第一篇：五四運動歷史論文

五四運動

如果說中國古代歷史宛如錦繡，那么中國近代史則是那血淋淋的腐尸。清政府猥瑣的延續(xù)著微弱的生命為西方列強賣命，麻木的面孔，僵硬的軀體。我們偉大的祖國—中國，用他那自強不息的民族精神，頑強的生命力，演繹著中華文明不可斷，中華兒女不可絕的歷史征程。一步一步走來，多少日子的艱苦奮斗，多少年的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們吶喊，我們彷徨，我們無奈，我們堅韌。。。黑暗的日子讓我們恐懼，戰(zhàn)炮聲、廝殺聲，聲聲緊緊揪著中國人民那顆傷痕累累的心。

1840年，鴉片無情的撒向中國的每一寸土地；1842年，《南京條約》譏笑般挑逗著中華兒女；1843年，中英《虎門條約》趁火打劫；1844年，《望廈條約》、《黃埔條約》鋪天蓋地；1858、1860年，《天津條約》《北京條約》貪婪的吮吸著中華的雨露；1885、1895年《中法新約》《馬關(guān)條約》腐蝕中國領(lǐng)土。那么多殘忍的掠奪，那么多可怕的聯(lián)軍。哪有一片凈土？于是，1901,年，噩夢般得《辛丑條約》席卷而來。人民在喘息，人民在掙扎，忍受著非人的待遇，忍受著牲畜般的凌辱，忍受著那么多的嘲諷，“東亞病夫”冷酷的刺痛中華兒女的心。

那些一頁頁的歷史畫面如電影般放映—1937年得南京如人間地獄，日本鬼子玩著殺人游戲，多少婦女被凌辱，30萬死不瞑目的亡魂??！中華人民在等待，等待一個反抗的機會，等待一個崛起的生命。過了那么多的日子，過了那么多的夜晚，來了，那一刻的鐘聲終于敲響了。1919年上半年召開的巴黎和會上，中國政府代表提出廢除外國在華勢力范圍、撤銷外國在華駐軍等七項希望和取消日本強加的“二十一條”及換文的陳述書遭到拒絕。中國人民絕望了，徹底絕望了。到了，反抗的時刻終于到了，1919年五月四日，北京的大多學(xué)生走向街頭宣言呼吁“中國的土地可以征服而不可以斷送！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！國亡了！同胞起來呀！”正在這個時候，中國工人開始以獨立的姿態(tài)登上了歷史舞臺。罷工推動了商人罷市，學(xué)生罷課。不再是個人的反抗，這是一場集合了知識分子、工人階級、小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的全國范圍的運動——五四運動。1.學(xué)生撐起一片天

“巴黎和會”外交失敗的消息鋪天蓋地般包裹著中國大地，頓時群英奮起。1919年5月4日，北京大學(xué)等13所大學(xué)3000多人聚集在天安門，隨后舉行游行示威。高呼“還我青島”“收回山東主權(quán)”“廢除二十一條”“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”如此張揚著一代熱血青年的愛國精神。雖然只是學(xué)生，手無寸鐵，但是他們?nèi)稳活B強的革命，為了祖國的大好河山拋頭顱灑熱血。每一位學(xué)生都積極的投生革命中，僅僅是口號嗎？不，他們不是語言的奴隸，行動的小人，“火燒趙家樓”燒得驚天動地，燒得大快人心。2.工人鼎力來相助

駭人聽聞的六三大拘捕激起全國人民的激烈反抗。大江南北、長城內(nèi)外，群起響應(yīng)，正義凜然、不畏強暴的愛國斗爭從星星之火，漸成燎原之勢。6月5日，上海工人自動舉行罷工，支援學(xué)生的反帝愛國斗爭。同時，上海商人也舉行了罷市。一些地方的工人、商人積極響應(yīng)，推動了斗爭的發(fā)展。迅猛擴大的斗爭形勢給軍閥統(tǒng)治者以極大壓力。上海的罷工波及各地，京漢鐵路長辛店工人，京奉鐵路工人及九江工人都舉行罷工和示威游行，以援助上海的抗議活動。3.紀(jì)念那些不朽的生命

梁啟超，那個戊戌變法的英雄人物；林長民，撐起國民外交協(xié)會一片天；陳獨秀，開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨；蔡元培，張顯著新一代教育者的風(fēng)范；魯迅、胡適，風(fēng)姿灼灼的文學(xué)家，他們引領(lǐng)著這一場反帝國主義，封建主義的愛國運動。為了名族的解放，前仆后繼，英勇奮斗，宣揚著民主和科學(xué)的精神理論。4.五四，多么振奮人心的名字！

五四運動的導(dǎo)火線是中國政府在巴黎的外交失敗的產(chǎn)物，大學(xué)生，工人懷著對祖國的滿腔熱血呼號口號走上街頭。如果說新文化運動是資產(chǎn)階級民主主義的啟蒙運動，那么五四運動則是新文化運動繼承和升華，是愛國主義的偉大實踐。五四運動使中國先進知識分子找到了一條與工農(nóng)群眾相結(jié)合的成長道路。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的知識分子在救亡圖存、振興中華的斗爭中扮演了一個非常重要的角色。但是，他們脫離廣大的工農(nóng)群眾，未能真正認(rèn)識到蘊藏在群眾之中的偉大力量，這正是造成舊民主主義革命失敗的一個重要原因。五四運動使先進的知識分子領(lǐng)略到了勞動群眾的威力，開始放棄了“英雄創(chuàng)造歷史”的唯心史觀，逐漸轉(zhuǎn)變了立場。于是，他們脫下長衫，走出書齋，深入到工農(nóng)中去。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，知識青年走上了與實踐相結(jié)合、與工農(nóng)大眾相結(jié)合的道路，使自己在中國革命中所具有的“先鋒的和橋梁的作用”得以充分發(fā)揮。五四運動，是一次真正的群體運動，表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。同時，五四運動促進了馬克思主義在中國的發(fā)展和傳播，是中國舊民主主義的結(jié)束和新民主主義的開始。

中國代表沒有在巴黎和平會議上簽字，這并不代表中國的利益和權(quán)益能夠保留下來，相反，刺激了日本吞并中國，排擠其他列強的速度。由于北京政府的失敗，各地軍閥利用北京政府的無力，相互攻伐，加劇了中國的內(nèi)亂。1921年到1922年召開了華盛頓會議，中國代表提出“十項原則”，山東問題得到解決，日本把青島交還給中華民國政府但是膠濟鐵路仍由日本控制，山東實際仍由日本控制，中國權(quán)益沒有恢復(fù)。

五四運動屬于青年的愛國運動，1919年對于我們來說太遙遠，但是21世紀(jì)對于我們并不陌生。作為新時代的青年，牢記那一段段刻骨銘心的歷史，那一個個血流不止的傷口，用我們的熱情和責(zé)任捍衛(wèi)來之不易的和平和統(tǒng)一。90后不是垮掉的一代，依舊洋溢著一顆顆愛國的心。如今的和平年代，并不需要我們?nèi)ビ涡惺就?，我們要做得僅僅是用科學(xué)文化知識，為祖國的建設(shè)奉獻我們的青春智慧，在神州大地上書寫新一代的絢麗篇章。

第二篇：五四運動的歷史論文

五四運動的歷史論文

計算機科學(xué)技術(shù)學(xué)院

100522227

秦立

2011-10-25

事件經(jīng)過: 1919年5月4日爆發(fā)的中國人民反對帝國主義和封建主義的偉大革命運動。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，1919年1月，美、英、法、日等帝國主義國家在法國巴黎召開“和平會議”。這實際上是帝國主義國家重新瓜分世界的分贓會議。參加巴黎和會的中國代表在中國人民輿論的壓力下，向會議提出廢除袁世凱和日本訂立的不平等條約“二十一條”，要求將德國在山東的租借地、膠濟鐵路以及其他權(quán)利歸還中國，同時還提出七項“希望條件”廢除勢力范圍；撤退外國軍隊、巡警；裁撤外國郵局及有線無線電報機關(guān)；撤銷領(lǐng)事裁判權(quán)；歸還租借地；歸還租界；關(guān)稅自主等。但這些要求和希望均遭到參加“和會”的帝國主義國家拒絕。不僅如此，他們還決定將德國在山東掠奪的權(quán)利全部讓予日本，并將其寫進了《協(xié)約和參戰(zhàn)各國對德和約》即《凡爾賽和約》。至此，中國在巴黎和會上的外交完全失敗。但軍閥政府竟準(zhǔn)備在和約上簽字。消息傳出，舉國憤怒。5月4日，北京學(xué)生3000余人在天安門前集會，高呼“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”、“取消二十一條”、“拒絕和約簽字”等口號。會后舉行了游行示威，憤怒的愛國學(xué)生痛打了親日派官僚章宗祥，并放火焚燒了親日派官僚曹汝霖的住宅。軍閥政府派軍警鎮(zhèn)壓，逮捕學(xué)生30多人。全北京學(xué)生立即實行總罷課，并通電全國表示抗議。天津、上海、長沙、廣州等地學(xué)生也紛紛游行示威，聲援北京學(xué)生。在日本、法國等國的中國留學(xué)生以及南洋華僑學(xué)生都開展了愛國活動。6月3、4兩日，軍閥政府又逮捕北京學(xué)生近千人，激起全國人民的更大憤怒。上海、南京、天津、杭州、武漢、九江及山東、安徽等地的工人舉行了中國歷史上第一次政治罷工，上海和全國各重要城市的商人也先后舉行罷市。至此，五四運動發(fā)展到新的階段，即從開始的共產(chǎn)主義知識分子、革命的小資產(chǎn)階級知識分子和資產(chǎn)階級知識分子三部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線運動，發(fā)展為以工人階級為主力軍，包括城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級參加的全國范圍的革命運動--“六三運動”，運動的中心也由北京移到上海。6日至10日，軍閥政府被迫釋放被捕學(xué)生，罷免賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿的職務(wù)；28日拒絕在和約上簽字。五四運動是中國由舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命的轉(zhuǎn)折點，也是中國青年運動的偉大開端。它開創(chuàng)了中國革命知識青年與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。五四運動實際斗爭的鍛煉，馬克思主義的進一步傳播，造就了一批青年共產(chǎn)主義者。他們深入工農(nóng)群眾，傳播馬克思列寧主義，領(lǐng)導(dǎo)罷工斗爭，促成了馬克思列寧主義同中國工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨和中國社會主義青年團的建立做好了思想上和干部上的準(zhǔn)備。

性質(zhì)：五四運動是1919年5月4日在北京爆發(fā)的中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運動。

意義： 五四運動也是新文化運動的繼續(xù)和發(fā)展。1915年陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》，次年改稱《新青年》，舉起“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。隨后，還提倡白話文代替文言文，并在“文學(xué)革命”的口號下，提倡新文學(xué)。1917年俄國十月社會主義革命的勝利，在中國人民中產(chǎn)生了巨大的影響。中國的先進分子開始用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具。1918年11月李大釗發(fā)表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，代表了中國先進分子的新覺醒。新文化運動不僅為五四愛國運動作了思想準(zhǔn)備，同時隨著這次運動而更加深入發(fā)展，使社會主義思潮逐漸代替資產(chǎn)階級思潮而成為運動的主流，并在思想上和干部上為中國共產(chǎn)黨的建立作了準(zhǔn)備。

五四運動是中國舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端，中國革命從此進入了一個新的歷史時期。中華人民共和國建立后，中央人民政府政務(wù)院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節(jié)。

五四運動的當(dāng)代意義:

這場運動孕育的愛國、進步、民主、科學(xué)的五四精神，成為中國人民和中國青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的寶貴精神財富。五四精神的核心，是偉大的愛國主義。五四運動體現(xiàn)的愛國主義精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的生動寫照，是我國幾千年來發(fā)展和進步的重要力量源泉。

振興中華：“振興中華”的口號，是孫中山1894年在《興中會宣言》中最早提出來的。從那之后，大多數(shù)愛國志士無不以此為終生奮斗的最終目的?？梢哉f，中國從此之后的一切革命斗爭，無一不是為了振興中華民族；所取得的一切進步和成就，無一不是由于它的催動和鼓舞。五四運動的發(fā)生，就是這種精神的直接繼續(xù)。愛國學(xué)生的奔走呼號，浴血奮斗，廣大知識分子、市民、工人的積極響應(yīng)和支援，最根本的動因就在于此。響遍全國的“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”、“喚醒同胞，一致救國”等口號，最根本的含義也在于此。有的人當(dāng)時在思想上雖然還沒有明確認(rèn)識到這一點，純粹為愛國熱情所驅(qū)使，但他們愛國的目的，并不是為了保持中國的落后，最終目的還是為了挽救中國的危亡，改變中國的落后面貌，振興中華民族。

歷史意義: 愛國主義：在五四運動中，廣大學(xué)生之所以不顧高壓，奔走呼號，他們的愛國行動之所以能得到各界知名人士、上層人物和廣大工商界群眾的支持，就是由于愛國主義的有力號召，愛國精神的強烈感染。今天，要勝利跨人21世紀(jì)，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，真正使中華民族振興起來，更要大力發(fā)揚愛國主義。

民主精神：新文化運動最先提出科學(xué)與人權(quán)并重（青年雜志創(chuàng)刊詞中的提法），隨后講“賽先生”（科學(xué)）和“德先生”（民主，當(dāng)時把人權(quán)和民主當(dāng)作基本上同一的概念）。后來“賽先生”和“德先生”成為“賽同志”和“德同志”，就是說，民主和科學(xué)一道，是中國共產(chǎn)黨歷來為之奮斗的目標(biāo)。在五四運動中，民主即“德先生”是一面反封建、反專制的大旗，大大地解放了人們的思想。五四愛國運動之所以能夠發(fā)生，與民主精神的推動是分不開的。如果沒有民主的啟蒙和民主意識的覺醒，就不可能發(fā)生那么大規(guī)模的愛國運動。現(xiàn)在，我國的民主政治建設(shè)已經(jīng)有了顯著的進步，在許多方面取得很大的成就。但是，距社會主義民主政治的目標(biāo)還相差甚遠。要想盡快振興中華民族，就應(yīng)該繼續(xù)高舉“德先生”的大旗，發(fā)揚民主精神，加強社會主義民主政治建設(shè)。

科學(xué)精神：在五四運動中，科學(xué)即“賽先生”與“德先生”一樣，是反封建、反迷信的另外一面大旗，并有力地促進了民主意識的發(fā)揚，反封建斗爭的開展。陳獨秀在《敬告青年》一文中提出的六條新的思想，第六條就是“科學(xué)的而非想象的”。他說：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)之下，若舟車之有兩輪焉”，“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”①[《獨秀文存》，第9頁，安徽人民出版社，合肥，1987。]因此，在發(fā)揚民主精神的同時，還應(yīng)該發(fā)揚科學(xué)精神。

解放思想：在五四時期，先進的思想家們大膽地沖破舊傳統(tǒng)，提出了許多振聾發(fā)聵的主張，出現(xiàn)了一種在中國歷史上少有的思想大解放的局面，并有力地帶動了其他領(lǐng)域的大解放。正如毛澤東當(dāng)時所形容的：“思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟的解放，男女的解放，教育的解放，都要從九重冤獄，求見青天?！雹賉《民眾的大聯(lián)合》

（三），《毛澤東早期文稿》，第393頁，湖南出版社，長沙，1990。]正是這種思想的大解放，使五四運動成為新思想與舊思想、新文化與舊文化的分水嶺，我國20世紀(jì)第一次影響巨大的思想解放運動，并開啟了此后思想解放的先河，深深地影響了20世紀(jì)中國歷史的發(fā)展。后來所發(fā)生的第二次、第三次思想解放運動，馬克思主義與中國實際相結(jié)合的第一次、第二次歷史性的飛躍，毛澤東思想和鄧小平理論的產(chǎn)生，以及從那時起我國取得的每一個進步和成就，可以說都是解放思想的結(jié)果，是五四精神的繼承和發(fā)揚。

五四運動的影響

1、政治影響：揭開中國新民主主義革命的序幕，成為中國新民主主義的開端。第一次世界大戰(zhàn)，世界革命爆發(fā)以后，世界歷史進入了無產(chǎn)階級革命的新時代；工人階級在運動中顯示了強大的政治威力，它以不再是資產(chǎn)階級的追隨者，而作為運動的主力軍在斗爭中起了決定性作用。運動的矛頭直接指向帝國主義，因為從世界革命戰(zhàn)線看屬于無產(chǎn)階級社會主義革命。

2、對中共的影響：促進了馬克思主義和工人運動的結(jié)合，從、思想上為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件。

3、對學(xué)術(shù)界的影響：五四運動是新文化運動的延續(xù)和發(fā)展，它把民主與科學(xué)反對封建迷信的思想由知識分子推廣到全國群眾。使提倡新思想新文化成為一種風(fēng)氣，同時也促進了文學(xué)革命的深入和廣泛發(fā)展，開創(chuàng)了中國文學(xué)時代，使中國科學(xué)和教育的發(fā)展進入了一個嶄新階段。

4、思想方面：五四運動促進了全國民眾的思想解放，西方的各種新思想陸續(xù)傳入中國，其中馬克思主義在中國的傳播對中國的思想和政局帶來巨大影響。

參考文獻: 《觸摸歷史——五四人物與現(xiàn)代中國》

陳平原 夏曉虹 著

《“五四”九十周年祭——一個“問題史”的回溯與反思》

楊念群 著

《重返五四現(xiàn)場——1919，一個國家的青春記憶》

葉曙明 著

第三篇：有關(guān)五四運動的優(yōu)秀歷史論文 2010

有關(guān)五四運動的優(yōu)秀歷史論文 2010-1-14 22:02 提問者：1234葉子1234 | 瀏覽次數(shù)：1487次

謝謝幫忙！

2010-1-14 22:26 最佳答案 五四精神的核心內(nèi)容為“愛國、進步、民主、科學(xué)”。

概括地講，就是“徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建的愛國精神”。

我們應(yīng)該為了民族的獨立和解放，為了國家的繁榮和富強，前仆后繼，英勇奮斗，積極進取，勤奮工作。

愛國主義是五四精神的源泉，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實行變革是民主與科學(xué)提出和實現(xiàn)的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀(jì)念五四運動，發(fā)揚五四精神，應(yīng)該把這些方面結(jié)合起來，為振興中華民族而努力奮斗。

總之，五四精神代表著誠實的,進步的,積極的,自由的,平等的,創(chuàng)造的,美的,善的,和平的,相愛互助的,勞動而愉快的,全社會幸福的統(tǒng)一體。

因此五四精神就是升華了的愛國精神。

歸結(jié)起來是，憂國憂民的愛國主義精神，無私奉獻的高度社會責(zé)任感，宣傳民主科學(xué)的進步精神，追尋時代潮流、把握時代命運的偉大精神。

中國歷史文化語境中的現(xiàn)代知識分子，是近代中西文化沖突導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。如果將康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等為代表的近代知識分子群體，稱之為中國第一代的現(xiàn)代知識分子，那么，以陳獨秀、胡適、魯迅等為代表的，則可以稱之為中國第二代的現(xiàn)代知識分子。這些由文化沖突而獲得主體高度自覺，并勇敢地挑起“向西方學(xué)習(xí)”重?fù)?dān)的現(xiàn)代知識分子，亦被稱之為“先進的中國人”。[1] 不同于中國歷史上的士大夫或文人群體，現(xiàn)代意義上的知識分子，指的是那些以獨立的人格、獨立的身份和獨立的價值標(biāo)準(zhǔn)，借助知識、文化、思想和精神的力量，來表現(xiàn)自身對于社會、歷史、文化的獨特思考和鮮明的“公共關(guān)懷”，體現(xiàn)一種公共良知、社會責(zé)任感、歷史使命感，并具有強烈的社會批判意識和參與社會活動的文化人。在現(xiàn)代中國思想文化史上，魯迅無疑是現(xiàn)代中國知識分子的最杰出代表。他的思想、意識、觀念、學(xué)說、主張和人格等，都典型地反映出了現(xiàn)代中國知識分子所具有的精神特征，尤其是他的現(xiàn)代意識的構(gòu)成和心路歷程及所反映出來的精神特征，可以說，正是現(xiàn)代中國知識分子的精神縮影。

五四運動要解決的是民族危亡的問題，因此，五四精神就是對解決這個歷史主題的主體能夠產(chǎn)生強大推動作用的精神。五四精神反映著五四運動不同于前此近代中國民主革命的新意，又是五四時期那一代時代先鋒的嶄新的人格特征。它表現(xiàn)為以下四個統(tǒng)一：

一是啟蒙與救亡的自覺廣泛的統(tǒng)一；二是知識分子與勞動群眾的統(tǒng)一；三是刻苦耐勞的精神與進取創(chuàng)新的精神的統(tǒng)一；四是獨立自主的精神與無私奉獻精神的統(tǒng)一。五四精神五四運動要解決的是民族危亡的問題，因此，五四精神就是對解決這個歷史主題的主體能夠產(chǎn)生強大推動作用的精神。五四精神反映著五四運動不同于前此近代中國民主革命的新意，又是五四時期那一代時代先鋒的嶄新的人格特征。

作為跨越世紀(jì)的一代人有責(zé)任將自己即將送走的世紀(jì)中所積累的精神遺產(chǎn)帶進新世紀(jì)，五四精神就屬于這樣的精神遺產(chǎn)。因此，我們不但應(yīng)當(dāng)繼承五四精神，而且應(yīng)當(dāng)弘揚五四精神。

第四篇：歷史論文

本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）

題

目

晚清滿漢政爭與中國政治走向

姓

名

崔振朋

學(xué)號

2010610467

院

系

歷史文化學(xué)院

專

業(yè)

歷史（教育）

指導(dǎo)教師

李先明

職稱

教授

2014 年 5 月 21 日 曲阜師范大學(xué)教務(wù)處制

目錄

摘要???????????????????????????????3 關(guān)鍵詞??????????????????????????????3 Abstract?????????????????????????????3 Key words??????????????????????????4 引言??????????????????????????4

一、太平天國戰(zhàn)爭之前的滿漢關(guān)系····································· 4

二、太平天國戰(zhàn)爭與滿漢實力變化·····································

4三、洋務(wù)運動與滿漢矛盾的增加······································· 5

四、甲申易樞引起中央政治變化········································ 6

五、戊戌變法中滿漢實力的變化······································· 6

六、清末改革滿漢矛盾激化··········································· 7

七、結(jié)論··························································· 8

八、致謝··························································· 9

九、參考文獻······················································· 10

晚清滿漢政爭與中國政治走向

歷史文化學(xué)院歷史教育專業(yè) 崔振朋

指導(dǎo)老師：李先明

摘要：清沿明制，清王朝入關(guān)后迅速把明朝時已比較完備的內(nèi)閣六部九卿制化為己用，并且后來不斷完善發(fā)展，“可是終清一朝，唯獨兩點不曾改變過其一是政府組織的滿漢雙軌制，其二是軍事組織的八旗駐防?！?/p>

[1](p43)

這主要的原因是清朝是少數(shù)民族的政權(quán)對漢人存在深深的不信任感，這點在我國歷史上入主中原的各個少數(shù)民族政權(quán)中都存在，可是在清代卻是把部族政治發(fā)揮到極致的，滿洲人在國家權(quán)力的各個方面均處于主導(dǎo)地位，可同時入主中原之后八旗子弟的腐化速度卻也夠快，滿人“強悍之氣已失，蒙昧之性未改?！盵2](p76)以至于等到太平天國第二次鴉片戰(zhàn)爭時已不堪一擊，清王朝不得不起用漢族官僚曾胡左李等人外攘蠻夷內(nèi)平叛亂，自此漢族官僚勢力迅速上升滿漢矛盾也急劇上升，等到戊戌變法之后則已激化，待到清末立憲漢族士紳的數(shù)次請愿被拒絕后已經(jīng)不可調(diào)和，而清王朝的末日也不遠了·· 關(guān)鍵字：晚清 滿漢矛盾 政治斗爭

Late Qing dynasty, with the controversy over the Chinese

politics

Student majoring in History

Cui Zhenpeng

Tutor

Li Xianming

Abstract: When Qing along the bright system, after Qing Dynasty entered the pass, rapid Ming Dynasty quite complete cabinet six nine chief ministers systems changed into oneself to use, and afterward continually improved to develop, was finally clear a dynasty, the only two points have not changed first, the Manchus and Han Chinese two-track system of official organization;second, the eight banners of military organization stationed.(Quoted from Zhu Weizheng stress modern history 43 pages)this main reason was Qing Dynasty is the political power of national minority has the deep feelings of distrust to the Han people, this was in charge in each national minority political power of area south of Yellow River to exist in our country history, but actually displayed the acme the clan and tribe politics in Qing Dynasty, a native of Manchuria was in the dominant position in each aspect of state power, after may simultaneously be in charge of the area south of Yellow River, the putrefication speed of bannermen children was also fast enough, Manchu “intrepid gas lost, the ignorant nature has not changed”(Liang Qichao: “By Political reform

Must from Putting down Manchus and Han Chinese Beginning”, “Drinks Icehouse about Collection the Anthology” 1st volume, p.78), when the Taiping Rebellion second Opium War collapsed at the first blow, Qing Dynasty has to appoint Han Chinese outside bureaucrat Zeng Hu Zuoli et al.to resist in the barbarian the even rebellion, the Han Chinese bureaucrat influence rapidly will rise from now on Manchus and Han Chinese also suddenly to rise contradictory, after Reform Movement of 1898, intensified, when to the Qing years constitutionalism Han Chinese gentries after petitioning to be rejected, was several times irreconcilable, but the end of Qing Dynasty is not far.Key words:Late Qing dynasty the contradiction between Man Han

引言：滿洲以剛?cè)峒鏉煤婉Z服漢人而盛，“然有清一代“滿漢合作”始終缺乏互信和平等，漢人始終處于絕對的政治弱勢，滿漢畛域嚴(yán)密。究其根源，在于內(nèi)化于歷代清帝心中的‘崇滿抑漢、以滿馭漢’之祖制，清廷對占人口絕對多數(shù)的數(shù)萬萬漢人始終加以猜忌和防范?！盵3](p3)

一、太平天國戰(zhàn)爭之前的滿漢關(guān)系

八旗子弟以武力征服漢族入主中原過程中有揚州十日嘉定三屠的無情，亦有圈地圈人并頒布逃人法的殘酷，故清初的滿漢矛盾十分尖銳，南方有天地會等漢族反清勢力，臺灣有鄭氏家族的反清勢力。這種形勢直到愛新覺羅玄燁即位推行一系列與民生息的仁政和消弭滿漢矛盾的舉措之后才緩和下來。而康熙皇帝平三番時，八旗子弟已難堪大用了，主要就要靠漢人綠營兵了?？涤呵蓝囝C行彌合漢滿的措施，可是漢滿矛盾并未真正得到彌合，只是成為一種潛流，這是以社會經(jīng)濟的發(fā)展帶來社會矛盾緩和為前提的，而清王朝恰好處于中國封建社會的末期，社會經(jīng)濟的進一步大發(fā)展的可能性極小，所以滿漢矛盾的緩和不會持續(xù)太久的時間?？墒强登⑹绖傄唤Y(jié)束，嘉道年間，白蓮教、天理教等大大小小的起義便起來了，而南方的天地會則繼續(xù)興風(fēng)作浪，這時漢族地方士紳的團練已開始嶄露頭角。而在朝中，清初的開國功臣洪承疇、吳三桂等人雖然為滿清取得天下立下汗馬功勞，可是兔死狗烹鳥盡弓藏清取得江山后，這些漢人的異族人身份便凸顯出來，遭到朝廷處處防備。后來的李光地、張廷玉、陳世倌、汪由敦等漢臣才能出眾忠心耿耿，可是仍由于漢人的身份仍被視為異族而得不到信任。等到嘉道年間，滿族勢力衰退而漢臣勢力增長已是不爭的事實。

二、太平天國戰(zhàn)爭與滿漢實力變化

漢滿勢力真正消長是在太平天國起義。太平天國起義是一場社會矛盾激化的起義也是一場滿漢矛盾激化的起義。在洪秀全的幾本宗教著作中滿人成了丑惡的閻羅妖，他呼吁所有皇上帝的子女團結(jié)起來推翻閻羅妖的統(tǒng)治建立太平天國。這些話如今聽起來可能感到幼稚，可是之所以能激起廣大底層人民的認(rèn)同與支持就已經(jīng)說明了當(dāng)時滿漢矛盾的尖銳。在起義爆發(fā)之初，清廷派八旗綠營鎮(zhèn)壓，沒想到八旗綠營無論是士兵還是將領(lǐng)已嚴(yán)重腐化，錯失了剿滅叛亂的最佳時機坐視太平天國軍壯大席卷半個中國。眼見江山易主，清王朝最后不得已的情況下，讓地方

漢族士紳組織團練。曾國藩在胡林翼左宗棠的人的幫助下克服地方官員的排擠，克服無錢無糧無人還受地方官僚排擠的困境，組織訓(xùn)練出湘軍，并逐步站穩(wěn)腳跟力挽狂瀾剿滅了太平天國起義，為挽救清王朝立下了不世之功。在鎮(zhèn)壓這次起義中崛起的曾左李等漢族官僚雖挽救了清王朝卻也功高震主。而原本清王朝實行的是大中央小地方的政治模式，與這套模式配套的是中央的繁政與地方的簡政，中央的多權(quán)與地方的少權(quán)。在這套政治體系中，地方無論是軍權(quán)財權(quán)還是人事權(quán)都盡可能的被剝奪，地方總督、巡撫、布政使、按察使、學(xué)政均有專折上奏之權(quán)，從而達到相互牽制，而地方的稅賦則全部上繳朝廷具體地方支出再由朝廷反撥下來。而用人權(quán)上，地方稍大點的官員任命小到知縣都要經(jīng)過吏部任命，地方頂多有個推薦權(quán)。軍權(quán)上，地方督撫無調(diào)兵之權(quán)，一切軍隊的調(diào)動都要經(jīng)過中央。而經(jīng)過一場太平天國戰(zhàn)爭，這種政治模式已被徹底改變。首先，八旗、綠營在這場戰(zhàn)斗中已顯示出了難堪大用，曾、左、李等漢族官僚掌握的湘淮軍成為國家的國防軍隊執(zhí)行對內(nèi)鎮(zhèn)壓對外抵抗的任務(wù)。而湘淮軍的建軍機制卻是模仿明末的戚家軍，兵為將有將倒兵散，多招同鄉(xiāng)之人利用同鄉(xiāng)情誼和儒家規(guī)范形成一種強力的恩主關(guān)系。其次，有兵無餉也是白搭，可是在太平天國戰(zhàn)爭中形成的厘金制恰好彌補了這一點。“有可靠統(tǒng)計顯示厘金在后來逐年增多，逐漸超過關(guān)稅成為僅次

[4](p12)于田賦的第二大稅賦?！逼浯?，清王朝在天平天國戰(zhàn)爭中變更原來的稅收制度為向地方攤派制，也就是地方只要交夠了朝廷的派額剩余的稅賦就歸地方支配。最后，經(jīng)過這場戰(zhàn)爭，地方督撫的用人權(quán)也大大增加。學(xué)政、布政使、按察使由原來與督撫平級逐漸變?yōu)榱硕綋岬南聦伲胤降娜耸氯蚊不居啥綋嵴莆?。同治年間，“全國之地方大吏，幾盡為湘淮軍人物所占據(jù)”?！皟H在攻下天京的前四年（1860年－1864 年）中，湘軍集團便有計二十一人被任命為督撫，其中被委任兩次者三人，三次者四人，另有曾國藩等三人還被任命為欽差大臣?！盵5](p34)漢族官僚勢力急劇膨脹深深招了朝廷的忌，朝廷對這些地方實力派漢族官僚疑懼日深，一方面想法設(shè)法的進行打壓牽制，如培植不同的派系使之相互牽制，曾國藩、左宗棠、李鴻章及后來的南北清流相互排擠爭斗朝廷則負(fù)責(zé)維持各派平衡來穩(wěn)定政局。派系之間的爭斗對中國隨后的發(fā)展起了極大的消極影響。同治朝還開啟了”親王政治“來加強滿人對權(quán)力的控制?？闪硪环矫妫M入末世的清王朝不得不倚靠這些地方漢族官僚來維持自己岌岌可危的統(tǒng)治。

三、洋務(wù)運動與滿漢矛盾與增加

在隨后展開的以地方漢族官僚為主導(dǎo)的洋務(wù)運動中，滿漢矛盾逐漸被激化。這場統(tǒng)治階級上層自我挽救的改革運動中漢人無疑占據(jù)著主體和主導(dǎo)地位，興辦洋務(wù)也主要就是幾個地方督撫積極，而中央政府在這場革新運動中談不上積極支持也不能說積極反對，他們更關(guān)心的是權(quán)力的歸屬問題。通過這場洋務(wù)運動，地方漢族勢力也的確達到了一個高峰，李鴻章、左宗棠等人都在洋務(wù)運動過程中充實了實力，權(quán)力大大增加。他們不僅作為封疆大吏主導(dǎo)著一方事務(wù)，且朝廷中許多問題的解決也離不開他們的參與。洋務(wù)運動后期形成了淮軍一家獨大的局面。李鴻章作為漢人，其權(quán)力之大是空前的，不僅控制著大清最強大的國防力量————淮軍和北洋艦隊，而且又身為地位最高的總督————直隸總督幾十年還控制著大清的外交。而在滿人中滿口胡柴的頑固派為數(shù)不少，極富政治手腕的葉赫那拉氏則玩起了政治平衡游戲：利用漢族官僚內(nèi)部的派系之爭達到牽制制衡，如利用左宗棠來牽制曾國藩、李鴻章，利用清流張之洞等人來牽制李鴻章，利用湘軍

來牽制淮軍。無怪乎李鴻章在會見俾斯麥時感慨道“為大臣者，欲為國家有所盡力。而滿廷意見與己不合，群掣其肘?！盵6](p36)

由此可見一斑。“甲午戰(zhàn)前的滿漢矛盾致民族分裂，嚴(yán)重影響了綜合國力的增強。戰(zhàn)爭期間滿漢畛域使雙方不信任，[7](p23)貽誤不少戰(zhàn)局?！弊罡呓y(tǒng)治者為了一己之私心棄國家危亡于不顧，最終中國原本比日本好得多的近代化條件和資源被大量分散、內(nèi)耗，這不能不說是國家之不幸。

四、甲申易樞中央政治起變化

甲申易樞則是滿漢權(quán)力消長的又一個轉(zhuǎn)折點，“自此之后漢人勢力在清中央衰退，這對以后政局的發(fā)展有深遠的影響，不啻晚清的另一場政變。”[8](p6)這場政治角逐的結(jié)果是滿人中還算比較開明有見識有韜略的恭親王奕?被清出政權(quán)中心，清流派張佩倫、張之洞等人被趕出中樞中法戰(zhàn)爭一線戰(zhàn)場，而保守聽話的醇親王奕譞替代了奕?掌管總理衙門，中央的權(quán)力完全掌控在了慈禧太后手中，而前段時間有所收斂的滿清權(quán)貴再次活躍了起來，再次把政治拖向保守消極的邊緣，而中國的命運軌道被生生改變。

五、戊戌變法滿漢勢力逆轉(zhuǎn)

甲午中日戰(zhàn)爭如一個晴天霹靂震動了許多沉睡中的中國人，中國輸?shù)袅艘粓鲈編缀醣凰腥丝春玫膽?zhàn)爭被一個原本看不起的蕞爾小國打敗，而且要面臨被瓜分列強的危險。中國人的危機意識一下子被激發(fā)出來，朝野上下誰都不敢不敢再公然出來反對中國需要改變來挽救亡國滅種的危險的看法。可是中國是少數(shù)民族政權(quán)而且中國掌握實權(quán)的是慈禧太后,這兩點就決定了要在中國實行一場仿照日本西方的興民權(quán)、興法治的改革十分困難。因為皇權(quán)跟滿人特權(quán)是綁在一起的，興民權(quán)興法治不僅削弱了皇權(quán)而且削弱了滿人的特權(quán)，即使是光緒皇帝比較開明，但是這場改革如果損害了掌握實權(quán)的慈禧跟有巨大政治能量的滿清貴族的利益，那它的阻力就會超出一般人想象。也因而，這場變法由漢人發(fā)起并由漢人主導(dǎo)，而滿人即使不像剛毅之流對變法持絕對反對態(tài)度也少有如一些漢族官僚這般積極的。而主導(dǎo)這次改革的卻是書生氣十足的康梁師徒，政治上仍十分幼稚的維新派希望憑借一腔熱情贏得光緒皇帝的支持來推動改革。權(quán)貴如剛毅徐桐之流自然把他們視為眼中釘，可是他們把本來希望支持他們“潛勢力仍然大得很”[9](p89)的李鴻章也拒之門外。而晚期洋務(wù)實力派張之洞從一開始的積極支持到逐漸逐漸看到了康梁師徒政治上的幼稚而通過一篇《勸學(xué)篇》與康梁劃清界線?！岸?dāng)朝中唯一有實力的翁師傅也被開缺之后，戊戌變法就離走向失敗不遠了?！盵10](p73)于是當(dāng)變法對于滿人特權(quán)損害到一定程度，而慈禧眼看要因為這次變法被永遠擠出權(quán)力中心時，“滿人政治與西太后的結(jié)合，導(dǎo)致了戊戌變法的失敗”[11](p5)“是中國近代史上唯一的一次自上而下自體性變革，這種變革對中國近代化而言，代價最小，震動最小，落后國家如果能通過這種方式走向近代化，盡管有‘不徹底’

[12](p2)和‘改良主義’之誚，還算是合算的?！?/p>

戊戌變法的失敗給了滿族親貴奪權(quán)提供了一個契機，他們?yōu)榱艘患核嚼麛y慈

禧利用無知的義和拳民同時向八國開戰(zhàn)幾乎把國家斷送。戊戌變法提出了一個消弭滿漢畛域的可能，可是這種可能被一場政變葬送，“中國政治出人意料地向后倒退，所有新政除了京師大學(xué)堂有名無實茍延殘喘之外，全部付諸東流?！盵13](p297)慈禧太后與滿清貴族勾結(jié)扼殺了變法，又通過“重用”這些滿人貴族來鞏固自己的統(tǒng)治，這一切令漢族官僚和西方列強十分不滿。于是，為了逞自己的權(quán)欲，慈禧太后開起了歷史的倒車，那些個百無一用滿嘴胡柴的滿清權(quán)貴一個個重新飛揚跋扈起來，而李鴻章、張之洞等思想比較開明的漢族官僚要么請求外放以避禍，要么噤若寒蟬人人自危。而等到義和團運動時，那些滿清權(quán)貴更是叫囂著要殺光一龍二虎三百羊。

“封建頑固派的排外主義，與下層民眾積蓄已久的反帝排外浪潮不期而然地碰在一起，民間鄉(xiāng)里的巫術(shù)、神道、武功等文化因素都成為頑固派的抗外資源，頑固派拿國家民族命運當(dāng)兒戲，輕率而不負(fù)責(zé)任地利用了下層民眾的反侵略情緒，極其不理智地操縱利用義和團攻打外國使館，在把義和團推向侵略者的炮口之后，又轉(zhuǎn)過來出賣剛剛還譽為‘義民’的義和團。”[14](p298)

六、清末改革滿漢矛盾激化

經(jīng)此大難傾聽的，清廷無藥可救的嘴臉徹底暴露，令無數(shù)民眾心寒。孫中山先生說過庚子國難是普通民眾對于革命分子態(tài)度的一個轉(zhuǎn)折點，庚子國難之前他們被視為亂臣賊子，而庚子之后卻開始對他們報以同情了。李鴻章、張之洞、劉坤

一、袁世凱等地方官僚不寧唯是倡導(dǎo)東南互保使東南經(jīng)濟命脈之地免遭鐵蹄蹂躪,列強因相互牽制，出于保護自己在華尤其在長江流域利益的考慮，對東南督撫而這也顯示出地方漢族官僚對的滿人朝廷的離心力在不斷地加大,漢族官僚在滿漢博弈中實力的強大。

為了挽回人心達到“皇位永固、外患漸輕、內(nèi)亂可彌”的目的，從1901年起重新拾起戊戌人士那一套，搞起了清末新政。而這次變革中弭平滿漢畛域成了許多有識之士的呼求。張之洞、劉坤

一、張元濟、葉恩甚至標(biāo)準(zhǔn)的滿清貴族端方皆對此有過上陳。其中很有影響的張之洞、劉坤一合奏的《江楚會奏變法三摺》的第二摺提出“籌八旗生計”的建議,主張鼓勵八旗自謀生路，而且希望逐漸把滿族人民編入與漢族和其他民族人民一樣的戶籍。而慈禧太后對此也表示同意。1902年2月1日，慈禧太后下令準(zhǔn)許滿漢之間通婚。1906年官制改革之后，新成立各部的官缺分滿漢之制亦被廢除。而孫中山為代表的革命勢力的活躍使許多開明的地方督撫和民族資產(chǎn)階級上層立憲派積極主張變更政體仿行日本實行君主立憲制。最終清廷在1906年9月不得不宣布“預(yù)備仿行憲政”。而這場清末立憲運動同時也是中央滿清權(quán)貴勢力與地方漢族官僚勢力的一場博弈斗爭。以慈禧、載灃為首的清朝中央政府希望通過立憲來收回地方督撫的權(quán)力增強中央政府的權(quán)力維護滿人的統(tǒng)治；而地方的漢族督撫則希望通過立憲運動來擴大其政治影

響力擴充勢力。貫穿整個晚清歷史的滿漢權(quán)力之爭進入到白熱化階段。

1908年光緒皇帝和慈禧太后相繼死去。宣統(tǒng)皇帝繼位載灃為監(jiān)國攝政。而載灃的政治手腕相較于前任慈禧太后則太過稚嫩，對于中國當(dāng)時的形勢太過缺乏全局性的透徹了解和長遠的目光，只看到當(dāng)時清王朝的部族統(tǒng)治受到漢族官僚的猛烈沖擊有江山易色的風(fēng)險卻低估清王朝的續(xù)命與這些漢人支持之間的關(guān)系。結(jié)果載灃一上臺就先要取袁世凱的命，而后被張之洞勸阻才讓其罷官養(yǎng)病。而滿清權(quán)貴通過這次立憲運動對中央的控制又大大加強。最終在內(nèi)外的壓力下清廷于1911年5月8日公布的皇族內(nèi)閣名單讓原本對于清廷仍抱有一絲希望的廣大漢人徹底死了心，原本的民族資產(chǎn)階級立憲派要么轉(zhuǎn)為同情支持革命派要么對政治失望只是作為旁觀者不在積極維護清廷。而原本就在立憲與革命之間搖擺的眾人則更對清廷反感。于是在1911年發(fā)生于武漢的一小撮革命軍人的叛亂便把一個龐大的清王朝徹底埋葬。

七、結(jié)論

[15](p4)清末滿漢畛域的化除是關(guān)系到清政府能否繼續(xù)統(tǒng)治下去的一個關(guān)鍵所在。晚清中國作為一個封閉的儒家傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明在被西方強行打開大門之后開始淪為列強的板上魚肉任人宰割。為改變自身的不利地位適應(yīng)西方文明主導(dǎo)的新世界，老大帝國艱難地去克服歷史的慣性尋求改變。這段紛繁復(fù)雜的歷史包含著太多內(nèi)容，我們今天政治、經(jīng)濟、軍事、文化都是當(dāng)時的發(fā)展與延續(xù)。然而只要我們細(xì)致觀察就會發(fā)現(xiàn)，這段歷史始終被滿漢民族的權(quán)力之爭所貫穿而且滿漢民族的權(quán)力之爭又對這段歷史的走向起著極為重要的影響。在這段歷史中漢族人由最初的“二等公民”憑借努力在鎮(zhèn)壓發(fā)捻立下的不世之功開始主導(dǎo)清王朝的地方事務(wù)，并且在后來的洋務(wù)運動中發(fā)揮著主導(dǎo)的作用為中國的近代化進程做出了不可磨滅的貢獻?？墒乔逋醭罡呓y(tǒng)治者為了達到政治平衡扶植不同的派系相互牽制廣為掣肘造成了大量的資源精力被內(nèi)耗，以原本比日本好得多的條件在走向近代化的路途上遠遠落后于日本。而甲午年之前的甲申易樞則是滿漢勢力在中央消長的另一個分水嶺，比較開明的奕?被清出權(quán)力中樞，取而代之的奕譞則是個聽話的提線木偶，曾經(jīng)用以牽制洋務(wù)派的漢族清流派也一并被清理出去，慈禧太后終于除掉所有對手獨自掌握大權(quán)。而滿族勢力在中央開始反彈，中央的漢族勢力則開始衰落，中央朝政更加腐敗低能。最終中國于甲午戰(zhàn)爭一敗涂地幾乎被西方列強瓜分。甲午中日戰(zhàn)爭求變成為舉國共識，光緒皇帝起用康梁師徒等一批維新派漢族官僚又倚靠翁同龢等一批支持變法的帝黨希望救亡圖存變法自強?？墒钱?dāng)變法損害到滿人尤其是旗人的利益時形勢就變得十分不妙了，這時慈禧太后也眼看手中權(quán)力要被光緒通過變法架空，于是兩股勢力就結(jié)合在了一起，慈禧以變法損害到了人心為由扼殺了這次變法重新奪取了最高的統(tǒng)治權(quán)，而旗人勢力則自此之后更加變本加厲地反撲，歷史開始倒退。慈禧太后為一己私利攜義和團之威欲與八國一決雌雄，卻把中國帶入了亡國滅種的危機之中?！皯?yīng)當(dāng)說，戊戌變法時期 8

是晚清緩和滿漢矛盾進行改革的較佳時期。這時的清政府尚有一定的權(quán)威和政治控制能力，國內(nèi)局勢尚屬穩(wěn)定······全國上下基本達成進行改革的政治共識。由于滿清貴族把自己既得利益看得高于國家民族利益，干擾和阻撓變法，喪失了[16]變法的有利時機?！贝撕蟆熬鳌钡拇褥笠哺杏X到如果朝廷不變革滿清的統(tǒng)治維持不下去。于是開始清末新政尋求緩和社會矛盾漢滿矛盾，漢族官僚和民族資產(chǎn)階級普遍對這次變革期許甚大，可是最后期望越大失望越大徹底對朝廷失去信心，于是武昌起義的一聲槍響就震倒了一個龐然大物。總結(jié)起來我們可以說：“太平天國是滿漢官僚間矛盾發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點；洋務(wù)運動時期是漢族官僚積蓄力量，以守為攻的階段，此時的滿漢官僚間矛盾以曲折的形式表現(xiàn)出來；‘東南互?！漠a(chǎn)生則是滿漢官僚間矛盾發(fā)展到面對面較量的重大表現(xiàn)；1906年清政府的官制改革，是滿漢官僚間矛盾斗爭的具體表現(xiàn)；1907年的‘丁未政潮’則

[17]是滿漢官僚間矛盾斗爭達到白熱化的典型表現(xiàn)”我們不難發(fā)現(xiàn)的是漢族在晚清的艱難變革中始終處于積極主導(dǎo)的地位。而滿族人在晚清由于長期的優(yōu)裕生活早已蛻化極度缺乏人才，他們更多人關(guān)心的是自己的好日子怎樣才能持續(xù)，至于民族大義國家危亡固然重要卻也頂多處于次要位置，因此對于各種變革更多傾向于保守的姿態(tài)，這就導(dǎo)致了滿漢之間矛盾愈演愈烈。而國家改革卻是國家大勢所趨，諸多漢族官僚通過熱心于變革勇于變革強大了自身的力量，滿清朝廷為了穩(wěn)固其部族統(tǒng)治通過各種手段打壓漢人政治，而各種改革主要靠漢族官僚去推動，這給中國近代化的進程帶來了嚴(yán)重的消極影響。救亡還是控權(quán)是滿族統(tǒng)治者面對了一個兩難的抉擇，而且兩者相悖在很多時候只能二選其一，不改革則亡國不握權(quán)則江山易姓。最終清王朝選擇寧亡一國不亡一姓，這必然得不到多數(shù)人的支持，最后不光自己垮了臺，而且還連帶國家也失去了穩(wěn)定改革的機遇，這不得不說是中國的不幸、歷史的不幸。

致謝

本文完成過程中得到了李先明老師和同學(xué)們的鼎力相助，多虧有他們的鞭策和支持才讓我在遇到困難挫折時能夠不輕易放棄，我在此向他們表達衷心的感謝。同時還要感謝參考文獻的原作者，如果不是站在他們的肩膀上本文難以順利完成。

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第五篇：歷史論文

生命是短暫的，消瞬即逝。好比天上的流星，來去匆匆。徒留那道光輝的路線，在不久之后就會黯然失色，接著消失殆盡。雖然生命短暫，但是，我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無限的價值。

我曾在某篇文章中看到這樣一段話：“人,最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。人的一生，應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥；這樣在他臨死的時候，他就能夠說：我已經(jīng)把我的整個生命和全部精力，都獻給了這個世界上最壯麗的事業(yè)——為了人類的解放而斗爭。”那么另當(dāng)別論，人就是為了奉獻而活著的嗎？我并不贊同這樣的看法。因為生命是自己的，自己的東西要自己來把握。我并不是一個偉大的人，但我也不是一個自私的人。我不會為了一世偉名而失去自己最重要的東西。想必，大家也認(rèn)同我的觀點吧！生命只有一次。就因為這樣，所以我們才不能虛度了他。生命的價值不在于我們能活多少天，而在于我們?nèi)绾问褂眠@些日子！只要這一生是快樂的，那么在生老病死的時候就會無怨無悔

生命，每個人都只有一次。但是，生命的意義在我心中卻竟然如此偉大。

對于植物來說，積蓄力量，綻放出最美麗的花朵是他們一生的追求，但是對于非洲南部戈壁灘上的伊米小花來說，用五年的時間來換來兩天的燦爛，卻是小花生命的意義。

伊米小花只有一條細(xì)細(xì)長長的根，五年前在地底扎根，而在五年后的春天，伊米終于利用這五年來積蓄的力量，鉆破了硬土，在這荒涼的沙漠中綻放。雖然沒有人注意過這種四色的伊米小花，但是它依然為這凄涼的戈壁灘增添了勃勃生機。

聽到這里，我有些驚異了，五年，這是五年這五年來意味著什么？五年間，伊米小花的根須遇到了黑暗，遇到了坎坷，遇到了沒有水、沒有養(yǎng)分的土層，但是它毫不氣餒，依舊在地底扎著根。

是呀！這種品質(zhì)，這力量一定會打倒所有面前的困難。我相信，伊米小花積蓄五年的力量決不只是為了開花，而是為了證明自己：“我能行，我能沖破種種困難。”或許在伊米小花的心中，他心里想的不是美麗，而是一種非凡的氣質(zhì)。如果他只是想為了開花，那是決不可能的！因為，比起那玲瓏精致的桃花，比起那典雅高貴的玉蘭，在比起那婀娜多姿的荷花……那伊米小花又怎能發(fā)揮得了它的美麗呢？

伊米花，這是一種對生命無悔的小花，是一種生命奇特的小花，就在這伊米花的色彩中，我仿佛看到了許多人的背影。就像當(dāng)代神農(nóng)氏袁隆平一樣，面對著種種困難，他并沒有退縮，終于造就了第一株雜交水稻，為中國人民造福，為世界人民造福。

或許有人會說：“伊米花多不值得呀！在我們的社會中，我們應(yīng)該多多休閑啊!”但是，如果人們照此觀點去生活的話，對于這美好的社會來說，更多的，則是來自人們的崩潰，而對于個人來講，則是更多的碌碌無為。如果你想在未來得到許多休閑，那就必須創(chuàng)新?！扒叭嗽詷洌笕顺藳觥蹦阍敢庠谖磥淼玫礁嗟男蓍e嗎？

面對著這株小小的伊米花，一定會有人唉嘆伊米花生命的短暫，但是，伊米花的精神卻永遠傳遞在我們心中，永遠永遠……

生命的意義是什么？

生命的價值在于什么？

上大學(xué)的時候，我曾經(jīng)因為這個問題思考過很長的時間，現(xiàn)在想來，有點好笑。我曾跟好多哥們兒問到這個問題，他們大多嗤之以鼻，或者給些不三不四的回答，大家嘻嘻哈哈一笑了之。

后來，問到一個同學(xué)，他的回答給了我一些啟發(fā)：生命的意義在于活著。

細(xì)細(xì)想來，我們考慮問題幾乎所有的出發(fā)點都從我們出發(fā)的，或者說從人類的角度出發(fā)的。然而，生命作為一個虛擬的抽象名詞，任何我們所謂“活著”的“東西”（暫且稱呼為東西了）都是具有生命的。把思考的范圍再擴大一些，那么對于所有的生命來說，活著就是其意義。如果死了，那生命也就失去了它的意義。

既然生命都是一樣的，生命的意義也都是相同的，那么，任何生命的價值也是相同的，那就是——活得更好！這是我后來思考得到的答案。

所有的生命都需要維持生命意義的必須的物質(zhì)，否則便會活的不好，直至被優(yōu)勝劣汰，失去生命的意義。

然而，所有生命價值的表現(xiàn)形式都是相同的嗎？答案是：否！這也就是人的生命與其他動植物的生命的最大差別！對于動植物來說，它們所需要的基本全部是物質(zhì)，越是低等這一特點就越為明顯。但是對于人來說，不行！為什么不行？當(dāng)時感覺到一些東西，但是表達不清楚，直到學(xué)完了心理學(xué)，才突然有了共鳴。

美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次理論提出：1．人主要是受滿足某種需要的****所驅(qū)使的需求動物。人類的需要是無止境的，當(dāng)個人滿足一種需求之后，就會產(chǎn)生另一種需求。2。人類所追求的需要具有普遍性，這些需要有層次之分。

由此，馬斯洛把人的需要分為五個層次：

1、首先，生理需要是維持人類自身生存的基本需要，是人類最原始、最基本的需要。只有這一點人是與動植物相同的。

2、在生理需要得到滿足之后，人就會產(chǎn)生安全需要，如避免職業(yè)病及事故，擺脫失業(yè)威脅及某些社會保障的需要。

3、再上一層需要，是社交的需要，如滿足歸屬感，希望得到友愛等。

4、尊重需要可分為內(nèi)部尊重及外部尊重。前者指希望自己有實力，后者指對地位、威望的需求。

5、自我實現(xiàn)的需要是個人的最高需要，要求實現(xiàn)個人抱負(fù)，施展才能。馬斯洛認(rèn)為，上述五種需要是按次序逐級上升的。當(dāng)下一級需要獲得滿足之后，追求上一級的需要就成為行動的動力了。

這些知識又給了我新的啟發(fā)，并且與我曾經(jīng)感覺到但表達不出來的東西很像。當(dāng)然，對于有些高等的除了人之外的動物也有類似的需求，但是它們?nèi)慷际菣C會主義者，不會象人一樣去主動的為了某個未來的目標(biāo)努力鍛煉自己的某方面的能力。（比如動物也有安全的需要那是出于生命的本能；狼群有地位的需要；狒狒家族有等級的劃分。）還有更重要的一點，那就是只有人才有自我實現(xiàn)的需要。

所以，對于人來說，要想讓自己的生命有意義，那只要活著就可以了，與一棵樹，一只魚，一頭豬沒有任何區(qū)別。但是要想讓生命有價值，就要去努力實現(xiàn)生命的價值，要有融洽的社交包括親情友情愛情，要努力做一個受人尊敬的人，要實現(xiàn)自我的抱負(fù)為所有的生命有所奉獻。

所以，對于人來說，除了活著，更重要的是做到以下三點：

做一個有豐富感情的人。

做一個誠實守信的人。

做一個有遠大理想的人。