第一篇：班級(jí)文化的功能

班級(jí)文化的功能

存在決定意識(shí)。人是環(huán)境的產(chǎn)物，而文化是人的生存環(huán)境和生活方式，人類生活的任何一方面無不受著文化的影響，并隨著文化的變化而變化。杜威認(rèn)為成年人有意識(shí)地控制未成熟者所受的教育，唯一的方法是控制他們的環(huán)境，讓他們?cè)谶@個(gè)環(huán)境行動(dòng)、思考和感受。蘇霍姆林斯基在其名著《帕夫雷什中學(xué)》也告訴人們：我們應(yīng)努力做到，是學(xué)校的墻壁也說話。

班級(jí)文化是班級(jí)中物質(zhì)文化與精神文化的有機(jī)結(jié)合體，班級(jí)文化對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)具有不可低估的教育作用。班級(jí)文化作為一個(gè)班級(jí)的潛課程，對(duì)全班同學(xué)的思想、道德、情操、人格都有著不可低估的潛移默化的作用，與其教育活動(dòng)相結(jié)合，共同促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，促使教育得到較好地貫徹，由此推動(dòng)班級(jí)不斷提高核心競(jìng)爭(zhēng)力。班級(jí)文化的功能具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、育人作用

國(guó)家的交易方針有落實(shí)到學(xué)校，學(xué)校的教育目標(biāo)要落實(shí)到學(xué)校因此班級(jí)文化對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的作用。學(xué)生在班級(jí)中的學(xué)習(xí)分為顯性學(xué)習(xí)和隱性學(xué)習(xí)。顯性學(xué)習(xí)即學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，以教育目的為指導(dǎo)，按照規(guī)定好的教學(xué)計(jì)劃，有組織的開展學(xué)習(xí)計(jì)劃。隱性學(xué)習(xí)也可以叫潛在學(xué)習(xí)，即學(xué)生在班級(jí)正式教育教學(xué)活動(dòng)之外的學(xué)習(xí)。這種潛在的學(xué)習(xí)實(shí)際上就是通過班級(jí)文化來體現(xiàn)的。班級(jí)文化也就是學(xué)生健全人格形成的直接的文化環(huán)境。中學(xué)生正處在自我認(rèn)識(shí)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，他們的自我發(fā)自按不肯能通過自己來完成，需要借助他人來參照。只有在與他人相處中才會(huì)最終完成這一過程。在一個(gè)班級(jí)文化濃郁的班級(jí)中，全體學(xué)生共同創(chuàng)造出來的班級(jí)文化能夠給予學(xué)生最好的發(fā)展條件使學(xué)生的各方面需求得到最大的滿足，因而最有利于學(xué)生的全面發(fā)展，進(jìn)而形成學(xué)生的健全人格。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說：“無論是種植花草樹木，還是懸掛圖片標(biāo)語，或是利用墻報(bào)，我們都將從審美的高度深入規(guī)劃，以便挖掘其潛移默化的育人功能，并最終連學(xué)校的墻壁也在說話?！?/p>

教室是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交際的主要場(chǎng)所，是老師授業(yè)、育人的陣地，是師生情感交流的地方。整潔的教室，激人奮進(jìn)的名言警句，生動(dòng)活潑的板報(bào)，充滿童趣的書畫作品，富有創(chuàng)意的特長(zhǎng)展示欄，內(nèi)容豐富的“圖書角”，都能反映出學(xué)生多姿多彩的生活，為他們提供展現(xiàn)才華、張揚(yáng)個(gè)性、實(shí)踐創(chuàng)新的平臺(tái)。這些文化景觀，構(gòu)成一種美的氛圍，是一種特殊的物質(zhì)“文化場(chǎng)”，不僅使學(xué)生得到美的享受，而且起到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用，深刻地影響著學(xué)生的思想品德、行為方式及生活方式。使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶與感染，并形成積極的道德情感，從而將道德認(rèn)識(shí)內(nèi)化、升華為道德信念和道德理想。它具有無形的教育功能，一旦形成就會(huì)產(chǎn)生巨大的力量。

在創(chuàng)建班級(jí)文化過程中，班主任要讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)活動(dòng)的全過程。在活動(dòng)中，應(yīng)把學(xué)生擺在主體的位置，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生成為班級(jí)文化設(shè)計(jì)的參與者、主持者和實(shí)施者，學(xué)生用自己的智慧和雙手來創(chuàng)設(shè)有特色并為自己所喜愛的文化環(huán)境。班主任扮演著導(dǎo)演者、倡導(dǎo)者和指導(dǎo)者的角色，徹底拋棄保姆式管理的做法，充分相信學(xué)生、尊重學(xué)生、依靠學(xué)生，大膽地放手讓學(xué)生去實(shí)踐。使他們?cè)诎嗉?jí)文化建設(shè)中得到鍛煉和提高，讓有限的教室空間成為無限的教育資源。

通過開展豐富多彩的班級(jí)文化建設(shè)活動(dòng)，寓教于知識(shí)，寓教于競(jìng)賽，寓教于娛樂，既豐富了學(xué)生的課余生活，又凈化了班級(jí)的精神環(huán)境，既增長(zhǎng)了學(xué)生的才干，發(fā)展了個(gè)性，又使學(xué)生接受了教育，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

總之，在班級(jí)文化建設(shè)中，利用班級(jí)文化具有潛移默化性、自我教育性等特點(diǎn)，采取滲透的形式，把教育思想貫穿于整個(gè)文化環(huán)境中，充分發(fā)揮班級(jí)文化

建設(shè)的育人功能，相信班級(jí)會(huì)由此而更加生機(jī)勃勃，每一個(gè)生命將在班級(jí)建設(shè)中閃光，二、凝聚功能

班級(jí)是有不同文化的個(gè)體組成的集體，班級(jí)文化作為一種群體文化，能過把班級(jí)所有成員的個(gè)人利益與命運(yùn)和前途緊緊聯(lián)系在一起，它通過豐富多彩的活動(dòng)為每一學(xué)生的特長(zhǎng)提供展示的舞臺(tái)，學(xué)生也因此而尋找到自己為班級(jí)做貢獻(xiàn)的途徑，從而體驗(yàn)到一種為班級(jí)做貢獻(xiàn)后的喜悅和興奮，這種喜悅和興奮反過來又可以轉(zhuǎn)化成激勵(lì)學(xué)生進(jìn)一步提高自己的動(dòng)力。由此，班級(jí)文化是班級(jí)中沒一個(gè)題與班級(jí)“同甘共苦”。班級(jí)文化寄托著班級(jí)成員共同的理想和追求，體現(xiàn)著他們共同的心理意識(shí)、價(jià)值觀念和文化習(xí)性。這種共同的心理素質(zhì)、價(jià)值觀念和文化習(xí)性會(huì)激發(fā)成員對(duì)班級(jí)目標(biāo)、準(zhǔn)則的認(rèn)同感和最為班級(jí)一員的使命感、自豪感、和歸屬感，從而形成強(qiáng)烈的向心力、凝聚力和群眾意識(shí)。這種向心力、凝聚力群眾意識(shí)又會(huì)促使學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到“這是我的班級(jí)，我是這個(gè)班級(jí)的學(xué)生”。實(shí)踐證明，在班集體中，班級(jí)文化的水平建設(shè)的越高，這種向心力、凝聚力和群眾意識(shí)越容易得到實(shí)現(xiàn)。

班級(jí)文化的凝聚功能主要表現(xiàn)在，班級(jí)文化能把班級(jí)成員的個(gè)人利益與班級(jí)的命運(yùn)和前途緊緊地聯(lián)系在一起，使個(gè)人與班級(jí)“同甘共苦”。班級(jí)文化是班級(jí)成員共同創(chuàng)造的群體文化，寄托著他們共同的理想和追求，體現(xiàn)著他們共同的心理意識(shí)、價(jià)值觀念和文化習(xí)性。這種共同的心理意識(shí)、價(jià)值觀念和文化習(xí)性會(huì)激發(fā)成員對(duì)班級(jí)目標(biāo)、準(zhǔn)則的認(rèn)同感和作為班級(jí)一員的使命感、自豪感和歸屬感，從而形成強(qiáng)烈的向心力、凝聚力和群體意識(shí)。這種向心力、凝聚力和群體意識(shí)又會(huì)促使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中時(shí)刻清醒地意識(shí)到“這是我的班級(jí)，我是這個(gè)班級(jí)的學(xué)生”。實(shí)踐表明，在班集體中，班級(jí)文化建設(shè)水平愈高，這種向心力、凝聚力和群體意識(shí)愈容易得到體現(xiàn)。

三、制約功能

班級(jí)文化所形成的規(guī)范體系與價(jià)值體系，制約著學(xué)生的言行。這種規(guī)范價(jià)值體系一旦形成，就會(huì)成為一種強(qiáng)大的力量，使班級(jí)成員都能自覺的約束自己，讓自己的行為符合班級(jí)共同管理的規(guī)范與價(jià)值觀念。班級(jí)文化對(duì)成員的這種制約功能主要通過以下三條途徑得以實(shí)現(xiàn)：氛圍制約（環(huán)境、關(guān)系、風(fēng)氣等）；制度制約（規(guī)章、紀(jì)律、守則等）；觀念制約（理念、道德、輿論等。

四、激勵(lì)功能

激勵(lì)功能認(rèn)為，最出色的激勵(lì)手段是讓被激勵(lì)者覺得自己確實(shí)做得不錯(cuò)，能發(fā)揮出自身的特長(zhǎng)和功能。心理學(xué)也證明，人越認(rèn)識(shí)自己行為的意義，行為的社會(huì)意義就越明顯，也就更能產(chǎn)生行為的強(qiáng)大推動(dòng)力。在一種“人人受重視，個(gè)個(gè)被尊敬”的班級(jí)文化氣氛下，同學(xué)的貢獻(xiàn)就會(huì)得到肯定、贊賞和激勵(lì)，學(xué)生時(shí)時(shí)受到鼓舞，處處感到滿意就會(huì)有極大的榮譽(yù)感和責(zé)任心，自覺地向更高目標(biāo)努力。班級(jí)文化所倡導(dǎo)的觀念和宗旨，正是為學(xué)生那個(gè)一種良好的激勵(lì)的標(biāo)尺。班級(jí)文化著眼于整體的文化建設(shè)和人的不斷完善，在建立一種人創(chuàng)造文化、文化所造人的良性循環(huán)機(jī)制中發(fā)揮其巨大的激勵(lì)作用。

班級(jí)文化的激勵(lì)功能主要表現(xiàn)為，班級(jí)文化能為每個(gè)班級(jí)成員提供文化享受和文化創(chuàng)造的空間，提供文化活動(dòng)的背景以及必要的活動(dòng)設(shè)施、模式與規(guī)范，從而有效地激發(fā)和調(diào)動(dòng)每個(gè)成員參與班級(jí)活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使其以高昂的情緒和奮發(fā)進(jìn)取的精神積極投入到學(xué)習(xí)和生活中去。

總之，班級(jí)文化最終能夠促進(jìn)班級(jí)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我管理。葉圣陶先生曾說過，“教師為了不教”。眾所周知，物質(zhì)文化總有一天會(huì)枯竭，但班級(jí)文化確實(shí)生生不息的，他會(huì)成為支撐板及發(fā)展進(jìn)步的支柱。雖說沒有好的班級(jí)文化的班級(jí)也能成長(zhǎng)，但沒有好的文化的班級(jí)卻難以實(shí)現(xiàn)后期的自覺進(jìn)步與發(fā)展。沒有文化就好像沒有靈魂，沒有指引班級(jí)長(zhǎng)期進(jìn)步的

明燈，因而無法獲得牽引班級(jí)不斷進(jìn)步的動(dòng)力。文化不直接解決班級(jí)成績(jī)好壞的問題，但文化決定著班級(jí)學(xué)生最終的思想和行為。從這個(gè)意義上說，班級(jí)文化對(duì)學(xué)生思想的締造和塑造起著極大的作用。當(dāng)然，一個(gè)班級(jí)的文化有好文化，也有劣文化。如果班級(jí)沒有一個(gè)好的班級(jí)文化，它就會(huì)失去持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，最終走向失敗的深淵。而引導(dǎo)、執(zhí)掌這個(gè)班級(jí)文化使其走向正確和完善的締造者----班主任，他的個(gè)人素質(zhì)、修養(yǎng)與學(xué)養(yǎng)都將起著舉足輕重的作用。

第二篇：文化與功能（本站推薦）

中國(guó)古典園林建筑文化對(duì)城市發(fā)展的影響

——以山水城市理論及實(shí)踐為例

江南私家園林是我國(guó)古典園林的重要組成部分，它經(jīng)過歷代的發(fā)展鼎盛于明清，大都為當(dāng)?shù)氐母簧淌蕾Z、退休官僚建造，發(fā)展到今天已聞名與世。以亭、臺(tái)、樓、榭構(gòu)成，以勺代水，以泉代山的江南私家園林具有小巧、含蓄、自然、曲折、玲瓏精致的造園特點(diǎn)，追求小中見大，有虛有實(shí)，深邃不盡的意境，加上園主人較高的文化修養(yǎng)，給園景賦于不同的文化內(nèi)涵，使其更具有清高風(fēng)雅、淡素脫俗的風(fēng)格。

中國(guó)園林，特別是中國(guó)的古典園林，有著獨(dú)樹一幟的造園理論和藝術(shù)風(fēng)格，汲取了華夏文明中詩、書、畫等文學(xué)藝術(shù)形式的精髓，于大自然的山山水水之中創(chuàng)造出人與自然和諧統(tǒng)一的高尚境界。它有一套獨(dú)特的布局及空間構(gòu)圖的手法。西方近現(xiàn)代建筑理論所提出的“多維空間”、“流動(dòng)空間”等理論在我國(guó)園林空間中早有運(yùn)用。盡管我國(guó)古代造園家并未系統(tǒng)的提出這些理論，但是他們的實(shí)踐卻樸素的印證了這些理論是有生命力的。中西方在探討建筑空間這一范疇時(shí)所經(jīng)歷的途徑是很不相同的，西方是以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)，沿著三維空間、四維空間、多維空間這樣一個(gè)過程發(fā)展的，而我國(guó)古代匠師則憑借人和大自然的情感交流和感受而直接著眼于意境的創(chuàng)造。換句話說：前者主

要是借邏輯、推理等科學(xué)

手法，而后者則主要是依

靠人得直覺。意境的營(yíng)建

和創(chuàng)造，是中國(guó)園林的靈

魂。古今大凡著名的園林，都不是簡(jiǎn)單的范山模水，都是空間意境的成功創(chuàng)造

者。

山水城市必須具有意境美。意境美是中國(guó)文化的精髓，是較高層次美的境界。錢學(xué)森先生說過：“山水城市則是更高層次的概念，山水城市必須有意境美！意境是精神文明的境界。這是中國(guó)文化的精華！”

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獨(dú)特的造園理論和藝術(shù)手法及博大深遠(yuǎn)的意境造就了中國(guó)園林獨(dú)樹一幟的空間意識(shí)和空間美感，也造就了中國(guó)園林長(zhǎng)盛不衰，代代相傳。

當(dāng)今人們面對(duì)“混凝土森林”的城市，呼吁回歸大自然的時(shí)候，城市自然而然的想到了中國(guó)山水園林，特別是明清皇家大型山水宮苑，提出運(yùn)用造園的思維方式和手法，把城市作為一個(gè)大園林來規(guī)劃建設(shè)，因地制宜，利用自然山水或改造或創(chuàng)造自然樣式山水，與城市人工環(huán)境有機(jī)結(jié)合，建成環(huán)境優(yōu)美、景觀豐富的園林式的城市，即園林城市。

園林城市是山水城市的初級(jí)形態(tài)。山水城市是城市園林與城市森林的結(jié)合，是中外文化的有機(jī)結(jié)合。從一般城市到園林城市，再到山水園林城市，還有很長(zhǎng)的一段路要走。有山水園林走到山水城市則需要質(zhì)的升華。“山水城市是把中國(guó)傳統(tǒng)園林思想與整個(gè)城市結(jié)合起來，統(tǒng)整個(gè)城市的自然山水條件結(jié)合起來。要讓每個(gè)市民生活在園林之中，而不是市民去找園林綠地、風(fēng)景名勝?！?/p>

錢學(xué)森先生認(rèn)為，我國(guó)要有山水城市相當(dāng)在21世紀(jì)建國(guó)一百周年之際，我們從現(xiàn)在的園林城市，走過山水城市這一段，可能要40年時(shí)間。

“山水城市”不能停留在概念上，還應(yīng)深入研究其中內(nèi)涵并做出設(shè)計(jì)實(shí)例。將中國(guó)啊園林藝術(shù)的構(gòu)思和手法運(yùn)用于山水城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)，需要突破尺度比例放大后的效果修正問題。我國(guó)古典園林大尺度之作是頤和園，本身只有3km2，加上所借的玉泉山、西山也只有約100 km2，而現(xiàn)在最小的城鎮(zhèn)規(guī)模也只有幾十公頃，一般城市都有幾十平方公里，最大的有幾百甚至幾千平方公里，其建設(shè)經(jīng)營(yíng)是分散決策的，很難按規(guī)劃設(shè)計(jì)意圖進(jìn)行有序的管理調(diào)控，因此，有專家認(rèn)為首先在城市發(fā)展戰(zhàn)略和總體規(guī)劃中，有個(gè)大模樣的山水城市構(gòu)想，其次在城市的主要出入口如機(jī)場(chǎng)、碼頭、火車站、長(zhǎng)途汽車站的周圍有較具體的構(gòu)想，給外來者以比較好的“山水城市”第一印象，再次是城市主干道兩側(cè)和海濱、湖濱、江邊的主要高空觀賞點(diǎn)、中心區(qū)、重大文化設(shè)施等公共重點(diǎn)部位，作較細(xì)致的規(guī)劃設(shè)計(jì)，再以優(yōu)美的居住小區(qū)的普遍美化解決面上的問題。在此基礎(chǔ)上按照一定的層次拓展開去，逐步建成整個(gè)山水城市。

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“山水城市”是充滿詩情畫意的現(xiàn)代人居空間，也是富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代化城市。自貢市創(chuàng)建山水城市的過程中，也即是自貢城市現(xiàn)代化的過程。通過對(duì)現(xiàn)代化城市基本特征、山水城市的內(nèi)涵和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的研究以及對(duì)自貢市建設(shè)山水城市的條件分析，可以看出：包含現(xiàn)代化內(nèi)涵的“山水城市”建設(shè)是城市發(fā)展遠(yuǎn)景的極高目標(biāo)，而自貢市建設(shè)山水城市的優(yōu)勢(shì)理論與問題并存，清晰的顯示出于“山水城市”標(biāo)準(zhǔn)的極大差距和創(chuàng)造山水城市的極大難度。有鑒于此，從自貢市的實(shí)際出發(fā)，在建設(shè)“山水城市”的實(shí)施步驟和時(shí)序上，安排為4個(gè)時(shí)段。

（1）近期1998-2010年，以建成國(guó)家園林城市為目標(biāo)，作為自貢市建設(shè)山水

城市的“起步期”。

（2）中期2010-2030年，已建成具有山水園林特色的“生態(tài)城市”為目標(biāo)，作為自貢市建設(shè)山水城市的“過渡期”。

（3）遠(yuǎn)期2030年-2050年，以初步建成“山水城市”為目標(biāo)，作為自貢市建

設(shè)山水城市的“雛形期”。

（4）遠(yuǎn)景2050年以后，以健全“山水城市”為目標(biāo)，作為自貢市建設(shè)山水

城市的“完善期”。

城市特色是城市歷史的自然流露，是社會(huì)集體的創(chuàng)作，是“天人合一”的結(jié)

果。同常能讓人們感知，認(rèn)識(shí)和認(rèn)同的城市特色主要體現(xiàn)在由城市自然環(huán)境和人文環(huán)境共同構(gòu)成的城市物質(zhì)和環(huán)境的外顯特征上。因此，自貢市山水城市建設(shè)及其城市特色和意境的營(yíng)造應(yīng)該著重在城市開放空間的城市設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)處理和文化文學(xué)渲染等方面做好文章。

山水城市是崇高的社會(huì)理想，因此在真正的實(shí)踐中往往不是作為藍(lán)圖實(shí)施而是作為一種觀念，經(jīng)過與實(shí)踐需要的對(duì)比，從而提出較為切合實(shí)際的階段目標(biāo)。

山水城市的最終實(shí)現(xiàn)有賴于更長(zhǎng)期的艱巨努力。

山水城市的實(shí)質(zhì)應(yīng)更加注重于自然和文化特

色的地域個(gè)性，在建設(shè)山水城市中，最需要發(fā)揚(yáng)的是創(chuàng)新精神，任何簡(jiǎn)單化的模仿都無益于山水

城市理念的實(shí)現(xiàn)。因此，未來山水城市的研究要

勇于創(chuàng)新，將山水城市理論運(yùn)用于指導(dǎo)城市建設(shè)的偉大實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結(jié)提高。

我們堅(jiān)信，在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)下，在高

揚(yáng)生態(tài)文明旗幟的21世紀(jì)，山水城市理論和現(xiàn)代

科技緊密結(jié)合，定將放射出奪目的時(shí)代光芒，照耀中國(guó)乃至世界未來的城市之路。http://image.baidu.com/(百度圖片)

[參考文獻(xiàn)]

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.2011.1.

第三篇：高校文化育人功能

高校文化育人功能探析

【摘要】在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上，胡錦濤總書記提出了“文化育人”要求，強(qiáng)調(diào)文化在學(xué)校育人中的地位和作用。作為高校思想教育工作者，應(yīng)明確自身崗位職責(zé)與目標(biāo)，把“文化育人”融入到日常管理和校園文化建設(shè)中，堅(jiān)持文化立本，優(yōu)質(zhì)育人。

【關(guān)鍵詞】高校思政；文化立本；優(yōu)質(zhì)育人

古人云：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。胡錦濤總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上說過，“要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，??不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)?！笨梢娪耸墙逃奶炻殻幕墙逃膬?nèi)核，“文化育人”是高校教育的應(yīng)有之義。樹立“文化立本，優(yōu)質(zhì)育人”的思想，把“文化育人”融入到大學(xué)的日常管理和生活中，尤其是融入到校園文化建設(shè)中。注重精神引領(lǐng)，促進(jìn)學(xué)生思想道德的提升，注重思想引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成，以校園文化活動(dòng)為抓手，充分發(fā)揮文化育人功能。

一、以紅色感召為主題，增強(qiáng)愛國(guó)主義熱情。

愛國(guó)主義教育是高校思想政治教育重要組成部分。遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，在全球化浪潮的沖擊下，大學(xué)生的思想有了新的變化，不少人對(duì)愛國(guó)主義產(chǎn)生了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致愛國(guó)的非理性化；還有一部分大學(xué)生在西方文化的滲透和影響下，出現(xiàn)崇洋媚外傾向，愛國(guó)熱情銳減。因此要將愛國(guó)主義教育作為重點(diǎn)工作常抓不懈。一方面以中國(guó)歷史，特別是近現(xiàn)代史為教育主線，結(jié)合中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，重點(diǎn)培養(yǎng)大學(xué)生民族自尊心、自信心和自豪感，激勵(lì)大學(xué)生樹立愛國(guó)理想和報(bào)國(guó)志向；另一方面要轉(zhuǎn)變教育模式，將單一說教轉(zhuǎn)變成融入校園文化活動(dòng)的特色教育，結(jié)合重大歷史事件紀(jì)念日和重要節(jié)日，開展紅色主題教育，借助紅歌會(huì)、話劇節(jié)、朗誦會(huì)等校園文化活動(dòng)，弘揚(yáng)紅色文化。

二、以思想引領(lǐng)為輔助，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

當(dāng)今社會(huì)要求大學(xué)生承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任，具有高度的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。然而在本應(yīng)肩負(fù)歷史重任的大學(xué)生身上，卻看到了社會(huì)集體責(zé)任的淡化和缺失，部分學(xué)生重個(gè)人利益輕集體利益，重功利輕道義，重物質(zhì)需要滿足輕精神境界升華，重索取輕奉獻(xiàn)。要通過榜樣示范等方式，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，幫助他們樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向；加強(qiáng)公民意識(shí)教育，培養(yǎng)正確的權(quán)利和義務(wù)觀；加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，奠定深厚的人文底蘊(yùn)；加強(qiáng)校園文化建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感。

三、以主題引導(dǎo)為主線，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)。

孟子曰：誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。誠(chéng)實(shí)守信作為中國(guó)的傳統(tǒng)美德，撐起了中華民 1

族的道德脊梁。在今天的大學(xué)生群體中，誠(chéng)信這一命題卻受到廣泛質(zhì)疑，給學(xué)生個(gè)人、學(xué)校乃至全社會(huì)帶來負(fù)面影響。高校應(yīng)重視誠(chéng)信教育。一方面，要營(yíng)造誠(chéng)信氛圍，正確認(rèn)識(shí)誠(chéng)信道德的內(nèi)涵及要求；另一方面通過建立誠(chéng)信檔案、拓展誠(chéng)信監(jiān)察渠道等形式，監(jiān)督誠(chéng)信習(xí)慣的養(yǎng)成；同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生組織在校園中建立如“無人售報(bào)攤”的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，讓大學(xué)生從中感受到互相信任的快樂。

四、以“以愛育愛”為核心，增強(qiáng)感恩意識(shí)。

感恩是對(duì)自然、社會(huì)和他人給自己的恩惠和幫助由衷認(rèn)可，并真誠(chéng)回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)、情感和行為。感恩是一種生活態(tài)度，一種品德，一種精神境界，一種價(jià)值取向。對(duì)于大學(xué)生來說，感恩之情不僅是回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，更重要的是回報(bào)社會(huì)。通過“一句謝謝、一個(gè)擁抱、一通電話、一封家書”等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在自己的精神田園里播種“善”和“愛”的種子。近些年，國(guó)家在確保家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)方面，做出很大努力，社會(huì)各界和學(xué)校也紛紛伸出援手。但“我貧困，我理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫絿?guó)家助學(xué)金”“助學(xué)金不拿白不拿”等錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也隨之出現(xiàn)。因此高校應(yīng)著重對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的感恩知識(shí)教育，引導(dǎo)其正確理相關(guān)政策，學(xué)會(huì)飲水思源，自立自強(qiáng)。

五、以學(xué)術(shù)論壇為依托，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力”，創(chuàng)新能力是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人才的基本要求。受傳統(tǒng)教育的影響，大學(xué)生創(chuàng)新能力不容樂觀。因此高校應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生深刻理解創(chuàng)新意義，增強(qiáng)創(chuàng)新信念，激發(fā)創(chuàng)新潛能。另外要加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，重視實(shí)踐能力培養(yǎng)。通過加強(qiáng)校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐，避免傳統(tǒng)教育過多重視知識(shí)傳授而輕視實(shí)際運(yùn)用所導(dǎo)致的實(shí)踐能力匱乏。

高校教育應(yīng)堅(jiān)持先成人后成才，先立人后立事。作為高校輔導(dǎo)員，更應(yīng)樹立“文化育人”理念，以高度的文化自覺，努力把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、流行文化等元素融入到大學(xué)生思想教育工作中，以校園文化活動(dòng)為依托，使大學(xué)生思想政治教育工作充滿文化氛圍、富有文化內(nèi)涵、體現(xiàn)文化特色，更好地肩負(fù)起營(yíng)建創(chuàng)新文化和引領(lǐng)社會(huì)文化的重要使命。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：組織文化的功能

組織文化的功能及創(chuàng)建

組織文化是指為了控制組織內(nèi)行為，工作態(tài)度。價(jià)值觀以及關(guān)系而設(shè)定的規(guī)范，它具有多種功能與作用，主要表現(xiàn)在：①它起著分界線的作用。使組織獨(dú)具特色，使不同的組織相互區(qū)別開來。②它表達(dá)了組織成員對(duì)組織的一種認(rèn)同感。③它使組織成員不僅僅注重自我利益，更考慮到組織利益。④它有助于增強(qiáng)社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。文化是一種社會(huì)粘合劑，它通過為組織成員提供言行舉止的標(biāo)難，而把整個(gè)組織聚合起來。⑥它能夠引導(dǎo)和塑造員工的態(tài)度與行為。通過對(duì)課本知識(shí)的比較研究，將組織文化的功能歸納為以下四種

（一）凝聚功能

組織文化總可以向人們展示某種信仰與態(tài)度，它影響著組織成員的處世哲學(xué)和世界觀，而且也影響著人們的思維方式。因此，在某一特定的組織內(nèi)，人們總是為自己所信奉的哲學(xué)所驅(qū)使，它起到了“粘合劑”的作用。良好的組織文化同時(shí)意味著良好的組織氣氛，它能夠激發(fā)組織成員的士氣，并且產(chǎn)生本職工作的自豪感、使命感、歸屬感，從而使組織產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力和凝聚力。

（二）導(dǎo)向功能

組織文化一旦形成，就產(chǎn)生一種定勢(shì)，這種定勢(shì)就自然而然地把職工引導(dǎo)到組織目標(biāo)上來。組織提倡什么、抑制什么、據(jù)棄什么，職工的注意力也就轉(zhuǎn)向什么。當(dāng)組織文化在整個(gè)組織內(nèi)成為一種強(qiáng)文化時(shí)，其對(duì)員工的影響力也就越大，其職工的轉(zhuǎn)向也就越自然。比如，日本松下集團(tuán)，充分注意了組織文化的導(dǎo)向作用，使職工自覺地把組織文化作為組織前進(jìn)之舵，引尋著組織不斷向確定的方向發(fā)展。

（三）約束功能

組織文化的約束功能是通過職工自身感受而產(chǎn)生的認(rèn)同心理過程而實(shí)現(xiàn)的。它不同于外部的強(qiáng)制機(jī)制，如此處不準(zhǔn)吸煙、上班不許脫崗等，這種強(qiáng)制性的機(jī)制是組織管理的基本法則。而組織文化則是通過內(nèi)省過程，產(chǎn)生自律意識(shí)，白覺遵守那些成文的規(guī)定，如法規(guī)、廠紀(jì)等。自律意識(shí)要比強(qiáng)制機(jī)制的效果好得多，因?yàn)閺?qiáng)制在心理上與員工產(chǎn)生對(duì)抗，這種對(duì)抗或多或少的就要使強(qiáng)制措施打折扣。自覺地接受文化的規(guī)范和約束，并按價(jià)值觀的指導(dǎo)進(jìn)行自我管理和控制。

（四）激勵(lì)功能

組織文化以理解人、尊重人、合理滿足人們各種需要為手段，以調(diào)動(dòng)廣大員工的積極性、創(chuàng)造性為目的。所以，組織文化從前提到目的都是為了激勵(lì)人、鼓舞人。通過組織文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的安定的工作環(huán)境、和諧的人際關(guān)系，從而激發(fā)職工的積極性和創(chuàng)造性。組織文化的激勵(lì)已不僅僅是一種手段，而是一種藝術(shù)，它的著眼點(diǎn)不僅在于眼前的作用，而更著眼于人創(chuàng)造文化、文化塑造人的因果循環(huán)。

（五）輻射功能

組織文化不僅對(duì)組織內(nèi)部產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，通過自己的產(chǎn)品，通過組織職工的傳播，也會(huì)把自己組織的經(jīng)營(yíng)理念、組織精神和組織形象昭示于社會(huì)，有的還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。如50年代鞍鋼的孟泰，60年代大慶的“鐵人”，90年代的李素麗等等，都對(duì)仕會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，這就是組織文化的輻射功能。作為組織的靈魂和生命力量的組織文化，踐行有效方法加快組織文化建設(shè)

組織文化建設(shè)的方法很多，運(yùn)用行之有效的方法是加快組織文化建設(shè)的保證。以下幾種方法可根據(jù)不同時(shí)期不同需要單獨(dú)或綜合選用，合理展開，以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

3.1 示范法

通過總結(jié)宣傳能代表組織文化精神的先進(jìn)模范人物事跡，樹立與組織文化價(jià)值取向一致的榜樣，進(jìn)行組織文化建設(shè)的方法。使用該方法須注意榜樣的樹立應(yīng)具有代表性，在組織中要有一定的威信，同時(shí)要注意對(duì)榜樣行為的強(qiáng)化。

3.2 激勵(lì)法

通過開展一系列與組織文化內(nèi)涵相關(guān)的活動(dòng)，對(duì)活動(dòng)的參與者進(jìn)行精神和物質(zhì)鼓勵(lì)的方法。使用這種方法時(shí)要使職工切實(shí)感到自己與組織的一致性關(guān)系，把組織文化的價(jià)值體系與工作目標(biāo)相聯(lián)系，從而達(dá)到共同價(jià)值觀的認(rèn)同。

3.3 感染法

通過對(duì)組織文化氛圍的營(yíng)造，培養(yǎng)職工組織文化價(jià)值觀念。使用時(shí)要充分發(fā)揮職工的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)職工的主人翁意識(shí)，幫助職工打破對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的畏懼心理，建立起平等的人際關(guān)系，對(duì)職工的指導(dǎo)到位而不越位，讓職工有一定的自主選擇的空間。

3.4 灌輸法

通過宣講、研討會(huì)、各種媒體等宣傳手段對(duì)組織人員進(jìn)行組織文化傳播。這種方法要目的明確，觀念到位，思想端正，評(píng)價(jià)有方，環(huán)節(jié)合理，方式得當(dāng)。

3.5 疏導(dǎo)法

只對(duì)組織文化價(jià)值體系的目標(biāo)行為進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆从?，有目的地舉行各種活動(dòng)，引導(dǎo)職工樹立組織文化需要的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。使用這種方法應(yīng)注意把握職工的主流思想，充分發(fā)揮組織中非正式組織的作用等。

3.6 價(jià)值澄清法

通過對(duì)話方式，鼓勵(lì)職工自己去發(fā)現(xiàn)、考慮、檢驗(yàn)、選擇、更新自己的價(jià)值觀念。使用時(shí)要注意選擇合適的話題，積極地贊賞，注意自己行動(dòng)的分析等。

第五篇：醫(yī)院文化的功能

醫(yī)院文化的功能

醫(yī)院文化的功能是指醫(yī)院文化在醫(yī)院工作和醫(yī)院建設(shè)中所發(fā)揮的作用和效能。根據(jù)近年來國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究和眾多醫(yī)院的實(shí)踐，我們可以把醫(yī)院文化的功能歸納為如下六種：

1.導(dǎo)向功能醫(yī)院文化的導(dǎo)向功能是指其引導(dǎo)醫(yī)院?jiǎn)T工為實(shí)現(xiàn)醫(yī)院目標(biāo)而自覺地努力、主動(dòng)適應(yīng)不同層次人群的健康需求的作用。醫(yī)院文化的核心是醫(yī)院全體員工的共同價(jià)值觀念，它不僅決定了人們的行為取向和對(duì)事物的取舍，以潛移默化的形式影響著一定背景下的人們，而且對(duì)醫(yī)院全體員工具有很強(qiáng)的感召力。這種感召力可以長(zhǎng)期引導(dǎo)員工為實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的目標(biāo)而自覺地努力，成為一種引導(dǎo)員工為醫(yī)院的發(fā)展而奮斗的內(nèi)在動(dòng)力。

2.凝聚功能醫(yī)院文化的凝聚功能是指其把醫(yī)院?jiǎn)T工緊緊地聯(lián)系在一起，同心協(xié)力為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)和理想，為了共同的事業(yè)而奮力拼搏、努力工作的作用。醫(yī)院文化正是運(yùn)用情感等方式來溝通員工的思想感情，融合員工的理想、信念，培養(yǎng)員工的作風(fēng)、情操，激發(fā)員工的群體意識(shí)，使醫(yī)院?jiǎn)T工對(duì)醫(yī)院的目標(biāo)產(chǎn)生一種認(rèn)同感，對(duì)本職工作產(chǎn)生一種使命感，把自己的思想、感情、行為與醫(yī)院聯(lián)系起來，從而使醫(yī)院產(chǎn)生一種強(qiáng)大的向心力和凝聚力，發(fā)揮出巨大的整體效應(yīng)。

3.激勵(lì)功能醫(yī)院文化的激勵(lì)功能是指其通過外部的刺激，使醫(yī)院?jiǎn)T工產(chǎn)生出一種情緒高昂、奮發(fā)進(jìn)取的力量的作用。在一種“人人受重視，人人受尊敬”的意義文化氛圍下，員工們的貢獻(xiàn)就會(huì)及時(shí)收到肯定、贊賞和獎(jiǎng)勵(lì)。員工們時(shí)時(shí)受到鼓勵(lì)，處處感到滿意，就會(huì)有極大的榮譽(yù)感賀責(zé)任心，自覺地向更高的目標(biāo)努力。醫(yī)院文化的激勵(lì)，與以往某些激勵(lì)方式相比，不再是一種簡(jiǎn)單手段，而是一種巧妙的藝術(shù)，醫(yī)院文化所倡導(dǎo)的觀念和宗旨，為員工提供了良好的激勵(lì)標(biāo)尺。

4.協(xié)調(diào)功能醫(yī)院文化的協(xié)調(diào)功能是指其協(xié)調(diào)醫(yī)院內(nèi)部和醫(yī)院與社會(huì)之間的關(guān)系，使醫(yī)院內(nèi)部協(xié)調(diào)統(tǒng)一，醫(yī)院和社會(huì)和諧一致的作用。任何一個(gè)醫(yī)院都存在著各種各樣德矛盾沖突，存在著認(rèn)識(shí)差異等不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，醫(yī)院文化中體現(xiàn)的共同信念和目標(biāo)使醫(yī)院?jiǎn)T工不是被動(dòng)地服從，而是主動(dòng)地自我約束，承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)交換意見和溝通思想，通過共同磋商，解決問題和沖突。在外部，醫(yī)院文化都是強(qiáng)調(diào)醫(yī)院更好地為社會(huì)服務(wù)，也就是說，通過醫(yī)院文化建設(shè)，醫(yī)院盡可能地調(diào)整自己，以適應(yīng)不同人群醫(yī)療需求，滿足人們對(duì)醫(yī)療保健不斷增長(zhǎng)的需要，協(xié)調(diào)醫(yī)院與社會(huì)不斷產(chǎn)生出的供需矛盾和其他矛盾。

5.約束功能醫(yī)院文化的約束功能是指通過觀念文化（思想觀念）、道德文化（道德觀念）、制度文化（規(guī)章制度）對(duì)醫(yī)院?jiǎn)T工行為的作用，這是一種硬約束。在醫(yī)院文化和醫(yī)院管理中，軟約束與硬約束同樣重要，從某種意義上講，醫(yī)院文化更偏重于軟約束。任何一個(gè)作為組織成員的人都有一種心理需求，那就是自覺服從基于組織的根本利益而確定的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。醫(yī)院文化所形成的無形的行為準(zhǔn)則，使員工們自覺地接受文化的規(guī)范和約束，自覺地依照價(jià)值觀德指導(dǎo)進(jìn)行自我管理和控制，修正自己的行為，這在很大程度上彌補(bǔ)了單純硬約束帶來的不足乃至可能產(chǎn)生的負(fù)面作用。

6.育人功能醫(yī)院文化的育人功能是指通過醫(yī)院文化的培養(yǎng)和熏陶，不斷提高醫(yī)院?jiǎn)T工素質(zhì)的作用。文化的基本內(nèi)涵就是一種“教育”、“教化”和“培養(yǎng)”。當(dāng)前，在衛(wèi)生改革深入發(fā)展和我國(guó)已經(jīng)加入WTO的新形勢(shì)下，醫(yī)院不僅是一個(gè)治病防病的工作單位，而且是一個(gè)體現(xiàn)為傳播文明和社會(huì)進(jìn)步的窗口。醫(yī)院文化的培養(yǎng)和熏陶，使每個(gè)員工具有與時(shí)代相適應(yīng)的精神風(fēng)貌和價(jià)值觀念，使每個(gè)醫(yī)生努力成為受人們歡迎的“醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)風(fēng)高潔”的醫(yī)務(wù)工作者，使醫(yī)院成為兩個(gè)文明建設(shè)成效顯著的醫(yī)療單位。