第一篇：歷史論文

五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史貢獻(xiàn)

摘要

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義的傳播,為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)使工人階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái),工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展又為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞

五四新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義學(xué)說(shuō)、思想基礎(chǔ)、促進(jìn)、奠定、傳播、陳獨(dú)秀、李大釗

正文

五四前后的新文化運(yùn)動(dòng)雖然性質(zhì)不同，但它與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立有著歷史的內(nèi)在聯(lián)系：新文化運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了人們的思想解放，為各種新思想的傳播開(kāi)辟了道路，從而為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生準(zhǔn)備了思想條件；五四運(yùn)動(dòng)直接促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，從而推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新的歷史階段，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立準(zhǔn)備了思想理論條件。中國(guó)人民選擇馬克思主義、中國(guó)共產(chǎn)黨、社會(huì)主義道路，具有歷史的必然性。

①五四運(yùn)動(dòng)不僅推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，還將批判的矛頭直接指向了封建思想。五四運(yùn)動(dòng)舉起的民主與科學(xué)兩面大旗，動(dòng)搖了封建思想在中國(guó)兩千多年的絕對(duì)統(tǒng)治地位。這時(shí)候的有志青年寫(xiě)了大量的文章猛烈地抨擊孔孟之說(shuō)，揭露了三綱五常，忠孝節(jié)烈的封建道德，號(hào)召青年男女從封建束縛中解放出來(lái)，成為獨(dú)立自主的人，起到了震古爍今，振聾發(fā)聵的思想解放的作用，并提出了自由、平等、公平等口號(hào)。

新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義

②新文化運(yùn)動(dòng)是我國(guó)歷史上一次空前的思想的大解放運(yùn)動(dòng)。它徹底的動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，將國(guó)民從五千年的思想禁錮中解放了出來(lái)。更為重要的是，新文化運(yùn)動(dòng)樹(shù)立民主與科學(xué)兩面旗幟，啟發(fā)著人們探索救國(guó)救民的真理。當(dāng)時(shí)的新思想、新理論的廣泛傳播給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了翻天覆地的變化。新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國(guó)的傳播開(kāi)辟了道路。新文化運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，孕育了新中國(guó)的希望。五四運(yùn)動(dòng)是一次徹底的反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中，一個(gè)新的階級(jí)—無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)，并顯示出了偉大的力量。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端；中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生給災(zāi)難深重的中國(guó)人民帶來(lái)了光明和希望，帶領(lǐng)全中國(guó)人民直至新中國(guó)的成立！

③五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)知識(shí)分子提出了民主和科學(xué)的口號(hào).民主和科學(xué)成為“五四”的旗幟,反映了“五四”啟蒙思潮的精神實(shí)質(zhì)?！拔逅摹泵裰魉枷胧侵袊?guó)近代民主思想發(fā)展的總結(jié),它深化了中國(guó)人民對(duì)民主的認(rèn)識(shí)。

陳獨(dú)秀要求文學(xué)不僅要在形式上,而且要在內(nèi)容上進(jìn)行一些改革,推翻舊文學(xué),建設(shè)新文學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和旗幟,中國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),五四運(yùn)動(dòng)的總司令。

李大釗是新文化運(yùn)動(dòng)中的一員猛將,他反對(duì)頌古非今何安于現(xiàn)狀的人生態(tài)度,反對(duì)尊孔復(fù)辟,同時(shí)注意揭露北洋軍閥政府的封建行徑,但是他注意把孔子在歷史上的進(jìn)步作用同歷代封建王朝利用孔子為偶像來(lái)鞏固其統(tǒng)治這兩者加以區(qū)別。李大釗揭開(kāi)了宣傳馬克思主義的新頁(yè)。提高了學(xué)生與工人階級(jí)的地位，打退了軍閥的囂張氣焰。促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，促進(jìn)了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立在思想上、干部上準(zhǔn)備了條件，為二十世紀(jì)中國(guó)歷史的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。早在十九世紀(jì)末，中國(guó)人就在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，開(kāi)始接觸到馬克思學(xué)說(shuō)，但那只是一些零星的介紹。直到五四運(yùn)動(dòng)之前，先進(jìn)的中國(guó)人使用的思想武器還主要是西方資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化論、天賦人權(quán)說(shuō)等。他們所向往和追求的大都還是西方文明。五四運(yùn)動(dòng)使人們受到了一次生動(dòng)的教育，西方列強(qiáng)的弱肉強(qiáng)食，俄國(guó)十月革命的影響，迫使人們不得不對(duì)自己的追求作出新的反省。此時(shí)，《新青年》公開(kāi)發(fā)表宣言，宣稱(chēng)“我們相信世界上的軍國(guó)主義和金力主義（按：指帝國(guó)主義和資本主義），已經(jīng)造了無(wú)窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了”。此后，有不少報(bào)刊對(duì)社會(huì)主義思潮和馬克思學(xué)說(shuō)給予前所未有的關(guān)注，馬克思主義的經(jīng)典著作也被陸續(xù)翻譯出版。經(jīng)過(guò)反復(fù)的研究、比較和鑒別，先進(jìn)的中國(guó)人才在五四運(yùn)動(dòng)以后最終選擇了馬克思主義作為救國(guó)救民的理論武器，并在這一思想指導(dǎo)下創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)黨?！白詮挠辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了?！?/p>

五四運(yùn)動(dòng)使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子找到了一條與工農(nóng)群眾相結(jié)合的成長(zhǎng)道路。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子在救亡圖存、振興中華的斗爭(zhēng)中扮演了一個(gè)非常重要的角色。但是，他們也有一個(gè)致命弱點(diǎn)，即脫離廣大的工農(nóng)群眾，未能真正認(rèn)識(shí)到蘊(yùn)藏在群眾之中的創(chuàng)造歷史、扭轉(zhuǎn)乾坤的偉大力量。這也是造成舊民主主義 革命失敗的一個(gè)重要原因。五四運(yùn)動(dòng)使先進(jìn)的知識(shí)分子領(lǐng)略到了勞動(dòng)群眾的威力，開(kāi)始放棄了“英雄創(chuàng)造歷史”的唯心史觀，逐漸轉(zhuǎn)變了立場(chǎng)。于是，他們提出了“到民間去”的口號(hào)，脫下長(zhǎng)衫，走出書(shū)齋，深入到工農(nóng)中去。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，知識(shí)青年走上了與實(shí)踐相結(jié)合、與工農(nóng)大眾相結(jié)合的道路，使自己在中國(guó)革命中所具有的“先鋒的和橋梁的作用”得以充分發(fā)揮。正因?yàn)槿绱耍?939年5月4日，毛澤東同志特別號(hào)召全國(guó)的知識(shí)青年，必須牢牢把握與工農(nóng)大眾相結(jié)合的方向。這對(duì)于今天的青年來(lái)說(shuō)，仍是有現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立的條件

階級(jí)基礎(chǔ)：五四運(yùn)動(dòng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)起了巨大的作用。馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。

思想基礎(chǔ)：五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，馬克思主義得到進(jìn)一步傳播。

干部和組織基礎(chǔ)：五四運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、李大釗等人先后建立了共產(chǎn)黨早期組織。

參考文獻(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)資源：[①] qwei223,五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的影響，2015.05.01；百度文庫(kù) 網(wǎng)絡(luò)資源：[②] 作者無(wú)，五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，2014.07.03；百度文庫(kù)

網(wǎng)絡(luò)資源：[③] believe70r,陳獨(dú)秀、李大釗在五四運(yùn)動(dòng)起到的作用，2014.11.06；百度

第二篇：歷史論文

本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

題

目

晚清滿(mǎn)漢政爭(zhēng)與中國(guó)政治走向

姓

名

崔振朋

學(xué)號(hào)

2010610467

院

系

歷史文化學(xué)院

專(zhuān)

業(yè)

歷史（教育）

指導(dǎo)教師

李先明

職稱(chēng)

教授

2014 年 5 月 21 日 曲阜師范大學(xué)教務(wù)處制

目錄

摘要???????????????????????????????3 關(guān)鍵詞??????????????????????????????3 Abstract?????????????????????????????3 Key words??????????????????????????4 引言??????????????????????????4

一、太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)之前的滿(mǎn)漢關(guān)系····································· 4

二、太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與滿(mǎn)漢實(shí)力變化·····································

4三、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與滿(mǎn)漢矛盾的增加······································· 5

四、甲申易樞引起中央政治變化········································ 6

五、戊戌變法中滿(mǎn)漢實(shí)力的變化······································· 6

六、清末改革滿(mǎn)漢矛盾激化··········································· 7

七、結(jié)論··························································· 8

八、致謝··························································· 9

九、參考文獻(xiàn)······················································· 10

晚清滿(mǎn)漢政爭(zhēng)與中國(guó)政治走向

歷史文化學(xué)院歷史教育專(zhuān)業(yè) 崔振朋

指導(dǎo)老師：李先明

摘要：清沿明制，清王朝入關(guān)后迅速把明朝時(shí)已比較完備的內(nèi)閣六部九卿制化為己用，并且后來(lái)不斷完善發(fā)展，“可是終清一朝，唯獨(dú)兩點(diǎn)不曾改變過(guò)其一是政府組織的滿(mǎn)漢雙軌制，其二是軍事組織的八旗駐防?！?/p>

[1](p43)

這主要的原因是清朝是少數(shù)民族的政權(quán)對(duì)漢人存在深深的不信任感，這點(diǎn)在我國(guó)歷史上入主中原的各個(gè)少數(shù)民族政權(quán)中都存在，可是在清代卻是把部族政治發(fā)揮到極致的，滿(mǎn)洲人在國(guó)家權(quán)力的各個(gè)方面均處于主導(dǎo)地位，可同時(shí)入主中原之后八旗子弟的腐化速度卻也夠快，滿(mǎn)人“強(qiáng)悍之氣已失，蒙昧之性未改。”[2](p76)以至于等到太平天國(guó)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)已不堪一擊，清王朝不得不起用漢族官僚曾胡左李等人外攘蠻夷內(nèi)平叛亂，自此漢族官僚勢(shì)力迅速上升滿(mǎn)漢矛盾也急劇上升，等到戊戌變法之后則已激化，待到清末立憲漢族士紳的數(shù)次請(qǐng)?jiān)副痪芙^后已經(jīng)不可調(diào)和，而清王朝的末日也不遠(yuǎn)了·· 關(guān)鍵字：晚清 滿(mǎn)漢矛盾 政治斗爭(zhēng)

Late Qing dynasty, with the controversy over the Chinese

politics

Student majoring in History

Cui Zhenpeng

Tutor

Li Xianming

Abstract: When Qing along the bright system, after Qing Dynasty entered the pass, rapid Ming Dynasty quite complete cabinet six nine chief ministers systems changed into oneself to use, and afterward continually improved to develop, was finally clear a dynasty, the only two points have not changed first, the Manchus and Han Chinese two-track system of official organization;second, the eight banners of military organization stationed.(Quoted from Zhu Weizheng stress modern history 43 pages)this main reason was Qing Dynasty is the political power of national minority has the deep feelings of distrust to the Han people, this was in charge in each national minority political power of area south of Yellow River to exist in our country history, but actually displayed the acme the clan and tribe politics in Qing Dynasty, a native of Manchuria was in the dominant position in each aspect of state power, after may simultaneously be in charge of the area south of Yellow River, the putrefication speed of bannermen children was also fast enough, Manchu “intrepid gas lost, the ignorant nature has not changed”(Liang Qichao: “By Political reform

Must from Putting down Manchus and Han Chinese Beginning”, “Drinks Icehouse about Collection the Anthology” 1st volume, p.78), when the Taiping Rebellion second Opium War collapsed at the first blow, Qing Dynasty has to appoint Han Chinese outside bureaucrat Zeng Hu Zuoli et al.to resist in the barbarian the even rebellion, the Han Chinese bureaucrat influence rapidly will rise from now on Manchus and Han Chinese also suddenly to rise contradictory, after Reform Movement of 1898, intensified, when to the Qing years constitutionalism Han Chinese gentries after petitioning to be rejected, was several times irreconcilable, but the end of Qing Dynasty is not far.Key words:Late Qing dynasty the contradiction between Man Han

引言：滿(mǎn)洲以剛?cè)峒鏉?jì)利用和馴服漢人而盛，“然有清一代“滿(mǎn)漢合作”始終缺乏互信和平等，漢人始終處于絕對(duì)的政治弱勢(shì)，滿(mǎn)漢畛域嚴(yán)密。究其根源，在于內(nèi)化于歷代清帝心中的‘崇滿(mǎn)抑漢、以滿(mǎn)馭漢’之祖制，清廷對(duì)占人口絕對(duì)多數(shù)的數(shù)萬(wàn)萬(wàn)漢人始終加以猜忌和防范?！盵3](p3)

一、太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)之前的滿(mǎn)漢關(guān)系

八旗子弟以武力征服漢族入主中原過(guò)程中有揚(yáng)州十日嘉定三屠的無(wú)情，亦有圈地圈人并頒布逃人法的殘酷，故清初的滿(mǎn)漢矛盾十分尖銳，南方有天地會(huì)等漢族反清勢(shì)力，臺(tái)灣有鄭氏家族的反清勢(shì)力。這種形勢(shì)直到愛(ài)新覺(jué)羅玄燁即位推行一系列與民生息的仁政和消弭滿(mǎn)漢矛盾的舉措之后才緩和下來(lái)。而康熙皇帝平三番時(shí)，八旗子弟已難堪大用了，主要就要靠漢人綠營(yíng)兵了?？涤呵蓝囝C行彌合漢滿(mǎn)的措施，可是漢滿(mǎn)矛盾并未真正得到彌合，只是成為一種潛流，這是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)社會(huì)矛盾緩和為前提的，而清王朝恰好處于中國(guó)封建社會(huì)的末期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步大發(fā)展的可能性極小，所以滿(mǎn)漢矛盾的緩和不會(huì)持續(xù)太久的時(shí)間?？墒强登⑹绖傄唤Y(jié)束，嘉道年間，白蓮教、天理教等大大小小的起義便起來(lái)了，而南方的天地會(huì)則繼續(xù)興風(fēng)作浪，這時(shí)漢族地方士紳的團(tuán)練已開(kāi)始嶄露頭角。而在朝中，清初的開(kāi)國(guó)功臣洪承疇、吳三桂等人雖然為滿(mǎn)清取得天下立下汗馬功勞，可是兔死狗烹鳥(niǎo)盡弓藏清取得江山后，這些漢人的異族人身份便凸顯出來(lái)，遭到朝廷處處防備。后來(lái)的李光地、張廷玉、陳世倌、汪由敦等漢臣才能出眾忠心耿耿，可是仍由于漢人的身份仍被視為異族而得不到信任。等到嘉道年間，滿(mǎn)族勢(shì)力衰退而漢臣勢(shì)力增長(zhǎng)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與滿(mǎn)漢實(shí)力變化

漢滿(mǎn)勢(shì)力真正消長(zhǎng)是在太平天國(guó)起義。太平天國(guó)起義是一場(chǎng)社會(huì)矛盾激化的起義也是一場(chǎng)滿(mǎn)漢矛盾激化的起義。在洪秀全的幾本宗教著作中滿(mǎn)人成了丑惡的閻羅妖，他呼吁所有皇上帝的子女團(tuán)結(jié)起來(lái)推翻閻羅妖的統(tǒng)治建立太平天國(guó)。這些話(huà)如今聽(tīng)起來(lái)可能感到幼稚，可是之所以能激起廣大底層人民的認(rèn)同與支持就已經(jīng)說(shuō)明了當(dāng)時(shí)滿(mǎn)漢矛盾的尖銳。在起義爆發(fā)之初，清廷派八旗綠營(yíng)鎮(zhèn)壓，沒(méi)想到八旗綠營(yíng)無(wú)論是士兵還是將領(lǐng)已嚴(yán)重腐化，錯(cuò)失了剿滅叛亂的最佳時(shí)機(jī)坐視太平天國(guó)軍壯大席卷半個(gè)中國(guó)。眼見(jiàn)江山易主，清王朝最后不得已的情況下，讓地方

漢族士紳組織團(tuán)練。曾國(guó)藩在胡林翼左宗棠的人的幫助下克服地方官員的排擠，克服無(wú)錢(qián)無(wú)糧無(wú)人還受地方官僚排擠的困境，組織訓(xùn)練出湘軍，并逐步站穩(wěn)腳跟力挽狂瀾剿滅了太平天國(guó)起義，為挽救清王朝立下了不世之功。在鎮(zhèn)壓這次起義中崛起的曾左李等漢族官僚雖挽救了清王朝卻也功高震主。而原本清王朝實(shí)行的是大中央小地方的政治模式，與這套模式配套的是中央的繁政與地方的簡(jiǎn)政，中央的多權(quán)與地方的少權(quán)。在這套政治體系中，地方無(wú)論是軍權(quán)財(cái)權(quán)還是人事權(quán)都盡可能的被剝奪，地方總督、巡撫、布政使、按察使、學(xué)政均有專(zhuān)折上奏之權(quán)，從而達(dá)到相互牽制，而地方的稅賦則全部上繳朝廷具體地方支出再由朝廷反撥下來(lái)。而用人權(quán)上，地方稍大點(diǎn)的官員任命小到知縣都要經(jīng)過(guò)吏部任命，地方頂多有個(gè)推薦權(quán)。軍權(quán)上，地方督撫無(wú)調(diào)兵之權(quán)，一切軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)都要經(jīng)過(guò)中央。而經(jīng)過(guò)一場(chǎng)太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，這種政治模式已被徹底改變。首先，八旗、綠營(yíng)在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中已顯示出了難堪大用，曾、左、李等漢族官僚掌握的湘淮軍成為國(guó)家的國(guó)防軍隊(duì)執(zhí)行對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓對(duì)外抵抗的任務(wù)。而湘淮軍的建軍機(jī)制卻是模仿明末的戚家軍，兵為將有將倒兵散，多招同鄉(xiāng)之人利用同鄉(xiāng)情誼和儒家規(guī)范形成一種強(qiáng)力的恩主關(guān)系。其次，有兵無(wú)餉也是白搭，可是在太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的厘金制恰好彌補(bǔ)了這一點(diǎn)?！坝锌煽拷y(tǒng)計(jì)顯示厘金在后來(lái)逐年增多，逐漸超過(guò)關(guān)稅成為僅次

[4](p12)于田賦的第二大稅賦?！逼浯?，清王朝在天平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中變更原來(lái)的稅收制度為向地方攤派制，也就是地方只要交夠了朝廷的派額剩余的稅賦就歸地方支配。最后，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，地方督撫的用人權(quán)也大大增加。學(xué)政、布政使、按察使由原來(lái)與督撫平級(jí)逐漸變?yōu)榱硕綋岬南聦?，而地方的人事任命也基本由督撫掌握。同治年間，“全國(guó)之地方大吏，幾盡為湘淮軍人物所占據(jù)”?！皟H在攻下天京的前四年（1860年－1864 年）中，湘軍集團(tuán)便有計(jì)二十一人被任命為督撫，其中被委任兩次者三人，三次者四人，另有曾國(guó)藩等三人還被任命為欽差大臣?！盵5](p34)漢族官僚勢(shì)力急劇膨脹深深招了朝廷的忌，朝廷對(duì)這些地方實(shí)力派漢族官僚疑懼日深，一方面想法設(shè)法的進(jìn)行打壓牽制，如培植不同的派系使之相互牽制，曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章及后來(lái)的南北清流相互排擠爭(zhēng)斗朝廷則負(fù)責(zé)維持各派平衡來(lái)穩(wěn)定政局。派系之間的爭(zhēng)斗對(duì)中國(guó)隨后的發(fā)展起了極大的消極影響。同治朝還開(kāi)啟了”親王政治“來(lái)加強(qiáng)滿(mǎn)人對(duì)權(quán)力的控制。可另一方面，進(jìn)入末世的清王朝不得不倚靠這些地方漢族官僚來(lái)維持自己岌岌可危的統(tǒng)治。

三、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與滿(mǎn)漢矛盾與增加

在隨后展開(kāi)的以地方漢族官僚為主導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，滿(mǎn)漢矛盾逐漸被激化。這場(chǎng)統(tǒng)治階級(jí)上層自我挽救的改革運(yùn)動(dòng)中漢人無(wú)疑占據(jù)著主體和主導(dǎo)地位，興辦洋務(wù)也主要就是幾個(gè)地方督撫積極，而中央政府在這場(chǎng)革新運(yùn)動(dòng)中談不上積極支持也不能說(shuō)積極反對(duì)，他們更關(guān)心的是權(quán)力的歸屬問(wèn)題。通過(guò)這場(chǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，地方漢族勢(shì)力也的確達(dá)到了一個(gè)高峰，李鴻章、左宗棠等人都在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中充實(shí)了實(shí)力，權(quán)力大大增加。他們不僅作為封疆大吏主導(dǎo)著一方事務(wù)，且朝廷中許多問(wèn)題的解決也離不開(kāi)他們的參與。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期形成了淮軍一家獨(dú)大的局面。李鴻章作為漢人，其權(quán)力之大是空前的，不僅控制著大清最強(qiáng)大的國(guó)防力量————淮軍和北洋艦隊(duì)，而且又身為地位最高的總督————直隸總督幾十年還控制著大清的外交。而在滿(mǎn)人中滿(mǎn)口胡柴的頑固派為數(shù)不少，極富政治手腕的葉赫那拉氏則玩起了政治平衡游戲：利用漢族官僚內(nèi)部的派系之爭(zhēng)達(dá)到牽制制衡，如利用左宗棠來(lái)牽制曾國(guó)藩、李鴻章，利用清流張之洞等人來(lái)牽制李鴻章，利用湘軍

來(lái)牽制淮軍。無(wú)怪乎李鴻章在會(huì)見(jiàn)俾斯麥時(shí)感慨道“為大臣者，欲為國(guó)家有所盡力。而滿(mǎn)廷意見(jiàn)與己不合，群掣其肘?！盵6](p36)

由此可見(jiàn)一斑?！凹孜鐟?zhàn)前的滿(mǎn)漢矛盾致民族分裂，嚴(yán)重影響了綜合國(guó)力的增強(qiáng)。戰(zhàn)爭(zhēng)期間滿(mǎn)漢畛域使雙方不信任，[7](p23)貽誤不少戰(zhàn)局。”最高統(tǒng)治者為了一己之私心棄國(guó)家危亡于不顧，最終中國(guó)原本比日本好得多的近代化條件和資源被大量分散、內(nèi)耗，這不能不說(shuō)是國(guó)家之不幸。

四、甲申易樞中央政治起變化

甲申易樞則是滿(mǎn)漢權(quán)力消長(zhǎng)的又一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“自此之后漢人勢(shì)力在清中央衰退，這對(duì)以后政局的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，不啻晚清的另一場(chǎng)政變。”[8](p6)這場(chǎng)政治角逐的結(jié)果是滿(mǎn)人中還算比較開(kāi)明有見(jiàn)識(shí)有韜略的恭親王奕?被清出政權(quán)中心，清流派張佩倫、張之洞等人被趕出中樞中法戰(zhàn)爭(zhēng)一線戰(zhàn)場(chǎng)，而保守聽(tīng)話(huà)的醇親王奕譞替代了奕?掌管總理衙門(mén)，中央的權(quán)力完全掌控在了慈禧太后手中，而前段時(shí)間有所收斂的滿(mǎn)清權(quán)貴再次活躍了起來(lái)，再次把政治拖向保守消極的邊緣，而中國(guó)的命運(yùn)軌道被生生改變。

五、戊戌變法滿(mǎn)漢勢(shì)力逆轉(zhuǎn)

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)如一個(gè)晴天霹靂震動(dòng)了許多沉睡中的中國(guó)人，中國(guó)輸?shù)袅艘粓?chǎng)原本幾乎被所有人看好的戰(zhàn)爭(zhēng)被一個(gè)原本看不起的蕞爾小國(guó)打敗，而且要面臨被瓜分列強(qiáng)的危險(xiǎn)。中國(guó)人的危機(jī)意識(shí)一下子被激發(fā)出來(lái)，朝野上下誰(shuí)都不敢不敢再公然出來(lái)反對(duì)中國(guó)需要改變來(lái)挽救亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)的看法。可是中國(guó)是少數(shù)民族政權(quán)而且中國(guó)掌握實(shí)權(quán)的是慈禧太后,這兩點(diǎn)就決定了要在中國(guó)實(shí)行一場(chǎng)仿照日本西方的興民權(quán)、興法治的改革十分困難。因?yàn)榛蕶?quán)跟滿(mǎn)人特權(quán)是綁在一起的，興民權(quán)興法治不僅削弱了皇權(quán)而且削弱了滿(mǎn)人的特權(quán)，即使是光緒皇帝比較開(kāi)明，但是這場(chǎng)改革如果損害了掌握實(shí)權(quán)的慈禧跟有巨大政治能量的滿(mǎn)清貴族的利益，那它的阻力就會(huì)超出一般人想象。也因而，這場(chǎng)變法由漢人發(fā)起并由漢人主導(dǎo)，而滿(mǎn)人即使不像剛毅之流對(duì)變法持絕對(duì)反對(duì)態(tài)度也少有如一些漢族官僚這般積極的。而主導(dǎo)這次改革的卻是書(shū)生氣十足的康梁師徒，政治上仍十分幼稚的維新派希望憑借一腔熱情贏得光緒皇帝的支持來(lái)推動(dòng)改革。權(quán)貴如剛毅徐桐之流自然把他們視為眼中釘，可是他們把本來(lái)希望支持他們“潛勢(shì)力仍然大得很”[9](p89)的李鴻章也拒之門(mén)外。而晚期洋務(wù)實(shí)力派張之洞從一開(kāi)始的積極支持到逐漸逐漸看到了康梁師徒政治上的幼稚而通過(guò)一篇《勸學(xué)篇》與康梁劃清界線。“而當(dāng)朝中唯一有實(shí)力的翁師傅也被開(kāi)缺之后，戊戌變法就離走向失敗不遠(yuǎn)了。”[10](p73)于是當(dāng)變法對(duì)于滿(mǎn)人特權(quán)損害到一定程度，而慈禧眼看要因?yàn)檫@次變法被永遠(yuǎn)擠出權(quán)力中心時(shí)，“滿(mǎn)人政治與西太后的結(jié)合，導(dǎo)致了戊戌變法的失敗”[11](p5)“是中國(guó)近代史上唯一的一次自上而下自體性變革，這種變革對(duì)中國(guó)近代化而言，代價(jià)最小，震動(dòng)最小，落后國(guó)家如果能通過(guò)這種方式走向近代化，盡管有‘不徹底’

[12](p2)和‘改良主義’之誚，還算是合算的?！?/p>

戊戌變法的失敗給了滿(mǎn)族親貴奪權(quán)提供了一個(gè)契機(jī)，他們?yōu)榱艘患核嚼麛y慈

禧利用無(wú)知的義和拳民同時(shí)向八國(guó)開(kāi)戰(zhàn)幾乎把國(guó)家斷送。戊戌變法提出了一個(gè)消弭滿(mǎn)漢畛域的可能，可是這種可能被一場(chǎng)政變?cè)崴?，“中?guó)政治出人意料地向后倒退，所有新政除了京師大學(xué)堂有名無(wú)實(shí)茍延殘喘之外，全部付諸東流?！盵13](p297)慈禧太后與滿(mǎn)清貴族勾結(jié)扼殺了變法，又通過(guò)“重用”這些滿(mǎn)人貴族來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治，這一切令漢族官僚和西方列強(qiáng)十分不滿(mǎn)。于是，為了逞自己的權(quán)欲，慈禧太后開(kāi)起了歷史的倒車(chē)，那些個(gè)百無(wú)一用滿(mǎn)嘴胡柴的滿(mǎn)清權(quán)貴一個(gè)個(gè)重新飛揚(yáng)跋扈起來(lái)，而李鴻章、張之洞等思想比較開(kāi)明的漢族官僚要么請(qǐng)求外放以避禍，要么噤若寒蟬人人自危。而等到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)，那些滿(mǎn)清權(quán)貴更是叫囂著要?dú)⒐庖积埗⑷傺颉?/p>

“封建頑固派的排外主義，與下層民眾積蓄已久的反帝排外浪潮不期而然地碰在一起，民間鄉(xiāng)里的巫術(shù)、神道、武功等文化因素都成為頑固派的抗外資源，頑固派拿國(guó)家民族命運(yùn)當(dāng)兒戲，輕率而不負(fù)責(zé)任地利用了下層民眾的反侵略情緒，極其不理智地操縱利用義和團(tuán)攻打外國(guó)使館，在把義和團(tuán)推向侵略者的炮口之后，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)出賣(mài)剛剛還譽(yù)為‘義民’的義和團(tuán)?！盵14](p298)

六、清末改革滿(mǎn)漢矛盾激化

經(jīng)此大難傾聽(tīng)的，清廷無(wú)藥可救的嘴臉徹底暴露，令無(wú)數(shù)民眾心寒。孫中山先生說(shuō)過(guò)庚子國(guó)難是普通民眾對(duì)于革命分子態(tài)度的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，庚子國(guó)難之前他們被視為亂臣賊子，而庚子之后卻開(kāi)始對(duì)他們報(bào)以同情了。李鴻章、張之洞、劉坤

一、袁世凱等地方官僚不寧唯是倡導(dǎo)東南互保使東南經(jīng)濟(jì)命脈之地免遭鐵蹄蹂躪,列強(qiáng)因相互牽制，出于保護(hù)自己在華尤其在長(zhǎng)江流域利益的考慮，對(duì)東南督撫而這也顯示出地方漢族官僚對(duì)的滿(mǎn)人朝廷的離心力在不斷地加大,漢族官僚在滿(mǎn)漢博弈中實(shí)力的強(qiáng)大。

為了挽回人心達(dá)到“皇位永固、外患漸輕、內(nèi)亂可彌”的目的，從1901年起重新拾起戊戌人士那一套，搞起了清末新政。而這次變革中弭平滿(mǎn)漢畛域成了許多有識(shí)之士的呼求。張之洞、劉坤

一、張?jiān)獫?jì)、葉恩甚至標(biāo)準(zhǔn)的滿(mǎn)清貴族端方皆對(duì)此有過(guò)上陳。其中很有影響的張之洞、劉坤一合奏的《江楚會(huì)奏變法三摺》的第二摺提出“籌八旗生計(jì)”的建議,主張鼓勵(lì)八旗自謀生路，而且希望逐漸把滿(mǎn)族人民編入與漢族和其他民族人民一樣的戶(hù)籍。而慈禧太后對(duì)此也表示同意。1902年2月1日，慈禧太后下令準(zhǔn)許滿(mǎn)漢之間通婚。1906年官制改革之后，新成立各部的官缺分滿(mǎn)漢之制亦被廢除。而孫中山為代表的革命勢(shì)力的活躍使許多開(kāi)明的地方督撫和民族資產(chǎn)階級(jí)上層立憲派積極主張變更政體仿行日本實(shí)行君主立憲制。最終清廷在1906年9月不得不宣布“預(yù)備仿行憲政”。而這場(chǎng)清末立憲運(yùn)動(dòng)同時(shí)也是中央滿(mǎn)清權(quán)貴勢(shì)力與地方漢族官僚勢(shì)力的一場(chǎng)博弈斗爭(zhēng)。以慈禧、載灃為首的清朝中央政府希望通過(guò)立憲來(lái)收回地方督撫的權(quán)力增強(qiáng)中央政府的權(quán)力維護(hù)滿(mǎn)人的統(tǒng)治；而地方的漢族督撫則希望通過(guò)立憲運(yùn)動(dòng)來(lái)擴(kuò)大其政治影

響力擴(kuò)充勢(shì)力。貫穿整個(gè)晚清歷史的滿(mǎn)漢權(quán)力之爭(zhēng)進(jìn)入到白熱化階段。

1908年光緒皇帝和慈禧太后相繼死去。宣統(tǒng)皇帝繼位載灃為監(jiān)國(guó)攝政。而載灃的政治手腕相較于前任慈禧太后則太過(guò)稚嫩，對(duì)于中國(guó)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)太過(guò)缺乏全局性的透徹了解和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，只看到當(dāng)時(shí)清王朝的部族統(tǒng)治受到漢族官僚的猛烈沖擊有江山易色的風(fēng)險(xiǎn)卻低估清王朝的續(xù)命與這些漢人支持之間的關(guān)系。結(jié)果載灃一上臺(tái)就先要取袁世凱的命，而后被張之洞勸阻才讓其罷官養(yǎng)病。而滿(mǎn)清權(quán)貴通過(guò)這次立憲運(yùn)動(dòng)對(duì)中央的控制又大大加強(qiáng)。最終在內(nèi)外的壓力下清廷于1911年5月8日公布的皇族內(nèi)閣名單讓原本對(duì)于清廷仍抱有一絲希望的廣大漢人徹底死了心，原本的民族資產(chǎn)階級(jí)立憲派要么轉(zhuǎn)為同情支持革命派要么對(duì)政治失望只是作為旁觀者不在積極維護(hù)清廷。而原本就在立憲與革命之間搖擺的眾人則更對(duì)清廷反感。于是在1911年發(fā)生于武漢的一小撮革命軍人的叛亂便把一個(gè)龐大的清王朝徹底埋葬。

七、結(jié)論

[15](p4)清末滿(mǎn)漢畛域的化除是關(guān)系到清政府能否繼續(xù)統(tǒng)治下去的一個(gè)關(guān)鍵所在。晚清中國(guó)作為一個(gè)封閉的儒家傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明在被西方強(qiáng)行打開(kāi)大門(mén)之后開(kāi)始淪為列強(qiáng)的板上魚(yú)肉任人宰割。為改變自身的不利地位適應(yīng)西方文明主導(dǎo)的新世界，老大帝國(guó)艱難地去克服歷史的慣性尋求改變。這段紛繁復(fù)雜的歷史包含著太多內(nèi)容，我們今天政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化都是當(dāng)時(shí)的發(fā)展與延續(xù)。然而只要我們細(xì)致觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這段歷史始終被滿(mǎn)漢民族的權(quán)力之爭(zhēng)所貫穿而且滿(mǎn)漢民族的權(quán)力之爭(zhēng)又對(duì)這段歷史的走向起著極為重要的影響。在這段歷史中漢族人由最初的“二等公民”憑借努力在鎮(zhèn)壓發(fā)捻立下的不世之功開(kāi)始主導(dǎo)清王朝的地方事務(wù)，并且在后來(lái)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著主導(dǎo)的作用為中國(guó)的近代化進(jìn)程做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。可是清王朝最高統(tǒng)治者為了達(dá)到政治平衡扶植不同的派系相互牽制廣為掣肘造成了大量的資源精力被內(nèi)耗，以原本比日本好得多的條件在走向近代化的路途上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于日本。而甲午年之前的甲申易樞則是滿(mǎn)漢勢(shì)力在中央消長(zhǎng)的另一個(gè)分水嶺，比較開(kāi)明的奕?被清出權(quán)力中樞，取而代之的奕譞則是個(gè)聽(tīng)話(huà)的提線木偶，曾經(jīng)用以牽制洋務(wù)派的漢族清流派也一并被清理出去，慈禧太后終于除掉所有對(duì)手獨(dú)自掌握大權(quán)。而滿(mǎn)族勢(shì)力在中央開(kāi)始反彈，中央的漢族勢(shì)力則開(kāi)始衰落，中央朝政更加腐敗低能。最終中國(guó)于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)一敗涂地幾乎被西方列強(qiáng)瓜分。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)求變成為舉國(guó)共識(shí)，光緒皇帝起用康梁師徒等一批維新派漢族官僚又倚靠翁同龢等一批支持變法的帝黨希望救亡圖存變法自強(qiáng)。可是當(dāng)變法損害到滿(mǎn)人尤其是旗人的利益時(shí)形勢(shì)就變得十分不妙了，這時(shí)慈禧太后也眼看手中權(quán)力要被光緒通過(guò)變法架空，于是兩股勢(shì)力就結(jié)合在了一起，慈禧以變法損害到了人心為由扼殺了這次變法重新奪取了最高的統(tǒng)治權(quán)，而旗人勢(shì)力則自此之后更加變本加厲地反撲，歷史開(kāi)始倒退。慈禧太后為一己私利攜義和團(tuán)之威欲與八國(guó)一決雌雄，卻把中國(guó)帶入了亡國(guó)滅種的危機(jī)之中?！皯?yīng)當(dāng)說(shuō)，戊戌變法時(shí)期 8

是晚清緩和滿(mǎn)漢矛盾進(jìn)行改革的較佳時(shí)期。這時(shí)的清政府尚有一定的權(quán)威和政治控制能力，國(guó)內(nèi)局勢(shì)尚屬穩(wěn)定······全國(guó)上下基本達(dá)成進(jìn)行改革的政治共識(shí)。由于滿(mǎn)清貴族把自己既得利益看得高于國(guó)家民族利益，干擾和阻撓變法，喪失了[16]變法的有利時(shí)機(jī)?！贝撕蟆熬鳌钡拇褥笠哺杏X(jué)到如果朝廷不變革滿(mǎn)清的統(tǒng)治維持不下去。于是開(kāi)始清末新政尋求緩和社會(huì)矛盾漢滿(mǎn)矛盾，漢族官僚和民族資產(chǎn)階級(jí)普遍對(duì)這次變革期許甚大，可是最后期望越大失望越大徹底對(duì)朝廷失去信心，于是武昌起義的一聲槍響就震倒了一個(gè)龐然大物?？偨Y(jié)起來(lái)我們可以說(shuō)：“太平天國(guó)是滿(mǎn)漢官僚間矛盾發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期是漢族官僚積蓄力量，以守為攻的階段，此時(shí)的滿(mǎn)漢官僚間矛盾以曲折的形式表現(xiàn)出來(lái)；‘東南互?！漠a(chǎn)生則是滿(mǎn)漢官僚間矛盾發(fā)展到面對(duì)面較量的重大表現(xiàn)；1906年清政府的官制改革，是滿(mǎn)漢官僚間矛盾斗爭(zhēng)的具體表現(xiàn)；1907年的‘丁未政潮’則

[17]是滿(mǎn)漢官僚間矛盾斗爭(zhēng)達(dá)到白熱化的典型表現(xiàn)”我們不難發(fā)現(xiàn)的是漢族在晚清的艱難變革中始終處于積極主導(dǎo)的地位。而滿(mǎn)族人在晚清由于長(zhǎng)期的優(yōu)裕生活早已蛻化極度缺乏人才，他們更多人關(guān)心的是自己的好日子怎樣才能持續(xù)，至于民族大義國(guó)家危亡固然重要卻也頂多處于次要位置，因此對(duì)于各種變革更多傾向于保守的姿態(tài)，這就導(dǎo)致了滿(mǎn)漢之間矛盾愈演愈烈。而國(guó)家改革卻是國(guó)家大勢(shì)所趨，諸多漢族官僚通過(guò)熱心于變革勇于變革強(qiáng)大了自身的力量，滿(mǎn)清朝廷為了穩(wěn)固其部族統(tǒng)治通過(guò)各種手段打壓漢人政治，而各種改革主要靠漢族官僚去推動(dòng)，這給中國(guó)近代化的進(jìn)程帶來(lái)了嚴(yán)重的消極影響。救亡還是控權(quán)是滿(mǎn)族統(tǒng)治者面對(duì)了一個(gè)兩難的抉擇，而且兩者相悖在很多時(shí)候只能二選其一，不改革則亡國(guó)不握權(quán)則江山易姓。最終清王朝選擇寧亡一國(guó)不亡一姓，這必然得不到多數(shù)人的支持，最后不光自己垮了臺(tái)，而且還連帶國(guó)家也失去了穩(wěn)定改革的機(jī)遇，這不得不說(shuō)是中國(guó)的不幸、歷史的不幸。

致謝

本文完成過(guò)程中得到了李先明老師和同學(xué)們的鼎力相助，多虧有他們的鞭策和支持才讓我在遇到困難挫折時(shí)能夠不輕易放棄，我在此向他們表達(dá)衷心的感謝。同時(shí)還要感謝參考文獻(xiàn)的原作者，如果不是站在他們的肩膀上本文難以順利完成。

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第三篇：歷史論文

生命是短暫的，消瞬即逝。好比天上的流星，來(lái)去匆匆。徒留那道光輝的路線，在不久之后就會(huì)黯然失色，接著消失殆盡。雖然生命短暫，但是，我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無(wú)限的價(jià)值。

我曾在某篇文章中看到這樣一段話(huà)：“人,最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。人的一生，應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥；這樣在他臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：我已經(jīng)把我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了這個(gè)世界上最壯麗的事業(yè)——為了人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)?！蹦敲戳懋?dāng)別論，人就是為了奉獻(xiàn)而活著的嗎？我并不贊同這樣的看法。因?yàn)樯亲约旱?，自己的東西要自己來(lái)把握。我并不是一個(gè)偉大的人，但我也不是一個(gè)自私的人。我不會(huì)為了一世偉名而失去自己最重要的東西。想必，大家也認(rèn)同我的觀點(diǎn)吧！生命只有一次。就因?yàn)檫@樣，所以我們才不能虛度了他。生命的價(jià)值不在于我們能活多少天，而在于我們?nèi)绾问褂眠@些日子！只要這一生是快樂(lè)的，那么在生老病死的時(shí)候就會(huì)無(wú)怨無(wú)悔

生命，每個(gè)人都只有一次。但是，生命的意義在我心中卻竟然如此偉大。

對(duì)于植物來(lái)說(shuō)，積蓄力量，綻放出最美麗的花朵是他們一生的追求，但是對(duì)于非洲南部戈壁灘上的伊米小花來(lái)說(shuō)，用五年的時(shí)間來(lái)?yè)Q來(lái)兩天的燦爛，卻是小花生命的意義。

伊米小花只有一條細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的根，五年前在地底扎根，而在五年后的春天，伊米終于利用這五年來(lái)積蓄的力量，鉆破了硬土，在這荒涼的沙漠中綻放。雖然沒(méi)有人注意過(guò)這種四色的伊米小花，但是它依然為這凄涼的戈壁灘增添了勃勃生機(jī)。

聽(tīng)到這里，我有些驚異了，五年，這是五年這五年來(lái)意味著什么？五年間，伊米小花的根須遇到了黑暗，遇到了坎坷，遇到了沒(méi)有水、沒(méi)有養(yǎng)分的土層，但是它毫不氣餒，依舊在地底扎著根。

是呀！這種品質(zhì)，這力量一定會(huì)打倒所有面前的困難。我相信，伊米小花積蓄五年的力量決不只是為了開(kāi)花，而是為了證明自己：“我能行，我能沖破種種困難?！被蛟S在伊米小花的心中，他心里想的不是美麗，而是一種非凡的氣質(zhì)。如果他只是想為了開(kāi)花，那是決不可能的！因?yàn)椋绕鹉橇岘嚲碌奶一?，比起那典雅高貴的玉蘭，在比起那婀娜多姿的荷花……那伊米小花又怎能發(fā)揮得了它的美麗呢？

伊米花，這是一種對(duì)生命無(wú)悔的小花，是一種生命奇特的小花，就在這伊米花的色彩中，我仿佛看到了許多人的背影。就像當(dāng)代神農(nóng)氏袁隆平一樣，面對(duì)著種種困難，他并沒(méi)有退縮，終于造就了第一株雜交水稻，為中國(guó)人民造福，為世界人民造福。

或許有人會(huì)說(shuō)：“伊米花多不值得呀！在我們的社會(huì)中，我們應(yīng)該多多休閑啊!”但是，如果人們照此觀點(diǎn)去生活的話(huà)，對(duì)于這美好的社會(huì)來(lái)說(shuō)，更多的，則是來(lái)自人們的崩潰，而對(duì)于個(gè)人來(lái)講，則是更多的碌碌無(wú)為。如果你想在未來(lái)得到許多休閑，那就必須創(chuàng)新。“前人栽樹(shù)，后人乘涼”你愿意在未來(lái)得到更多的休閑嗎？

面對(duì)著這株小小的伊米花，一定會(huì)有人唉嘆伊米花生命的短暫，但是，伊米花的精神卻永遠(yuǎn)傳遞在我們心中，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)……

生命的意義是什么？

生命的價(jià)值在于什么？

上大學(xué)的時(shí)候，我曾經(jīng)因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題思考過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，現(xiàn)在想來(lái)，有點(diǎn)好笑。我曾跟好多哥們兒?jiǎn)柕竭@個(gè)問(wèn)題，他們大多嗤之以鼻，或者給些不三不四的回答，大家嘻嘻哈哈一笑了之。

后來(lái)，問(wèn)到一個(gè)同學(xué)，他的回答給了我一些啟發(fā)：生命的意義在于活著。

細(xì)細(xì)想來(lái)，我們考慮問(wèn)題幾乎所有的出發(fā)點(diǎn)都從我們出發(fā)的，或者說(shuō)從人類(lèi)的角度出發(fā)的。然而，生命作為一個(gè)虛擬的抽象名詞，任何我們所謂“活著”的“東西”（暫且稱(chēng)呼為東西了）都是具有生命的。把思考的范圍再擴(kuò)大一些，那么對(duì)于所有的生命來(lái)說(shuō)，活著就是其意義。如果死了，那生命也就失去了它的意義。

既然生命都是一樣的，生命的意義也都是相同的，那么，任何生命的價(jià)值也是相同的，那就是——活得更好！這是我后來(lái)思考得到的答案。

所有的生命都需要維持生命意義的必須的物質(zhì)，否則便會(huì)活的不好，直至被優(yōu)勝劣汰，失去生命的意義。

然而，所有生命價(jià)值的表現(xiàn)形式都是相同的嗎？答案是：否！這也就是人的生命與其他動(dòng)植物的生命的最大差別！對(duì)于動(dòng)植物來(lái)說(shuō)，它們所需要的基本全部是物質(zhì)，越是低等這一特點(diǎn)就越為明顯。但是對(duì)于人來(lái)說(shuō)，不行！為什么不行？當(dāng)時(shí)感覺(jué)到一些東西，但是表達(dá)不清楚，直到學(xué)完了心理學(xué)，才突然有了共鳴。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次理論提出：1．人主要是受滿(mǎn)足某種需要的****所驅(qū)使的需求動(dòng)物。人類(lèi)的需要是無(wú)止境的，當(dāng)個(gè)人滿(mǎn)足一種需求之后，就會(huì)產(chǎn)生另一種需求。2。人類(lèi)所追求的需要具有普遍性，這些需要有層次之分。

由此，馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次：

1、首先，生理需要是維持人類(lèi)自身生存的基本需要，是人類(lèi)最原始、最基本的需要。只有這一點(diǎn)人是與動(dòng)植物相同的。

2、在生理需要得到滿(mǎn)足之后，人就會(huì)產(chǎn)生安全需要，如避免職業(yè)病及事故，擺脫失業(yè)威脅及某些社會(huì)保障的需要。

3、再上一層需要，是社交的需要，如滿(mǎn)足歸屬感，希望得到友愛(ài)等。

4、尊重需要可分為內(nèi)部尊重及外部尊重。前者指希望自己有實(shí)力，后者指對(duì)地位、威望的需求。

5、自我實(shí)現(xiàn)的需要是個(gè)人的最高需要，要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)，施展才能。馬斯洛認(rèn)為，上述五種需要是按次序逐級(jí)上升的。當(dāng)下一級(jí)需要獲得滿(mǎn)足之后，追求上一級(jí)的需要就成為行動(dòng)的動(dòng)力了。

這些知識(shí)又給了我新的啟發(fā)，并且與我曾經(jīng)感覺(jué)到但表達(dá)不出來(lái)的東西很像。當(dāng)然，對(duì)于有些高等的除了人之外的動(dòng)物也有類(lèi)似的需求，但是它們?nèi)慷际菣C(jī)會(huì)主義者，不會(huì)象人一樣去主動(dòng)的為了某個(gè)未來(lái)的目標(biāo)努力鍛煉自己的某方面的能力。（比如動(dòng)物也有安全的需要那是出于生命的本能；狼群有地位的需要；狒狒家族有等級(jí)的劃分。）還有更重要的一點(diǎn)，那就是只有人才有自我實(shí)現(xiàn)的需要。

所以，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，要想讓自己的生命有意義，那只要活著就可以了，與一棵樹(shù)，一只魚(yú)，一頭豬沒(méi)有任何區(qū)別。但是要想讓生命有價(jià)值，就要去努力實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，要有融洽的社交包括親情友情愛(ài)情，要努力做一個(gè)受人尊敬的人，要實(shí)現(xiàn)自我的抱負(fù)為所有的生命有所奉獻(xiàn)。

所以，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，除了活著，更重要的是做到以下三點(diǎn)：

做一個(gè)有豐富感情的人。

做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。

做一個(gè)有遠(yuǎn)大理想的人。

第四篇：歷史論文

淺談新課改中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)的改變

秦皇島市盧龍縣莊坨中學(xué)王毅鳳

摘要：在歷史課改進(jìn)行的過(guò)程中改變以前觀念，進(jìn)行新課改提到我們每一位歷史教師的面前。如何客觀全面的評(píng)價(jià)學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的潛能，使我們培養(yǎng)出越來(lái)越多的優(yōu)秀人才，是當(dāng)務(wù)之急。因此，我們應(yīng)該深入的研究歷史教學(xué)評(píng)價(jià)的改變，以保障新課改的順利進(jìn)行。

關(guān)鍵字：評(píng)價(jià)、改變、全面

在歷史課改進(jìn)行的過(guò)程中,有一些教師對(duì)于新課程改革的評(píng)價(jià)問(wèn)題有較大的疑惑。

那么應(yīng)怎樣發(fā)揮歷史教學(xué)評(píng)價(jià)作用呢？怎樣促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，從而保證歷史課改的順利進(jìn)行呢？這些問(wèn)題就擺在我們每個(gè)歷史教師面前。下面我談一下在近年來(lái)的課改中，進(jìn)行過(guò)的一些做法。

一、改變歷史教學(xué)的評(píng)價(jià)方向。

以前的歷史教學(xué)評(píng)價(jià)往往以歷史考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷史學(xué)習(xí)能力如何也是圍繞歷史知識(shí)掌握程度、掌握多少來(lái)判定的，有不少教師和學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)歷史只要死記硬背就行了，誰(shuí)能成績(jī)好就學(xué)的好。歷史學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)只是通過(guò)某一次考試來(lái)決定，尤其是中考的成績(jī)，可以一俊遮百丑。至于學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，平時(shí)表現(xiàn)如何很少去考慮，忽視了對(duì)學(xué)生的思想品德、人生觀、價(jià)值觀的考察，這束縛了大部分學(xué)生的自由發(fā)展的空間，往往培養(yǎng)出的學(xué)生有才無(wú)德。

新課程中的歷史教學(xué)評(píng)價(jià)方向發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，評(píng)價(jià)的核心以能否促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，突出強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)“以學(xué)生為中心”的宗旨，評(píng)價(jià)內(nèi)容即要考察歷史知識(shí)，更重視能力的培養(yǎng)，更要考察歷史學(xué)習(xí)的過(guò)程與方法，使學(xué)生全面發(fā)展。在平常的教學(xué)中，我非常重視發(fā)揮評(píng)價(jià)方向的改變，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)貫穿于整個(gè)教學(xué)之中，如在學(xué)完歷史明治維新之后，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)日本的明治維新和中國(guó)的戊戌變法的結(jié)果進(jìn)行比較，對(duì)比其成敗的原因。學(xué)生分組進(jìn)行討論，唇槍舌劍地進(jìn)行辯論，我發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生看問(wèn)題有獨(dú)到的見(jiàn)解，有些學(xué)生能用歷史發(fā)展的眼光的看問(wèn)題，有些同學(xué)善于思考，有此學(xué)生反應(yīng)靈敏，有些學(xué)生善于總結(jié)，我對(duì)他們的做法一一在班上予以表?yè)P(yáng)。取得了很好的效果。然后布置學(xué)生寫(xiě)讀書(shū)筆記，就某一方面問(wèn)題讓學(xué)生分析。從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的求知欲。在讀書(shū)筆記批改的中，我又發(fā)現(xiàn)有的上課沉默寡言的學(xué)生作文卻寫(xiě)的很優(yōu)秀，于是我又在講評(píng)時(shí)對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行課堂表?yè)P(yáng)，鼓勵(lì)他們積極發(fā)言，培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)能力。通過(guò)這些做法我認(rèn)識(shí)到，作為教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的自信心。這樣，歷史教學(xué)的評(píng)價(jià)方向發(fā)生根本性的變化，不再單純以考試為主，不再把考試作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在歷史教學(xué)中，注重滲透對(duì)學(xué)生各種能力的培養(yǎng)，我把每班分成若干個(gè)小組，對(duì)一些相對(duì)難度不大的課，適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生安排任務(wù)，由他們小組合作對(duì)教材進(jìn)行分析，確定重點(diǎn)，給大家講解。再由其它的組進(jìn)行比較，看看哪一組把 １

這一課歸納的好，然后由我做必要的補(bǔ)充，形成了師生互動(dòng)的局面。如在講《宋朝的社會(huì)生活》時(shí)，這課難度并不大，又與生活聯(lián)系緊密，內(nèi)容豐富，圖片資料和文字資料都比較豐富且容易找到，因此這課我就大膽“放手”，交給學(xué)生處理。我對(duì)他們 每個(gè)組適時(shí)指導(dǎo)。這課共分為七大個(gè)方面即衣、食、住、行、節(jié)日、娛樂(lè)、學(xué)風(fēng)。每大方面二組，全班共有14組，每三、四個(gè)人一組。由各組分頭準(zhǔn)備，兩組中選出一組對(duì)教材理解透徹、圖片優(yōu)秀的，在班級(jí)講解，按準(zhǔn)備的內(nèi)容情況打分。要求：

1、首先要將你們組的內(nèi)容生動(dòng)形象表現(xiàn)出來(lái)，如宋朝人是什么打扮，尤其是女人的裝束。

2、要有圖文資料說(shuō)明。

3、組內(nèi)自己做好分工

4、每組不超過(guò)3分鐘。三天后各組學(xué)生紛紛將本組負(fù)責(zé)的內(nèi)容交了上來(lái)。在接下來(lái)的展示中，他們更是表現(xiàn)出色，讓我刮目相看。在這次自主學(xué)習(xí)中學(xué)生們展示出了不同的風(fēng)采，不要小看這些中學(xué)生啊，在某一方面，我是自愧不如。如有的同學(xué)對(duì)教材把握準(zhǔn)確；有的同學(xué)表格設(shè)計(jì)的具有特色，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解；有的同學(xué)找的圖片精美，還有的同學(xué)做成幻燈片的形式，令我折服；有的同學(xué)在準(zhǔn)備的過(guò)程中有新認(rèn)識(shí)，如：七年級(jí)一班的一個(gè)女生負(fù)責(zé)“衣”這一方面，對(duì)纏足的現(xiàn)象就有了新的認(rèn)識(shí)，她說(shuō)：“老師，愛(ài)美之心人皆有之，但宋代婦女纏足之美，是扭曲的美，那個(gè)時(shí)代的婦女命運(yùn)可真是悲慘啊，我覺(jué)得生活在當(dāng)今的社會(huì)可真幸?！薄Ｋ龑?duì)封建社會(huì)有了一個(gè)很深的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了學(xué)以致用的目的。我真的為他們高興。通過(guò)這一課的訓(xùn)練，我充分的認(rèn)識(shí)到，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)從多角度的考慮，我們不能以點(diǎn)代面，來(lái)片面的評(píng)價(jià)學(xué)生。

二、改變歷史教學(xué)的評(píng)價(jià)措施。

以往的歷史教學(xué)評(píng)價(jià)往往淡化歷史學(xué)習(xí)中的過(guò)程評(píng)價(jià)，過(guò)程評(píng)價(jià)的方法僅局限于課堂提問(wèn)、月考、期中、期末測(cè)試等。其中心是考試。強(qiáng)調(diào)“分分，學(xué)生的命根?！倍碌慕虒W(xué)評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)方式要靈活多樣，如平常的表現(xiàn)、調(diào)查、訪問(wèn)、討論、作業(yè)、測(cè)驗(yàn)、檔案等方法，教師評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)與家長(zhǎng)評(píng)價(jià)、學(xué)校評(píng)價(jià)等多種評(píng)價(jià)方法相結(jié)合。因此，學(xué)生評(píng)價(jià)應(yīng)該是辨證的、發(fā)展的，不拘一格的。

如在學(xué)習(xí)《春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄》時(shí)，我利用初中學(xué)生喜歡辯論的特點(diǎn)，搞了學(xué)生辯論會(huì)，從主持人的選擇、評(píng)委的選擇、辨題的選擇、學(xué)生的分組等都交給學(xué)生自己組織，我只做“技術(shù)顧問(wèn)”。通過(guò)辯論會(huì)，我發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生具有組織能力，有的學(xué)生具有辯論的才能，有的同學(xué)具有隨機(jī)應(yīng)變的能力，這些都應(yīng)該表?yè)P(yáng)，這樣就可以對(duì)他們的表現(xiàn)加以準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。我想這種方法能大大的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在不知不覺(jué)中增長(zhǎng)了學(xué)問(wèn)。在研究歷史的學(xué)習(xí)方法時(shí)，我又把學(xué)生三個(gè)小組，由學(xué)生自己總結(jié)學(xué)習(xí)方法，有一個(gè)組總結(jié)出了比較法，如再講世界史的開(kāi)端時(shí)，想起了中國(guó)近代史的開(kāi)端，前者是1640年，后者是1840年，都是開(kāi)端，而且正好相差200年。接著，又想起了中國(guó)新民主主義革命開(kāi)端等，這樣舉一反三，把新舊知識(shí)點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合在一起。有的組總結(jié)了聯(lián)想記憶法，如在學(xué)到1689年的《權(quán)利法案》時(shí)，回想起了中俄第一個(gè)邊界條約《尼布楚條約》，如果把1689年的8和6互換一下,就是1869年，日本發(fā)生倒幕運(yùn) ２

動(dòng)的伏見(jiàn)、鳥(niǎo)羽戰(zhàn)役。通過(guò)這次學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，可以看出，有些學(xué)生善于總結(jié)學(xué)習(xí)方法，善于思考，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，善于解決問(wèn)題。對(duì)于學(xué)生的這些表現(xiàn)，都一一記錄在案，對(duì)其表現(xiàn)寫(xiě)進(jìn)成長(zhǎng)檔案袋，便于對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)。

三、改變歷史教學(xué)中對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)：

學(xué)生評(píng)價(jià)是對(duì)受教育者學(xué)生的發(fā)展變化的評(píng)價(jià)。如何全面準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)學(xué)生，是教育評(píng)價(jià)首先面對(duì)的首要問(wèn)題，也是教育評(píng)價(jià)必須回答的問(wèn)題。

長(zhǎng)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)學(xué)生評(píng)價(jià)制度，過(guò)分強(qiáng)調(diào)成績(jī)，把考試作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一形式，忽視對(duì)學(xué)生的全面評(píng)價(jià)。以往教學(xué)評(píng)價(jià)的主體主要是指教師，具有一定的主觀性。學(xué)生作為被評(píng)價(jià)者沒(méi)有任何權(quán)利，只有被動(dòng)的接受評(píng)價(jià)的結(jié)果。

在現(xiàn)代學(xué)生評(píng)價(jià)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)者應(yīng)該包括班主任、任課教師、家長(zhǎng)、學(xué)生、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)等，擴(kuò)大評(píng)價(jià)主體的范圍。所以，教師不再是唯一評(píng)價(jià)學(xué)生的主體，要讓大家共同認(rèn)識(shí)我們的學(xué)生。只有這樣多層次、多角度、綜合的評(píng)價(jià)學(xué)生，才能更全面、準(zhǔn)確地反映學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r，并更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。在期末的教學(xué)評(píng)價(jià)中可以進(jìn)行學(xué)生自我評(píng)價(jià)，然后是家長(zhǎng)評(píng)價(jià)，最后才是教師評(píng)價(jià)。這樣評(píng)價(jià)方式應(yīng)該客觀的、全面的。只有這么做，才能發(fā)揮評(píng)價(jià)的功能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，是我們進(jìn)行新課程改革的根本目的。

總之，新課程教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是為了促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。理解了新課程評(píng)價(jià)的核心所在，我們?cè)诮虒W(xué)中才能更好地實(shí)現(xiàn)新課程改革，促進(jìn)我國(guó)教育的蓬勃發(fā)展，才能培養(yǎng)處一批又一批優(yōu)秀的人才。

參考文獻(xiàn)：《新課程評(píng)價(jià)行動(dòng)理念與策略》

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第五篇：2016歷史論文

2016歷史論文范文

第1篇：高中歷史的有效性學(xué)習(xí)

摘要：高中作為學(xué)習(xí)階段的進(jìn)階，是個(gè)跨度，也是個(gè)橋梁。在這個(gè)階段，有效地學(xué)習(xí)歷史知識(shí)可以讓學(xué)生了解我國(guó)文化，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主探索能力和傳統(tǒng)文化的傳襲，讓中國(guó)文化不間斷地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高中歷史；傳統(tǒng)文化；有效學(xué)習(xí)

我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化氣息非常的濃厚，而這些文化隨著時(shí)間的流逝慢慢久遠(yuǎn)，但是根本的東西不能遺忘，中國(guó)古代一直到近代的知識(shí)還需要學(xué)生了解，讓學(xué)生體會(huì)當(dāng)中的含義與精神，學(xué)習(xí)當(dāng)中的精髓文化，讓中國(guó)這個(gè)文化大國(guó)不斷發(fā)展下去。高中是讓學(xué)生充分吸取知識(shí)的時(shí)段，學(xué)生已經(jīng)走向成熟，有相對(duì)完善的理解能力、記憶能力與鑒別能力，在前期的學(xué)習(xí)下，有了一定的知識(shí)鋪墊，學(xué)習(xí)起來(lái)沒(méi)有太大的難度，也能自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)與理解。這個(gè)階段，無(wú)非是學(xué)習(xí)歷史的大好階段，不會(huì)像初中階段那般感到枯燥乏味，開(kāi)始感受到這種歷史文化的力量，在這種背景下，學(xué)生更愿意去汲取知識(shí)，只要找對(duì)方法，進(jìn)行高效率的學(xué)習(xí)與了解，那么學(xué)生就會(huì)碩果累累。

高中歷史教授的不再只是些粗淺的知識(shí)，大多數(shù)人認(rèn)為像歷史這一類(lèi)的學(xué)科需要死記硬背，這是一個(gè)誤區(qū)，歷史是用來(lái)了解的，并不是要用腦子強(qiáng)硬地記下來(lái)的，這樣過(guò)個(gè)兩三年不拿書(shū)本就基本上忘得差不多了。歷史學(xué)科豐厚的文化底蘊(yùn)重要的是讓學(xué)生去感受，感悟出自己的東西，擁有自己的見(jiàn)解，能合理地分析歷史長(zhǎng)河中的事件，被里面人物的精神感染。各種元素的文化，各式各樣的人物，不可忽視的技術(shù)，有了興趣一切也變得色彩繽紛。

要進(jìn)行有效性學(xué)習(xí)，首先要透徹地了解這門(mén)課，知道它所蘊(yùn)含的意義和需要了解的目的。高中歷史需要學(xué)生把目光放在字里行間，歷史不像其他的學(xué)科，課本上的文字并不是一味枯燥的，仔細(xì)品讀能得出各不相同的結(jié)論，而這些文化很容易讓學(xué)生沉迷，產(chǎn)生興趣，教師講的東西大多是從書(shū)面而來(lái)，有時(shí)會(huì)穿插擴(kuò)展的知識(shí)，如果對(duì)某一點(diǎn)很感興趣，學(xué)生課后可積極詢(xún)問(wèn)教師或自己查閱書(shū)籍，這樣學(xué)習(xí)的結(jié)果會(huì)更加成功?，F(xiàn)在很多學(xué)生遇到難題或者知識(shí)點(diǎn)太多就這樣由它過(guò)去，很隨便的心理，這是要不得的，要大膽提出疑問(wèn)，大膽猜測(cè)分析，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，不僅能更輕松地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，也對(duì)學(xué)到的東西理解得更透徹。

歷史課程的學(xué)習(xí)不要強(qiáng)硬地記下知識(shí)點(diǎn)應(yīng)付考試，要明白這是門(mén)文化，是我們自身的文化，具有豐富的內(nèi)涵，同時(shí)它也是一個(gè)個(gè)串接而成的故事，以時(shí)間為軸，要弄清楚不是因?yàn)榭荚囉羞@門(mén)課才去學(xué)習(xí)，要把它看成一個(gè)個(gè)具有歷史色彩的故事，這樣品讀了解下去，慢慢就不用教師規(guī)定，學(xué)生也會(huì)自行津津有味地翻看。高中生不再是小孩子，強(qiáng)制的要求反而容易起到反效果，反之，讓學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習(xí)理解，產(chǎn)生興趣，遠(yuǎn)比教師授課效率要高得多，教師的引導(dǎo)方向要正確，引導(dǎo)方法要合適。

歷史不同于其他學(xué)科的局限性，在這浩瀚的長(zhǎng)河中，書(shū)上只是概括性地?cái)⑹龀鲽P毛麟角，如果想了解，是沒(méi)有空間限制的，這門(mén)學(xué)科的開(kāi)放性也是無(wú)可比擬的，學(xué)生可以隨意發(fā)展自己的思維，歷史上的功過(guò)都不是一言一語(yǔ)可以說(shuō)清的。學(xué)好歷史，可以培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、接納能力與理解能力，歷史的有效性學(xué)習(xí)可使國(guó)家的歷史不斷傳承。空閑時(shí)間看一些歷史方面的名著也有利于歷史課程的學(xué)習(xí)，也可以學(xué)到中國(guó)古老的技術(shù)和智慧，這些很多都是我們已經(jīng)丟失的，還有些正岌岌可危。對(duì)歷史的學(xué)習(xí)看法不能片面，要考慮大局，以整個(gè)大環(huán)境為背景，再逐個(gè)攻破各個(gè)小點(diǎn)，而后我們很容易就發(fā)現(xiàn)歷史并不是一門(mén)難懂的學(xué)科，雖然深?yuàn)W，但不會(huì)難學(xué)。

對(duì)于高中歷史的學(xué)習(xí)要培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀，學(xué)習(xí)時(shí)要進(jìn)行自我鑒定，不可夸大，更不可自卑，要正確地意識(shí)到自己的能力，保持最集中的精力汲取課堂上關(guān)鍵的教學(xué)部分，利用好自己的時(shí)間，找到合適的時(shí)間供給自己進(jìn)行有效性的學(xué)習(xí)。滴水穿石，非一日之功，貴在堅(jiān)持，如果只是一兩天的沖勁那結(jié)果還是一樣，像歷史這一類(lèi)的科目，基本都是慢慢積累而成，要肯花時(shí)間，肯用精力，肯去努力，每天哪怕只是把上過(guò)的內(nèi)容研讀一遍，都有意想不到的效果，但如果什么都不做的話(huà)，就真的什么都得不到。無(wú)論學(xué)到哪一點(diǎn)，都要去了解當(dāng)時(shí)的背景，理解古人的行為，理解事情的本質(zhì)，這種透徹的學(xué)習(xí)方式是最有效的，往往比背誦下來(lái)記得還牢。有血有肉的歷史書(shū)能給學(xué)生展開(kāi)一幅畫(huà)卷，要想知道畫(huà)的是什么，有什么意義，需要一些小小的技巧。這么厚的一本書(shū)，完全記住是不可能的，可將歷史上發(fā)生的事件等寫(xiě)在便利條上、貼在鏡子旁等一些你會(huì)接觸到的物體，這樣早上第一眼看到，很快就能記住。看起來(lái)只是個(gè)小小的行動(dòng)，但長(zhǎng)此以往，會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)非常有效，類(lèi)似于這些的技巧有很多，關(guān)鍵是看你有沒(méi)有用心去做，利用這些小技巧，可以更有效地學(xué)習(xí)高中歷史。

現(xiàn)在的歷史課程經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的洗練已經(jīng)變得更具創(chuàng)新意識(shí)，教師的教學(xué)方法也較以前新穎開(kāi)放了許多，學(xué)生要把握好機(jī)會(huì)，磨煉自己，高中歷史的學(xué)習(xí)也是對(duì)自己素質(zhì)的提煉。作為新時(shí)代的一名學(xué)生，有義務(wù)了解中國(guó)的歷史，對(duì)課程的有效性學(xué)習(xí)，也是對(duì)國(guó)家培養(yǎng)的回報(bào)，各門(mén)課程有它的目的與作用，旨在培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)技能，不能抱著隨便弄一弄就行了的心理。

無(wú)論是教師還是學(xué)生，都要為了能高效率地學(xué)習(xí)而努力，教師的任務(wù)是引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生，有計(jì)劃地采取相應(yīng)的方式讓學(xué)生適應(yīng)歷史學(xué)習(xí)，啟發(fā)對(duì)國(guó)家歷史文化的熱愛(ài)，使高中歷史具有極大的感染力。學(xué)生也要采取積極的態(tài)度，接觸高中歷史文化，深入理解，以觀賞者的角度看待它，它也會(huì)感染到每個(gè)人。學(xué)習(xí)并不是強(qiáng)迫性的，要有興趣，有了解它的欲望，這門(mén)課才能夠?qū)W得更好、更有效，歸根結(jié)底，這就是有效性學(xué)習(xí)的根本。

第2篇：簡(jiǎn)析晚清愛(ài)國(guó)外交家呂海寰的成長(zhǎng)歷程

論文關(guān)鍵詞：晚清；呂海寰；成長(zhǎng)歷程

論文摘要：呂海寰不僅是晚清一位愛(ài)國(guó)外交家，也是中國(guó)紅十字會(huì)創(chuàng)始人之一。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于這樣一個(gè)重要?dú)v史人物卻一直未予重視。根據(jù)國(guó)家圖書(shū)館館藏《呂鏡字自敘年譜》、中國(guó)第一歷史檔案館有關(guān)檔案以及北京大學(xué)圖書(shū)館館藏《呂海寰雜抄奏稿》等珍貴史料，對(duì)呂海寰的成長(zhǎng)歷程略作考察，以作補(bǔ)充。

呂海寰(1842--1927)，字鏡宇，又字鏡如，號(hào)敬輿，又號(hào)又伯，晚年自號(hào)惺齋，山東萊州府掖縣(今煙臺(tái)萊州市)人。他不僅是中國(guó)一位愛(ài)國(guó)外交家，也是中國(guó)紅十字會(huì)創(chuàng)始人之一。

1幼年家道中衰.歷經(jīng)生活磨礪

道光二十二年六月初五日(1842年7月12日)早晨，呂海寰出生在萊州府掖縣(今煙臺(tái)萊州市)西關(guān)糧食市一個(gè)沒(méi)落的低級(jí)幕僚家庭，家道中衰。其祖父呂書(shū)城書(shū)雖然勤苦，但屢試不第，中年以后外出游幕。喜好扶危濟(jì)貧，故“作幕一世，毫無(wú)積蓄”。呂書(shū)誠(chéng)有4個(gè)兒子，長(zhǎng)子、次子早逝，三子不務(wù)正業(yè)，小子即呂海寰的父親呂晉險(xiǎn)。呂晉險(xiǎn)(1813--1869年，字荊西，號(hào)筱卿)，長(zhǎng)期在外謀生，先后游幕江西、浙江、廣西、陜西等省，以教讀為業(yè)。他為人忠厚，“凡貧苦朋友來(lái)告貸者，往往典衣節(jié)食以濟(jì)之”。長(zhǎng)期在外，“足跡幾偏天下而不名一錢(qián)”。呂晉險(xiǎn)育有兩子，長(zhǎng)子呂曦寰(1840-1894年，后改名該寰，字仙舫)，次子即呂海寰。1844年呂晉險(xiǎn)外出游幕時(shí)，呂海寰只有3歲，母子三人相依為命，歷盡艱辛。

呂海寰自幼聰慧異常，但時(shí)?；肌皻庳省敝Y，每年至少出現(xiàn)一二次，故7歲時(shí)尚未人學(xué)，8歲才開(kāi)始讀書(shū)。最初與其兄同在街北劉煥章宅內(nèi)從當(dāng)?shù)刿訋熈_文溶學(xué)習(xí)，同窗共7人。1851年其母延師在家書(shū)房?jī)?nèi)授業(yè)，讀至《詩(shī)經(jīng)》。是年農(nóng)歷8月間，72歲的呂書(shū)誠(chéng)自外游幕回到故鄉(xiāng)。呂書(shū)誠(chéng)繼承了世代書(shū)吏的家學(xué)傳統(tǒng)，每日能用蠅頭蠶尾小楷寫(xiě)萬(wàn)余字。他將自己游幕各處的文件等抄寫(xiě)成峽，取名《衙齋巢賞》，共10冊(cè)。他還抄有《東華錄》、《西域聞風(fēng)錄》、《唐詩(shī)》等書(shū)。從這年冬天開(kāi)始，呂海寰兄弟即在其祖父的指導(dǎo)下讀書(shū)。呂書(shū)誠(chéng)望孫成龍，對(duì)兩個(gè)孫子“期望甚深，故督責(zé)亦甚切”。他每天“隨講隨讀，同桌吃飯，不準(zhǔn)偷閑游玩”，夏天還要增加夜課。課讀之暇，經(jīng)常選摘《大清一統(tǒng)志》內(nèi)詩(shī)文另用別本錄出教授，以擴(kuò)大視野。他看到呂海寰資質(zhì)尚聰穎，每天另外增添4頁(yè)(每頁(yè)20行)生書(shū)。在呂書(shū)誠(chéng)的嚴(yán)格要求下，呂海寰讀書(shū)“工夫頗見(jiàn)進(jìn)境”。1853年，呂海寰與其兄同時(shí)開(kāi)筆作論。幾個(gè)月后，他就開(kāi)始攻讀八股文，作六韻詩(shī)。1854年，12歲的呂海寰剛讀完《五經(jīng)》就“發(fā)辮紅頭繩，曳繡花履”，參加童子試，結(jié)果被“邑侯拔置前列，府試亦在20名前”。雖然在當(dāng)年的院試中落選，但“見(jiàn)者無(wú)不以大器許之”。

就在呂海寰準(zhǔn)備科舉考試的關(guān)鍵時(shí)刻，其祖父卻病倒了。加上在外謀生的父親已不能“按時(shí)寄銀養(yǎng)贍”，“家道益窘”。呂海寰雖年幼，亦頗知度日之艱，看到母親“挖肉補(bǔ)瘡，備嘗艱苦，心實(shí)傷之”，已不能專(zhuān)心攻讀。1856年，兄弟二人被迫輟學(xué)，不得不謀升斗之需。呂流寰在家為蒙童師。14歲的呂海寰則在青龍觀替其族舅李化南先生教義學(xué)，每月可得糊口之資。李氏擔(dān)心他們學(xué)業(yè)半途而廢，就與當(dāng)?shù)孛克涡谴?諱漢)先生聯(lián)系，呂海寰得以跟從看課。在宋先生加意訓(xùn)導(dǎo)下，呂海寰開(kāi)始用力于大家制藝，參加“考書(shū)院，亦往往得高列，所得獎(jiǎng)賞悉心奉母”。然而，禍不單行，就在其祖父去世后不久，李氏也因操勞過(guò)度而患上“不寐之癥，備夜頭汗不止，而頸以下無(wú)汗”。這使他們本來(lái)就十分貧寒的生活更加艱辛了。母子三人只能依靠兄弟二人微薄的教讀收人來(lái)維持生計(jì)，而二人每年所得束修之資，僅有制錢(qián)30串。其生活之艱辛程度即可想而知。1860年，風(fēng)傳英法聯(lián)軍要進(jìn)攻萊州，警報(bào)不斷，人心惶惶。李氏的病情急劇惡化，于1861年1月31日去世。不久，捻軍勢(shì)力發(fā)展到鄰縣濰縣，掖縣又一次人心大惶，謠言四起，一日數(shù)警。掖縣知縣許乃恩聯(lián)合當(dāng)?shù)丶澤膛d辦團(tuán)練，呂海寰兄弟即參加團(tuán)練，司筆墨事。后來(lái)，由于掖縣實(shí)行堅(jiān)壁清野，凡居關(guān)廂者均移居于城內(nèi)，兄弟二人只得連夜匆匆將其母親掩埋。呂海寰與其兄嫂一起到城內(nèi)大舅父家磨坊暫時(shí)借居。兄弟二人晝夜巡城，每'舊只得百數(shù)十文，賴(lài)以生活“，苦不堪言。在捻軍退出濰縣后，其家內(nèi)什物已被洗劫一空。兵荒馬亂之后，上學(xué)的人很少，呂滾寰在家書(shū)房?jī)?nèi)招蒙童數(shù)人教讀，”每日不過(guò)制錢(qián)兩吊文而已“。呂海寰則因晝夜焦勞，右腿生出惡瘡，接著又接連病瘟，竟臥床一月有余，后在其嫂侯氏的精心護(hù)持下方得以痊愈。

早在海寰5歲那年，李氏為其聘定其次舅李同熙之女乃心為妻，后因家貧迄未成禮。咸豐十一年(1861)年底，為度歲祭祀，海寰向其族叔呂十爺借”五供“(銅或錫制的蠟臺(tái)、香爐等)一份，用后因一時(shí)手邊窘迫，將五供質(zhì)于當(dāng)?shù)?，轉(zhuǎn)年上元節(jié)籌措得錢(qián)赴當(dāng)?shù)贲H取，當(dāng)?shù)暾_指該物為盜贓，送交縣署究辦。實(shí)際是李同熙嫌呂氏家貧，意圖悔婚而勾結(jié)呂氏及當(dāng)?shù)曛鞯群现\誣陷，構(gòu)成罪狀以為悔婚之借口。后經(jīng)縣學(xué)生員具保始釋。年已20的呂海寰決意離家赴京謀生。臨行前，其未婚妻李乃心送來(lái)首飾一包，助其資斧，并誓言從一之志、決不悔婚。

1842-1860年是呂海寰的童年和青少年時(shí)期。在家鄉(xiāng)的艱苦生活，使呂海寰養(yǎng)成了積極進(jìn)取、吃苦耐勞、求真務(wù)實(shí)、正直誠(chéng)信等優(yōu)良品質(zhì)。

2晉身清末政界

1862年初呂海寰到北京，在東四牌樓四條胡同一齊姓人家設(shè)帳授徒，學(xué)生三人。由于齊家本不富裕，”每月供撰亦只家常便飯“，”束修當(dāng)十錢(qián)拾婚“。秋冬時(shí)齊家又代為延致學(xué)生數(shù)人，每月收人增加到20余緒。呂海寰將束修所得全部交給父添補(bǔ)用度，自己僅以所補(bǔ)底子錢(qián)零用。他一面教讀，一面”重理舊業(yè)，發(fā)憤讀書(shū)，朝夕不逞“。

翌年2月，呂海寰以童生資格取得了順天府大興縣縣籍。從此，他讀書(shū)更為勤奮，”致力于制藝試貼，晝夜不敢稍懈“。自3月起至6月，每日早晨，作文一篇，詩(shī)一首。白天授徒。晚上用功讀書(shū)。當(dāng)時(shí)，齊家只有一盞燈，即使裝滿(mǎn)油也只能用到半夜。他便每晚10點(diǎn)鐘以前不點(diǎn)燈，默誦制藝40篇后再點(diǎn)上燈火，讀文看書(shū)，直至雞鳴時(shí)分油盡燈滅為止。黎明以前即起身，作文一篇后天始亮。開(kāi)始時(shí)因用力太猛，往往見(jiàn)太陽(yáng)即覺(jué)昏暈，后徐徐用力才稍有好轉(zhuǎn)。呂海寰學(xué)習(xí)勤苦，日起有功。當(dāng)年夏參加府試，名列第一。順天府府承卞寶第(字誦臣，揚(yáng)州人，后官至閩浙總督)對(duì)其大加褒獎(jiǎng)。后因當(dāng)?shù)厥咳说姆磳?duì)，降為第三。于是，呂海寰文名大起。同年冬，參加院試，學(xué)臺(tái)汪嘯落在閱卷時(shí)評(píng)價(jià)”出語(yǔ)出凡，定是大器“。結(jié)果，呂海寰以第五名的成績(jī)?nèi)〉么笈d縣學(xué)資格。但例有學(xué)規(guī)(即學(xué)費(fèi))，后經(jīng)再三磋磨，降為銀錢(qián)10兩。即便如此，呂海寰還是付不起，最終仍是友人幫助墊付才得人學(xué)。呂海寰人學(xué)之后，與慶營(yíng)、陳錢(qián)、禧增、邵海航等人交往密切，時(shí)常在一起切磋文學(xué)，進(jìn)步很快。1864年，呂海寰參加了順天府鄉(xiāng)試。由于初次下場(chǎng)，不諳規(guī)矩，亦無(wú)熟人指教，一應(yīng)書(shū)籍、片竹只紙都未敢?guī)нM(jìn)場(chǎng)內(nèi)，他還聽(tīng)說(shuō)場(chǎng)中有飯有粥，足敷飲食之需，不知全是具文，頭場(chǎng)考試中竟餓了三天。出場(chǎng)后，當(dāng)他挨到距貢院僅有五六里路的萬(wàn)壽寺時(shí)已到二更天了。這次鄉(xiāng)試呂海寰雖然落第，但是取得了備薦資格。

同治四年(1865)正月，呂海寰轉(zhuǎn)至城外炭?jī)汉呐饲锼?浙江人，時(shí)為低級(jí)武官)處教徒，學(xué)生三人。潘家”景況甚窘，束修競(jìng)不能按月致送“，但”館待甚有禮數(shù)“。呂海寰看到他們?nèi)f分困苦，不忍辭館。5月間，在北京設(shè)帳授徒的父親因患腦充血導(dǎo)致半身不遂。雖延醫(yī)治好，而步履艱難。呂海寰只得將父親護(hù)送回籍養(yǎng)病。是年6月，呂海寰回京參加歲考，經(jīng)學(xué)臺(tái)龐鐘璐閱卷，取列一等第20名。至秋間補(bǔ)增廣生。稍后，他與陳樹(shù)庭等結(jié)文社，聘請(qǐng)績(jī)學(xué)之士李夢(mèng)九(字延齡，壬戌舉人，門(mén)徒甚廣，以嚴(yán)厲著名)批課。1866年，潘家為生活所迫遷至大馬神廟，幾有容饗不繼之勢(shì)，已無(wú)支付學(xué)費(fèi)之力。但是，呂海寰看到他們禮節(jié)周到，學(xué)生也依依不舍，還是不忍辭去。他自己只能依賴(lài)考書(shū)院、考國(guó)子監(jiān)所得膏火獎(jiǎng)賞作為日用之資。直到潘家衣食無(wú)著，實(shí)在無(wú)力延師時(shí)才離開(kāi)。1867年，呂海寰移館至前門(mén)外觀音寺胡同觀音廟內(nèi)西廂。不久，聽(tīng)聞?dòng)竦_(kāi)館，即辭館與熟識(shí)之方淪洲同赴謝姓經(jīng)承寓內(nèi)傭書(shū)。初繕副本，后繕正本。每千字二千文，每日可寫(xiě)3000字，足資糊口。他早晚仍攻舉子業(yè)。不久，府學(xué)來(lái)送信，凜生缺出可以敘補(bǔ)。因手內(nèi)空乏，使費(fèi)無(wú)出，呂海寰打算鄉(xiāng)試后再呈請(qǐng)補(bǔ)察。所以，在他上交吏部的親供履歷中仍寫(xiě)為增廣生。

是年，呂海寰第二次參加鄉(xiāng)試。此次順天府鄉(xiāng)試的主考是武英殿大學(xué)士太子太保賈禎、協(xié)辦大學(xué)士工部尚書(shū)瑞常、工部尚書(shū)愚謙和都察院左都御史軍機(jī)大臣汪元方。呂海寰所在第九房房師是戶(hù)部山東司郎中軍機(jī)處行走方熊祥(字子望，浙江仁和縣人，咸豐癸丑進(jìn)士)。三場(chǎng)考試時(shí)間分別是1867年9月5日、8日、11日。第一、二場(chǎng)考四書(shū)五經(jīng)，第三場(chǎng)考策論。策論共有五題，其內(nèi)容分別是：第一問(wèn)，本學(xué)術(shù)以闡明治術(shù)之體用；第二問(wèn)，述經(jīng)史以發(fā)現(xiàn)致用之人才；第三問(wèn)，究史學(xué)以預(yù)備”三長(zhǎng)“之鱗選；第四問(wèn)，聶考課以講求吏治之政績(jī)；第五問(wèn)，稽來(lái)果以經(jīng)濟(jì)養(yǎng)民之善政。這次鄉(xiāng)試呂海寰頗感順手，做策論時(shí)更是得意，到12日午后，五道策均脫稿。不意在謄寫(xiě)過(guò)程中一時(shí)失于檢點(diǎn)，竟將第四道題答案末遺寫(xiě)”添注涂改(拾捌字)七個(gè)字，而該卷尾只剩5字之空。根據(jù)場(chǎng)規(guī)，只有將數(shù)目字注明才不為犯規(guī)。他絞盡腦汁將“添注”二字旁寫(xiě)，格中寫(xiě)“無(wú)”、“改”“拾捌字”，恰好是5字。終于順利交卷。其房師的批語(yǔ)是：“第一場(chǎng)：首先，氣遒筆煉，法密機(jī)圓；(其)次，酌斟飽滿(mǎn)；(第)三，馭題有法不懈而及于古詩(shī)工。第二場(chǎng)：香皇典麗，華貴雍容，詩(shī)禮二藝頓挫抑揚(yáng)，尤極蘊(yùn)籍之致。第三場(chǎng)：斷制謹(jǐn)嚴(yán)，議論確實(shí)，足證面壁功深”。出榜后，中266名舉人。經(jīng)保和殿復(fù)試，欽取一等第七名。與楊儒、英瑞、李鴻彬、巴圖隆阿、吳燮臣、李鶴亭等15人為同門(mén)。

呂海寰中舉后，在管帚胡同張姓人家宅內(nèi)設(shè)帳授徒。翌年參加院試落第，從此，困于科場(chǎng)。1868年夏，他回籍省親，立旗懸匾，并迎娶表姐李乃心。一時(shí)間賀者盈門(mén)，嘉賓絡(luò)繹不絕。這時(shí)，咸豐年間發(fā)行的庫(kù)鈔因無(wú)信譽(yù)形同廢紙，但作為捐官上稅，尚可當(dāng)做現(xiàn)銀交納。呂海寰友人樊某在戶(hù)部任京垂，家中庫(kù)鈔很多。他建議呂海寰用其庫(kù)鈔捐官。1869年7月間，呂海寰便以檢選舉人資格納資捐了主事。是年秋，父病段，呂海寰回鄉(xiāng)將父親安葬完畢后即返京，繼續(xù)教讀生活。

1861-1869年是呂海寰成長(zhǎng)歷程中的重要階段。從取得順天府戶(hù)籍，到中舉、捐納主事是呂海寰發(fā)奮讀書(shū)和友人幫助的結(jié)果，也是其一生重要轉(zhuǎn)?之一。它不僅使其逐步擺脫了貧寒的教讀生活，也奠定了晉身清末政界的基礎(chǔ)。

3成長(zhǎng)為洋務(wù)派官員

同治九年(1870)秋，呂海寰被簌分兵部車(chē)駕司行走。從1870年至1882年的10余年間，呂海寰在兵部當(dāng)差，“不過(guò)隨班畫(huà)諾而已”。無(wú)論他如何努力，均因“捐鈉出身，補(bǔ)缺無(wú)望”而“屢薦不售”，每每錯(cuò)過(guò)升遷機(jī)會(huì)。對(duì)此，呂海寰心里很不平衡，感慨“命途多并。期間，他在五日一次進(jìn)署之余，仍然過(guò)著教讀生活。1872年初，其妻李氏到京后，即寓居前門(mén)東興隆街之南官園。束修所人，加以每月印結(jié)費(fèi)，生活上已無(wú)衣食之慮。所以，呂海寰得以集中精力學(xué)習(xí)，十幾年間，官雖未升，卻積累了知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。工夫不負(fù)有心人。1882年呂海寰終于因在職方司辦理議公所事務(wù)出力，賞加四品銜，并獲得當(dāng)年軍機(jī)處咨取章京考試資格。呂海寰在這次考試中雖然落選，但軍機(jī)處所擬”敏事慎言“的考題卻成為他以后的為官之道。不久，同寅舉人裘叔和送他新刊《洋務(wù)大全》一書(shū)，書(shū)內(nèi)詳載外國(guó)政治形勢(shì)、軍事、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理和社會(huì)風(fēng)習(xí)等知識(shí)。他朝夕翻覽，記誦研究。翌年四月，呂海寰升任兵部車(chē)駕司幫總辦，終于獲得了企盼已久的第一次升遷。

1883年5月3日，42歲的呂海寰參加總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)咨取章京考試，試題是《惟斷乃成》(唐·韓愈《平淮西碑》文句)，連題目只白?102行，計(jì)260字，限四刻交卷。參試人員中知道該題出處者僅有一二個(gè)人。呂海寰以此大做文章，在卷尾寫(xiě)道：”晉武以獨(dú)斷而勝，符堅(jiān)又以獨(dú)斷而敗......要在審其機(jī)而相乎是而已。“次日面試歐美各國(guó)形勢(shì)及軍事商務(wù)等課題。他根據(jù)平日所學(xué)，對(duì)答如流。主考官李鴻藻(協(xié)辦大學(xué)士兼總理衙門(mén)大臣)異常賞識(shí)，評(píng)價(jià)他”學(xué)貫中西，體用兼?zhèn)洹?，?jīng)恭親王奕新取定為第一名。旋奉旨：”記名適總辦?！安痪茫偫硌瞄T(mén)幫總辦章京張庚題被勸革職，遺缺由呂海寰接任。同年7月29日，呂海寰冒雨前往報(bào)到。是日正值慈禧太后50大壽慶典，總理衙門(mén)諸位大臣均在宮中聽(tīng)?wèi)?。呂海寰被破例帶領(lǐng)進(jìn)宮內(nèi)渴見(jiàn)恭親王奕新。他看到總署大堂懸著的”寰海鏡清“匾額，默默立下”悟慎當(dāng)差，慎言敏事“的誓言。

此前，凡被總理衙門(mén)傳到之章京，漢員在司務(wù)廳收掌，滿(mǎn)員在清檔房修檔，或送鑰匙，往往有一二年不獲到股辦事者。而呂海寰一到總理衙門(mén)就被派充司務(wù)廳收掌差使，兼管美國(guó)股事務(wù)，令同人為之欽羨。1884年，奕?、李鴻藻等人因在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中的失誤被參去職。慈禧太后任命奕?管理總理衙門(mén)事務(wù)。是年11月，呂被調(diào)派管理俄國(guó)股事務(wù)。當(dāng)時(shí)總理衙門(mén)有4個(gè)重要部門(mén)：英國(guó)股管稅務(wù)，法國(guó)股管教務(wù)，俄國(guó)股管地輿兼本署事宜，美國(guó)股管出使各國(guó)事宜。四股之中以俄國(guó)股為最繁最難，凡有學(xué)問(wèn)者均在俄國(guó)股。呂海寰通過(guò)努力，較好地完成了各項(xiàng)工作任務(wù)。至光緒十二年(1886)正月，呂被派充同文館幫提調(diào)。同文館向來(lái)正提調(diào)一人，幫提調(diào)一人。正提調(diào)均為總辦兼差，不辦事。所有館務(wù)責(zé)成幫提調(diào)經(jīng)理，兼住班。呂海寰到任時(shí)，同文館分前后兩館，學(xué)生共百余人。前館分英文、法文、德文、俄文四項(xiàng)。聘請(qǐng)精通華洋文字的美國(guó)人丁題良(字冠西)為總教習(xí)，英、法、俄、德文字各有一教習(xí)。選擇學(xué)生中年長(zhǎng)而學(xué)優(yōu)者為副教習(xí)。后館主要學(xué)習(xí)中國(guó)文字，以考取八旗教習(xí)為教習(xí)。凡15歲以下及華文不通者，均須人后館，肄業(yè)三年。另外聘請(qǐng)法國(guó)人畢利斡克充化學(xué)館教習(xí)，以兵部郎中席翰佰淦充算學(xué)館教習(xí)。由于”學(xué)生品類(lèi)甚雜，滿(mǎn)漢錯(cuò)處，時(shí)有姐齲，頗費(fèi)調(diào)?！?。呂海寰”朝夕不離，處之以公，守之以廉“，遇事均能及時(shí)化解。是年4月，呂又被派署幫總辦章京，仍兼同文館之差。遇到總辦有事，或告假，幫總辦須代其進(jìn)宮辦事。呂海寰自任幫辦以后，每月要替總辦進(jìn)內(nèi)宮四、五次，而同文館”事務(wù)殷繁“，所以非常辛勞。

呂海寰被委以重任，更為勤勉，兢兢業(yè)業(yè)，頗蒙奕助、徐用儀、廖壽恒、曾紀(jì)澤等總理衙門(mén)大臣和兵部諸大臣的賞識(shí)，因而提升很快。根據(jù)吏部官員檔案記載，從光緒十二年四月至二十年四月(1886-1894)的8年間，他在總理衙門(mén)升遷或兼差7次，被保奏4次；在兵部升遷或兼差5次，被保奏1次。主要有：光緒十三年(1887)8月，派充總理衙門(mén)幫總辦章京；光緒十五年(1889)4月，充補(bǔ)兵部車(chē)駕司總辦，兼則例館提調(diào)；光緒十六年(1890)7月，經(jīng)兵部保送引見(jiàn)，奉殊筆圈出，充會(huì)同館監(jiān)督；10月，充總理衙門(mén)總辦章京；十一月，派充會(huì)典館協(xié)修；光緒十七年(1891)8月，兼主總理衙門(mén)清檔房提調(diào)；10月，兵部派充順天辛卯科武鄉(xiāng)試題調(diào)官；光緒十八年(1892)3月，總理衙門(mén)奏請(qǐng)補(bǔ)員外郎，后照章交軍機(jī)處，記名以海關(guān)道員用，并侯得道員后，賞加二品銜；6月，充總理衙門(mén)同文館提調(diào)；12月，派充萬(wàn)壽慶典襄辦隨員；同月，充總理衙門(mén)司務(wù)廳領(lǐng)班，兼管銀庫(kù)事務(wù)；光緒十九年(1893)四月十五日，兵部帶領(lǐng)引見(jiàn)，奉旨授兵部武選司員外郎；光緒二十年(1894)4月清廷補(bǔ)授呂海寰江蘇常鎮(zhèn)通海道員缺川等。自1889年起，呂海寰每月除需要在總署住半個(gè)月外，還要到兵部任事。諸多職位集于一身，其繁忙程度可想而知。連他自己也感覺(jué)到在”兩署當(dāng)差“，”刻無(wú)暇暑“。

呂海寰長(zhǎng)期在總理衙門(mén)和兵部任職，一方面能接觸國(guó)家機(jī)要，了解時(shí)局變化，不時(shí)隨同總理衙門(mén)和兵部等朝廷重臣辦事，學(xué)習(xí)如何處理軍國(guó)大事；另一方面可以在處理具體事務(wù)的過(guò)程中，形成對(duì)軍國(guó)大事的認(rèn)識(shí)和看法。因此，他比常人有更多的機(jī)會(huì)接觸中西沖突與交流，感受時(shí)事巨變，逐步形成時(shí)代觀念、世界觀念和大局意識(shí)。從筆者所見(jiàn)呂海寰與僚友來(lái)往的64封信函中，可以窺見(jiàn)他廣泛接觸當(dāng)時(shí)王公大臣、駐外公使等社會(huì)名流。主要學(xué)習(xí)曾國(guó)藩、李鴻章、丁寶禎、薛福成、劉錫芬等洋務(wù)派人物的思想觀念和理政方法，摘抄他們的奏?、電文、函稿、報(bào)告等重要文章，甚至還用工整小楷全文抄錄了薛福成所著的《籌海色論》。他經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)，開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，并在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)。這一時(shí)期呂海寰關(guān)于軍國(guó)大事的思考，主要集中在他為總理衙門(mén)起草的奏?及各種報(bào)告中。今見(jiàn)這時(shí)期呂海寰起草的奏稿中不乏關(guān)于時(shí)局的真知灼見(jiàn)，后人已經(jīng)分不清哪些見(jiàn)解是來(lái)自呂氏本人，哪些是來(lái)自部院大臣，然而，我們?nèi)钥蓮闹锌吹綒v任總理衙門(mén)大臣和兵部堂官賞識(shí)并重用呂海寰的歷史痕跡。

1870-1894年是呂海寰成才的關(guān)鍵階段。這一時(shí)期是呂海寰成長(zhǎng)為一名洋務(wù)派官員的重要階段，也為后來(lái)出使海外和主持清末中外商約談判奠定了基礎(chǔ)。

第3篇：寓歷史故事于歷史課堂的實(shí)踐

摘要：每一個(gè)歷史事件、歷史人物都是一個(gè)動(dòng)人的小故事，都能給人以啟迪。針對(duì)高中歷史課堂教學(xué)的現(xiàn)狀，論述了學(xué)生課后尋找故事再講故事、串故事的方法，以期能更好地落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興生情況分析，寓歷史故事于課堂教學(xué)中，通過(guò)課堂講述故事，幫助學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，開(kāi)拓學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生的情感和意志，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

關(guān)鍵詞：歷史故事；教學(xué)有效性；創(chuàng)新思維

當(dāng)有人知道我是一個(gè)歷史教師的時(shí)候，總會(huì)很興奮地告訴我，他們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)階段最喜歡的學(xué)科就是歷史。當(dāng)我問(wèn)起緣由時(shí)，都會(huì)有一個(gè)相同的答案，他們的歷史教師非常能講故事，而且他們都非常喜歡聽(tīng)。

在教學(xué)過(guò)程中，我時(shí)常聽(tīng)到學(xué)生反映，歷史記記背背的東西太多，歷史課比想象中要枯燥，知識(shí)點(diǎn)理解難等。作為歷史教師，如何將枯燥的歷史知識(shí)被學(xué)生輕松接受，達(dá)到”科學(xué)準(zhǔn)確、有效實(shí)效、快樂(lè)教學(xué)“的目的，值得我們思考。歷史的英文單詞是History,有人理解為”Hi,story“.的確，每一個(gè)歷史事件、歷史人物都是一個(gè)動(dòng)人的小故事，都能給人以啟迪。我校是一所山區(qū)高中，針對(duì)我校學(xué)生基礎(chǔ)薄弱的情況，我嘗試在歷史教學(xué)中融入歷史故事，以更好地適應(yīng)新課程改革，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

一、歷史故事的選擇與運(yùn)用

”歷史“,從最一般的意義上說(shuō)，人類(lèi)迄今為止所經(jīng)歷過(guò)的一切都可以稱(chēng)之為歷史。在這個(gè)意義上，歷史與歷史事實(shí)的概念相重合，它是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在?！惫适隆?在漢語(yǔ)中本義為”舊事“"已經(jīng)發(fā)生的事”或“過(guò)去的事情”（故者，古也，事者，事實(shí)、事情）。其意蘊(yùn)由今日漢語(yǔ)中仍大量使用的“故舊”“故人”“故交”“故居”“故鄉(xiāng)”乃至“故紙”等詞匯的構(gòu)詞法仍可一窺其用法。

在這里，我要探討的歷史故事是歷史事實(shí)的敘述或是歷史人物、事件的真實(shí)故事，雖然“故事”一詞今義主要指敘事性的文學(xué)作品。歷史故事的流傳也或多或少受各種因素的干擾，所以在歷史故事的選擇擷取上貼近事實(shí)。它的目的在于三維目標(biāo)的落實(shí)，以提高歷史教學(xué)的實(shí)效性。

同時(shí)，在歷史故事呈現(xiàn)的方式上，通過(guò)自己講故事、學(xué)生尋故事、講故事、串故事構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)等方法。比如自己講故事，講到某知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候可以穿插進(jìn)來(lái)，以加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解。如，講到《中國(guó)軍民維護(hù)國(guó)家主權(quán)的斗爭(zhēng)》的三元里抗英中，通過(guò)講述三元里人民抗英的過(guò)程，讓學(xué)生加深理解“近代中國(guó)第一次自發(fā)的大規(guī)模的反對(duì)外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)”這一歷史意義；另一方面，先由學(xué)生尋故事再來(lái)講故事，如，在講到《百家爭(zhēng)鳴》關(guān)于莊子的觀點(diǎn)時(shí)，讓學(xué)生自己講講莊周夢(mèng)蝶的故事，從而理解莊子追求精神自由的境界。串故事，即將知識(shí)點(diǎn)用故事串起來(lái)，如，教學(xué)《政治建設(shè)的曲折歷程及其歷史性轉(zhuǎn)折》一課時(shí)，用劉少奇的故事貫穿整課內(nèi)容，從而很好地構(gòu)建知識(shí)體系。

二、歷史故事運(yùn)用的有效性分析

1.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師，興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此，怎樣激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，成為提高課堂教學(xué)效率、取得良好教學(xué)效果的前提。歷史本身是多姿多彩的，故事是歷史最好的呈獻(xiàn)方式。如，在課前導(dǎo)入采用歷史故事導(dǎo)入法。在教學(xué)《列強(qiáng)入侵與民族危機(jī)》一課時(shí)，以圓明園為導(dǎo)入關(guān)于圓明園的故事，提出問(wèn)題：圓明園被焚燒說(shuō)明了什么？（如列強(qiáng)強(qiáng)大、中國(guó)落后、列強(qiáng)侵略中國(guó)）列強(qiáng)為什么要侵略中國(guó)？進(jìn)而導(dǎo)入新課分析列強(qiáng)侵略中國(guó)的原因；在教學(xué)《美國(guó)1787年憲法》一課時(shí)，用自由女神像的故事導(dǎo)入新課；在教學(xué)《古代中國(guó)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)》一課時(shí)，用牛郎織女的故事導(dǎo)入新課；在教學(xué)《古代中國(guó)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)》時(shí)，通過(guò)商人的故事（“商人”的由來(lái)、晉商和徽商的故事）導(dǎo)入新課；在教學(xué)《宋明理學(xué)》時(shí)，用程門(mén)立雪的故事導(dǎo)入本課......這樣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生課前的學(xué)習(xí)興趣，有利于新課的展開(kāi)。

2.開(kāi)拓學(xué)生的創(chuàng)新思維

歷史教學(xué)中除了要讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)外，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力。在教學(xué)過(guò)程中，除了我講述故事外，也讓學(xué)生自己講故事，在這一過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言智能、人際交往智能，開(kāi)拓了學(xué)生的創(chuàng)新思維。學(xué)生在講故事的過(guò)程中充分鍛煉語(yǔ)言智能，同時(shí)，每個(gè)學(xué)生都有了自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，也可以使他們認(rèn)識(shí)自己的強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)。爭(zhēng)講歷史故事，還為學(xué)生搭建了一個(gè)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，學(xué)生可以相互合作，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)，得到心理上的滿(mǎn)足，學(xué)會(huì)與人合作、與人共處，有助于建立和諧的人際關(guān)系，發(fā)展人際交往智能。多種智能的鍛煉，部分彌補(bǔ)了學(xué)生課業(yè)成績(jī)上的不足，同時(shí)對(duì)提高他們學(xué)習(xí)成績(jī)也能起到激勵(lì)和促進(jìn)作用。如，在教學(xué)《百家爭(zhēng)鳴》一課時(shí)，讓學(xué)生講述關(guān)于孔子、老子、韓非子、墨子的小故事，進(jìn)一步了解這些古代的思想家；在教學(xué)《走向整體的世界》一課時(shí)，講述愛(ài)迪生的故事、卡爾本茨發(fā)明汽車(chē)的故事等；在教學(xué)《當(dāng)代資本主義的新變化》時(shí)，講述美國(guó)二戰(zhàn)后總統(tǒng)的故事——杜魯門(mén)、艾森豪威爾、肯尼迪、約翰遜、尼克松、福特、卡特、里根、布什、克林頓的故事等。

針對(duì)學(xué)生講的故事我設(shè)計(jì)問(wèn)題，如，在美國(guó)二戰(zhàn)后總統(tǒng)的故事中，設(shè)計(jì)了以下的問(wèn)題：

（1）這些總統(tǒng)任職期間都有哪些促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策措施？

（2）二戰(zhàn)后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以劃分為哪幾個(gè)階段？

（3）這些總統(tǒng)任職期間的措施對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是什么？

通過(guò)這些問(wèn)題的設(shè)計(jì)，學(xué)生對(duì)二戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本情況就有所認(rèn)識(shí)，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程就變成了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程。圍繞歷史故事探究，學(xué)生成為歷史信息加工的主體，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程也成為他們知識(shí)與能力的形成過(guò)程。

講故事的前提是有故事可以講，于是我將全班分為四組，針對(duì)下一節(jié)課的內(nèi)容布置任務(wù)，讓他們課后去尋找他們所需要的故事，“尋故事”的過(guò)程中，也是培養(yǎng)學(xué)生合作探究學(xué)習(xí)的過(guò)程，開(kāi)拓了學(xué)生的創(chuàng)新思維。

3.培養(yǎng)學(xué)生的情感和意志

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“用情感激發(fā)人，好像磁力吸鐵一樣，有多大分量的磁，便吸引多大分量的鐵，絲毫不得躲閃。所以情感這東西，可以說(shuō)是人類(lèi)一切的原動(dòng)力?！睂W(xué)生的感情培養(yǎng)需要經(jīng)過(guò)一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，而故事教學(xué)方法則可以使學(xué)生在某一特定情感氛圍中，自然領(lǐng)略到課堂知識(shí)的內(nèi)涵，促使教師與學(xué)生之間可以進(jìn)行融洽的感情交流與溝通。

所以，在歷史教學(xué)中，通過(guò)歷史人物、事件的故事來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生感情的培養(yǎng)。在教學(xué)《走向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段》一課時(shí)，介紹鄧小平的故事——8次榮登《時(shí)代周刊》封面人物，2016年，《時(shí)代周刊》評(píng)價(jià)鄧小平，全球四分之一的人口重新匯入人類(lèi)發(fā)展的主流，這正是我們這個(gè)時(shí)代的偉大故事，而這就是鄧小平的遺產(chǎn)。以此來(lái)感受鄧小平給中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)所做的巨大貢獻(xiàn)。在教學(xué)《新中國(guó)初期的外交》一課時(shí)，通過(guò)講述周恩來(lái)參加日內(nèi)瓦會(huì)議的過(guò)程以及在會(huì)議上所遭遇的困境——一位美國(guó)記者與周總理握手后卻拿出手帕來(lái)擦手，然后把手帕裝進(jìn)口袋，而我們的周總理也鎮(zhèn)定自若地拿出手帕，擦了一下手扔進(jìn)垃圾桶里，并說(shuō)這塊手帕永遠(yuǎn)

也洗不干凈了。從這里能感悟周恩來(lái)等老一輩革命家的外交風(fēng)范，感受他們?cè)谕饨换顒?dòng)中所展現(xiàn)出來(lái)的人格魅力。

總之，在高中歷史教學(xué)中，教師不僅要關(guān)注書(shū)本知識(shí)，還要關(guān)注學(xué)生能力的培養(yǎng)，更要適時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生感情的培養(yǎng)，促進(jìn)其形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，進(jìn)而滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于高素質(zhì)人才的需求。針對(duì)我校學(xué)生基礎(chǔ)薄弱的情況，我嘗試在歷史教學(xué)中融入歷史故事，目的就是為了更好地適應(yīng)新課程改革，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，從而幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

第4篇：商代貞人與信息傳播探析

論文關(guān)鍵詞：商代；貞人；信息；傳播

論文摘要：商代貞人大約在百住以上，他們大多數(shù)人為部族首領(lǐng)，擁有自己的屬地和經(jīng)濟(jì)力量，也為商王朝擔(dān)任貞人之職，并力圖通過(guò)神權(quán)左右殷商王朝的軍政大事。貞人在占卜活動(dòng)中，主要負(fù)責(zé)占龜，領(lǐng)悟神意，傳達(dá)神諭，實(shí)際上是通過(guò)占卜預(yù)測(cè)獲取信息和傳播信息，是占卜活動(dòng)的中心人物。貞人不僅是商王朝政治集團(tuán)的中流砥柱，而且是商代信息傳播事業(yè)的中堅(jiān)力量，為商代信息傳播事業(yè)做出了獨(dú)特而重大的貢獻(xiàn)。

《禮記·表記》說(shuō)：“殷人尊神，先鬼而后禮，率民而事神?！痹谏倘诵哪恐?，鬼神占有極其重要的地位，影響著人間的吉兇福禍，與商人政治生活息息相關(guān)。為了乞福于神靈，趨吉避兇，商人幾乎無(wú)日不占、無(wú)事不卜，占卜成為商人國(guó)家生活中的重要內(nèi)容。與此相適應(yīng)，商王朝出現(xiàn)了一個(gè)專(zhuān)門(mén)從事占卜事務(wù)的龐大的占卜集團(tuán)，由卜人、貞人、占人(多指時(shí)王)三類(lèi)主要人員構(gòu)成，負(fù)責(zé)商王朝的占卜事務(wù)。占卜集團(tuán)的首領(lǐng)就是商代時(shí)王，商王有時(shí)集卜人、貞人、占人三種角色于一身，但商王參與具體的占卜事務(wù)的機(jī)會(huì)不是很多，絕大多數(shù)情況下，占卜活動(dòng)由卜人與貞人共同完成。一般情況下，卜人只負(fù)責(zé)命龜與灼龜取兆，而貞人則全權(quán)負(fù)責(zé)視兆占龜，接受神諭，發(fā)布神令，常常代表商王行使主導(dǎo)者權(quán)利，是整個(gè)占卜活動(dòng)的中心人物。1q甲骨卜辭絕大部分內(nèi)容都是貞人的貞測(cè)之言，恰恰證明了這一點(diǎn)。需要特別說(shuō)明的是，我們對(duì)貞人的研究主要限于殷商前期(武丁至糜辛)貞人，而對(duì)殷商后期(康丁至帝辛)貞人則略微提及。

一、貞人來(lái)源及其政治地位

在甲骨卜辭中存在大量貞人，貞人署名于卜辭“貞”字之前。1933年董作賓發(fā)表《甲骨文斷代研究例》，提出“貞人說(shuō)”，統(tǒng)計(jì)出貞人33名。1965年董作賓著述《甲骨學(xué)六十年》，統(tǒng)計(jì)貞人已達(dá)73名。其后，陳夢(mèng)家和島邦男也分別對(duì)貞人作了系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)與研究，陳夢(mèng)家認(rèn)定有120名，島邦男認(rèn)定有I10人。對(duì)貞人作最細(xì)致深人研究的當(dāng)屬饒宗頤，饒氏于1959年出版《殷代貞卜人物通考》，對(duì)甲骨文中貞人資料作了詳盡梳理，共得貞人142位。盡管各家統(tǒng)計(jì)數(shù)字有異，但整個(gè)殷商時(shí)代貞人在一百人以上已成共識(shí)。如此眾多的貞人從事占卜預(yù)測(cè)工作，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為“貞人集團(tuán)”。甲骨卜辭中有五位貞人同版占卜例(11546)，有四位貞人同版占卜例(667正、3297正)，也有三位貞人同版占卜例(15515正、11274正)，還有兩位貞人同條卜辭例(3755.3756.3610)，這說(shuō)明殷商確實(shí)存在過(guò)這樣的“貞卜集團(tuán)”。因此貞人來(lái)源身份及其政治地位問(wèn)題確有研究的必要。

殷商王朝是以子姓為核心的許多部族的聯(lián)合體，貞人則是諸部族勢(shì)力在王朝中的代表之一。貞人具有溝通神與人的特殊察賦和能力，是神權(quán)的體現(xiàn)者。貞人集團(tuán)中已經(jīng)與商融合的部族的貞人是少數(shù)，多數(shù)貞人仍屬于那些尚未與商融合卻又臣屬于殷的部族。在卜辭中有不少貞人名同時(shí)又是地名、部族名。}5}以“亙”為例頗能說(shuō)明間題：例

1、己亥卜，爭(zhēng)貞：令弗其獲執(zhí)亙。(6952)例玄、亙?nèi)耸?9289)例3.癸卯卜，亙貞：我受年。(9951)例

4、壬辰卜，貞：亙無(wú)禍。(10184)

例1.2.3,4分別說(shuō)明“亙”曾為商王朝敵對(duì)方國(guó)，“亙”后臣服于商并進(jìn)貢，“亙”的首領(lǐng)到商國(guó)充當(dāng)貞人，“亙”成為商的親信而王對(duì)其安危倍加關(guān)注。此外，如賓、內(nèi)、充、鼓、何、彭、寅、逆、犬、永、大等都是人名、地名、族名合一的。這正說(shuō)明這些人在自己部族的屬地為部放首領(lǐng)，供職于殷王朝則為貞人。正因?yàn)檫@些人是諸部族的代表，有部族勢(shì)力作后盾，所以他們?cè)谝笊掏醭蓄H有政治地位。庚甲時(shí)期的“中”和“骨”、糜辛?xí)r期的“口”等貞人曾擔(dān)任商王朝十分重要的職務(wù)“小臣”。有些貞人曾為“亞”職，有些貞人封為“侯伯”，有些貞人所屬部族的女子往往成為殷王室之?huà)D，足見(jiàn)其部族勢(shì)力相當(dāng)可觀。

許多貞人有自己的屬地和經(jīng)濟(jì)力量，所以卜辭有不少貞人封域及納貢的記載：例

5、我人三十。(65}1)例

6、丁丑卜，韋貞：使人于我。(5525)例

7、永人十。(18991反)例

8、壬寅王卜，在呈次貞：今日步于永，亡災(zāi)。(英2562)

例5,6分別指“我”有納貢和封域，例7,8分別指“永”有納貢和封域。

由于殷商前期的貞人多數(shù)為部族首領(lǐng)，擁有自己的屬地和經(jīng)濟(jì)力量，在商王朝擔(dān)任貞人之職，力圖通過(guò)神權(quán)左右商王朝的軍政大事，因此貞人對(duì)殷商王權(quán)形成了強(qiáng)大的牽制和約束作用。

二、貞人在占卜預(yù)測(cè)中的地位與作用

商代貞人在占卜活動(dòng)中主要負(fù)責(zé)占龜，領(lǐng)悟神意，傳達(dá)神諭，實(shí)際是通過(guò)占卜預(yù)測(cè)獲取并傳播信息，是占卜活動(dòng)的中心人物。商代貞人擁有占卜權(quán)，實(shí)際上就是擁有神諭宣示權(quán)，也就是信息傳播權(quán)。

一般認(rèn)為，商人占卜分為五個(gè)基本步驟：(1)取龜、攻龜；(2)命龜；(3)灼龜(骨)取兆；(4)占龜；(5)刻辭。在現(xiàn)存有字甲骨上只能看到“卜兆”與“刻辭”。甲骨卜辭所反映的從事占卜的人員有“卜人”、“貞人”和“占人”(絕大多數(shù)情況下為時(shí)王)。卜辭中直書(shū)“卜人”之名者確知的只有“光(94反)”、“我(16)”等人，而“貞人”往往有署名，王參與占卜時(shí)，用“王占日”表示，這說(shuō)明商代占卜集團(tuán)由卜人、貞人、王三類(lèi)主要人員構(gòu)成。在占卜活動(dòng)中，卜人為命龜與灼龜取兆之人，他們將要詢(xún)問(wèn)的事情告訴神龜，燒灼甲骨(很可與命龜同時(shí)進(jìn)行)，使其呈現(xiàn)各種兆像，為貞人時(shí)王預(yù)測(cè)做好基礎(chǔ)性服務(wù)工作，因此卜人具有命龜取兆權(quán)。貞人主要職責(zé)是根據(jù)卜人獲得的兆像，認(rèn)真仔細(xì)察看以對(duì)商人諸神的神諭以及未來(lái)事物發(fā)展的信息作出初步的推斷預(yù)測(cè)。貞人具體負(fù)責(zé)“占龜”，具有信息初測(cè)權(quán)，貞人的預(yù)測(cè)結(jié)果在卜辭的“命辭”部分加以記錄。貞人之“貞”主要是為時(shí)王進(jìn)行最后的信息預(yù)測(cè)提供參考。王有時(shí)參加占卜活動(dòng)，一方面他要聽(tīng)取貞人的初測(cè)意見(jiàn)，另一方面他要親自觀察卜人所獲兆像，將二者結(jié)合起來(lái)綜合考察以作出對(duì)某件事情的最終的推斷預(yù)測(cè)，占卜結(jié)果往往由時(shí)王說(shuō)了算，因此時(shí)王擁有信息終測(cè)權(quán)，時(shí)王的占測(cè)結(jié)果在卜辭“占辭”部分加以記載。甲骨卜辭命辭和占辭關(guān)系密切，貞人的命辭往往規(guī)定了時(shí)王占辭的題材范圍，占辭往往以命辭所涉及的內(nèi)容作為最終預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)。在甲骨卜辭中，“卜”、“貞”、“占”三字相次使用與敘辭、命辭、占辭依次排列反映出商代占卜是井然有序、環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)工程。在這個(gè)系統(tǒng)工程中，商王當(dāng)然是領(lǐng)導(dǎo)者，但我們應(yīng)該看到，大多數(shù)情況下時(shí)王不參加具體的占卜事務(wù)，只是由貞人將預(yù)測(cè)結(jié)果報(bào)告給時(shí)王，這樣預(yù)測(cè)結(jié)果是由貞人說(shuō)了算，這時(shí)貞人實(shí)際上擁有了信息終測(cè)權(quán)，事實(shí)上代表商王主導(dǎo)著整個(gè)占卜工程，代表著商人諸神向時(shí)王傳達(dá)發(fā)布神諭神令。即使時(shí)王參與占卜，也正如晃福林先生指出的：“雖然殷王可以發(fā)布占辭，但既然占卜的內(nèi)容和卜兆等都由貞人操縱，王的占辭就不可避免地要在博人意志的范圍內(nèi)轉(zhuǎn)圈子；況且不少貞人也和商王一樣發(fā)布占辭，可見(jiàn)宣布占卜結(jié)果并非殷王特權(quán)。商王占辭的失誤，貞人在驗(yàn)辭部分往往如實(shí)記載。”因此，商代貞人在占卜過(guò)程中自始至終在場(chǎng)，對(duì)占卜全過(guò)程事實(shí)上具有主導(dǎo)性作用。

從信息傳播的過(guò)程模式來(lái)看，貞人之“貞”處于信息傳播的中心環(huán)節(jié)，貞人是整個(gè)信息傳播過(guò)程不可或缺的中心人物。由于商代占卜活動(dòng)“卜”、“貞”、“占”依次按序進(jìn)行，商人諸神、卜人、貞人、時(shí)王互為傳播者、受傳者。在“卜”這個(gè)環(huán)節(jié)上，卜人將要詢(xún)問(wèn)之事告之于商人諸神，卜人是傳播者，商人諸神是受傳者。卜人灼龜(或骨)而見(jiàn)兆像，兆像是上帝對(duì)于卜人所間作出回答的一種特殊的符號(hào)表示，此時(shí)商人諸神成為傳播者，卜人是最早見(jiàn)到兆像的人，是商人諸神的受傳者。在“貞”這個(gè)環(huán)節(jié)上，貞人是兆像的解讀者，是諸神意旨的受傳者，而貞人將兆像的解讀之言(則“貞”之內(nèi)容)告之于時(shí)王，此時(shí)又成為傳播者。在“占”這個(gè)環(huán)節(jié)上，“王”要察視兆像和參考貞人的初測(cè)意見(jiàn)，時(shí)王成為商人諸神意旨與貞人預(yù)測(cè)之言的受傳者，但時(shí)王要將預(yù)測(cè)結(jié)果告之于王室成員或其他方國(guó)、部族首領(lǐng)，此時(shí)他又是一個(gè)傳播者。整個(gè)占卜活動(dòng)過(guò)程就是一個(gè)占卜活動(dòng)參與者雙向互動(dòng)角色變換的過(guò)程，就是一個(gè)信息互動(dòng)循環(huán)傳播的過(guò)程。在“卜”、“貞”、“占”這三個(gè)環(huán)節(jié)上，“貞”處于中間環(huán)節(jié)，不可缺少。汝A果沒(méi)有貞人之“貞”，卜人命龜取兆變得徒勞無(wú)益、毫無(wú)意義，諸神意志難以得到解讀和傳達(dá)。而時(shí)王之“占”并不是每卜必有，只是偶而為之，且多以貞人之“貞”為“占”的起點(diǎn)，這就決定了“貞”和貞人在占卜預(yù)測(cè)中具有中心地位和作用。我們看看甲骨卜辭中這樣的辭例“甲子卜，爭(zhēng)貞”(811反)，就更加清楚了。雖然卜人已經(jīng)命龜取兆，但沒(méi)有貞人的“命辭”內(nèi)容，人們除了知道貞人為“爭(zhēng)”以外，就沒(méi)有其他實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容的信息可以獲取了，這次占卜至少在我們后人看來(lái)毫無(wú)信息價(jià)值。

綜上所述，占卜的目的是為了宣揚(yáng)天命，占卜通神是國(guó)家的重要職能。貞人是神權(quán)的體現(xiàn)者，由貞人溝通神與人的聯(lián)系。貞人可以宜告神命，他們?cè)谝蟠紊钪邪l(fā)揮重要作用。

三、貞人貞測(cè)范圍及其職能

商代貞人參與占卜事務(wù)，上窺神意，下傳神諭，在商人諸神與商代時(shí)王之間充當(dāng)中間人，為天上神意通達(dá)于人間時(shí)王發(fā)揮著受傳者與傳播者雙重職能。甲骨卜辭中命辭與占辭同現(xiàn)或只有占辭或驗(yàn)辭的用例是較為少見(jiàn)的，大多數(shù)卜辭只有貞人的命辭，這說(shuō)明大多數(shù)情況下由貞人獨(dú)自承擔(dān)貞測(cè)職能，獨(dú)自拜受商人諸神的神諭，其地位之顯赫、權(quán)利之重大是顯而易見(jiàn)的。我們僅以武丁時(shí)期著名貞人“般”所貞內(nèi)容加以研究，以透視商代貞人在占卜預(yù)測(cè)與信息傳播中的地位與作用。

(一)戰(zhàn)爭(zhēng)消息。例

9、丁酉卜，般貞：今春王共人五千征土方，受有佑o(6409)例

10、辛酉卜，鼓貞：今春王比望乘伐下危，受有佑。辛酉卜，般貞：今春王勿比望乘伐下危，弗其受有佑o(6482正)例

11、辛丑卜，般貞：工方其來(lái)，王勿逆伐。(6199)例9.10.11貞人“鼓”分別預(yù)測(cè)并認(rèn)為：今春王應(yīng)當(dāng)征集五千兵員攻伐土方，能受到諸神佑助；今春王非聯(lián)合望乘(部族首領(lǐng))攻打下危不可；工方將來(lái)侵犯，商王不必親自前去征伐。

(二)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)信息。例

12、乙巳卜，鼓貞：l王」大令眾日：協(xié)田，其受年。(1)例

13、乙巳卜，鼓貞：西土受年，二月。(9744)例

14、丁巳卜，般貞：黍田年魯，四月。(10113)例12,13,14貞人“般”分別預(yù)測(cè)并認(rèn)為：王應(yīng)當(dāng)大令眾人一起耕田，將會(huì)有好收成；商國(guó)西方土地會(huì)有好收成；在田里種植黍，年成會(huì)很好。

(三)自然天象信息。例

15、己未卜，殷貞：今十三月不其雨。(126)例

16、辛卯卜，鼓貞：帝其旱我，三月。(10172)例15,16指貞人“般”分別貞測(cè)推斷：如今十三月不會(huì)下雨;上帝讓商王國(guó)發(fā)生旱災(zāi)。

(四)商王信息。例

17、乙丑卜，般貞：甲子屆乙丑王夢(mèng)牧石糜，不唯禍，唯佑o(376正)例

18、甲子卜，般貞：疾役不延。(13658正)例

19、丁卯卜，鼓貞：王勿往出。(5111)例20、乙酉卜，殷貞：王于八月人。(5167)例

21、丙辰卜，般：王其逐鹿獲，二告。(10302)例17.18.19.20,21分別指貞人“鼓”預(yù)測(cè)并認(rèn)為：商王作夢(mèng)不會(huì)有禍;商王病情不會(huì)持續(xù)很久;商王不應(yīng)出行;商王在八月會(huì)進(jìn)人;商王追逐鹿，會(huì)有擒獲。

(五)諸婦、貴族信息。例

22、戊辰卜，般貞：婦好娩，嘉。丙子夕屆丁丑娩，嘉。(14003正)例

23、辛卯卜，系骨凡有疾。(13888)例22,23分別指貞人“鼓”預(yù)測(cè)并認(rèn)為：婦好分娩會(huì)順利;貴族子弟“系”有疾病。

(六)進(jìn)貢信息。例

24、甲辰卜，鼓貞：奚來(lái)白馬。(9177正)例

25、我來(lái)十，般。(2811)例24貞人“般”預(yù)測(cè)并認(rèn)為：“奚方”會(huì)進(jìn)貢白馬;例25如實(shí)記錄“我方”進(jìn)貢十件(物品)，由貞人“鼓”簽收。

(七)祭祀信息。例26,癸未卜，殷貞：翌甲申王賓上甲日。王占曰：吉，賓。允賓。(1248正)例27,癸未卜，般貞：告于批己暨姚庚。(1248)例

28、乙亥卜，般貞：有伐于黃尹，亦佑于蔑。(970)例26,27,28分別指貞人“鼓”預(yù)測(cè)并認(rèn)為應(yīng)對(duì)上甲、姚己姚庚、黃尹與蔑進(jìn)行祭祀。

(八)公務(wù)信息。例

29、乙巳卜，鼓貞：插各化載王事。(5440)例30、庚申卜，殷貞：吳載王事。(5459)例21,22分別說(shuō)明選派插各化、吳“載王事”(即執(zhí)行商王的事務(wù))是貞人的意愿，暗指王與“載王事”人員的選派無(wú)涉。

我們必須指出的是“鼓”占卜預(yù)測(cè)的內(nèi)容遠(yuǎn)不止這些，而且甲骨卜辭字?jǐn)?shù)較多、篇幅較長(zhǎng)的卜辭大多都是由“鼓”參與占卜而留下的，如6057正、6057反、10405正、11497正等片。僅從上述卜辭內(nèi)容來(lái)看，兵員征集(例19)、聯(lián)合作戰(zhàn)(例10)、農(nóng)業(yè)耕作(例12)、商王出行田獵(例19.20,21)、先王先姚舊臣祭祀(例26,27,28)、官員選派(例29,30)等“國(guó)之大事”都由貞人“殷”來(lái)占卜預(yù)測(cè)并宣示神諭神命。、占測(cè)范圍廣泛，幾乎無(wú)所不包，貞人所擁有的這種權(quán)力都是其特殊政治地位賦予的。任何時(shí)代的信息傳播都與當(dāng)時(shí)的國(guó)家形態(tài)、政治生態(tài)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，商代國(guó)家形態(tài)與政治生態(tài)決定了商代信息傳播的特殊形態(tài)。作為溝通商王與諸神的特殊人物—貞人，通過(guò)拜受神諭傳達(dá)神命，實(shí)際上就是通過(guò)占卜預(yù)測(cè)獲取信息、傳播信息來(lái)影響商代國(guó)家政治生活，貞人是整個(gè)占卜活動(dòng)的主要信息采集者與傳播者。貞人不僅是商王朝國(guó)家政治集團(tuán)的中流砒柱，而且是商代信息傳播事業(yè)的中堅(jiān)力量，為中國(guó)商代信息傳播事業(yè)做出了獨(dú)特而重大的貢獻(xiàn)。

第5篇：淺談歷史課堂中針對(duì)提問(wèn)對(duì)象的有效提問(wèn)

摘要：新一輪課程改革注重以學(xué)生的發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，而傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)模式已無(wú)法適應(yīng)這一要求，必須改變教學(xué)模式，而課堂提問(wèn)則是改變傳統(tǒng)模式的重要手段，尤其是針對(duì)提問(wèn)對(duì)象進(jìn)行提問(wèn)，才能真正發(fā)揮學(xué)生主體作用，但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中卻困難重重。

關(guān)鍵詞：學(xué)生主體性；學(xué)生性格與心理素質(zhì)；能力；學(xué)生特長(zhǎng)；個(gè)性點(diǎn)評(píng)

課堂提問(wèn)是一種常用的教學(xué)方法，其目的是使學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)，積極思考，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的觀察和思維想象等能力，并能有效地培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，同時(shí)教師可以從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，更好地展開(kāi)教學(xué)。但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)遇到種種問(wèn)題，如問(wèn)題太簡(jiǎn)單學(xué)生不感興趣，問(wèn)題太難學(xué)生回答不出來(lái)等。如何將課堂提問(wèn)與以學(xué)生為本的理念相結(jié)合，提高課堂提問(wèn)的有效性，是當(dāng)前提問(wèn)教學(xué)面臨的難題之一。通過(guò)對(duì)歷史課堂提問(wèn)有效性案例的探究，本人認(rèn)為在課堂提問(wèn)教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的性格、心理素質(zhì)、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和理解能力，進(jìn)行有針對(duì)性和層次性的提問(wèn)，形成對(duì)不同層面學(xué)生的有效教學(xué)方法和手段，促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展，達(dá)到新課標(biāo)所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。這就要求教師必須做到以下幾方面：

一、分析學(xué)生性格及心理素質(zhì)

這不僅關(guān)系到教師對(duì)其提問(wèn)的難易程度，更重要的是教師如何對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。點(diǎn)評(píng)也是提問(wèn)教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。對(duì)于不同性格和心理素質(zhì)的學(xué)生，要選擇不同的點(diǎn)評(píng)語(yǔ)言。

二、對(duì)學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)及理解能力進(jìn)行調(diào)查

通過(guò)對(duì)學(xué)生知識(shí)水平和學(xué)習(xí)能力的分析，把握提問(wèn)問(wèn)題的難易程度，既不會(huì)讓部分學(xué)生因問(wèn)題太簡(jiǎn)單而不屑一顧，也不會(huì)讓部分學(xué)生因問(wèn)題太難而喪失信心，這樣才能充分調(diào)動(dòng)每一個(gè)學(xué)生的思維，使提問(wèn)發(fā)揮最好的效果。

三、有效地、針對(duì)性地點(diǎn)評(píng)學(xué)生的作答

對(duì)于學(xué)生作答點(diǎn)評(píng)，除了要基于學(xué)生性格和心理素質(zhì)外，還應(yīng)考慮從學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)以及問(wèn)題的難度。對(duì)于太難的問(wèn)題，應(yīng)多多鼓勵(lì)，在提問(wèn)過(guò)程中給予提示引導(dǎo)，尊重學(xué)生的回答，不要因時(shí)間問(wèn)題而匆匆中斷學(xué)生回答，打擊學(xué)生的積極性。

四、常與學(xué)生交流溝通，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長(zhǎng)，在提問(wèn)教學(xué)中充分結(jié)合和發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)

如，在講述《美術(shù)的輝煌》時(shí)，讓美術(shù)特長(zhǎng)生幫助我們分析不同美術(shù)流派的創(chuàng)作特點(diǎn)；在講述《文藝復(fù)興和宗教改革》時(shí)，讓美術(shù)特長(zhǎng)生分析對(duì)比中世紀(jì)圣母像與文藝復(fù)興時(shí)期圣母像的不同，前者突出神性，后者更突出人性之美，從而讓學(xué)生更好地理解文藝復(fù)興的人文精神。

總之，在課堂教學(xué)中，教師如能針對(duì)提問(wèn)對(duì)象進(jìn)行有效提問(wèn)，注重提問(wèn)藝術(shù)，把握問(wèn)題難度，個(gè)性點(diǎn)評(píng)作答，給學(xué)生創(chuàng)造特定的問(wèn)題情境，使“問(wèn)”能真正起到牽線、搭橋和引路的效果，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，就能提高課堂教學(xué)效率，為推進(jìn)新課改作出一份貢獻(xiàn)。

第6篇：淺談太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的信息傳播活動(dòng)研究

論文關(guān)鍵詞：太平天國(guó)信息傳播傳播功能

論文摘要：在中國(guó)封建社會(huì)歷史上，信息傳播事業(yè)是封建文化專(zhuān)制主義的一部分，歷來(lái)都被統(tǒng)治階級(jí)所掌握，清朝也概莫能外。但是面對(duì)清政府的言論出版之禁，太平天國(guó)的農(nóng)民領(lǐng)袖們沖破了種種輿論枷鎖，采取一切可能采取的方式，將自己的宗教思想、革命理想及綱領(lǐng)政策等傳播出去，在革命進(jìn)程中起到了教化思想、宣傳動(dòng)員、提供新聞信息等作用，為我們展現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)信息傳播的一個(gè)橫斷面，也為傳播學(xué)中的媒介發(fā)展史提供了豐富的史料內(nèi)容。

1851年至1864年的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，它和以往單純的攻城掠地、殺官劫獄的農(nóng)民造反不同，太平天國(guó)有自己的理想、政策和改造社會(huì)的方案。為了早日實(shí)現(xiàn)處處平均、人人飽暖的平均主義社會(huì)理想，太平天國(guó)很早就注意到信息傳播工作對(duì)于革命的重要性。為此，太平天國(guó)的的農(nóng)民領(lǐng)袖們率領(lǐng)廣大民眾運(yùn)用可能采取的一切方式，宣傳上帝教思想、革命理想及其革命的各項(xiàng)方針、政策，并為推動(dòng)革命進(jìn)程起到了很好的宣傳動(dòng)員及思想教化等作用，具體如下：

一、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中信息傳播的主要內(nèi)容

(一)上帝教思想的傳播

在中國(guó)歷史上，利用宗教起義的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教在起義當(dāng)中對(duì)組織散漫的農(nóng)民發(fā)動(dòng)起義，都起著顯著的作用。上帝教之于太平天國(guó)起義也是這樣。上帝教創(chuàng)立于1843年。前期的上帝教，奉上帝為獨(dú)一真神，視一切異教神為邪神;宣揚(yáng)富貴浮云、知命安貧等觀念。但是自1848年洪秀全蓄志反清后，上帝教教義就開(kāi)始被賦予鮮明的政治色彩。洪秀全將太平天國(guó)與清政府之間的政治對(duì)立敷衍成上帝與閻羅妖之間的精神對(duì)立，宣稱(chēng)洪秀全是上帝次子、耶穌胞弟，負(fù)有下凡作主光復(fù)上帝故國(guó)的神圣使命;以天父、天兄降托楊秀清、蕭朝貴下凡所發(fā)布的圣旨作為裁決一切事務(wù)的最高指示，倡導(dǎo)斬邪留正，推祟嚴(yán)刑峻法，呼吁世人脫鬼成人等。上帝教宣稱(chēng)“奉天誅妖、救世安民、同打江山、共享天福，廣大勞苦大眾聚集在上帝教的思想旗幟下，在太平天國(guó)軍事集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)下，展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)14年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。無(wú)論是金田起義前期還是建都天京以后，宗教對(duì)組織和動(dòng)員群眾、鼓舞軍心和士氣都發(fā)揮出了巨大的作用?？梢哉f(shuō)，上帝教是太平天國(guó)革命的靈魂，它是太平天國(guó)立國(guó)、治國(guó)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，也是太平天國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)。

(二)太平天國(guó)革命理想的傳播

中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)數(shù)不清的農(nóng)民政權(quán)，絕大多數(shù)旋起旋滅，但像太平天國(guó)這樣維持時(shí)間之長(zhǎng)，占據(jù)地區(qū)之廣，在中國(guó)歷史上是獨(dú)一無(wú)二的。太平天國(guó)的革命將士及其民眾之所以心甘情愿、出生人死為革命事業(yè)奮斗終生，這與太平天國(guó)的農(nóng)民領(lǐng)袖們所設(shè)計(jì)和描繪的理想農(nóng)民社會(huì)并堅(jiān)持不懈地向農(nóng)民灌述其革命理想有著密切的關(guān)系。

金田起義前，洪秀全在廣西紫荊山區(qū)就曾撰寫(xiě)《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺(jué)世訓(xùn)》等手寫(xiě)書(shū)闡述其社會(huì)、政治、倫理及宗教思想的詩(shī)文。尤其是在《原道醒世訓(xùn)》中，洪秀全對(duì)于”一出于私“的社會(huì)表示了強(qiáng)烈的不滿(mǎn)，他引用儒家經(jīng)典《禮記》的《禮運(yùn)篇》中所描繪的大同世界以表達(dá)他對(duì)公有共享社會(huì)的向往，即”天下有無(wú)相恤，患難相救，門(mén)不閉戶(hù)，道不拾遺失，男女別涂，舉選尚德。定都天京后，太平天國(guó)又頒布了《百姓條例》，這個(gè)條例規(guī)定太平天國(guó)“不要錢(qián)槽。但百姓之田，皆系天王之田。收取子粒，全歸天王。每年大口給米一石，小口減半，以作養(yǎng)生......這些規(guī)定雖很粗略，但是不難看出，太平天國(guó)領(lǐng)袖們向往一個(gè)無(wú)私有制的社會(huì)。在《天朝田畝制度》中，太平天國(guó)領(lǐng)袖們更具體更明確地描繪了他們所向往的理想社會(huì)：”有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖?！斑@是千百年來(lái)貧苦農(nóng)民們夢(mèng)寐以求的幸福生活。在太平天國(guó)農(nóng)民領(lǐng)袖們所設(shè)計(jì)和描繪的理想社會(huì)召喚下，農(nóng)夫之家、寒苦之家以一傳

十、以十傳百、百傳千、千傳萬(wàn)，革命隊(duì)伍如如星星之火呈燎遠(yuǎn)之勢(shì)迅速發(fā)展起來(lái)。

(三)太平天國(guó)各項(xiàng)政策、法令和制度的傳播

在太平天國(guó)起義的十四年期間，天國(guó)政府除了重視上42帝教思想和太平天國(guó)革命理想的傳播外，還極其重視太平天國(guó)政府制定的政治制度、法令及各項(xiàng)社會(huì)政策的傳播。這些內(nèi)容大部分是由洪秀全、楊秀清、馮云山等太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人物親自執(zhí)筆，撰寫(xiě)成宣傳小冊(cè)子，在太平軍中和根據(jù)地內(nèi)外進(jìn)行散發(fā)。如《太平詔書(shū)》、《天朝田畝制度》、《資政新篇》等小冊(cè)子，著重宜傳了太平天國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治綱領(lǐng);《太平條規(guī)》、《太平軍目》、《行軍號(hào)令》、《行軍綱要》、《英杰歸真》等小冊(cè)子，著重宜傳了太平軍的軍紀(jì)營(yíng)規(guī)和優(yōu)待投誠(chéng)人員的政策，其目的都是在于對(duì)太平軍中新老兄弟和根據(jù)地內(nèi)外的廣大人民進(jìn)行宜傳教育，讓他們懂得太平天國(guó)的革命道理、革命政策，以踴躍的參加和支持太平天國(guó)的革命斗爭(zhēng)。

二、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中信息傳播的社會(huì)功能

從古至今任何一種傳播形式都是為了獲得傳播效果，肩負(fù)傳播功能。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的信息傳播作為近代的一種大眾傳播形式，面對(duì)范圍廣大的受眾進(jìn)行傳播，也不例外肩負(fù)傳播功能，獲得傳播效果。

(一)教化功能 太平天國(guó)既是一個(gè)軍事集團(tuán)，又是一個(gè)宗教團(tuán)體，為了使每一名官兵忠實(shí)于天國(guó)政府的領(lǐng)導(dǎo)，并且無(wú)一例外地成為上帝的信徒，太平天國(guó)非常重視教育和宣傳工作。在起義開(kāi)始不久，就開(kāi)始出版教育宣傳的書(shū)籍，并采用一切辦法傳播這些書(shū)籍，把它分送給人民。在太平天國(guó)現(xiàn)存的、有名目可考的五十八部書(shū)籍中，其中宣傳教育類(lèi)書(shū)籍就有二十三部，占到太平天國(guó)出版書(shū)籍近一半比例，其內(nèi)容涉及到太平天國(guó)所尊奉的上帝教教義、教條、典制及太平天國(guó)所倡導(dǎo)的社會(huì)倫理、綱常、道德等，勸人們不信邪神、敬拜上帝、遵守天條、創(chuàng)建天國(guó)、以享天福。如《天父上帝言題皇詔》是勸人們真心對(duì)天王洪秀全方得升天享福的道理;《天條書(shū)》是宣傳上帝教的宗教儀式和戒條的書(shū)，《三字經(jīng)》是勸人敬拜上帝，守天條，修好練正，以享天福;《太平救世歌》也以歌謠形式傳唱，勸人棄邪歸正、個(gè)個(gè)修好、人人練正，以合天心，共享天福......這些宜傳教育類(lèi)書(shū)籍，雖然帶有深厚的非理性色彩，但是在太平天國(guó)初期，卻發(fā)揮出了極大作用，對(duì)于確保太平軍對(duì)上帝教的絕對(duì)信仰起到了至關(guān)重要的教化作用。同時(shí)，在民間，宣傳教育類(lèi)書(shū)籍對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗也起到一定的教化作用。當(dāng)時(shí)在江南民間，煙、酒、賭、娟已成為社會(huì)的幾大惡習(xí)，太平天國(guó)定都天京后，廣泛宣傳禁煙令、禁酒令、禁賭法令及取締娟妓的法令，對(duì)江南的民間風(fēng)俗人情起到了一定的進(jìn)化作用。如《資政新篇》中曾提出禁絕鴉片的具體步驟，主張”先要禁為官者，漸次嚴(yán)禁在下。絕其栽植之源，遏其航來(lái)之路;或于外洋人口之煙不準(zhǔn)過(guò)關(guān)，走私者殺無(wú)赦“。

(二)宣傳動(dòng)員功能

1987年，英國(guó)傳播學(xué)者麥奎爾在分析大眾傳播的社會(huì)功能時(shí)，新增了一項(xiàng)”動(dòng)員功能“。他把”動(dòng)員功能“界定為”在政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及宗教等領(lǐng)域內(nèi)，開(kāi)展適合社會(huì)目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)“閻。他認(rèn)為，幾乎在世界的任何角落，媒介都擔(dān)負(fù)著擴(kuò)大國(guó)家利益，促進(jìn)主要價(jià)值和行為的責(zé)任，這一功能在危機(jī)時(shí)刻體現(xiàn)得尤為明顯，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中信息傳播所擔(dān)負(fù)的動(dòng)員功能就是一個(gè)例證。

具體講，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的信息傳播動(dòng)員功能表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)富有成效的革命宣傳激發(fā)廣大勞苦人民群眾的革命信心和熱情，從而使革命群眾隊(duì)伍日益擴(kuò)大，堅(jiān)定太平天國(guó)軍事集團(tuán)實(shí)現(xiàn)行動(dòng)目標(biāo)的決心。早期的金田起義，就是洪秀全在廣西桂平、武宣、貴縣、平南等地區(qū)的農(nóng)村里面進(jìn)行革命思想動(dòng)員，從而拉開(kāi)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的序幕。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，思想動(dòng)員工作更是深人到敵人的后方，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，太平軍在進(jìn)攻一個(gè)地方之前，必先派出一些人潛在敵后秘密張貼墻報(bào)，鼓動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕娖饋?lái)響應(yīng)支援前線，”共打江山，共享天福“。這些宣傳極大的激發(fā)了廣大人民群眾的革命熱情。另一方面，太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)成員們通過(guò)具有吸引力和說(shuō)服力的思想動(dòng)員，激勵(lì)廣大革命將士為了實(shí)現(xiàn)天國(guó)理想而不惜犧牲生命。太平天國(guó)采取思想動(dòng)員最有力的方式就是”講道理“。參加太平天國(guó)的人民群眾，主要是農(nóng)民，還有與農(nóng)民血肉相連的傭工、手藝勞動(dòng)者、水手、陸路運(yùn)輸夫、礦工以及走江湖的人們等等，這些人士大多都是目不識(shí)丁之人，太平天國(guó)便采取了集中訓(xùn)話(huà)的方式”講道理“進(jìn)行口頭宣傳。按照規(guī)定，”凡傳令聽(tīng)講道理，如各館有無(wú)故不到者，枷七個(gè)禮拜，責(zé)打一千;再犯斬首不留“。訓(xùn)話(huà)的內(nèi)容均不離宗教，但主題各有側(cè)重，通常是將宣講教義與政治宣傳、思想教育、發(fā)布軍令結(jié)合起來(lái)。

(三)提供新聞信息功能 清朝是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治者禁錮人民言論出版自由最黑暗、最殘酷的時(shí)期。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，清朝的封建統(tǒng)治者羅織嚴(yán)密的思想牢籠，打擊政治上的異己份子，限制人們的言論出版自由。在這種”避席畏聞文字獄“的嚴(yán)酷政治環(huán)境下，近代勞動(dòng)人民在反侵略反封建的斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造性的發(fā)明了竹籌、揭貼、旗報(bào)、牌報(bào)、小冊(cè)子等新聞傳播工具，聲討封建政府，發(fā)動(dòng)人民群眾，提供新聞信息。太平天國(guó)起義軍就曾通過(guò)大量印發(fā)的小冊(cè)子和揭貼進(jìn)行文字宣傳，為印刷這些文字宣傳品，太平軍還成立了中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上的第一個(gè)出版印刷機(jī)構(gòu)—”刷書(shū)衙“，傳報(bào)天主詔旨、命令、官文書(shū)及官員任免事項(xiàng)的”提報(bào)衙“以及傳遞軍情動(dòng)態(tài)的”疏附衙“和”鐫刻營(yíng)“。這些新聞傳播工具及其機(jī)構(gòu)，在為群眾提供新聞信息、鼓舞軍心斗志、瓦解敵人士氣方面，起到了巨大的作用。除此之外，對(duì)于新聞信息傳播重要性的認(rèn)識(shí)，較之以往的農(nóng)民起義軍而言，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)識(shí)也是最為深刻的。在中國(guó)近代史上，最早提議在國(guó)人中創(chuàng)辦近代報(bào)刊的是太平天國(guó)的洪仁開(kāi)，他在《資政新篇》，提出了許多仿行資本主義的具體方案，其中就鼓勵(lì)”開(kāi)設(shè)新聞館“、”刊賣(mài)新聞篇“。他闡述說(shuō)這樣可以”上下情通，中無(wú)奎塞弄弊者“?？上в捎诖撕筇教靽?guó)的局勢(shì)日趨惡化，沒(méi)能付諸行動(dòng)。

(四)麻醉精神功能

大眾傳播具有很多積極的社會(huì)影響，如：環(huán)境監(jiān)測(cè)、社會(huì)協(xié)調(diào)、文化傳遞等。但有時(shí)如果因?yàn)槟承┕δ鼙簧鐣?huì)集團(tuán)或個(gè)人所濫用，強(qiáng)化到不恰當(dāng)?shù)牡夭?，或是超過(guò)了社會(huì)的承受力時(shí)，大眾傳播的負(fù)功能便會(huì)顯露出來(lái)，影響社會(huì)穩(wěn)定或使發(fā)展受到威脅，給社會(huì)帶來(lái)消極有害的影響，這就是所謂的的大眾傳播功能失調(diào)后的負(fù)作用。而麻醉精神功能又是大眾傳播功能失調(diào)的的主要表現(xiàn)之一。

為什么太平天國(guó)關(guān)于上帝教的宗教思想傳播會(huì)取得如此有影響的傳播效果？究其原因之一，正如美國(guó)傳播學(xué)者拉扎斯菲爾德所說(shuō)的那樣：”就麻醉精神而言，大眾傳播可以算是最高尚、最有力的一種社會(huì)麻醉品。其麻醉作用可能十分有效，中毒的人甚至都不了解自己的病端。這段論述一針見(jiàn)血的為我們指出了媒介具有麻醉精神的消極功能。而在太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的信息傳播活動(dòng)中，那些古老的、傳統(tǒng)的甚至有些落后的媒介同樣也起到了麻醉精神的作用。無(wú)論是口耳傳誦、講道理大會(huì)、還是手寫(xiě)書(shū)、印刷書(shū)籍及小冊(cè)子等，其目的無(wú)不都是想通過(guò)持續(xù)不懈的、反復(fù)的媒介宣傳，使人們喪失辨別能力而不假思索地順從現(xiàn)狀。已下這段話(huà)，即是一個(gè)很好的例證。太平天國(guó)后期，外國(guó)使節(jié)慕維廉到天京訪問(wèn)，他報(bào)告他的見(jiàn)聞?wù)f：“......當(dāng)干王屬下官員集合于其殿前之際，有一青年上樓而來(lái)。我問(wèn)其是否隨征作戰(zhàn)，他說(shuō)'是呀！'。'你不害怕受傷或陣亡嗎？'，他答：'哦，不，不，天父保佑我'。'但是，如果你被殺，怎么樣呢？''那么我的靈魂將上天堂'剛。從中，可以對(duì)媒介對(duì)人們的精神麻醉作用窺見(jiàn)一斑。除了媒介自身所具有的麻醉功能外，宗教思想的傳播也同樣具有麻醉精神的作用。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》一書(shū)中提到：”宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心靈，正像它是沒(méi)有精神的精神一樣。宗教是人民的鴉片。“德國(guó)宗教學(xué)家布魯諾·鮑威爾也認(rèn)為：”宗教以其鴉片迷霧講述彼岸世界的新境界。“上帝教認(rèn)為皇上帝是無(wú)所不知、無(wú)所不在、無(wú)所不能的獨(dú)一真神，它主宰著宇宙的一切。人世間的貧富貴賤，死生禍福，國(guó)家民族的盛衰興亡，自然界的風(fēng)雨雷電，無(wú)一不是由皇上帝精心安排的。洪秀全充分利用他自己創(chuàng)造的上帝，假借這個(gè)至高無(wú)上的權(quán)威名義，把分散的農(nóng)民組成一支革命大軍，使他們相信”吃天父飯，活則享天福，死了就上天堂?！?、”肯拜上帝者，無(wú)災(zāi)無(wú)難，不拜上帝者，蛇虎咬人“。但是上帝教畢竟也同其它宗教一樣，不是按照客觀世界本來(lái)的樣子認(rèn)識(shí)世界，而是歪曲地顛倒地反映客觀世界，仍然是”顛倒了的世界觀"。它仍然是鴉片，仍然是劣質(zhì)酒和麻醉劑，上帝教思想的傳播，給太平天國(guó)帶來(lái)的不是福音，而是禍害。洪秀全創(chuàng)造的皇上帝，最終俘虜了創(chuàng)造皇上帝的洪秀全，伴隨著太平天國(guó)的失敗，上帝教很快就在歷史舞臺(tái)上消失了。