第一篇：魏晉風(fēng)度對李白詩歌風(fēng)格的影響

魏晉風(fēng)度對李白詩歌風(fēng)格的影響

摘 要：魏晉風(fēng)度是魏晉名士追求藝術(shù)化人生的體現(xiàn)，它對我國中古以后歷代士人均有廣泛影響。李白不僅繼承了魏晉風(fēng)度中的生活風(fēng)范和審美情趣，而且積極地對其進(jìn)行理性開拓，形成了自己氣勢奔逸的風(fēng)格。關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度 李白 詩歌 風(fēng)格 影響

魏晉風(fēng)度是魏晉名士追求藝術(shù)化人生的體現(xiàn)，它對中國中古以后歷代士人均有廣泛影響。特別是盛唐時期，由于士人開放浪漫，個性發(fā)揚(yáng)，對魏晉風(fēng)度尤其懷有濃厚的興趣。魏晉名士的思想、風(fēng)度和作品，對“詩仙”李白產(chǎn)生了全面的影響。杜甫早已指出了這一點(diǎn)：“李候有佳句，往往似陰鏗”、“清新庾開府，俊逸鮑參軍”；《詩史》也說“江淹云：?蝴蝶飛南園。?李白云?春園綠花蝴蝶飛?，語意相似?！倍w翼也認(rèn)識到李白詩未脫古詩遺風(fēng)——“梁陳宮掖之風(fēng)，究未掃盡”。李白不僅繼承了魏晉風(fēng)度中的生活風(fēng)范和審美情趣,而且積極地對其進(jìn)行理性開拓。下面就來探討一下李白詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格與魏晉風(fēng)度不可分割的聯(lián)系。

一、自然清新

魏晉人一反兩漢時以學(xué)問為本，尚苦節(jié)，重章句，論世事，矜容飾，持典而乏通，拘禮而不達(dá)的風(fēng)氣，宗老莊，喜清談，崇尚自然，不飾儀表而貴在得神。這不僅表現(xiàn)在他們的行為舉止上，也表現(xiàn)在他們的審美觀上。魏晉人在品藻人物時，常用自然、玄遠(yuǎn)、超逸、高、深、簡、約等概念。他們在評論文藝作品時，也把 “自然”、“清”作為高標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，自然清新之美在魏晉時以為人們所崇尚。所以，宗白華先生曾指出:“魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,劃分了兩個階段。從這個時候起,中國人的美感走到了一個新的方面,表現(xiàn)出一種新的美的理想,那就是認(rèn)為?初發(fā)芙蓉?比之于?錯采鏤金?是一種更高的美的境界?！?/p>

李白正繼承了魏晉以來以自然清新為美的審美觀點(diǎn)，特別是對小謝詩風(fēng)的繼承。李白經(jīng)常在詩中提到謝朓，并對其人其詩大加贊賞，如：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》）。王漁洋在《論詩絕句》中說：“青蓮才筆九州橫，六代淫哇總廢聲。白纻青山魂魄在，一生低首謝宣城?！彪m然言過其實，卻也在某種程度上說明了謝脁對李白的影響之大。

李白在詩里經(jīng)常使用“清真”、“清芬”等詞來贊美美好的人及事物。在對文藝作品的評價上，他也以清真、自然為標(biāo)準(zhǔn)。在《古風(fēng)》第一首里他說：“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真?！边@里，他反對“綺麗”，提倡“清真”。王安石曾說：“詩人各有所得，?清水出芙蓉，天然去雕飾?，此李白所得也?！?/p>

由此可見，魏晉人的審美觀是他自然清新風(fēng)格形成的主要因素。

二、一往情深

宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中說：“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的?一往情深?！無論對于自然，對探求哲理，對于友誼，都有可述?！比纾?/p>

桓子野每聞清歌，輒喚奈何，謝公聞之，曰：“子野可謂一往有深情?！保ā妒勒f新語·任誕》）

阮籍常率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返。（《世說新語·棲逸》》）

深于情者，不僅對宇宙人生體會到至深的無名的哀感，擴(kuò)而充之，可以悲天憫人；就是快樂的體驗也是深入肺腑，驚心動魄。晉人富于這種宇宙的深情，所以在藝術(shù)文學(xué)上有那樣不可企及的成就，文學(xué)的抒情性日益得到加強(qiáng)。

杜甫說李白“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”（杜甫《李十二白二十韻》）。李詩之所以撼人心魄，動神蕩情，其重要的一個原因就是詩歌中強(qiáng)烈的抒情性。他的詩歌有著最充沛、最飽滿、最深厚的情感。讀他的詩，我們可以強(qiáng)烈地感覺到詩人情感脈搏的跳動和變化，喜怒哀樂、長吁短嘆無不可見可感。他狂放起來就“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”（《江上吟》）；消沉起來就“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”（《將進(jìn)酒》）；苦悶起來就“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）。

灑脫不羈的氣質(zhì)、傲世獨(dú)立的人格、易于觸動而又暴發(fā)強(qiáng)烈的感情，形成了李白詩抒情方式的鮮明特點(diǎn)。無論愛情、友情、親情，還是愛國之情，李白皆有可敘，皆寫得情真意切，在歌詠情性這一點(diǎn)上確實深得魏晉風(fēng)度之精髓。

三、光潔虛靈

魏晉時期，玄風(fēng)大熾，文人學(xué)士企慕隱逸，寄情山水。他們不僅發(fā)現(xiàn)了山水美，而且以玄學(xué)的眼光看待山水。他們不只把山水當(dāng)作一種客觀欣賞對象，而且把自己與山水同樣地當(dāng)成了自然的表現(xiàn)。他們“欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境?！彼麄兊膶徝烙^對詩歌創(chuàng)作有著很大的影響。比如陶淵明的詩：“涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，晶晶川上平”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）；“清氣澄余滓，杳然天界高”（《巳酉歲九月九日》）。

都寫得空闊湛明，體現(xiàn)了詩人高曠清虛

第二篇：李白和杜甫詩歌風(fēng)格比較

李白和杜甫詩歌風(fēng)格比較

李白和杜甫是中國唐代詩歌的乃至中國古代文學(xué)的兩座高峰,我們分別稱他們?yōu)椤霸娤伞薄霸娛ァ?他們共同經(jīng)歷了唐王朝由極盛到**的歷史。面對這個亂世,他們形成了迥然不同的詩歌藝術(shù)風(fēng)格和個人性格。

李白詩歌的風(fēng)格形成于唐帝國最強(qiáng)盛的年代,以抒發(fā)個人情懷為中心,詠唱對自由人生個人價值的渴望與追求。（《中國文學(xué)史》）他的詩自由奔放明白順暢想象豐富氣勢宏大。他繼承了自《楚辭》以來的浪漫主義傳統(tǒng)發(fā)展出自己獨(dú)到的風(fēng)格。

杜甫的詩歌風(fēng)格形成于安史之亂時期并逐漸在苦難中成形。杜甫深入社會并關(guān)切政治和民生疾苦,重視寫實。他背負(fù)著對國家和民族任務(wù)的沉重責(zé)任忠實描繪時代的面貌和自己內(nèi)心的感受。杜甫“沒飯不忘君”,藝術(shù)風(fēng)格沉郁頓挫.自中唐到宋代以來都繼承了杜甫的寫實風(fēng)格.尤其是宋代江西詩派更是杜甫視為宗祖.他的影響力巨大.李白年少時博覽群書,“五歲誦六甲,十歲觀百家”,“十五觀奇書,作賦凌相如”.他還仗劍任俠,“十五好劍術(shù),遍于諸侯”。(《中國文學(xué)史》)他年少是曾廣有游歷。這一切都對李白自由奔放的性格形成有重大影響，還直接導(dǎo)致了他詩歌浪漫主義風(fēng)格的形成。李白尚武輕儒，輕財好施，喜歡豪飲。他的人生理想既是超脫又是積極入世的。他的人格魅力也是別人所不能及的。

杜甫出身于官宦世家，其祖父杜審言是初唐重要詩人，所以對杜甫來說從仕與詩歌都是家業(yè)。他曾對兒子說“詩是吾家事“。杜甫深受儒家文化教養(yǎng)，終身都有輔佐君王的愿望，又加上自身一生的窮困潦倒，從而形成了他憂國憂民悲天憫人的性格。他的詩歌也因此偏重于現(xiàn)實主義。

李白終其一生都徘徊在出仕與高蹈之間。他在《蜀道難》中著力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險的山川，從中透露了對社會的某種憂慮，他說“黃鶴之飛尚不得過”“劍閣崢嶸而崔嵬”這可能是對當(dāng)時政局混亂他抑郁不得志的一種隱喻。在他的《行路難》中他用“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將等太行雪滿山”來形容自己艱難處境。由于當(dāng)時高力士楊國忠的受寵，賢士都被據(jù)在朝門之外，因此他發(fā)出了“行路難，行路難。多歧路，今安在”的悲嘆，但他的樂觀主義天性又使他對理想追求都是執(zhí)著的。他唱出了“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！钡某錆M信心與展望的強(qiáng)音。在《夜泊牛渚懷古》中他寫道“登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞?！苯栌弥x尚知遇袁宏的典故來表明自己的懷才不遇渴望知音的心情。以上都說明李白對仕宦生涯是積極的。而另一方面李白又受道家的影響，不時又有高蹈出世的想法，而且他也曾在深山隱居過。在《廬山遙寄盧侍御虛舟》中他說“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋山不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”表現(xiàn)了他對道家的崇信和對儒家的嘲弄和擺脫世情追求神仙生活的感情。在《夢游天姥吟留別》中他描寫奇幻的夢境表達(dá)了對神仙世界的向往，最后他說“安能催眉事權(quán)貴，使我不能開心顏”表明了自己潔身自好不同流合污的志向。可以說李白的一生都在出世入世的矛盾中彳亍著。

而杜甫就簡單的多。他一生都在謀求獲得官位?！胺钊迨毓伲磯嬎貥I(yè)”（《進(jìn)雕賦表》）。他一生都相信自己能有朝一日“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”。這種精神一直滲透在杜甫詩的字里行間他的七律《登樓》“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相 侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟?！边@首詩十分能體現(xiàn)杜甫詩歌的特點(diǎn)，詩開頭就以景色引出作者心緒，與“感時花濺淚，恨別鳥驚心”一樣有動人的對比。其后寫出“萬方多難”的境況，最后寫出個人報負(fù)，他想像諸葛亮一樣建功立業(yè)。全詩即景抒情寫山川聯(lián)系古往今來社會的變化，說人事又借助自然景物，互相滲透互相包容。熔自然景物國家災(zāi)難個人情感于一爐，體現(xiàn)了詩人沉郁頓挫的風(fēng)格。他的《聞官軍收河南河北》“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！睂懙氖翘栖姽タ税彩防铣埠笤娙寺牭较⒑蟮南矏?。全詩以流走的音韻真摯的情感快速的節(jié)奏而給人留下深刻印象。他的《登高》全詩對仗工整，寫景抒情融合一體。前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)結(jié)合自身衰老，歸結(jié)到零落潦倒的根源。其中“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！备乔Ч琶?。

在詩體上說李白擅長古歌行體，擅長五七絕句，他性格自由奔放使他不囿于格律音韻，他的《蜀道難》長短參差，他的《宣州謝眺樓餞別校書云》的前兩句“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”使用的是散文句法。而杜甫精于音律，擅長鋪陳排比。因此律詩尤其是七律是他的長處。在詩的音美形美的方面李白稍遜于杜甫。而在風(fēng)格美方面，李白的飄逸豪邁，談吐天然是別人所不能學(xué)的。李白直抒胸臆多，樂則大笑悲則大號。而杜甫的詩多含蓄曲折沉郁頓挫。這也是年輕人多喜歡李白而思想成熟的人多喜歡杜甫的一個原因。

李白熱愛現(xiàn)實生活中的一切美好事務(wù)而對不合理現(xiàn)象毫無顧忌的投之以輕蔑。這種已被現(xiàn)實所牢籠卻不愿接受想征服現(xiàn)實的的態(tài)度，與杜甫那種始終以嚴(yán)肅的悲憫的心情注視關(guān)心祖國人民命運(yùn)那種現(xiàn)實主義精神是相反而本質(zhì)又相同的。用韓愈的話說：“李杜文章在，光焰萬丈長?！彼麄兊乃囆g(shù)成就和高風(fēng)亮節(jié)永遠(yuǎn)是中國文化的代表。

李白與杜甫詩歌風(fēng)格的比較

“李杜文章在，光焰萬丈長?！保n愈）李白和杜甫共同經(jīng)歷了唐王朝由極盛到**的歷史，形成了迥然不同的詩歌藝術(shù)風(fēng)格。我們分別稱他們?yōu)椤霸娤伞薄霸娛ァ薄?/p>

李白詩歌的風(fēng)格形成于唐朝最強(qiáng)盛的年代,以抒發(fā)個人情懷為中心,詠唱對自由人生、個人價值的渴望與追求。他繼承了自《楚辭》以來的浪漫主義傳統(tǒng)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格：感情熱烈，氣勢宏大，想像豐富，語言清新，富有浪漫主義色彩。比如，蜀道雄奇險峻，難以表述，李白卻能以變幻莫測的筆法，在《蜀道難》中藝術(shù)地展現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌。用“五丁開山”“六龍回日”等神話傳說，寫出了歷史上蜀道不可逾越之險阻；寫黃鶴不得飛過、猿猱愁于攀援，映襯出人在其上行走難上加難；摹寫神情、動作（“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”），險危之狀如在眼前；借景抒情(“悲鳥號古木”“子規(guī)啼夜月”)，使人聞聲失色，烘托了蜀道之難；運(yùn)用夸張（“連峰去天不盈尺”“枯松倒掛倚絕壁”），極言山峰之高，絕壁之險，渲染了驚險的氣氛。李白的人生理想既是超脫的又是積極入世的。他在《蜀道難》中著力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險的山川，從中透露了對社會的某種憂慮。他說“黃鶴之飛尚不得過”“劍閣崢嶸而崔嵬”，這可能是對當(dāng)時政局混亂，他抑郁不得志的一種隱喻。但“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?，他的樂觀主義天性又使他對理想的追求是執(zhí)著的。

杜甫的詩歌風(fēng)格形成于安史之亂時期，并逐漸在苦難中成形。杜甫終身都有“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”的愿望，又加上自身一生的窮困潦倒，從而形成了他憂國憂民、悲天憫人的性格和格律嚴(yán)謹(jǐn)、情感內(nèi)斂、沉郁頓挫、充滿現(xiàn)實主義的藝術(shù)風(fēng)格。《兵車行》為歷代所推崇，它揭露了唐玄宗長期以來的窮兵黷武，連年征戰(zhàn)，給人民造成了巨大的災(zāi)難，具有深刻的思想性。在藝術(shù)上寓情于敘事，詩人激切奔越、濃郁深沉的思想感情，都自然地融匯在全詩的始終，詩人那種焦慮不安、憂心如焚的形象也仿佛展現(xiàn)在讀者面前。

在詩體上，李白擅長古歌行體，擅長五言七絕，他性格自由奔放使他不囿于格律音韻，他的《蜀道難》長短參差。而杜甫精于音律，擅長鋪陳排比，因此律詩尤其是七律是他的長處。李白直抒胸臆多，樂則大笑，悲則大號。而杜甫的詩多含蓄曲折、沉郁頓挫。

第三篇：李白詩歌的風(fēng)格

李白詩人的詩風(fēng)格，豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語言奇妙，浪漫主義，立意清晰。小編精心為你整理了李白詩人詩歌的風(fēng)格，希望對你有所借鑒作用喲。

李白詩人生活在盛唐時期，他性格豪邁，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩篇。他的詩，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語言輕快，人們稱他為“詩仙”。李白詩人的詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，無不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。

李白詩人成功地在中塑造自我，強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨(dú)特個性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現(xiàn)自我，在詩中毫不掩飾、也不加節(jié)制地抒發(fā)感情，表現(xiàn)他的喜怒哀樂。對權(quán)豪勢要，他“手持一枝菊，調(diào)笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動人民艱辛勞作時，他“心摧淚如雨”。當(dāng)社稷傾覆、民生涂炭時，他“過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時，“兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對酌》），又是那樣天真直率?？傊?，他的詩活脫脫地表現(xiàn)了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。

豪放是李白詩人詩歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩人詩歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩人詩歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運(yùn)用多種多樣的想象?，F(xiàn)實事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢中幻境，無不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時空，將現(xiàn)實與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實。

李白詩人詩歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結(jié)合起來，移情于物，將物比人。

李白詩人詩歌的另一個浪漫主義藝術(shù)手法是抓住事情的某一特點(diǎn)，在生活真實的基礎(chǔ)上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結(jié)合，夸張得那么自然，不露痕跡；那么大膽，又真實可信，起到突出形象、強(qiáng)化感情的作用。有時他還把大膽的夸張與鮮明的對比結(jié)合起來，通過加大藝術(shù)反差，加強(qiáng)藝術(shù)效果。

李白詩人最擅長的體裁是七言歌行和絕句。李白詩人的七言歌行又采用了大開大合、跳躍宕蕩的結(jié)構(gòu)。詩的開頭常突兀如狂飆驟起，而詩的中間形象轉(zhuǎn)換倏忽，往往省略過渡照應(yīng)，似無跡可循，詩的結(jié)尾多在感情高潮處戛然而止。

李白詩人的五七言絕句，更多地代表了他的詩歌清新明麗的風(fēng)格。如《早發(fā)白帝城》、《送孟浩然之廣陵》、《靜夜思》等，妙在“只眼前景、口頭語、而有弦外音、味外味，使人神遠(yuǎn)。”（《說詩晬語》上）。

李白詩人詩歌的語言，有的清新如同口語，有的豪放，不拘聲律，近于散文，但都統(tǒng)一在“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美之中。這和他自覺地追求自然美有關(guān)。他繼承陳子昂的文學(xué)主張，以恢復(fù)詩騷傳統(tǒng)為已任，曾說“梁陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰歟？”（孟棨《本事詩·高逸》）他崇尚“清真”，諷刺“雕蟲喪天真”的丑女效顰，邯鄲學(xué)步。他的詩歌語言的自然美又是他認(rèn)真學(xué)習(xí)民歌明白通俗的特點(diǎn)的結(jié)果，明白如話，通俗生動。

第四篇：談?wù)剬Α拔簳x風(fēng)度”的看法

談?wù)剬Α拔簳x風(fēng)度”的看法

談?wù)剬Α拔簳x風(fēng)度”的看法

已關(guān)閉 10 [ 標(biāo)簽：魏晉風(fēng)度 ] 落木瀟瀟 2009-05-22 05:48 800字以上

推薦答案

魏晉是一種什么風(fēng)度？

簡單地說，這是“人”的覺醒。當(dāng)統(tǒng)一的封建國家分裂之后，它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種推動歷史前進(jìn)的音符，它帶著鮮明的、不加修飾的個性特征，顛覆了自西漢武帝以來“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化正統(tǒng)，沖破了“天人合一”的讖緯宿命論的思想束縛，擺脫了漢賦大氣磅礴卻華而不實的僵化教條的文風(fēng)，帶著一股清新的氣息，撲面而來。在很多人看來，是一種真正的名士風(fēng)范，他們“清峻通脫”的氣質(zhì)和一派“煙云水氣”的風(fēng)度，絕世清賞，仙姿卓越。為后世頂禮膜拜。

魏晉風(fēng)度是文化史上一段優(yōu)美的風(fēng)景。魏晉人提出的“言不盡意”、“氣韻生動”、“以形寫神”的美學(xué)原則，長久地影響了中國藝術(shù)，“風(fēng)度”在魏晉時用來品評人物的詞語，它僅僅是個人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)在言談與儀表上的反映，同時也集中體現(xiàn)在人生觀和世界觀上。魏晉時代的人物是很另類的，他們在**的世事下創(chuàng)造著一個又一個光輝的業(yè)績，且個性十足，瀟灑自然，他們用行動率真地表現(xiàn)著自己的情緒與思想。建安七子，正始名士、竹林七賢等人，都是魏晉風(fēng)度的典型代表。

嵇康(223～263)，三國時曹魏文學(xué)家?！爸窳制哔t”之一。字叔夜。早年喪父，雖然家境貧困，但仍勵志勤學(xué)，文學(xué)、玄學(xué)、音樂等無不博通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。曾任中散大夫，史稱“嵇中散”。當(dāng)時，司馬昭大權(quán)獨(dú)攬，權(quán)傾朝臣，他曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時的政治斗爭中傾向皇室一邊，對于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。嵇康與山濤本是好友，但因山濤結(jié)交司馬權(quán)貴，終為嵇康所不齒，一怒之下，他寫出了《與山巨源絕交書》，其浩然正氣，為世人所仰慕。司馬昭的心腹鐘會想結(jié)交嵇康,一日，鐘會前來拜訪，嵇康與向秀在樹下埋頭打鐵，根本沒理睬他，鐘會呆了良久，怏怏欲離，這時嵇康發(fā)話了：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會沒好氣地答道：“聞所聞而來，見所見而去”，說完拂袖揚(yáng)長而去，后來鐘會深恨嵇康，常在司馬昭面前說他的壞話。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝,嵇康出面為呂安辯護(hù)，鐘會即勸司馬昭以“忤逆”的罪名除掉呂嵇二人，司馬昭給嵇康定的罪名是：亂群惑眾，隨即押赴刑場。當(dāng)時太學(xué)生三千人之眾請求赦免嵇康，并愿拜嵇康為師，司馬昭不許。臨刑前，嵇康神色自若。奏一曲《廣陵散》，從容赴死。至此，《廣陵散》成為千古絕唱。后人給予嵇康四字評價：婞直竣切，可謂確切入神。與嵇康相比，阮籍似乎更能得到司馬氏的寬容和庇護(hù)。阮籍為人“至慎”，以“口不臧否人物”而著名當(dāng)時，他把自己的語言表達(dá)降低到傷害自身的最低限度，用身體和行為語言來表達(dá)自己的情感和人生信仰，喝酒與佯狂是他為人至慎的表達(dá)方式。他狂，可以目無劉項：“時無英雄，遂使豎子成名”，他駕車窮途而哭，“率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反”。與嵇康相同，他對禮法和禮法之士極盡攻擊，“禮豈為我輩所設(shè)哉”，不為虛偽的道德倫理所束縛，實踐了“情之所鐘，正在我輩”的人生訴求。在專制時代，文人對抗強(qiáng)權(quán)有兩種類型：要么如嵇康，與強(qiáng)權(quán)勢同水火，最后以命相搏。要么如陶淵明，把對強(qiáng)權(quán)的憎惡消弭于山水之間，鐘情于大自然。這位向往世外桃源的田園詩人，因不愿為五斗米而折腰，于是賦下一紙《歸去來兮辭》，便隱身于他所向往的田園生活之中了。"采菊東籬下,悠然見南山”，看似悠閑，然而，讓他忘卻自己報效國家的人生理想，又談何容易？.在《詠荊軻》這首詩中，只能發(fā)出一聲長長的哀嘆：“其人雖已沒，千載有馀情”。作為一介書生，在這個弱肉強(qiáng)食的亂世之中，無力施展自己的政治抱負(fù)，所以只能在這看似怡然的田園生活中，觀日出日落，看花謝花開，窮極一生，直至生命走向終點(diǎn)。在魏晉這個亂世，可以看到許許多多荒誕不經(jīng)的事情。比如劉伶。這個竹林七賢之一,總是袒胸露乳地在家中豪飲?？腿诉M(jìn)門看見就嘲笑起他來。他不以為然,反而理直氣壯地反嘲道:“我以天地為棟宇，屋室為衣，諸君何為入我衣中？”十六國時期，有北海人王猛，從小好學(xué)，才能卓越，胸懷大志，不屑于瑣碎事務(wù)，人們都輕視他。王猛卻悠然自得，隱居于華陰。當(dāng)他聽說桓溫的北伐軍入關(guān)后，便披著粗布衣服去拜訪他，邊摸著虱子邊談?wù)摦?dāng)時的大事，高談闊論，旁若無人?；笢赜X得他與眾不同，便問道：“我奉天子之命，統(tǒng)帥十萬精兵為百姓消滅殘存的寇賊，然而三秦的豪杰之士至今沒有人前來歸附，這是為什么呢？”王猛說：“您不遠(yuǎn)數(shù)千里，深入敵土，如今長安近在咫尺而您卻不橫渡灞水，百姓們不知道您的意圖，所以不來?！被笢爻聊徽Z，無以應(yīng)答，過了一會兒說：“長江以南沒有人能和你相比！”于是就安排王猛暫任軍謀祭酒。并委以重任。后來，王猛輔佐前秦苻堅，成就一番霸業(yè)。

補(bǔ)充回答： 王猛“捫虱談天下”，一時傳為美談。從劉伶和王猛身上，可以看出魏晉風(fēng)度中可愛的一面。然而，魏晉風(fēng)度注定不會成為文人的楷模，在以后的歷朝歷代每每遭貶低，究其原因，大概是由于這幫名士們飲酒過度、醉生夢死，并且放達(dá)出格、有悖常理和清談?wù)`國。魏晉風(fēng)度其實是一種人格范式，在士族門閥大行其道的魏晉時期，自有其合理之處：藥與酒陶冶其趣味，清談鞏固其志氣，而名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會流行起來了。許多人趕時髦，追求華麗的外表，但心情卻并非嵇康、阮籍那么沉重，所以只學(xué)會了放蕩不羈和游戲人生。而現(xiàn)在年輕人追求行止姿容和漂亮俊逸的個性，恰恰和魏晉風(fēng)度的美學(xué)觀相輔相成。但問題是，魏晉風(fēng)度一旦走入坊間，卻也正是這種純正貴族品格的終結(jié)。千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯不止，風(fēng)度卻只能是魏晉的風(fēng)度了。魏晉風(fēng)度的特點(diǎn)是文人深處亂世之中，無所作為，也無法作為，于是，形成了恣意任情、自由清談的風(fēng)尚，由此，玄學(xué)開始興起，文學(xué)風(fēng)格開始轉(zhuǎn)變。這些魏晉時期的文人雅士，開始用一種更加理性的眼光審視過去的一切道德觀和世界觀，提出了“崇本息末論”、“越名教而任自然”等主張，強(qiáng)調(diào)人的樸素情感和自然本性，在一定程度上擺脫了儒家經(jīng)學(xué)的桎梏和名利的束縛，但他們常常以種種違背人倫道德的行為來標(biāo)榜自己的主張，喝著毒酒唱歌，帶著鐐銬起舞。痛，并快樂著。但是歷史還有另外一副面孔。晉穆帝永和9年（公元353年）3月，王羲之與40多位當(dāng)時的文人雅士，“群賢畢至”,“少長咸集”于浙江紹興蘭亭，在曲水流觴、飲酒賦詩的聚會結(jié)束后，王羲之意興闌珊，書寫出震爍古今的《蘭亭集序》，后被譽(yù)為“天下第一行書”。今天，當(dāng)我們面對這幅美輪美奐的行書佳作，固然能夠欣賞到“飄若浮云，矯若驚龍”的書法之美，但更能領(lǐng)略到王右軍儒雅暢達(dá)、卓爾不群的翩翩風(fēng)度。時年王羲之51歲，已經(jīng)不再是風(fēng)華正茂、放浪形骸的年齡，卻能在一群文人聚會的激情氛圍中，“情隨事遷，感慨系之”，綻放出美妙絕倫的藝術(shù)火花，的確難能可貴。魏晉士人的放浪形骸，因緣于亂世紛爭、禮樂崩壞在心理上所造成的無盡的痛苦，是對世事洞徹（這種洞徹建立在悲觀的基礎(chǔ)之上）之后所做出的無奈的抉擇。當(dāng)初的社會構(gòu)架本身就沒有給他們提供施展才華抱負(fù)的空間，他們無法在人性中善的一面的引導(dǎo)下去兼濟(jì)天下、匡扶眾生，這就注定了他們的悲劇命運(yùn)。這種悲劇無疑是一大批在其位而不謀其政的士人入世的真實寫照

第五篇：關(guān)于“魏晉風(fēng)度”的經(jīng)典總結(jié)

關(guān)于“魏晉風(fēng)度”的經(jīng)典總結(jié)

“魏晉風(fēng)度”一詞實出自魯迅那場著名的演講。晉人在我們印象里輕裘緩帶，不鞋而屐。他們“簡約云澹，超然絕俗”。

那種名士風(fēng)范確實是真名士自風(fēng)流，由正始（年號）才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至于江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風(fēng)流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰?！?/p>

正如曹操所說“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”這種對生死存亡的重視和哀傷，對人生短促的感慨，彌漫了整個魏晉的天空，當(dāng)是時“悲涼之霧，遍被華林”（魯迅）。

魏晉時代長期的戰(zhàn)亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時節(jié)，各種張揚(yáng)的，個性的，甚至夸張的生命個體被重視，被渲染，被接受。《世說新語》可以說是這個時代風(fēng)度的最好畫像。

在這里，即刻的感受超乎一切，人們在這一分鐘里穎悟，超脫，放縱，這一分鐘里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人嘆服。這個時候的追求感官、心靈享受絕非墮落淫靡，而是一種自覺高尚情趣的體現(xiàn)。竊以為中國文化史上頗具一格的世大夫文化便發(fā)軔于此。就像山水畫一樣，我們的士大夫空靈而雋逸。

生命在這里開的絢爛之極，光耀千古。中國文化史上鮮有如此放曠自然的生命，錯過魏晉，儒，釋，道，各自成型，中國的文人們再不用效窮途之哭。錯過魏晉，經(jīng)世匡政重走正道，中國詩篇里再也沒有陶潛悠然菊花香。錯過魏晉，義理成風(fēng)，規(guī)矩長存，中國名士們再也不敢縱酒狂歌，散發(fā)山阿，白眼向權(quán)貴，折齒為美人。這一切都如千余年前在洛陽東市刑場上，嵇康奏響的廣陵散一樣，都是千古絕響！

那為一杯酒放棄生后名的率真，聞美人歿而往吊之的坦蕩，裸形體而法自然的放浪，一任狂瀾既倒寵辱不驚的淡定，是處不拘小節(jié)的自然，處世維艱幽默對之的曠達(dá)。這一切的至情至性無不讓我們深深震撼和景仰。這就是魏晉風(fēng)度。