第一篇：解決魯迅教學(xué)難的拙見(jiàn)論文

重慶三峽學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè)

解決初中魯迅教學(xué)難的拙見(jiàn)

段文華

學(xué)號(hào)：200802024223 重慶三峽學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè)08級(jí) 重慶萬(wàn)州 404000

【摘要】：現(xiàn)在，在中學(xué)教材研究中出現(xiàn)了一個(gè)熱門(mén)話題：“魯迅教學(xué)難”，對(duì)此，不少學(xué)者紛紛發(fā)表自己的意見(jiàn)，有的主張刪掉初中的魯迅作品；有的主張應(yīng)加多魯迅的文章，然而，他們的爭(zhēng)論都只僅僅停留在“刪與不刪”的層面上，并沒(méi)有提出具體的結(jié)合實(shí)際的解決辦法。對(duì)此，我從編寫(xiě)教材者、教師、學(xué)生三個(gè)方面提出解決此問(wèn)題的拙見(jiàn)。

【關(guān)鍵詞】：初中

魯迅作品

教學(xué)難

拙見(jiàn)

當(dāng)下，在中學(xué)校無(wú)論是教師還是學(xué)生普遍認(rèn)為魯迅的作品是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。眾多語(yǔ)文老師不知從何處著手講解魯迅的作品，更不知怎么講解才能讓學(xué)生體會(huì)魯迅的深刻思想，領(lǐng)略其深刻的涵義；而學(xué)生更是覺(jué)得魯迅文章難讀，不僅文字拗口，意思更難懂，更別說(shuō)體會(huì)到作者的言外之意了。因此，出現(xiàn)了教師不愿教，學(xué)生不愿學(xué)的情況。

面對(duì)這種情況有的學(xué)者認(rèn)為：對(duì)于魯迅的文章學(xué)生不必花更多的精力，能懂則懂，不強(qiáng)求。但是，這些學(xué)者并沒(méi)有親自到學(xué)?？疾爝^(guò)，他們不知道，在中學(xué)的考試中魯迅作品出現(xiàn)的機(jī)率達(dá)到了80%，這不得不促使學(xué)生們學(xué)習(xí)。在這里我們尚且拋棄那些對(duì)魯迅不紀(jì)念的說(shuō)法，從實(shí)際的需要就能明白其作品的重要性，更別談其深刻的革命性、哲理性了！對(duì)于一個(gè)離我們時(shí)代很遠(yuǎn)的人物的作品在理解上是肯定不能到達(dá)當(dāng)時(shí)的效果的，因?yàn)槲覀冸x那個(gè)時(shí)代有了一定的距離，不懂得當(dāng)時(shí)的社會(huì)，不能理解當(dāng)時(shí)人的思想。于是有的學(xué)者提出初中教育中拋棄?mèng)斞缸髌返膶W(xué)習(xí)。事實(shí)證明，這種設(shè)想又是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于我國(guó)文化巨人的作品怎能完全拋棄呢？面對(duì)這種困境，鄙人對(duì)此問(wèn)題有以下解決拙見(jiàn)。主要從三大部分著手：一是教材的編選，二、具體的魯迅教學(xué)。

三、學(xué)生應(yīng)注意的問(wèn)題。

首先，在新課標(biāo)的形式下，對(duì)于魯迅作品在選擇上必須要根據(jù)中學(xué)生的理解能力的水平而選取，其中學(xué)生不僅僅以城市為主，應(yīng)考慮到鄉(xiāng)村學(xué)校，在選取之前我們可以做一個(gè)粗糙的淘汰，把一些具有深刻思想又難懂的作品首先排除，然后根據(jù)近幾年所選取的魯迅作品列出一張清單，在我國(guó)大部分的中學(xué)校做一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，從而得出哪些作品是學(xué)生所能接受的，然后選編入教材。從現(xiàn)在的教材看來(lái)，這一點(diǎn)已取得一定的成效，如初中一年級(jí)的教材就一篇《風(fēng)箏》，其文章短小，相對(duì)而言是最容易理解和學(xué)習(xí)的。

其次，對(duì)選入課本的魯迅文章，老師在教學(xué)中需采用一定的教學(xué)方法，讓學(xué)生盡最大努力理解。老師應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1、教師應(yīng)正確認(rèn)識(shí)魯迅，消除其心靈隔閡。

和一般作家比較而言，要解讀魯迅其文，必須先解讀其人。魯迅雖然戴有巨大的文學(xué)光環(huán)，作為老師也應(yīng)該把他當(dāng)成一個(gè)普通人解讀，不要在心里就產(chǎn)生一種疏遠(yuǎn)感。從而來(lái)縮短讀者與他的心靈距離。從心靈深處敬佩他，接納他！老師只有首先對(duì)魯迅感興趣，學(xué)生才能去學(xué)，因?yàn)槔蠋熓菍W(xué)生的最直接影響者。

2、調(diào)整教學(xué)的目標(biāo)，偏向人文內(nèi)涵的學(xué)習(xí)。

文學(xué)教育包括文學(xué)知識(shí)教育和人文教育兩大內(nèi)容。魯迅作品不僅僅是作品，更多的是對(duì)

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人的存在的關(guān)懷和生存意義的尋求，具有非常豐富的人文精神和人生內(nèi)涵，這也正是其難學(xué)的原因之一。但又對(duì)中學(xué)生的人生發(fā)展具有重大的作用。教師在教學(xué)的時(shí)候要更加注重這方面的轉(zhuǎn)向，不要像傳統(tǒng)教學(xué)一樣把文章死記硬背，而不懂其意思。在教學(xué)中，老師不一定要把其深刻的人生內(nèi)涵全部挖掘出來(lái)教授給學(xué)生，哪怕只讓學(xué)生從中學(xué)到一個(gè)人生哲理也行。

3、適應(yīng)語(yǔ)言習(xí)慣，把握語(yǔ)句含義，掌握主題思想。

魯迅作品往往出現(xiàn)白話文和文言文的交錯(cuò)出現(xiàn)，讓學(xué)生覺(jué)得生硬、難懂，這是和他生活的年代分不開(kāi)的。正因?yàn)槿绱耍蠋煈?yīng)進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生找出其具有深刻含義的語(yǔ)句，重點(diǎn)加以分析與講解。比如說(shuō)《孔乙己》中，結(jié)尾的最后一句“大約孔乙己的確已經(jīng)死了”，其中的“大約”，“的確”似乎已經(jīng)矛盾了，實(shí)則不是的。中學(xué)生都能判斷其不矛盾，但不是所有的都懂得其言外之意的。作為老師就應(yīng)該從孔乙己早已經(jīng)成了一個(gè)“多余人”的形象了講起，既然是一個(gè)“多余人”其結(jié)局必走向死亡，因此說(shuō)他的確死了，而“大約”更說(shuō)明了對(duì)于一個(gè)“多余人”是不能引起人們的關(guān)注的。這樣，學(xué)生就能十分清楚其不矛盾的原因了。

4、抓住魯迅寫(xiě)作的常用手法，從而探尋其主題思想。魯迅的作品其手法的運(yùn)用不拘一格，因此老師要把握其經(jīng)常運(yùn)用的寫(xiě)作手法。從而解讀作品。比如，他常用對(duì)照的手法，在《故鄉(xiāng)》中得到了很好的運(yùn)用。通過(guò)三代人的對(duì)照，反映社會(huì)的黑暗，讓人思考是什么樣的社會(huì)根源造就了這三代人。把握住了其對(duì)照手法，就能更好的理解當(dāng)時(shí)社會(huì)所造成的結(jié)果。

5.教師在教學(xué)中，要正確處理教師“教”與學(xué)生“學(xué)”的關(guān)系。對(duì)于魯迅的作品，老師的理解要比學(xué)生的理解更加深刻，畢竟老師具有廣博的知識(shí)性以及豐富的人生體驗(yàn)，理解起來(lái)比較輕松。魯迅自己也說(shuō)過(guò)：“我的作品適合三十歲的人閱讀”。但老師不能以自己的理解能力要求學(xué)生的理解，更不能以自己的理解代替學(xué)生的感情。要處理“教與學(xué)”的關(guān)系，老師應(yīng)做到以下兩點(diǎn)： 重慶三峽學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè)

體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)把人逼的走頭無(wú)路的境地了，只有兩條路可走，其結(jié)果只有一個(gè)。學(xué)生明白了這句話產(chǎn)生的背景后，也就知道了該怎樣來(lái)運(yùn)用它，在什么樣的情景中運(yùn)用它？從而達(dá)到學(xué)以致用的目的。

對(duì)于魯迅教學(xué)難的問(wèn)題，引起了學(xué)界的廣泛爭(zhēng)議，但希望廣大爭(zhēng)議者不要只停留在“刪與不刪”的層面上，應(yīng)花更多的精力研究怎樣化解學(xué)習(xí)難的問(wèn)題。爭(zhēng)取早日結(jié)束這本不該發(fā)生的“爭(zhēng)議”。

［參考文獻(xiàn)］

[1]李維明 新課程背景下的魯迅作品教學(xué)[J]考試教研2007年3月

[2]曹敬玲 新形勢(shì)下的魯迅教學(xué)探索[J]南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)2007年10月 [3]陳月華 魯迅作品教學(xué)價(jià)值的重新定位[J]教學(xué)月刊2007年12月

[4]李湘莉 淺談初中魯迅課文教學(xué)中把握主題的及格方法[J]閱讀教學(xué)論壇

第二篇：魯迅論文

魯迅的小說(shuō)世界

文學(xué)院中文（4）班梁瑩瑩2011212994

魯迅小說(shuō)簡(jiǎn)介：

魯迅是20世紀(jì)中國(guó)最偉大的思想家和文學(xué)家，他堪稱(chēng)中國(guó)的民族魂。在他的作品中體 現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代的民族精神，可謂整個(gè)時(shí)代的縮影。尤其是魯迅的小說(shuō)作品，深刻反映了民國(guó)時(shí)期黑暗的社會(huì)制度，吃人的封建禮教。在整個(gè)民族被壓迫階級(jí)及少數(shù)進(jìn)步人士與封建制度封建禮教做斗爭(zhēng)的時(shí)候，魯迅用他的筆寫(xiě)出了赤裸裸的現(xiàn)實(shí)、血淋淋的人吃人現(xiàn)象，用他的文字給黑暗的統(tǒng)治階層沉痛一擊。嚴(yán)家炎在《<吶喊><彷徨>的歷史地位》中寫(xiě)道：“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)始，又在魯迅手中成熟?！边@句話在現(xiàn)在看來(lái)是有夸大之意的，但足以體現(xiàn)了魯迅小說(shuō)作品的偉大。

魯迅的“畫(huà)眼睛”手法：

魯迅在他的《我怎么做起小生說(shuō)來(lái)》中這樣寫(xiě)道：“忘記是誰(shuí)說(shuō)的了，總之是，要極儉省的畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)他的眼睛。我以為這話是極對(duì)的，倘若畫(huà)了全副的頭發(fā)，即使細(xì)的逼真，也毫無(wú)意思。我常常在學(xué)這一種方法，可惜學(xué)不好?！?/p>

魯迅在《祝福》里充分應(yīng)用了“畫(huà)眼睛”的手法，而且應(yīng)用的相當(dāng)精妙，在《祝?！防雉斞腹灿惺帉?xiě)到了祥林嫂的眼睛，這十三處的描寫(xiě)充分表現(xiàn)了封建道德傳統(tǒng)是如何對(duì)下層窮苦人民進(jìn)行毒害和摧殘的。十三次對(duì)眼睛的描寫(xiě)，每次揭示的意義、表現(xiàn)的感情都不同，概括起來(lái)有四種：

一、揭示祥林嫂善良老實(shí)的精神品質(zhì)。例如文中兩次提到“順著眼”，這三個(gè)字與“橫眉豎眼”形成鮮明的對(duì)比，充分展現(xiàn)了祥林嫂善良老實(shí)、安分守己的性格。

二、揭示祥林嫂的痛苦與悲哀。例，祥林嫂第二次死了丈夫，失掉了兒子，回到魯四老爺家的時(shí)候，作者寫(xiě)道“眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了”，祥林嫂是一個(gè)生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女，在那個(gè)時(shí)代里，丈夫和孩子就是一個(gè)女人的全部，當(dāng)她兩樣都失去時(shí)，她該是何等的痛苦呀。

三、揭示祥林嫂性格和精神的巨大而深刻的變化。例，“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”，揭示祥林嫂的悲劇已接近尾聲，表示她的性格和精神已經(jīng)完全失去了活力，她已變得麻木。

四、揭示祥林嫂的掙扎、反抗和追求。例，“她單是一瞥他們，并不回答一句話”，“單是一撇”，這一簡(jiǎn)單的眼神動(dòng)作包含著祥林嫂對(duì)冷酷環(huán)境的強(qiáng)烈反感和沉默的反對(duì)。

在《阿Q正傳》里，魯迅也用到了“畫(huà)眼睛”方法，阿Q在游街看到圍觀人們的眼睛時(shí)想到自己曾在山腳下遇到一只餓狼，“可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉”，對(duì)狼眼睛的精彩描繪，形象的展現(xiàn)了那充滿殺氣的眼神，此眼神已經(jīng)令人十分可怕了，而后面卻說(shuō)人們的眼睛更可怕，這種對(duì)眼睛的精辟描畫(huà)深刻揭示了人們的冷漠，揭露了那個(gè)時(shí)代的悲哀，也隱含指出了阿Q是被看死的。

此外，《在酒樓上》這篇小說(shuō)也有“畫(huà)眼睛”手法的體現(xiàn)，文中呂緯甫在講述阿順時(shí)描述道“獨(dú)有眼睛非常大，睫毛也很長(zhǎng)，眼白又青得如夜的晴天，而且是北方的無(wú)風(fēng)的晴天，這里的就沒(méi)有那么明凈了”，正如那句話所說(shuō)的：要極儉省的畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)他的眼睛。他對(duì)阿順沒(méi)有其他過(guò)多的描寫(xiě)，但就這眼睛的描寫(xiě)就足以讓人感覺(jué)到阿順是那種單純、清秀、明凈的女孩子。

還有，《藥》里牢頭阿義的“紅眼睛”,康大叔的“眼光正像兩把刀”的眼睛, 《狂人日記》里鄉(xiāng)間庸醫(yī)何先生的“鬼眼睛”, 《傷逝》里子君的“孩子氣的眼睛”。魯迅對(duì)人物眼睛的描寫(xiě)是貫穿于各部作品中的，并不是單一在某篇作品中展現(xiàn)的，妙哉!

通過(guò)對(duì)人物眼睛的描寫(xiě)來(lái)揭示人物的性格特征和內(nèi)心活動(dòng)，這是因?yàn)檠劬κ切撵`的窗口，可以從中透露出人的內(nèi)心世界，因此魯迅才很重視描寫(xiě)人物的眼睛?！爱?huà)眼睛”法可謂是魯迅作品的一大亮點(diǎn)，是他文章的標(biāo)志性手法。

魯迅小說(shuō)的主要內(nèi)容：

其實(shí)，魯迅作品的主要內(nèi)容就是圍繞“看”與“被看”展開(kāi)的。他曾在《<吶喊>自序》里講道：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)疑義的示眾和看客?！?他在這里已經(jīng)提出了國(guó)民的可悲之處，在那個(gè)時(shí)代，中國(guó)的國(guó)民大多都是愚弱的。魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中講道：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！彼裕斞傅男≌f(shuō)中大多是病態(tài)社會(huì)里被封建道德毒害的不幸人民，他們也正是那示眾之人和看客，即“被看”和“看”的主體。

最明顯體現(xiàn)“看”與“被看”主題的就是《示眾》了，文章沒(méi)有具體的故事情節(jié)，就是描寫(xiě)了北京西城區(qū)一個(gè)犯人在街上被示眾時(shí)圍觀群眾的各種精神狀態(tài)，無(wú)聊、冷漠、麻木。表現(xiàn)了封建社會(huì)里暴政統(tǒng)治下的群眾，不是示眾的材料，就是示眾的看客?！肚医橥るs文二集.七論“文人相輕”---兩傷》中說(shuō)：“試看路上兩人相打，他們何嘗沒(méi)有是非曲直之分，但旁觀者只覺(jué)得有趣；就是綁出法場(chǎng)去，也是不問(wèn)罪狀，但看熱鬧的居多。”

《阿Q正傳》最后寫(xiě)道：“他們多半不滿足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒(méi)有唱一句戲：他們白跟一趟了。”由此可見(jiàn)，這些圍觀的看客真的是冷漠至極，他們?nèi)^就單純的是想要尋找一份快感，而這快感就源自于那“被看”的人被砍頭，沒(méi)有看到就覺(jué)得白跟了一趟，這是多么荒誕的想法呀，悲哉哀哉！

《藥》里借華老栓的眼睛描寫(xiě)了夏瑜被砍頭時(shí)圍觀者的神態(tài)，“老栓也向那邊看，卻只見(jiàn)一堆人的后背；頸部都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨子，被無(wú)形的手捏住了的，向上提著”，一群愚昧無(wú)知的看客，伸長(zhǎng)了脖子去看革命者的頭顱是如何被砍掉的，當(dāng)然，他們并不關(guān)心被砍的人是誰(shuí)，他們只是想看到人頭被砍掉落于地，他們只享受那一份所謂的“快樂(lè)”和“滿足”，無(wú)知麻木的中國(guó)國(guó)民呀。

“魯迅痛恨看客，也痛恨被看，他這種思想在他的諸多作品中都有明顯的折射。他生活中也是這樣，1936年10月19日，魯迅病逝于上海，他留下遺言，“忘記我，管自己的生活”。

“看”與“被看是被魯迅稱(chēng)之為“國(guó)民劣根性”的一種生存方式。群眾——尤其是中國(guó)的，是永遠(yuǎn)的戲劇的看客。中國(guó)人在生活中不但自己做戲，演給別人看，而且把別人的所作所為都當(dāng)作戲來(lái)看?？磻蚝脱輵?，即“看別人”和“被別人看”，就成了中國(guó)人長(zhǎng)期的一種生存方式。而這種生存方式反映了看客們集體無(wú)意識(shí)的國(guó)民劣根性。

“看”與“被看”這一藝術(shù)群體形象是魯迅?jìng)€(gè)人經(jīng)歷對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和民族積習(xí)的折射。這一意識(shí)，應(yīng)該發(fā)端于早年仙臺(tái)那個(gè)著名的“幻燈事件”。民族的憂患與個(gè)人責(zé)任感的強(qiáng)烈碰撞使他毅然棄醫(yī)從文，去探索國(guó)民劣根性的靈魂，以尖銳的筆鋒喚醒那沉睡的人們，以鏗鏘的文字砸碎那絕無(wú)窗戶(hù)而又萬(wàn)難破毀的鐵屋子。

魯迅小說(shuō)中偏激的觀點(diǎn)：

當(dāng)然，魯迅對(duì)中國(guó)舊道德的批判也有片面化、偏激化的傾向，有夸大化、歪曲化的謬誤。他一方面揭示中國(guó)婦女在封建社會(huì)所受的壓迫和束縛，另一方面又帶有性別歧視，有著明顯的“女人禍國(guó)論”傾向。在《阿Q正傳》第四章 “戀愛(ài)的悲劇”里有這么一段話：“中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己毀掉的；周是褒姒弄壞的；秦......雖然史無(wú)明文，我們也假定他因?yàn)榕耍蠹s未必十分錯(cuò)；而董卓可是的確給貂蟬害死了。”

魯迅的論斷未免過(guò)于偏激，我并不是站在女性角度要為女性辯白什么，只是在為紅顏

叫屈，將碩大一個(gè)王朝的覆滅歸到一個(gè)小女子的身上，未免太難讓人信服。難道長(zhǎng)得美也是一種過(guò)錯(cuò)嗎？沒(méi)有君主的極度迷戀，這些紅顏縱有天仙之貌，也登不上這罪名昭著的歷史舞臺(tái)?。](méi)有君主的昏庸無(wú)能?chē)?guó)家也不會(huì)滅亡呀！

商和周的滅亡是歷史的必然，即使沒(méi)有妲己褒姒，那昏庸的商紂王和周幽王也不會(huì)創(chuàng)出千秋偉業(yè)。秦的滅亡也假定是女人？女人也太冤了吧。眾所周知，秦是暴政而亡的。又怎能將罪名歸于女性呢？ 再說(shuō)到貂蟬，雖說(shuō)是由于她，呂布才殺了董卓?？扇羲麄兏缸雨P(guān)系一直融洽，那恐怕四大美女齊上陣也無(wú)濟(jì)于事吧？

魯迅的作品就像一把利劍直刺封建舊道德舊觀念，可為什么在千百年后的今天魯迅 卻保留著如此偏激的“紅顏禍國(guó)論”呢？ 紅顏本無(wú)罪，何必稱(chēng)禍水。封建觀念的影響真的是根深蒂固呀，就連偉大的魯迅先生也不能完全摒棄封建舊思想。我并不是說(shuō)魯迅先生保留著封建思想，只是他的某些觀點(diǎn)確實(shí)有待商榷。起碼以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，“女人禍國(guó)論”的確是過(guò)于偏激了。

總的來(lái)說(shuō)，魯迅先生確實(shí)是偉大的，它開(kāi)辟了現(xiàn)代小說(shuō)的新時(shí)代，其犀利的筆鋒，精辟的手法，鑄就了現(xiàn)代文壇的璀璨明珠。魯迅的小說(shuō)世界還有很多豐富多彩的珍寶，有待我們進(jìn)一步去開(kāi)掘，去發(fā)現(xiàn)，去品味。

第三篇：關(guān)于魯迅論文

伴隨著魯迅先生的作品，一同凝望逝去的歷史，解讀上個(gè)世紀(jì)中國(guó)最憂患的靈魂，同時(shí)在成長(zhǎng)中，不斷剖析自我個(gè)體的生命存在，這已是我們見(jiàn)證深刻的必修課，而且勢(shì)必仍將持續(xù)下去，成為我們靈魂深處不可磨滅的永恒。有人說(shuō)：魯迅是一個(gè)難以表述的存在，走進(jìn)他的內(nèi)心深處，是相當(dāng)困難的，魯迅思想的深刻性和復(fù)雜性，使得后人在接近的時(shí)候，常常會(huì)陷入表述的尷尬。但對(duì)于我們而言，從學(xué)者抑或評(píng)論家的角度去品味、體會(huì)，實(shí)在是被置入另一種無(wú)地的尷尬中，我只能記下那些在我的成長(zhǎng)中慢慢風(fēng)化卻又自信彌堅(jiān)的感想，來(lái)告慰先生的偉大，以及見(jiàn)證一些……

田園牧歌中的現(xiàn)實(shí)主義者

《從百草園到三味書(shū)屋》是最早時(shí)讀到的先生的作品，幽默、詼諧、妙趣橫生，那菜畦、石井欄、皂莢樹(shù)、桑葚、黃蜂、叫天子以及人形的何首烏，還有長(zhǎng)媽媽講的有關(guān)赤練蛇、美女蛇的故事，都曾引起兒時(shí)最遠(yuǎn)最深的遐想，田園牧歌式的生活恰似那時(shí)的心境。文章天成，如同園中的草木，枝葉繁茂，盡皆奇花異草，隨手摘取。這種以孩童的眼光來(lái)觀察事物，使之形成一種張力，令人目不暇接?！豆枢l(xiāng)》里的閏土是經(jīng)常盼望突然來(lái)臨的遠(yuǎn)客，帶著故鄉(xiāng)的趣事，捕鳥(niǎo)、拾貝殼、守西瓜地，以及如歌吟般的“一輪金黃的圓月”所照亮的美麗的世界。還有《社戲》，那么一群天真爛漫的孩子，兀自劃了船去看戲，“兩岸的豆麥和河底的水草散發(fā)出來(lái)的清香”、淡黑的起伏的連山、依稀見(jiàn)望的山莊，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，歸來(lái)時(shí)偷煮豆的歡晌，都成為我們回憶中的美景。

魯迅以他特有的細(xì)膩的筆觸為許多年后中國(guó)的孩子勾勒了一幅幅美輪美奐的童年圖景，卻以自我的孤獨(dú)實(shí)踐、審識(shí)了所謂的原鄉(xiāng)情調(diào)，這種懷舊中隱藏的對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考是更為深刻的歷史使命感與生命剖析，這是我很久以后再讀先生作品的體會(huì)，繼而顛覆了置于一個(gè)時(shí)期和年齡的思想。

《從百草園到三味書(shū)屋》選自魯迅的散文集《朝花夕拾》，是之中少有的童話般的文字，也使之成為兒童教育中的經(jīng)典讀物。百草園中的草木鳥(niǎo)獸、三味書(shū)屋里的搖頭晃腦，都以一種幽默的筆調(diào)來(lái)調(diào)節(jié)給人的目不暇接的緊張感，這些都在文末“這東西早已沒(méi)有了罷”的感慨中結(jié)束，給人一種回憶的階段性與模糊感，帶著無(wú)法挽回的憂傷繼續(xù)行走，在回望與現(xiàn)實(shí)中，反而更突顯了生命存在悲哀，這種悲哀正是魯迅思想中有關(guān)“中間物”的體現(xiàn)，他是一個(gè)“感得全人間世，而同時(shí)領(lǐng)會(huì)天國(guó)之極樂(lè)和地獄之大苦惱”的博大的詩(shī)人，不承認(rèn)歷史發(fā)展，社會(huì)形態(tài)，他拒絕了永恒，否定了歷史社會(huì)生命的“凝固”與“不朽”，制造了空前的現(xiàn)實(shí)感與孤立姿態(tài)，這種“中間”的論調(diào)使對(duì)于百草園、三味書(shū)屋的回憶與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一種巨大的隔膜，把人置于虛無(wú)的境界，推向絕望的極致。

《吶喊》小說(shuō)之一《故鄉(xiāng)》將虛構(gòu)作者與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，令人不得不懷疑作者與小說(shuō)人物的統(tǒng)一性，濃郁、強(qiáng)烈的抒情性，使這首“還鄉(xiāng)詩(shī)”塑造了童話般的抒情世界。在所謂的“離去——?dú)w來(lái)——再離去”的建構(gòu)模式中，田園牧歌的情感也在閏土的一聲”老爺”中徹底破滅，“我”的再次離去與閏土的離去是相互見(jiàn)證與背離的。魯迅是真正透徹了解農(nóng)民的心靈的作家，這種隱含在文字中的對(duì)農(nóng)民個(gè)體生命意識(shí)的描寫(xiě)正是于悄無(wú)聲息中洞穿，而這又是于平靜中對(duì)現(xiàn)實(shí)的毀滅性的認(rèn)識(shí)，在人們被鄉(xiāng)村美麗深深打動(dòng)的同時(shí)，不得不直視現(xiàn)實(shí)。《故鄉(xiāng)》比起古典文學(xué)構(gòu)筑的童話世界更富于現(xiàn)代性，它是描寫(xiě)無(wú)暇的童話世界中被毀滅的悲哀，他“描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)世界與童年經(jīng)歷的分裂對(duì)立，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中童年的純粹而美麗的童話般世界的崩壞與墮落，以及那個(gè)為?一輪金黃的圓月?所照亮的想象世界的歌吟般的追尋”，實(shí)際上是引導(dǎo)人們的目光投入更深沉與痛苦的現(xiàn)實(shí)。鄉(xiāng)村是沒(méi)有陌生人的世界，與《祝?！?、《社戲》中的“我”一樣，魯迅卻正是從一個(gè)陌生人的視角來(lái)發(fā)現(xiàn)、觀察“陌生化”的“故鄉(xiāng)”的，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種永恒的拯救，關(guān)照現(xiàn)實(shí)對(duì)立的想象，以田園牧歌的筆調(diào)上位于這種自己身處其間卻又終是孤獨(dú)的陌生，極其高超的寄托了自己的現(xiàn)實(shí)主義精神。這種現(xiàn)實(shí)主義，不同于直接的白描，正是童話般的想象世界加深了現(xiàn)實(shí)的深重性?！盎镁啊迸c”現(xiàn)實(shí)”混沌一片，從“離鄉(xiāng)”到“作懷鄉(xiāng)夢(mèng)”，“我現(xiàn)在的故事”始終在“心理的回鄉(xiāng)”與“現(xiàn)實(shí)的回鄉(xiāng)”所構(gòu)成的張力中展開(kāi)，而且必然是一個(gè)“幻景”與”現(xiàn)實(shí)”相互剝離的過(guò)程，剝離的痛苦與“金黃的圓月”相映成輝，是折射后更為苦痛的現(xiàn)實(shí)。

中學(xué)語(yǔ)文課本里的《社戲》并非原文的全部，而這種刪節(jié)或許正引導(dǎo)和規(guī)定了更多的人對(duì)小說(shuō)原作的理解，它在我們的記憶中展現(xiàn)的只是一幅精妙絕倫的江南小鎮(zhèn)風(fēng)物圖，秀美的景致、豆麥的清香、淳樸的民俗以及一大群天真質(zhì)樸的孩子，足以讓人產(chǎn)生某種幻覺(jué)。但一聯(lián)系前文“我”兩次看京戲的情景，就完全不是一種印象了。戲院里“咚咚惶惶之災(zāi)”，由板凳“聯(lián)想到私刑拷打的工具”，帶著這些小說(shuō)前半部分留下的奇特而沉重的印象來(lái)重讀我們?cè)缫炎x熟的文章，不得不有新的感覺(jué)感受，新的發(fā)現(xiàn)及新的眼光。再回憶魯迅寫(xiě)在趙莊的看戲，竟至于如此的煩悶，其意并不在“戲”或“看戲”本身，而是來(lái)折射自己內(nèi)心的世界，通過(guò)這些“看戲”過(guò)程中不同尋常的感覺(jué)感受，使人體會(huì)到一種精神的擴(kuò)張、霸占，對(duì)個(gè)體生命的擠兌、迫壓使人產(chǎn)生甚至于生命的威脅感，實(shí)在是與后面的清閑不可比擬的。然而這種同現(xiàn)，正是產(chǎn)生了無(wú)法超越、剝離的負(fù)罪感與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，以?xún)和暯敲枥L的魯鎮(zhèn)的田園牧歌的生活，在此時(shí)已消失殆盡，留下的，只是心中無(wú)盡的傷痕與莫名的惋惜，魯迅同樣是以陌生化的視角來(lái)建構(gòu)整篇小說(shuō)的，前面刪節(jié)的部分是于現(xiàn)實(shí)中的陌生，無(wú)法融入現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，而后面則是一直以一種靦腆的姿態(tài)來(lái)回報(bào)當(dāng)?shù)夭煌说南嗤瑹崆?，同樣沒(méi)能沉于“故鄉(xiāng)”中，于是魯迅思想的“中間物”的意象躍然紙上，這種回望與展現(xiàn)都不能完成的中間性，是作品中的“我”與作者的再度結(jié)合，從而在更深沉次上體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義。

錢(qián)理群在剖析魯迅的思想時(shí)曾指出魯迅作為現(xiàn)實(shí)主義者，最根本的含義，在于他徹底地屏棄了一切關(guān)于絕對(duì)，關(guān)于至善至美，對(duì)于全面而無(wú)弊端，關(guān)于永恒的烏托邦的神話與幻覺(jué)世界，杜絕一切精神逃藪，只給人們留下唯一的選擇——正視現(xiàn)實(shí)、人生的不完美、缺陷、速朽，并從這種正視中，殺出一條生路。對(duì)于故鄉(xiāng)的回憶，無(wú)論是真實(shí)的散文的語(yǔ)言，抑或自敘式的小說(shuō)筆調(diào)，魯迅都帶有原鄉(xiāng)情調(diào)似的追述展示絕對(duì)澄澈的世界，這種童話般的生活作為永恒的烏托邦的幻覺(jué)于不真實(shí)中表現(xiàn)無(wú)法企及的現(xiàn)實(shí)的悲哀。陌生化的視角，不是簡(jiǎn)單的懷鄉(xiāng)和描述，而是更突顯了屹立于“故鄉(xiāng)”中的外鄉(xiāng)人形象，這種無(wú)家可歸的絕望的蒼涼，構(gòu)成了魯迅極其作品“荒涼感”的另一個(gè)側(cè)面，那些田園牧歌實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)的墳?zāi)怪性崴土爽F(xiàn)實(shí)，田園牧歌對(duì)于魯迅自我只是回憶中愛(ài)的體驗(yàn)，卻又背道而馳。魯迅自己曾說(shuō)“愛(ài)之轉(zhuǎn)而畏懼于愛(ài)，最終逃避愛(ài)”，這些有關(guān)愛(ài)的回憶，造成一種距離感，可以使他擺脫愛(ài)的重壓，更投入的反對(duì)現(xiàn)實(shí)。

“愛(ài)是奢侈品，在這樣的人間”，先生正是于這樣的彷徨的無(wú)地中以最深刻憂患的靈魂建構(gòu)起一座豐碑，在田園牧歌中踐行現(xiàn)實(shí)主義。

絕望與希望中的啟蒙者

很久以前讀《傷逝》，讀魯迅，不懂。記憶中只有子君走過(guò)紫藤棚與涓生談易卜生、談泰戈?duì)柕娘L(fēng)景，子君瞥見(jiàn)雪萊半身像的羞澀，還為著子君的死可惜，我抄了林徽因的《別丟掉》：“別丟掉/這一把過(guò)往的熱情/現(xiàn)在流水似的/輕輕/在幽冷的山泉底/在黑夜，在松林/嘆息似的渺茫/你仍要保存那真/一樣是隔山燈火/滿天的星/只使人不見(jiàn)/夢(mèng)似的掛起/你向黑夜要回/那一句話——/你仍得相信/山谷中留者/有那回音”，以此來(lái)祭奠子君，祭奠那些為了愛(ài)奮力拍翅飛出圍城卻又在無(wú)可奈何中走向墳?zāi)沟呐??！秱拧肥窍壬儆械臏厍橹鳎屑脑⒌?，有關(guān)于愛(ài)的回憶，有對(duì)封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性的反抗，更存在的是先驅(qū)者無(wú)法回避的歷史命運(yùn)。子君的無(wú)畏的“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”，代表著眾多蒙受西方浪漫主義思潮影響的年青人，在才子佳人夢(mèng)的破滅中，對(duì)于封建的叛逃只能留下一聲嘆息。這之中，有魯迅對(duì)個(gè)體生命存在與社會(huì)歷史群體關(guān)系的探討，深入觸痛的，更是于絕望與希望中他都無(wú)法忘懷的啟蒙，個(gè)性主義與人道主義交織中斗爭(zhēng)的空白，留給他只一點(diǎn)罅隙去品位再一次的孤獨(dú)。

《傷逝》作于五四落潮時(shí)期，正如魯迅在顯示中所體會(huì)的各樣人生情態(tài)，高升的高升，沉淪的沉淪，這些個(gè)體所表達(dá)的都是先驅(qū)者對(duì)于寂寞中選擇的不同的歷史命運(yùn)。子君的夭折、涓生的悔恨是突破封建束縛后自我選擇的結(jié)果，它具有不可回避性，這不僅來(lái)自五四偏執(zhí)錯(cuò)誤的啟蒙思想，更有對(duì)自我認(rèn)識(shí)的絕望與希望的模糊體驗(yàn)?！秱拧肥且凿干钟浀男问桨盐盏?，其中對(duì)會(huì)館的敗壁、吉兆胡同生活的描寫(xiě)都帶有回憶的性質(zhì)，而這種回憶，終于沒(méi)能落入烏托邦神話的幻想，最后還是回到現(xiàn)實(shí)，重新面對(duì)新的痛苦與寂寞，咬著牙關(guān)選擇了歷史。子君和涓生對(duì)自我個(gè)體解放中蘊(yùn)涵的有魯迅前期的浪漫主義和個(gè)性主義的思想，他的以“個(gè)人”為本位的個(gè)性主義思想與封建傳統(tǒng)思想以封建“社會(huì)”為本位的思想構(gòu)成了尖銳的對(duì)立，在揭露封建思想對(duì)個(gè)人生存權(quán)利的漠視和對(duì)思想的摧毀中，魯迅把西方浪漫主義的某些觀點(diǎn)也寄托在這里。子君和涓生一起讀泰戈?duì)?、雪萊的詩(shī)，一同散步，探討未來(lái)，于無(wú)畏中將自我從封建牢籠的束縛中釋放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了自我的啟蒙，在這之后的一段時(shí)間，是徘徊在希望邊緣中漸而升起的絕望，這種絕望來(lái)自于未知前路的迷茫。等待的面前面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)的危機(jī)，經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)、家人朋友的不理解都使子君與涓生對(duì)這種生活產(chǎn)生懷疑，于是一個(gè)開(kāi)始沉溺于與官太太的勾心斗角中，一個(gè)開(kāi)始在內(nèi)心中反思現(xiàn)實(shí)，這種背道具有歷史性的選擇意義，個(gè)性解放后面對(duì)的問(wèn)題是如何與整個(gè)社會(huì)歷史相結(jié)合、相協(xié)調(diào)，而這種結(jié)合與協(xié)調(diào)又不至于喪失自我。這之中，魯迅提出的，是個(gè)性主義與人道主義的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)個(gè)性啟蒙的懷疑已不只是一個(gè)單純的體驗(yàn)，更升華為對(duì)人的自覺(jué)的懷疑。人的獨(dú)立品格、人的自由自覺(jué)都應(yīng)是與人相協(xié)發(fā)展的。

當(dāng)魯迅著力于個(gè)體生命體驗(yàn)時(shí)，他感到的是極大的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)，在《傷逝》中的體現(xiàn)，不僅有世人對(duì)涓生和子君的不理解，更有他們之間的無(wú)法溝通，于是個(gè)性主義在此淪落為對(duì)于“啟蒙夢(mèng)”的深刻懷疑與絕望，這種深層意識(shí)與潛在心理使得溫情的文字背后浮現(xiàn)的是更為深刻的思考。個(gè)性精神的解放，脫離了變革社會(huì)制度的斗爭(zhēng)，是無(wú)法得到結(jié)果的，然而魯迅又從根本上否定了為了“愛(ài)”而犧牲個(gè)人意志和個(gè)性的人道主義，涓生也說(shuō)“愛(ài)必須有所附麗”，而這種“附麗”不僅來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)濟(jì)需求，更應(yīng)有雙方自我生命存在的把握，這種希望似乎又于一瞬中陷入虛妄中，悲劇主人公自身本就是與周?chē)h(huán)境相對(duì)的，個(gè)性主義與人道主義在魯迅看來(lái)是無(wú)法調(diào)和的，在這種絕望與希望的交織中，魯迅認(rèn)為應(yīng)使其并存對(duì)立，擇其能用者而用之，愛(ài)則愛(ài)之深，恨則恨之切，魯迅不是“泛愛(ài)眾”，提倡“人皆兄弟”的人道主義，他也不是純粹浪漫的個(gè)性主義者，他既否定脫離開(kāi)個(gè)性主義的的人道主義，也否定脫離人道主義的個(gè)性主義。正是在個(gè)性主義與人道主義相交織的此消彼長(zhǎng)中，魯迅在絕望與希望的中間，依然孜孜不倦的實(shí)現(xiàn)著對(duì)自我與社會(huì)的啟蒙。子君的夭折、涓生的悔恨，在現(xiàn)在看來(lái)，也是啟蒙者們不可回避的歷史命運(yùn)的選擇，具有必然的孤立性與矛盾性。

作為處于絕望與希望之間的啟蒙者，魯迅也咬著牙關(guān)選擇了歷史，他從來(lái)不否定或掩飾自身思想的矛盾與破碎，將慈愛(ài)與悲愴互為表里，使“愛(ài)”與“死”成為對(duì)立永恒的存在，又一次把自我放進(jìn)了歷史的荒原中，孤獨(dú)的承擔(dān)啟蒙的責(zé)任?！额^發(fā)的故事》中N先生的憤激，《孤獨(dú)者》里魏連殳的痛苦以及《在酒樓上》呂緯甫的感喟，都表現(xiàn)出先驅(qū)者對(duì)社會(huì)歷史的背離與逆轉(zhuǎn)，但這種背離又并非完全的復(fù)歸，這種陷入極端孤立的狀態(tài)中的先驅(qū)者，面對(duì)這種寂寞，或在絕望中死亡，或于希望中沉淪，辯不清真正的方向。這種深刻的歷史使命感，在魯迅一直默默進(jìn)行的啟蒙工作中，是由自我來(lái)背負(fù)的，這種孤獨(dú)與寂寞之于絕望與希望，是置于之中的艱難。他曾在《<吶喊>自序》中提到：“我在年青時(shí)候也曾做過(guò)許多夢(mèng)，后來(lái)大半忘卻了，但自己也不以為可惜。所謂回憶者，雖然可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光”，歷史給予先驅(qū)者的饋贈(zèng)，全由自我一力承擔(dān)?！敖^望之為虛妄，正與希望相同”，先生拒絕了完美與圓滿，對(duì)于歷史的發(fā)展，社會(huì)的變更、人生道路的極境，他都抱有懷疑，他同時(shí)拒絕了個(gè)性與人道的調(diào)和，在更深沉的痛苦與孤獨(dú)中踐行自我與社會(huì)的啟蒙，于絕望與希望中實(shí)現(xiàn)真理的探索?！八故ё优c之德，而留者為空無(wú)”。

黑暗靈魂的舞者

很簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，最初讀起只是語(yǔ)言晦澀頗有些古怪的神話，眉間尺與楚王還有“黑的人”的頭之戰(zhàn)，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了許多奇異的幻彩。為父復(fù)仇而死的傳說(shuō)在中國(guó)是不少見(jiàn)的，被冠以忠孝的名義后終沉溺于歷史的洪流中，不復(fù)聽(tīng)說(shuō)。而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜期望成為先生探尋人類(lèi)靈魂、反思人性、守望孤獨(dú)的代表之作，其極具先鋒的藝術(shù)內(nèi)涵仍恩澤此后的眾多作家。

簡(jiǎn)單的子為父復(fù)仇的故事隨著“黑的人”的出現(xiàn)逐步步入復(fù)雜的旋渦中。魯迅花大筆墨寫(xiě)了眉間尺的優(yōu)柔寡斷，這就決定了復(fù)仇于他是一件不可完成的任務(wù)，在現(xiàn)實(shí)世界的這種兩難境地與復(fù)仇命運(yùn)的必然性里，就決定了宴之敖出場(chǎng)的順理成章，他的種種神秘性，把人引入另一種復(fù)仇的境地，即指向全人類(lèi)生命個(gè)體的靈魂深處的自我復(fù)仇。再來(lái)看看楚王，殘忍、無(wú)道的代表，但他也曾擺脫現(xiàn)實(shí)的兩難，鑄莫邪劍，為的是消除戾氣，增加的卻是新一輪的殺戮有復(fù)仇。這種荒誕性的敘述，是通過(guò)細(xì)膩的筆法表現(xiàn)的，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復(fù)仇，神秘而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向這個(gè)奇怪個(gè)黑衣人，他的言談、舉止都帶有對(duì)于世俗的生死、個(gè)人肉體擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，萬(wàn)物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住。他的冷酷與神秘在作品的荒誕敘述中只能置于理念的范疇，這實(shí)質(zhì)上是頓入虛無(wú)的表現(xiàn)，對(duì)于人性的關(guān)注與探討一直是魯迅思想的重點(diǎn)，也使之成為他最具先鋒性?xún)r(jià)值的內(nèi)涵。

人類(lèi)個(gè)體的靈魂自我必定如《鑄劍》里的眉間尺與楚王，存在著兩個(gè)極端，愛(ài)與恨、善良與邪惡、光明與黑暗，然而這極端也終是無(wú)法調(diào)和的，復(fù)仇的必然性帶有古希臘神話的命運(yùn)悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，雙重式的復(fù)仇使人的關(guān)注更深沉的投入自我的體驗(yàn)中，靈魂的兩極，存在于同一生命個(gè)體，也必然會(huì)有斗爭(zhēng)，人類(lèi)就是在這種自我復(fù)仇中不斷成長(zhǎng)與繼續(xù)生活著的。魯迅把關(guān)注投入到整個(gè)人類(lèi)靈魂的最深處，通過(guò)一種荒誕性的敘事緯語(yǔ)，展示了人存在的理念世界，是極具現(xiàn)代性與先鋒意義的。同時(shí)這種對(duì)自我的復(fù)仇、對(duì)存在理念世界的把握，又是通過(guò)絕對(duì)的神化將其置入一種虛無(wú)的境界來(lái)把握的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無(wú)主義精神。宴之敖說(shuō)：“仗義、同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過(guò)，現(xiàn)在卻成了放鬼債的資本。我的心里全沒(méi)有你們所謂的那些，我只不過(guò)要給你復(fù)仇”，《鑄劍》在這里提出的超目的性的現(xiàn)實(shí)主義，正如康德所說(shuō)：“在此岸的社會(huì)中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動(dòng)機(jī)是來(lái)自彼岸的承諾”，他認(rèn)為有限的生命個(gè)體不可能認(rèn)識(shí)無(wú)限的世界，對(duì)“復(fù)仇”崇高趕的認(rèn)同是來(lái)自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這樣就給復(fù)仇打上了虛無(wú)主義的旗幟，自我的復(fù)仇來(lái)自虛無(wú)的認(rèn)識(shí)，而虛無(wú)主義也正是源自對(duì)自我靈魂拷問(wèn)，這種非凡的自我否定精神和殉道意識(shí)，是魯迅比之同代人對(duì)自我在社會(huì)形態(tài)與文化形態(tài)的地位的更深刻的認(rèn)識(shí)，他所闡述的這種虛無(wú)與孤獨(dú)的荒原感不是一個(gè)階級(jí)一個(gè)時(shí)代的，而是整個(gè)人類(lèi)從古自今的悲哀。

這種虛無(wú)主義不僅在《鑄劍》里表現(xiàn)突出，在魯迅最具代表性的散文詩(shī)集《野草》中也占有很重要的地位，《影的告別》中的影顯示了三種本質(zhì)特征，其中對(duì)自身本質(zhì)的反省和懷疑都表明了來(lái)自人內(nèi)心深處的恐慌與荒誕。主人公自我與社會(huì)和個(gè)人存在之間的邏輯兩難框架，是此岸不得通向彼岸的虛無(wú)，而對(duì)于“無(wú)間”的復(fù)仇也在他的其他作品中有深刻體現(xiàn)，《孤獨(dú)者》里的魏連殳的復(fù)仇是以自我毀滅與扭曲為代價(jià)的，《野草》中《復(fù)仇》與《復(fù)仇之二》中充斥著荒誕感，也必會(huì)受到一番靈魂與心靈的掙扎。在追求世俗完美的過(guò)程中，最大的敵人應(yīng)是來(lái)自自我，在理念上的聲討，于現(xiàn)實(shí)是虛無(wú)的，但魯迅正是以這對(duì)自我的深刻復(fù)仇及虛無(wú)的剖析，創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代不應(yīng)有的偉大認(rèn)識(shí)。復(fù)仇與虛無(wú)帶給他的，是更為絕對(duì)的孤獨(dú)?！八炎约嚎醋饔芍惺兰o(jì)走向現(xiàn)代文明的?過(guò)客?，看成具有使命感的中間人物”，“他努力把自己從異己的環(huán)境中解放出來(lái)，使自己不再類(lèi)屬于非人道的意志王國(guó)，而是具有自由意識(shí)與善良意志的獨(dú)立的主體”，這種具有歷史使命感的意識(shí)使先生創(chuàng)造了非同一般的藝術(shù)成就，同時(shí)他將自己置于更為黑暗、孤獨(dú)的世界里，在自我的虛無(wú)與復(fù)仇中尋找光明。

殘雪說(shuō)：藝術(shù)，就是黑暗靈魂的舞蹈。從復(fù)仇到虛無(wú)，魯迅先生揭示了整個(gè)人類(lèi)靈魂的存在狀態(tài)，具有深刻的內(nèi)涵與哲理，這種對(duì)人性的孤獨(dú)者的守望，恰似黑暗里的一首舞曲，在痛苦中將藝術(shù)留給后人。

那些關(guān)于愛(ài)與恨，黑暗與光明、藝術(shù)與人生的思想隨著我們的閱歷漸漸成熟、改變，在少時(shí)讀魯迅先生，那是一首略帶憂傷的兒歌，淳美中卻又另帶別質(zhì)；很久前讀先生，那時(shí)一首激進(jìn)高昂的愛(ài)國(guó)歌曲深沉卻又另蘊(yùn)他意；現(xiàn)在讀先生，是一幕幕輪番上演的對(duì)心靈與現(xiàn)實(shí)拷問(wèn)的話劇，痛苦而又深涵哲意，就仿佛是廣袤的沙漠里野草的鳴動(dòng)，華美的葉片落盡，生命的成色才依稀可見(jiàn)，而我只能在此寫(xiě)下此刻的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解，或許短暫，或許膚淺，但正如先生對(duì)歷史承擔(dān)的決絕，虛無(wú)中也自有那一份真意。

第四篇：我的論文：解決中小企業(yè)人力資源規(guī)劃難的問(wèn)題

研究中小型企業(yè)人力資源規(guī)劃難的問(wèn)題

摘要

人力資源規(guī)劃的目標(biāo)就是適時(shí)適量及適質(zhì)地獲得所需的各類(lèi)人力資源以配合組織發(fā)展的需要。越來(lái)越多的中小企業(yè)主、企業(yè)管理層也逐漸認(rèn)識(shí)到人力資源管理對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要性，但對(duì)于人力資源規(guī)劃的制定卻始終存在許多困惑和無(wú)奈。中小企業(yè)的規(guī)模小，市場(chǎng)應(yīng)對(duì)機(jī)動(dòng)靈活，既是它的優(yōu)勢(shì)，也是制定人力資源規(guī)劃主要面對(duì)的挑戰(zhàn)。然而，中小企業(yè)人力資源規(guī)劃現(xiàn)狀我國(guó)統(tǒng)計(jì)部門(mén)指定的中小企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為職工人數(shù)2000人以下或銷(xiāo)售額30000萬(wàn)元以下。中小企業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重的地位，它大約提供了75％的城鎮(zhèn)就業(yè)機(jī)會(huì)，60%以上的出口總額。因而關(guān)注中小企業(yè)的管理問(wèn)題具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。人力資源規(guī)劃的目標(biāo)就是適時(shí)、適量及適質(zhì)地獲得所需的各類(lèi)人力資源以滿足組織發(fā)展的需要。越來(lái)越多的中小企業(yè)也認(rèn)識(shí)到人力資源管理對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要性，但對(duì)于人力資源規(guī)劃的制定和實(shí)施卻存在諸多困惑和難題?，F(xiàn)有的人力資源規(guī)劃理論很少有能適合中小企業(yè)的，同時(shí)也受制于企業(yè)規(guī)模小，組織不正規(guī)，缺乏資金等客觀問(wèn)題。

關(guān) 鍵 詞：中小企業(yè)；人力資源規(guī)劃；彈性人力資源規(guī)劃。

目錄

摘要………………………………………………………………Ⅰ Abstrac………………………………………………………………Ⅱ

第一章 緒論………………………………………………………

1．1 研究背景及研究意義..............1.1.1研究背景...............1.1.2研究意義.....................1.2國(guó)內(nèi)外研究綜述.....................1.2.1國(guó)內(nèi)外理論研究綜述....................1.2.2國(guó)內(nèi)外實(shí)踐研究綜述....................1.3研究方法與思路.....................1.4論文的創(chuàng)新點(diǎn)..................第二章中小企業(yè)人力資源規(guī)劃理論與方法綜述.....2.1中小企業(yè)人力資源規(guī)劃基本內(nèi)涵...................2.1.1中小企業(yè)人力資源規(guī)劃的概念..............2.1.2中小企業(yè)人力資源規(guī)劃的特點(diǎn)..............2.2中小企業(yè)人力資源規(guī)劃模型..............2.2.1 人力資源規(guī)劃模型.....................2.2.2小民營(yíng)企業(yè)資本運(yùn)營(yíng)模式模型..............第三章 大型企業(yè)與中小企業(yè)的人力資源規(guī)

劃.....................3.1大型企業(yè)ZNA公司背景簡(jiǎn)介...............3.2ZNA公司人力資源現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題.............3.2.IZNA公司人力資源現(xiàn)狀.................3.2.2ZNA公司人力資源規(guī)劃存在的問(wèn)題...........3.3ZNA 公司戰(zhàn)略人力資源規(guī)劃設(shè)計(jì).................3.3.1 ZNA 公司戰(zhàn)略分析................3.3.2 ZNA公司人力資源需求預(yù)測(cè)................3.3.3ZNA公司人力資源內(nèi)部供給預(yù)測(cè)..............3.3.4ZNA公司人力資源供需平衡....................3.4ZNA 公司戰(zhàn)略人力資源規(guī)劃的實(shí)際運(yùn)用................3.4.1公司戰(zhàn)略性人力資源規(guī)劃實(shí)施前的準(zhǔn)備工作.............3.4.2公司戰(zhàn)略性人力資源規(guī)劃的實(shí)施過(guò)程及控制...............3.4.3公司戰(zhàn)略性人力資源規(guī)劃實(shí)施的效果評(píng)估............3.5中小型企業(yè)YZC公司背景簡(jiǎn)介..............3.6YZC公司人力資源現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題................3.6.IYZC公司人力資源現(xiàn)狀................3.6..2YZC公司人力資源規(guī)劃存在的問(wèn)題...................3.7YZC 公司戰(zhàn)略人力資源規(guī)劃設(shè)計(jì).....................3.7.1YZC 公司戰(zhàn)略分析....................3.7.2YZC公司人力資源需求預(yù)測(cè).....................3.7.3YZC公司人力資源內(nèi)部供給預(yù)測(cè)..............3.3.4YZC公司人力資源供需平衡.....................3.4YZC公司戰(zhàn)略人力資源規(guī)劃的運(yùn)用....................3.4.1公司戰(zhàn)略性人力資源規(guī)劃實(shí)施前的準(zhǔn)備工作................3.4.2公司戰(zhàn)略性人力資源規(guī)劃的實(shí)施過(guò)程及控制...............3.4.3公司戰(zhàn)略性人力資源規(guī)劃實(shí)施的效果評(píng)估...........第四章 大、小型企業(yè)的人力資源規(guī)劃的對(duì)比...........4.1大、小型企業(yè)人力資源規(guī)劃認(rèn)識(shí)上的對(duì)比................4.2大、小型企業(yè)人力資源規(guī)劃系統(tǒng)性的對(duì)比................4.3大、小型企業(yè)人力資源規(guī)劃的運(yùn)用的對(duì)比................4.4大、小型企業(yè)專(zhuān)業(yè)部門(mén)與人才管理的對(duì)比...........4.5大、小型企業(yè)對(duì)市場(chǎng)變化的反應(yīng)速度的對(duì)比............4.6大、小型企業(yè)對(duì)內(nèi)部員工的管理的對(duì)比..............4.7大、小型企業(yè)人力資源規(guī)劃的危機(jī)及其治理的對(duì)比.........第五章 對(duì)比結(jié)果的分析與解決方法.............5.1明確企業(yè)核心人力資源.................5.2做好人力資源規(guī)劃三部曲.............5.2.1明確戰(zhàn)略目標(biāo)....................5.2.2制定具有前瞻性的彈性人力資源規(guī)劃............5.2.3建立三維立體人力資源管理模式體系.............5.2做好企業(yè)外部環(huán)境分析.................5.3做好人才資源儲(chǔ)備與員工的培訓(xùn)...............5.4完善人力資源信息系統(tǒng)...............5.5提高人力資源從業(yè)人員素質(zhì)................第六章YZC公司人力資源規(guī)劃的理論實(shí)踐............6.1YZC公司人力資源規(guī)劃實(shí)施的過(guò)程.............6.2YZC公司人力資源規(guī)劃實(shí)施的效果.............第七章 結(jié)果與展望....................7.1論文總結(jié)......................7.2存在的不足及進(jìn)一步研究的展望..........致謝..........................參考文獻(xiàn).......................附錄....................

第五篇：怎么解決拆遷難這一問(wèn)題

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怎么解決拆遷難這一問(wèn)題

一、當(dāng)前征地拆遷主要有以下幾個(gè)問(wèn)題

(一)擔(dān)心以后沒(méi)有穩(wěn)定的生活來(lái)源。土地乃農(nóng)民的生存之本，是農(nóng)民的“命根子”，直接關(guān)系到農(nóng)民的生產(chǎn)生活問(wèn)題。由于長(zhǎng)期生活的地方已經(jīng)習(xí)慣，突然離開(kāi)幾十年的家，心理上無(wú)法接受。征收還擔(dān)心以后的生活問(wèn)題、子女上學(xué)不便、安置補(bǔ)償?shù)葐?wèn)題，導(dǎo)致不愿意搬遷，新建一棟房屋，農(nóng)民往往需要十幾萬(wàn)。而廉價(jià)的土地征收成本使政府在征地中獲取了本應(yīng)屬于農(nóng)民的土地征收與土地出讓之間的差價(jià)利益，農(nóng)民心理上無(wú)法平衡。許多農(nóng)民補(bǔ)償期望與實(shí)際補(bǔ)償款有較大的差距，使得拆遷戶(hù)在實(shí)際工作中給予不配合，給拆遷工作人員帶來(lái)許多困難。

(二)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的不同所致。補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的制定，是根據(jù)地理位置、土地性質(zhì)、生活水平給予補(bǔ)償。因?yàn)闀r(shí)間和地域的不同，補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)不同，拆遷戶(hù)有的相互攀比，最易引發(fā)矛盾給拆遷工作帶來(lái)一定的難題。

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(三)拆遷戶(hù)片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。農(nóng)民長(zhǎng)期在農(nóng)田勞作，普遍文化程度偏低、勞動(dòng)技能單一的特點(diǎn)，對(duì)大多數(shù)被拆遷戶(hù)而言是“爭(zhēng)取利益”，他們認(rèn)為不滿足他們的要求，拒不簽訂拆遷協(xié)議，不管是否符合實(shí)際，農(nóng)村有這么一句古話：“會(huì)叫的孩子有奶吃”。他們認(rèn)為：“時(shí)間拖得越長(zhǎng)、事情鬧得越大，得到的補(bǔ)償越多”，拆遷戶(hù)便獅子大開(kāi)口漫天要價(jià)，由于雙方?jīng)]有達(dá)成一致，影響拆遷工作的進(jìn)度，工作無(wú)法照常進(jìn)行。

(四)土地補(bǔ)償費(fèi)用分配發(fā)放問(wèn)題。農(nóng)民是弱勢(shì)群體，他們的想法也是最現(xiàn)實(shí)的，只有補(bǔ)償款拿到手上，才肯相信。尤其是對(duì)于個(gè)人承包集體土地的農(nóng)戶(hù)，承包期限30年，在承包期限內(nèi)被政府征用了，他們的預(yù)期利益就更應(yīng)該給予維護(hù)。沒(méi)有了土地，直接關(guān)系到下半輩子及以后幾代人的生計(jì)出路等方面，還沒(méi)有落實(shí)到位。要搬到哪里去，沒(méi)有土地和房子，今后出路在哪里?這些非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，也是征地拆遷難的一大原因。

二、減少和杜絕征地拆遷糾紛的建議

(一)嚴(yán)格按照《物權(quán)法》、《土地管理法》《國(guó)有土地上房屋征收和拆遷補(bǔ)償條例》等相關(guān)的法律法規(guī)規(guī)定的權(quán)限和程序開(kāi)展工作。如果村民利益受到損害，就會(huì)導(dǎo)致矛盾激化，在土地征收或房屋拆遷中要把法律宣傳到位，讓村民擁有知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)，尊重村民的主體

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地位;確實(shí)保護(hù)農(nóng)民的合法權(quán)益。而不能蒙騙拆遷，對(duì)于拆遷戶(hù)來(lái)說(shuō)，他們不過(guò)是選擇了這種無(wú)奈的方式來(lái)表達(dá)自己的訴求、來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益;在拆遷工作中，對(duì)于那些臨時(shí)亂搭亂建的建筑物、構(gòu)筑物，拆遷部門(mén)要堅(jiān)決查處、督促無(wú)償拆除，恢復(fù)現(xiàn)狀。

(二)組建一支高素質(zhì)的隊(duì)伍。一個(gè)區(qū)域應(yīng)當(dāng)有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)定，征地拆遷工作應(yīng)成立長(zhǎng)期的工作專(zhuān)班，征地拆遷是一項(xiàng)政策性強(qiáng)，技術(shù)性高的工作，應(yīng)當(dāng)要有一支專(zhuān)業(yè)的、素質(zhì)高的隊(duì)伍。房屋征收部門(mén)的一言一行，不僅代表著個(gè)人，而且代表著單位的形象、代表著黨和政府的形象;房屋征收部門(mén)要不厭其煩、挨家挨戶(hù)上門(mén)耐心細(xì)致地做好拆遷工作，告訴他們拆遷的理由和意義，讓他們有所準(zhǔn)備，做好搬遷或騰地。比如為了公共設(shè)施建設(shè)，這次拆遷可以改善城市環(huán)境、改變城市市容市貌，棚戶(hù)區(qū)改造后讓他們生活在一個(gè)優(yōu)美的環(huán)境，直接關(guān)系到他們的確身利益，也許會(huì)得到他們的大力支持。當(dāng)然，有的拆遷戶(hù)不理解對(duì)這項(xiàng)工作不支持的，房屋征收部門(mén)應(yīng)該多做幾次工作，不要怕多走路、多說(shuō)話，不要怕麻煩。

(三)把先征后建，改為先建后征，后期配套先行。首先是先建后征，可以參考外地沿海地區(qū)的做法，要妥善解決好被征地拆遷農(nóng)民的居住問(wèn)題，可以先劃出較好的一些地塊，預(yù)先建好安置房，讓農(nóng)民看得見(jiàn)，住得稱(chēng)心，生活得開(kāi)心，以改變過(guò)去先征后建的被動(dòng)局面。其次是后期配套先行，對(duì)于因國(guó)家征地轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)居民的農(nóng)民，都實(shí)行城

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鎮(zhèn)居民最低生活保障制度和失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老、醫(yī)療等社會(huì)保險(xiǎn)制度，建立起完整的社會(huì)保障制度，讓社保成為“被征地農(nóng)民”的保護(hù)傘，切實(shí)保護(hù)他們的合法權(quán)益。

(四)適當(dāng)提高征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)《土地管理法》第四十七條的規(guī)定：征收土地的，按照被征收土地的原用途給予補(bǔ)償。征收耕地的補(bǔ)償費(fèi)用包括土地補(bǔ)償費(fèi)、安置補(bǔ)助費(fèi)以及地上附著物和青苗的補(bǔ)償費(fèi)。征收耕地的土地補(bǔ)償費(fèi)，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的六至十倍。征收耕地的安置補(bǔ)助費(fèi)，按照需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)計(jì)算。每公頃被征收耕地的安置補(bǔ)助費(fèi)，最高不得超過(guò)被征收前三年平均年產(chǎn)值的十五倍。特別是商業(yè)性開(kāi)發(fā)用地更應(yīng)該提高補(bǔ)償，讓農(nóng)民真正得到實(shí)惠。多種渠道補(bǔ)償，如社保安置、貨幣補(bǔ)償，對(duì)于住房拆遷予提供土地等多渠道相結(jié)合。

(五)統(tǒng)一無(wú)證房的界定機(jī)構(gòu)、界定標(biāo)準(zhǔn)和補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)證房的補(bǔ)償問(wèn)題一直是長(zhǎng)期以來(lái)困撓拆遷工作的主要問(wèn)題之一，如何在既嚴(yán)格依法，又合理合法合情的基礎(chǔ)上妥善補(bǔ)償，困惑較多，方法不一。在實(shí)際操作過(guò)程中，由于無(wú)證房的情形相當(dāng)復(fù)雜，矛盾也相當(dāng)突出，攀比相當(dāng)嚴(yán)重，再加上建設(shè)局裁決又不可能將這一塊放進(jìn)去，導(dǎo)致司法審判和強(qiáng)制執(zhí)行中當(dāng)事人對(duì)這一塊的異議、意見(jiàn)較大，法院難以從法律角度給予合理的答復(fù)。所以，建議有關(guān)職能部門(mén)能研究出一些更細(xì)、操作性更強(qiáng)的規(guī)則，以進(jìn)一步明確無(wú)證房的界定機(jī)構(gòu)、界定標(biāo)準(zhǔn)和補(bǔ)

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償標(biāo)準(zhǔn)，本著實(shí)事求是、積極穩(wěn)妥的原則，對(duì)城市房屋拆遷中存在的未經(jīng)規(guī)劃批準(zhǔn)的住宅改非住宅房屋的拆遷、因建設(shè)手續(xù)不全或無(wú)權(quán)屬證書(shū)房屋的拆遷等歷史遺留問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真排查和梳理，分析成因，區(qū)別不同情況研究解決辦法。

(六)強(qiáng)化拆遷補(bǔ)償安置資金監(jiān)管，抓好拆遷戶(hù)安置工作。要加強(qiáng)對(duì)拆遷安置補(bǔ)償資金的監(jiān)管，保證拆遷資金足額到位、專(zhuān)戶(hù)存儲(chǔ)和專(zhuān)款專(zhuān)用，確保拆遷項(xiàng)目安置用房的適度到位，盡量安置現(xiàn)房，特別是在司法強(qiáng)拆案件中，不僅要盡量安置現(xiàn)房，而且要盡量在同一行政區(qū)域內(nèi)安置，以確保后續(xù)穩(wěn)控工作的開(kāi)展。在安置房建造時(shí)，要根據(jù)實(shí)際情況，適當(dāng)多建造一些在合適區(qū)域位置上的經(jīng)濟(jì)適用房和定銷(xiāo)商品房。尤其是一些市政項(xiàng)目，由于工程急、工期短，安置房問(wèn)題需要更加重視并妥善解決。

(七)加強(qiáng)對(duì)動(dòng)遷人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，切實(shí)增強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高裁決質(zhì)量。當(dāng)前存在的大量拆遷糾紛和矛盾是由諸多因素造成的，其中少數(shù)拆遷動(dòng)遷人員素質(zhì)不高、工作作風(fēng)簡(jiǎn)單粗暴，動(dòng)不動(dòng)就拿裁決、強(qiáng)拆等“棍子”嚇人，不善于做過(guò)細(xì)的矛盾化解工作和群眾的思想教育疏導(dǎo)工作也是造成拆遷難、拆遷糾紛多的緣由之一。所以，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)拆遷人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，造就一支懂法律、通政策、善于做群眾工作、作風(fēng)踏實(shí)的動(dòng)遷人員隊(duì)伍是從根本上化解拆遷糾紛和矛盾的措施之一。

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(八)增強(qiáng)征遷工作的透明強(qiáng)度。嚴(yán)格按照法律法規(guī)的規(guī)定行使職權(quán)。真正貫徹中央的有關(guān)決策，做好城鎮(zhèn)規(guī)劃、拆遷人資格審核等決策和服務(wù)工作，不參與具體的拆遷事宜。對(duì)在拆遷中的違規(guī)行為應(yīng)當(dāng)依法及時(shí)予以處理、制裁，對(duì)不當(dāng)行為應(yīng)當(dāng)及時(shí)制止、糾正，未達(dá)成協(xié)議不得強(qiáng)拆，在拆遷工作中要依法補(bǔ)償、依法拆遷、文明拆遷。

(九)加強(qiáng)對(duì)被拆遷農(nóng)民的保障。杜絕被拆遷農(nóng)民無(wú)房可住、無(wú)田可種的現(xiàn)象出現(xiàn)。一次性發(fā)放補(bǔ)償款，有就業(yè)愿望的農(nóng)民，可以辦理失業(yè)保險(xiǎn)，領(lǐng)取就業(yè)登記證，享受下崗失業(yè)人員再就業(yè)優(yōu)惠政策，為他們辦理城鎮(zhèn)失業(yè)保險(xiǎn);優(yōu)先安置失地農(nóng)民工作，政府應(yīng)該鼓勵(lì)他們?cè)倬蜆I(yè)工作。多渠道安置被征地農(nóng)民，鼓勵(lì)用地單位盡可能地把適合于農(nóng)民就業(yè)的工作崗位，優(yōu)先安排給被征地農(nóng)民，其次是農(nóng)民勞動(dòng)技能的培訓(xùn)，優(yōu)先錄用失地農(nóng)民，安排到工廠就業(yè)，這樣既解決了那些征地農(nóng)民的生活，又靈活了再就業(yè)工作。

總之，只有完善立法、依法行政，規(guī)范政府行為，切實(shí)考慮農(nóng)民利益和關(guān)注民生，保護(hù)農(nóng)民的利益、增加房屋被征收戶(hù)在房屋拆遷中的作用，征地拆遷工作中的難題都會(huì)迎刃而解，這樣對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的局面具有重要意義。

(原文標(biāo)題：當(dāng)前征地拆遷難的幾點(diǎn)思考)

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確

認(rèn)

書(shū)

要

注

意

什

么

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公

司

需

要

滿

足

什

么

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