(jìn)教師真正成為教材的再設(shè)計者和課堂教學(xué)的創(chuàng)新者的相關(guān)策略；

4、從理論和實踐兩個層面提出了對“初中思想品德課課堂教學(xué)生活化”的呼吁。

（二）本課題理論意義與應(yīng)用價值

本課題研究具有較大的理論價值和較強的實踐意義。具體來說：

1、就理論價值而言，本課題有著許多值得深入探討的問題，其研究力求在大量實證研究的基礎(chǔ)上提煉出理論，使課堂教學(xué)比任何社會活動領(lǐng)域更關(guān)注人的生成過程，從而最終在教學(xué)領(lǐng)域確立人本意識和生命意識，注重人的生成的動態(tài)過程。它為初中思想品德課課堂教學(xué)生活化的理論發(fā)展提供新鮮的資源。

2、就實踐意義而言，首先，本課題通過解決已知和未知的封閉式教學(xué)模式，解決原有的學(xué)生學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)方式的被動性，建立一種開放性的、生活化的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和實踐能力，使學(xué)生學(xué)會利用生活中的課程資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的可持續(xù)發(fā)展。其次，本課題還致力解決初中思想品德課教師以本為本，把書作為教學(xué)中的一個主體的觀念和行為，努力促使教師自覺轉(zhuǎn)變觀念，不斷學(xué)習(xí)、更新知識，提高自身的科研能力和創(chuàng)造能力，促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，使教師真正成為教材的再設(shè)計者和課堂教學(xué)生活中的創(chuàng)新者。再次，通過本課題的研究與實踐，還幫助教師如何進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，如何調(diào)控教學(xué)過程，如何有效實施教學(xué)活動以達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，從而更加有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，這是對教育教學(xué)設(shè)計理論與實踐的完善和發(fā)展。最后，本課題期望通過研究與實踐，形成一批優(yōu)秀的生活化教學(xué)課例和典型經(jīng)驗，從而推動課程改革向縱深發(fā)展。

第四篇：論文：淺談小學(xué)思想品德課教學(xué)

論文：淺談小學(xué)思想品德課教學(xué)

1．巧用教材，引領(lǐng)學(xué)生叩開生活之門

《品德與生活》、《品德與社會》教材貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活，因此教師在課堂教學(xué)中要善于使用好教材，“推開那扇門”，走進(jìn)學(xué)生的生活。如一年級《品德與生活》教材中編排的 “我們的校園”主題活動。教材用半個頁面呈現(xiàn)了一組校園生活場景，有教師辦公室、醫(yī)務(wù)室、門房、廁所、飲水處、大隊部、圖書室。一旁的小兔貝貝說著：試著和同學(xué)一起找自己學(xué)校里的這些地方。每找到一處給自己獎勵一朵小紅花。很顯然，教材直接傳遞給我們這樣的信息，通過“找一找”等教學(xué)活動，引導(dǎo)剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)生盡快熟悉學(xué)校的環(huán)境。在課堂教學(xué)中，很多老師也是這樣做的。小伙伴們也很快地找到了校園里各處地點。試著想一想，教學(xué)真的就這樣圓滿結(jié)束了嗎？我們都知道，當(dāng)上這節(jié)課的時候，孩子們對廁所等與他們校園生活緊密聯(lián)系的地方早已知道了。我們的課堂教學(xué)對學(xué)生生活的引導(dǎo)與提升到底體現(xiàn)在哪里呢？或者說體現(xiàn)得充分嗎？其實，僅僅找到這些地方還不是教材所要傳遞給我們的完整的意思。對照《課程標(biāo)準(zhǔn)》我們不難發(fā)現(xiàn)，“熟悉學(xué)校環(huán)境，能利用學(xué)校中的設(shè)施解決自己的問題?！笔恰皟?nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”中“健康安全地生活”的具體要求。在教材中，圖畫、照片等是教材主要的“語言”形式，其實教材所要表達(dá)的還有很多“言外之意”。如果說圖畫、照片

等呈現(xiàn)的貼近學(xué)生現(xiàn)實生活的場景是教材所要表達(dá)的顯而易見的意思的話，那么探究“言外之意”則是教師在課堂教學(xué)中使用好教材的重要環(huán)節(jié)。像教材中所呈現(xiàn)的那緊閉著的寫著“男女”的廁所大門一樣，剛?cè)雽W(xué)的孩子知道廁所在哪里固然重要，但一年級的新生會上廁所嗎？有誰推開那扇門指導(dǎo)他們會用、用好廁所里的設(shè)施呢？ 這就是一個盲區(qū)——學(xué)生生活中急需指導(dǎo)與關(guān)心的關(guān)鍵所在。當(dāng)我們“推開那扇門”，進(jìn)入孩子們的天地時，會發(fā)現(xiàn)那是一個大有作為的天地，我們的《品德與生活》、《品德與社會》課程的價值在那里有很好的體現(xiàn)。

2．關(guān)注細(xì)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生對生活觀察的習(xí)慣

《品德與生活》、《品德與社會》的教學(xué)是以學(xué)生的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，課堂教學(xué)中離不開學(xué)生對生活的觀察，只有通過對生活的觀察，才能調(diào)動學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，也只有通過對生活的觀察，才能擴大學(xué)生的生活體驗。然而，學(xué)生對生活的觀察能力又有著明顯的年齡特征。一般來說，低年級是兒童想象活動的敏感期，他們的觀察總會伴隨著豐富的想象，容易脫離現(xiàn)實生活；中、高年級學(xué)生逐步進(jìn)入觀察活動的敏感期，他們會越來越多的觀察到細(xì)節(jié)和變化，因此《品德與生活》、《品德與社會》課要根據(jù)學(xué)生的年齡特征，有針對性地指導(dǎo)學(xué)生對生活的觀察，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的對生活觀察的學(xué)習(xí)習(xí)慣。幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的對生活觀察的學(xué)習(xí)習(xí)

慣要引導(dǎo)學(xué)生從觀察身邊的生活開始?！傲粜奶幪幗詫W(xué)問”，但學(xué)生的生活經(jīng)驗和觀察角度往往會對身邊的現(xiàn)象“熟視無睹”，在課堂教學(xué)中教師必須從點點滴滴入手，幫助學(xué)生學(xué)做生活的有心人。幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的對生活觀察的學(xué)習(xí)習(xí)慣，首先要引導(dǎo)學(xué)生從生活中的細(xì)節(jié)展開。由于學(xué)生的年齡特征，學(xué)生對生活的觀察往往容易忽視細(xì)節(jié)。而細(xì)微的生活細(xì)節(jié)正是有實效的道德教育展開的“生長點”。因此，在課堂教學(xué)中，教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生不放過生活細(xì)節(jié)的觀察生活的習(xí)慣。幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的對生活觀察的學(xué)習(xí)習(xí)慣，還要讓學(xué)生學(xué)會從多角度觀察生活。觀察總會遵循一定的角度，這樣又容易造成主觀觀察與現(xiàn)實生活的落差。因此，學(xué)會從多角度觀察生活、全面地觀察、帶著思考的觀察是良好的對生活觀察習(xí)慣的重要方面。在課堂教學(xué)中，教師要注意通過交流，不斷豐富學(xué)生觀察生活的視角。如教學(xué)二年級《秋天在哪里》的找秋天內(nèi)容，教師引導(dǎo)學(xué)生從身邊的變化感受秋天，學(xué)生從學(xué)校里的樹葉變黃了、天氣涼了??進(jìn)而觀察身邊的生活現(xiàn)象：稻子成熟了；水果多了；農(nóng)民忙綠了；螃蟹肥了；蛐蛐唱歌了;秋風(fēng)伴奏了??這樣的交流展開后，豐富了學(xué)生的觀察角度，引導(dǎo)學(xué)生從身邊的生活細(xì)節(jié)展開觀察，學(xué)生對季節(jié)的變化、對生活的影響的感受也隨之加深了。更為重要的是，在這樣的課堂教學(xué)中，學(xué)生對生活觀察的學(xué)習(xí)習(xí)慣得到了良好的養(yǎng)成。

3．揪住問題，讓學(xué)生到生活中去體驗、實踐

德育教育的核心是培養(yǎng)道德思維能力，促進(jìn)學(xué)生自我教育能力和道德辨析能力水平的提高，這就要求教師在德育課堂教學(xué)中，在教學(xué)內(nèi)容的選擇、方法的運用、問題的設(shè)計上都要重視和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。當(dāng)學(xué)生的思維被道德情境激活時，要讓學(xué)生充分發(fā)表自己的見解，發(fā)揮自己的內(nèi)在的創(chuàng)新潛能，拓寬認(rèn)識和思路。老師切忌按自己備課的固定思路去引導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)誘導(dǎo)他們從多種角度看問題，同時注意接納不同的價值觀，把握好價值取向的多元化尺度。讓學(xué)生學(xué)會靈活運用已有的道德知識去分析所面臨的事件或問題，學(xué)會在開放的社會現(xiàn)實中靈活解決問題，選擇正確的行為方式。學(xué)生的一些認(rèn)識和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認(rèn)同，這是兒童道德認(rèn)識和道德行為實踐產(chǎn)生沖突的根本原因。兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實生活中往往會遇到各種挫折，這使他們對思品學(xué)習(xí)產(chǎn)生懷疑。因此，我們的教學(xué)所給予學(xué)生的不應(yīng)是一個簡單的結(jié)論——“該怎么做”，而是要讓學(xué)生親自去試一試——“你會怎么做？人們會有什么評價”，從而在生活實踐中真正樹立正確的是非觀、善惡觀，建立起自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。例如我在教學(xué)四年級《品德與社會》時，就碰到這樣一道討論題：在你的生活小區(qū)里遇到陌生人向你問路，而無論你怎樣說他都不懂，那你應(yīng)該怎么辦？我先讓學(xué)生帶著自己的思維、道德觀念、生活

經(jīng)驗說出自己的看法，接著讓他們進(jìn)行探討、辯論，最后師生共同總結(jié)，達(dá)到知行統(tǒng)一，取得了較好的教育效果。因此，我認(rèn)為我們的教學(xué)應(yīng)該向生活開放，讓學(xué)生到生活中去體驗、實踐，才能更好地發(fā)揮思品課程的重要作用。

第五篇：淺淡小學(xué)思想品德課教學(xué)

淺淡小學(xué)思想品德課教學(xué)

【摘要】小學(xué)思想品德課是向?qū)W生進(jìn)行比較系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想品德教育的一門課程，在小學(xué)教育中屬于重要地位，思想品德課擔(dān)負(fù)對學(xué)生進(jìn)行德育的重要任務(wù)，就是要在提高小學(xué)生的道德認(rèn)識，激發(fā)小學(xué)生的道德情感的基礎(chǔ)上，給他們提出具體的行為要求，教會他們一些行為方式，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德和行為習(xí)慣。

【關(guān)鍵詞】知行統(tǒng)一思想品德教育

思想品德課是一門讓學(xué)生學(xué)習(xí)道德情感，培養(yǎng)道德情感、指導(dǎo)道德行為的學(xué)科，它作為中學(xué)德育的一個陣地，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生道德觀念，指導(dǎo)學(xué)生道德行為的根本的行為做到一致，不能做言語上的巨人，行動上的短子。因此，我在這里所說的知行統(tǒng)一，就是理論與實踐相聯(lián)系，這里思想品德教材和課內(nèi)外相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，即正確的道德規(guī)范、概念、理論、在課內(nèi)外的行為實踐中能得到相應(yīng)的體現(xiàn)。我們要密切聯(lián)系學(xué)生思想生活實際，遵循學(xué)生心理特點和認(rèn)知規(guī)律，堅持明理和導(dǎo)行一致。道德行為統(tǒng)一。使學(xué)生能應(yīng)用正確的道德知識，辨別是非，自學(xué)規(guī)范，矯正不正確的道德行為，身體力行嘗試道德理論指導(dǎo)行為實踐。這病學(xué)生道德認(rèn)知不斷豐富。道德意識不斷增強，道德水平不斷提高，道德行為不斷完善。

一、吃透《大綱》精神，處理好教與學(xué)的關(guān)系

《九年制義務(wù)教育全日制小學(xué)思想品德教學(xué)大綱》反映了人們對這門學(xué)科的認(rèn)識有了一個新的進(jìn)展。因此，我在教學(xué)中把深刻領(lǐng)會大綱精神，吃透教材內(nèi)容作為教學(xué)的基礎(chǔ)。貫徹理論聯(lián)系實際、知行統(tǒng)一原則，力求思想性和知識性、趣味性有機統(tǒng)一。了解分年級的具體要求。熟悉名冊思想，品德課教材，正確處理教書育人?！敖獭迸c“學(xué)”的關(guān)系，通過多次訓(xùn)練，真正收到實效以達(dá)到以下教目標(biāo)。一是教育學(xué)生初步具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的思想感情。二是教育學(xué)生初步養(yǎng)成關(guān)心他人、關(guān)心集體、認(rèn)真負(fù)責(zé)、勤儉節(jié)約品德和文明禮貌、遵守紀(jì)律行為習(xí)慣。三是教育學(xué)生具3有辨別是非的能力，“辨別是 1

非”對小學(xué)生來說主要是辨別日常生活中的是非、培養(yǎng)最起碼的非觀念和判斷是非能力。

教材是教師上思想品德課的依據(jù)，因而教師往往比較注意自己從教的的去考慮，教材而忽視學(xué)生和如何學(xué)習(xí)教材。在“教”與“學(xué)”的過程中，應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。我在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的特點，本班學(xué)生的思想實際，抓住教材的重點，和難點，分析研究,以《大綱》教學(xué)要點的要求進(jìn)行教學(xué)，比如：教《講禮貌》一課，闡明對別人要有禮貌是好孩子的表現(xiàn)，講述故事，讓學(xué)生聯(lián)系實際，要講禮貌，達(dá)到教育學(xué)生能對人講禮貌，正確對待。培養(yǎng)學(xué)生的產(chǎn)物道德、情感，使之養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、勞動習(xí)慣。

二、知行統(tǒng)一教學(xué)的實施辦法與效果

（一）思想品德知行統(tǒng)一實踐也能促進(jìn)了教師的成長

經(jīng)過思想品德、知行統(tǒng)一教學(xué)的研究，我們自身初步具備了與時代相適應(yīng)的以身立教、樂于學(xué)習(xí)、勤于思考、富于探索、善于總結(jié)反思的意識，能自覺地追求和探索教育、教學(xué)活動的底蘊，進(jìn)行創(chuàng)造性的工作。初步樹立了新課程理念下的教師觀、課程觀、教學(xué)觀和評價觀，形成了加強與同事合作，改善自己的知識結(jié)構(gòu)開發(fā)利用課程資源的工作方式，初步掌握了課程開發(fā)整合的能力，信息技術(shù)與思想品德學(xué)業(yè)科教學(xué)有機結(jié)合的能力。

1、強化了教師“以身立教”為人師表的靈魂工程師形象

孔子云：“其身正，不令而行，其身不正，號令不從”。通過實踐我們深切體會到教師自身的形象，人格魅力，在教育、引導(dǎo)學(xué)生實踐知行統(tǒng)一中的重要作用，自覺強化了“靈魂工程師”意識，無私地關(guān)愛每一個學(xué)生，與學(xué)生保持零距離接觸，滿足學(xué)生的基本心理需要，信任、尊重學(xué)業(yè)生，理解、寬容學(xué)生，賞識、激勵學(xué)生，得到學(xué)生的信賴和尊敬。

2、強化了教師理論素制裁和教育、教學(xué)能力的提高，成為學(xué)習(xí)型人才。

作為實踐者的教師要成功地進(jìn)行研究又必須以科學(xué)理論作指導(dǎo)。知行統(tǒng)一教學(xué)研究與新課程實驗、新課程貫徹融會貫通，強化了《課程標(biāo)準(zhǔn)》的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，深刻把握“品德、教學(xué)生活回歸生活”這一思、品學(xué)科最核心的理念。

（二）改革課堂教學(xué)、著力構(gòu)建回歸生活、知行統(tǒng)一、有魅力的品德教學(xué)活課堂。

1、活用教材，當(dāng)好引路人

思想品德課中會出現(xiàn)的系列生活事件、生活主題或者生活背景，大多是些美好的生活圖景。教師就是要想辦法將這些美好的生活圖景與學(xué)生的真實性生活聯(lián)系起來，建立教材與學(xué)生生活之間的內(nèi)在聯(lián)系，形成相互進(jìn)入的通道，創(chuàng)造一種“互動”的狀態(tài)，最終引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入自己真實的生活世界，實踐知行統(tǒng)一。例如：在組織人教版《相親相愛一家人》這一課，注重通過學(xué)生真實生活和自主活動來展開教材中的生活和活動設(shè)計，達(dá)到教材所承載和傳達(dá)“感受、理解、體驗、踐行”的價值目標(biāo)。教材是講是編者設(shè)計的一個具體家族生活背景場景，我們可以在課堂上，創(chuàng)設(shè)一個符合我們實際的活動情境。并以家里對你這么好，你又該為家族、家里人做些什么等問題討論發(fā)言。從而提升了學(xué)生的生活，使學(xué)生的家族生活變得更加美好，落實了回歸生活、知行統(tǒng)一。

2、主動學(xué)習(xí)、樂意探究

任何一種有效的、成功的教育都必須有學(xué)生積極主動的參與，樂于去探究。瑞士心理學(xué)家皮亞杰指出：“一切真理都要學(xué)生自己獲得或由他重新發(fā)現(xiàn)，至少由他重建，而不是簡單的傳遞給他?！蔽覀冊谒枷肫返聦W(xué)中，強調(diào)主動參與、樂意探究，就是根據(jù)教材和學(xué)生實際，努力創(chuàng)設(shè)民主和諧，富有探究性的環(huán)境，最大限度地調(diào)動學(xué)生主動性，使他們主體自主參與，樂意全身心地融入學(xué)習(xí)、探究，自主獲知，培養(yǎng)學(xué)生在實踐中自主樂意，求知解決實際問題的能力。

3、情感體驗，以情促行

“個體體驗是個中介，通過這個中介道德，問題才能被體察和感悟”體悟式教學(xué)。實踐研究告訴我們：人的情感活動受所入情景的制約，這是因為人的情感總是在一定中情景中產(chǎn)生的，情景中產(chǎn)生的，情景中的各種因素對人的情感的產(chǎn)生往往有綜合作用。在思想品德教學(xué)中，借助情感體驗，能有效地以情促行。在具體做法上，就是教師運用道德感體驗點，引導(dǎo)學(xué)生通過想象，對比、體悟、心理換位和行動實踐等途徑，實現(xiàn)道德情感的共鳴和升華。

4、做中學(xué)，學(xué)中做

前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾說過：在學(xué)生的思想和行為中間有一條小小的鴻溝，需要用實踐這條鴻溝填滿。因此，我們思想品德教學(xué)不不應(yīng)該理性、知識化，而應(yīng)該在一定程度上盡快生活化、活動化，讓學(xué)生在參與豐富多彩的實際活動中，生活行到充分，情感得到熏陶，品德得到發(fā)展，價值判斷得到初步的培養(yǎng)，即讓學(xué)生在做中學(xué)、學(xué)中做。例如,在《品德與社會》第二單元“讓我們學(xué)會合作”的教學(xué)活動過程中，為了達(dá)到：“使學(xué)生體驗在集體活動中分工合作的重要性；明白組織合作條件，具有初步的合作意識和能力；在活動中體驗合作的成功和喜悅”的教學(xué)目標(biāo)。設(shè)計了讓學(xué)生反復(fù)體驗與挖空的活動過程。導(dǎo)入后，組織第一次體驗活動。讓同學(xué)們捏能貓，每個小組合作提一個，每個同學(xué)捏其中的一部分。而后，各組交上自己的作品，全班一起評價、欣賞。同學(xué)們根據(jù)自己的體驗討論這些問題，歸納出如下意見：成功的條件，首先要商量，人人都要負(fù)責(zé)任。分工要合理，經(jīng)常交流等；失敗的原因，相互埋怨，各自單干，分工不合理等，這些做中學(xué)、學(xué)中做的方式更貼近學(xué)生的生活實際，更符合學(xué)生的認(rèn)知特點，所以，效果很好。

三、研究后的幾個思考

1、知行統(tǒng)一是思想品德教學(xué)全面推進(jìn)素質(zhì)教育真正實踐“以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本”，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德行為習(xí)慣，使之成為社會的合格公民應(yīng)遵循的主要原則之一，它順應(yīng)教學(xué)改革發(fā)展的價值取向，從根本上消除了傳統(tǒng)的思品教學(xué)的積弊，構(gòu)建了有魅力的品德教育，提升了學(xué)科品位，知行統(tǒng)一教學(xué)是提高思想品德教學(xué)的針對性、實效性，增強德育工作實效性的重要途徑。

2、研究表明：知行統(tǒng)一是一個學(xué)習(xí)過程，一個人道德觀念的確定，思想品德的形成，行為習(xí)慣的養(yǎng)成，必須通過漫長的實踐，體驗和內(nèi)化的過程。所以，知行統(tǒng)一是一個不斷認(rèn)識、實踐、體驗感情，內(nèi)化確定道德觀念，形成道德意志的循環(huán)往復(fù)、循環(huán)漸進(jìn)、螺旋上升的過程。唯其如此，知行統(tǒng)一教學(xué)是一個長期永久性的研究課題，我們決心在認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗，找出規(guī)律推廣成果基礎(chǔ)上，繼續(xù)對該課題作深層次實踐研究，可求取得更理想的成果。

總之，在思想品德教學(xué)中，學(xué)生在課內(nèi)學(xué)習(xí)到的道德知識，有了正確的道德認(rèn)識，在課外的行為實踐中，往往不能保證有良好的道德為。但要是隨著這樣的腳步走，一切一定都能實現(xiàn)的。