第一篇：魏晉風(fēng)度與中國(guó)古代服飾文化

魏晉風(fēng)度與中國(guó)古代服飾文化

環(huán)境工程101 陶濤 201008340230 摘 要：自古以來(lái)，我國(guó)便是一個(gè)多民族國(guó)家。各有特點(diǎn)的多民族文化相互交流，兼收并蓄，推陳出新，而日趨豐滿。具有起承轉(zhuǎn)合功能的文化,對(duì)民眾的衣食住行有著莫大的影響。本文將以魏晉服飾文化為例，試圖古代服飾文化做一定的研究，并對(duì)其與民族文化交流關(guān)系做一個(gè)簡(jiǎn)單的探討，望對(duì)相關(guān)性研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：民族；文化交流；服飾

服飾作為文化的一種外延，可以反映一個(gè)時(shí)代的文化特征和精神風(fēng)貌。魏晉時(shí)期社會(huì)變遷，服飾從開放到簡(jiǎn)約，由“推行”走向“禁止”。本文擬以魏晉時(shí)期服飾變化為例，在查閱歷史文獻(xiàn)、異志小說(shuō)等的基礎(chǔ)上，加之最新考古資料來(lái)探討不同時(shí)期，簡(jiǎn)要探討民族文化交流與中國(guó)古代服飾變化的關(guān)系。

一、魏晉時(shí)期服飾變化及其特點(diǎn)

魏晉時(shí)期也是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，它并蓄古今、博采中外，創(chuàng)造了繁榮富麗、博大自由的服飾文化，而身處其中的宮廷和上層社會(huì)婦女即貴族女性，除律令格式規(guī)定禮服之外的日常著裝更是極富時(shí)代特色，引領(lǐng)女裝潮流，出現(xiàn)了神秘高聳的帷帽、瀟灑伶俐的服飾、輕巧袒露的薄紗衣裙等新奇大膽的裝束。整體看來(lái)，魏晉女裝主要有三種組合變化，即孺裙裝與女著男裝。女性裝束多與隋代相近，上穿小袖短孺，披帛，下著緊身長(zhǎng)裙，裙腰束至腋下，用綢帶系扎，以后數(shù)百年雖屢經(jīng)變化，且受到別樣流行服式?jīng)_擊，但始終保持孺裙這一基本樣式；來(lái)自異域的服飾以其全新的形式受到廣大貴族女性的青睞，在此風(fēng)氣影響下，女著男裝也盛行一時(shí)；后來(lái)更多地恢復(fù)了傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)改制的寬衣大袖的孺裙裝又成為婦女的主要著裝形式。

魏晉時(shí)期對(duì)衣冠的接受態(tài)勢(shì)是顯而易見的。據(jù)考古資料證實(shí)，在陜西乾縣水泰公主墓出土的石刻、陶俑中，有很多身穿華服的婦女形象，她們通常身著翻領(lǐng)窄袖袍、條紋小口褲(易于勞作)和軟錦靴，極具異域特色?！缎聲ぽ浄尽穬叮骸皨D脾衣斕衫，而仕女衣服?！背艘酝猓€出現(xiàn)了人興帽等社會(huì)現(xiàn)象。所謂帽，實(shí)即西域地區(qū)的渾脫帽，一般多用較厚的錦緞制成，也有用“鳥羊毛”制成的，帽子的頂部略成尖形，周身織有花紋，有的還鑲嵌各種珠寶《舊書·輿服志》載:“從駕宮人騎馬者，皆著帽，靚妝露而，無(wú)復(fù)障蔽于庶之家又相仿效?！?/p>

魏晉時(shí)期所謂的服飾，主要指的是生活在東北地區(qū)的契丹和女真所著的衣裝。出于政治和其它方而的原因，魏晉長(zhǎng)期受到來(lái)自北方游牧民族的軍事壓力，時(shí)常處于對(duì)峙的狀態(tài)，這種狀態(tài)對(duì)于社會(huì)心理的影響是客觀存在的，同時(shí)又是不容忽視的。政府曾多次下令禁止仿效。

從文獻(xiàn)記載和傳世的有關(guān)實(shí)物、圖像來(lái)看，魏晉時(shí)期的婦女服飾是趨于拘謹(jǐn)、刻板和保守的，式樣花色也不豐富，色彩也不那么明快鮮艷，給人的感覺是質(zhì)樸、潔凈、自然、規(guī)整換句話說(shuō)，此時(shí)女子服飾的潮流以奢華轉(zhuǎn)為典雅、簡(jiǎn)樸。

二、原因簡(jiǎn)析

長(zhǎng)期以來(lái)，許多研究者認(rèn)為，貴族女裝、大膽時(shí)尚是國(guó)力強(qiáng)盛、社會(huì)開放、文化發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，這種解釋有一定道理但并不完備，因?yàn)樗鼰o(wú)法進(jìn)一步說(shuō)明:為什么多變開放的貴族女裝恰恰產(chǎn)生，而不是國(guó)家大分裂時(shí)期？而后世為什么被禁，婦女服裝走向簡(jiǎn)約？雙軌制的服裝格局又受到何種因素的影響、制約？借助可考文獻(xiàn)及其其他相關(guān)數(shù)據(jù)，筆者在此做一個(gè)簡(jiǎn)要的分析，疏漏之處，在所難免，還請(qǐng)各位批評(píng)指正。

民族之間的交融滲透早已突破了單

一、因襲的傳統(tǒng)格局，諸化成為現(xiàn)實(shí)。絲綢之路的重新暢通，將當(dāng)時(shí)世界諸多文明形式引人，在積極吸收這些文明成果基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的文明盛極一時(shí)；此外，王朝建立以來(lái)，以儒學(xué)為主，薄于儒術(shù)而歸心于佛道，則以佛教治國(guó)，道教大熾等，形成了儒道佛三家并立的文化新格局，其他宗教如景教、摩尼教等也紛紛在找到了適宜發(fā)展的廣闊空間，這樣使人們的價(jià)值取向進(jìn)一步突破傳統(tǒng)儒家的桎梏，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)，正是異國(guó)文明、宗教文化與本土傳統(tǒng)相互交流影響，造就了兼容并包、平等開放的獨(dú)特的社會(huì)心理，使自我認(rèn)同感加強(qiáng)，在社會(huì)生活的方方面面表現(xiàn)出前所未有的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而敢于沖破陳舊觀念，勇于接受新鮮事物。

再之，據(jù)《六典》記載，和政府來(lái)往過(guò)的國(guó)家，曾經(jīng)有二百多個(gè)，有回給人、龜茲人、葉蕃人、南詔人以及日本人、新羅人、波斯人及阿拉伯人等等。隨著大量外國(guó)人和周邊少數(shù)民族的交往，必然帶來(lái)各種文化的意識(shí)形態(tài)碰撞和交融，服飾文化必受其影響。采取兼收并蓄的態(tài)度，這使得其服飾帶上了奇特的異域風(fēng)采。特征是翻領(lǐng)、對(duì)襟、窄袖，新疆葉魯番阿斯塔那出上的絹畫中有許多穿這類服裝的婦女。開元年間，服之風(fēng)盛行。婦女皆著服帽，有渾脫帽、搭耳帽、卷檐氈帽等形制。當(dāng)時(shí)影響中原的外來(lái)服飾，絕大多數(shù)都是馬上民族的服飾。那些粗獷的身形，英武的裝束，以及矯健的馬匹對(duì)女裝風(fēng)格產(chǎn)生一種滲透式的影響。漸漸的，有宮人們騎馬而目“有衣男子衣而樣”的，也有婦女“靚妝露而，無(wú)復(fù)障蔽”的，這種盛行的女穿男裝的風(fēng)氣，就是當(dāng)時(shí)對(duì)外文化交流的結(jié)果。

建立初期，遼、西夏和金朝分別在中國(guó)北部和西部的開發(fā)中取得突破性的發(fā)展，并在社會(huì)文化的某些方而日益接近宋朝，甚至有些習(xí)俗還被人民所吸取，成為人民習(xí)俗的一個(gè)組成部分。雖然統(tǒng)治者屢屢對(duì)百姓發(fā)布禁令，但當(dāng)時(shí)的服飾已經(jīng)作為一種文化現(xiàn)象在社會(huì)生活中伴隨著民族間的不斷融合，已成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。因此，繼續(xù)盛行不足為奇，實(shí)際上已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

與下層民眾反應(yīng)不同的是，當(dāng)權(quán)者，因襲春秋大義觀念影響甚深，認(rèn)為以夏變夷才是正義，以夷變夏則為漢人所不恥。盡管這種抑制政策在一定程度上發(fā)生了效力，使服飾類型按照禮數(shù)和倫理的要求轉(zhuǎn)向了拘謹(jǐn)和保守的風(fēng)格，但事實(shí)上，服飾依然沿襲其風(fēng)。談及此種情形，或許朱熹的一句話能清楚地予以闡釋:“金世之服，大抵皆此。如上領(lǐng)衫、靴鞋之類，先土冠服掃地盡矣。中國(guó)衣冠之亂，自晉五胡，后來(lái)遂相承襲。果不其然，服裝大抵只有“祭服”、“朝服”或提倡但不太流行的“深衣”等還保留了制外，其他都是從變化而來(lái)或受其深刻影響。

誠(chéng)然，社會(huì)開放的程度不及盛時(shí)期，但作為中國(guó)封建社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的一個(gè)土朝，其社會(huì)政策或多或少地繼承了開放的遺風(fēng)，并非因循保守、封閉呆板。眾所周知，以后民族文化融合的又一加速推進(jìn)時(shí)期。雖然這種融合充滿著被動(dòng)與強(qiáng)迫、戰(zhàn)爭(zhēng)與血污，不像經(jīng)濟(jì)與文化的交流，是在一種平等友好氣氛中主動(dòng)進(jìn)行的。盡管統(tǒng)治者對(duì)于這種民族文化交流的趨勢(shì)心存畏懼心理，然而各民族間習(xí)俗的雜糅，已為大勢(shì)所趨。不過(guò)不同的是，國(guó)內(nèi)環(huán)境要紛亂得多。它處在一個(gè)北方游牧和少數(shù)民族不斷崛起的時(shí)代，其北方先后有遼、夏、金的不斷雄起，這些曉勇的游牧民族與地處中原的漢族發(fā)生著或和平或戰(zhàn)爭(zhēng)的交往與對(duì)峙，使得宋代整個(gè)社會(huì)環(huán)境不夠安定。而對(duì)來(lái)自這些游牧民族的襲擾與劫掠，宋代權(quán)貴們的憂患、敵對(duì)意識(shí)與日俱增，自然不可能產(chǎn)生統(tǒng)治者的淡定、從容和大度。這種嚴(yán)峻的社會(huì)外交環(huán)境使它做不到不同社會(huì)系統(tǒng)之間的相勺_開放，因而表現(xiàn)在服飾方而，就是官方主張禁止其的盛行，對(duì)少數(shù)民族的文化予以被動(dòng)接受而非主動(dòng)吸收。

三、總論

服飾是文明進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，在歷史演變的過(guò)程中，人的著裝是根據(jù)社會(huì)形態(tài)、文化背景及生活方式的變革而不斷地進(jìn)行傳承和創(chuàng)新的，并形成諸多不同的類型。

服飾文化是民族精神外化的一種體現(xiàn)，更是民族心理折射的一種反映。民族精神和心理反過(guò)來(lái)又促成了服飾文化現(xiàn)象的形成，并為其發(fā)展提供了前提通過(guò)服飾這一層而的表現(xiàn)，開放、恢宏、包容的氣象顯現(xiàn)無(wú)疑；而宋代保守、精細(xì)、雅致的特色也鮮明呈現(xiàn)。在融合與對(duì)立的民族關(guān)系交替影響的中國(guó)封建社會(huì)，不僅是一個(gè)繁榮的王朝，更是一個(gè)開放的時(shí)代。這一時(shí)期所實(shí)行的一系列對(duì)外政策、措施，不僅擴(kuò)大了中國(guó)與周邊及世界其他各國(guó)的交往，提高了在世界歷史舞臺(tái)上的地位，而且給社會(huì)注入了活力，促進(jìn)了物質(zhì)文明與精神文明的進(jìn)步。雖同樣都處在封建社會(huì)的高峰期，但宋代社會(huì)卻動(dòng)蕩不安。曾經(jīng)強(qiáng)大的實(shí)力出于內(nèi)耗嚴(yán)重，到宋代已是有名無(wú)實(shí)，它無(wú)論如何也沒(méi)有實(shí)力繼承氣魄了。相反，開放加強(qiáng)了與周邊少數(shù)民族的聯(lián)系，在帝國(guó)的雄厚蔭護(hù)下，周邊少數(shù)民族不斷發(fā)展，此消彼長(zhǎng)的力量對(duì)比發(fā)生了巨人變化這就使宋代社會(huì)心理中的憂患和敵對(duì)意識(shí)滋生蔓延，反映在對(duì)服飾的審美選擇上，出現(xiàn)了與人為不同的選擇。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：關(guān)于“魏晉風(fēng)度”的經(jīng)典總結(jié)

關(guān)于“魏晉風(fēng)度”的經(jīng)典總結(jié)

“魏晉風(fēng)度”一詞實(shí)出自魯迅那場(chǎng)著名的演講。晉人在我們印象里輕裘緩帶，不鞋而屐。他們“簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗”。

那種名士風(fēng)范確實(shí)是真名士自風(fēng)流，由正始（年號(hào)）才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂(lè)廣至于江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風(fēng)流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰?！?/p>

正如曹操所說(shuō)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”這種對(duì)生死存亡的重視和哀傷，對(duì)人生短促的感慨，彌漫了整個(gè)魏晉的天空，當(dāng)是時(shí)“悲涼之霧，遍被華林”（魯迅）。

魏晉時(shí)代長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時(shí)節(jié)，各種張揚(yáng)的，個(gè)性的，甚至夸張的生命個(gè)體被重視，被渲染，被接受?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》可以說(shuō)是這個(gè)時(shí)代風(fēng)度的最好畫像。

在這里，即刻的感受超乎一切，人們?cè)谶@一分鐘里穎悟，超脫，放縱，這一分鐘里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人嘆服。這個(gè)時(shí)候的追求感官、心靈享受絕非墮落淫靡，而是一種自覺高尚情趣的體現(xiàn)。竊以為中國(guó)文化史上頗具一格的世大夫文化便發(fā)軔于此。就像山水畫一樣，我們的士大夫空靈而雋逸。

生命在這里開的絢爛之極，光耀千古。中國(guó)文化史上鮮有如此放曠自然的生命，錯(cuò)過(guò)魏晉，儒，釋，道，各自成型，中國(guó)的文人們?cè)俨挥眯ЦF途之哭。錯(cuò)過(guò)魏晉，經(jīng)世匡政重走正道，中國(guó)詩(shī)篇里再也沒(méi)有陶潛悠然菊花香。錯(cuò)過(guò)魏晉，義理成風(fēng)，規(guī)矩長(zhǎng)存，中國(guó)名士們?cè)僖膊桓铱v酒狂歌，散發(fā)山阿，白眼向權(quán)貴，折齒為美人。這一切都如千余年前在洛陽(yáng)東市刑場(chǎng)上，嵇康奏響的廣陵散一樣，都是千古絕響！

那為一杯酒放棄生后名的率真，聞美人歿而往吊之的坦蕩，裸形體而法自然的放浪，一任狂瀾既倒寵辱不驚的淡定，是處不拘小節(jié)的自然，處世維艱幽默對(duì)之的曠達(dá)。這一切的至情至性無(wú)不讓我們深深震撼和景仰。這就是魏晉風(fēng)度。

第三篇：“魏晉風(fēng)度”中的酒文化

“魏晉風(fēng)度”中的酒文化

酒文化是中華民族飲食文化的—個(gè)重要組成部分有著悠久的歷史，其出現(xiàn)幾乎與中華文明同步。作為一種物質(zhì)文化，其發(fā)展歷程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展史同步。然而，酒不僅僅是一種食物，它還具有精神文化價(jià)值。作為一種精神文化，它體現(xiàn)在社會(huì)政治生活、文學(xué)藝術(shù)乃至人的人生態(tài)度、審美情趣等諸多方面。在這個(gè)意義上講，飲酒不是就飲酒而飲酒，它也是在飲文化。酒文化發(fā)展到魏晉時(shí)期產(chǎn)生了本質(zhì)上的變化。體現(xiàn)在魏晉名士身上的那種瀟灑不群、飄逸自得的精神氣質(zhì)，被后人稱之為魏晉風(fēng)度。魏晉風(fēng)度的一個(gè)重要道具和象征之物，就是“酒”。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，疾疫流行，人口大量死亡，殘酷的現(xiàn)實(shí)使人們普遍感到生命短暫易逝，而此時(shí)道家思想又帶來(lái)對(duì)生命的悲觀，“憂生”成為一種普遍的社會(huì)思潮。而由于飲酒可麻痹中樞神經(jīng)，使人身心放松，暫時(shí)忘卻憂愁，并可以盡情地發(fā)泄內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，于是飲酒便成為魏晉士人解脫憂愁和煩惱的最好辦法。飲酒之風(fēng)遂盛，并由此形成了獨(dú)特的魏晉酒文化。酒實(shí)際已成為他們宣泄情感的主要工具和魏晉風(fēng)度的重要內(nèi)容之一。

曹操的在《短歌行》“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，“何以解憂，唯有杜康”的吟誦中，開始借飲酒寄托時(shí)光易逝，渴慕賢才來(lái)輔佐成就統(tǒng)一大業(yè)的人生感慨。

正始時(shí)期著名的竹林七賢則是魏晉飲酒的代表?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)-任誕》這樣記載：“七人常集于竹林之下，肆意酣暢?！彼麄儌€(gè)個(gè)嗜酒如命，留下了許多悖于世俗的飲酒故事，而以阮籍為甚。關(guān)于阮籍飲酒的故事，史書記載很多。鐘會(huì)是司馬氏的心腹，曾多次探問(wèn)阮籍對(duì)時(shí)事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。城府頗深的阮籍，既不滿司馬氏的虛偽與陰謀篡權(quán)，但又不愿公開反對(duì)司馬氏，于是阮籍便裝糊涂，嗜酒佯狂?！凹劜奖鴱N營(yíng)人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。遺落世事，雖去佐職，恒游府內(nèi)，朝宴必與焉?！保ā稌x書?9?9阮籍傳》）“籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝（司馬昭）初欲為武帝（司馬炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)阮籍是裝糊涂的高手，在他佯狂裝醉的六十天，內(nèi)心需要承受多大的煎熬痛苦。他的醉酒是既想堅(jiān)持本真本我，同時(shí)又無(wú)奈。是逃避現(xiàn)實(shí)，躲避政治迫害的形式?！稌x書-阮籍傳》中記載：阮籍正與人下棋，聽聞母親去世的消息，對(duì)方請(qǐng)求停止，阮籍堅(jiān)持下完?！凹榷嬀贫?，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性?！蹦赣H下葬時(shí)，他吃了一只蒸豬，喝了兩斗酒，然后與靈柩訣別，話說(shuō)罷了，又一聲慟哭，于是吐血幾升。傷害了身體，骨瘦如柴，幾乎喪了生命。阮籍是這樣一個(gè)真性情的人，他表達(dá)愛是從自己情感出發(fā)，他不愿為了迎合禮教而去表演給人看。這時(shí)他的飲酒是排遣喪母后內(nèi)心巨大苦痛的手段。

還有阮籍側(cè)臥酒家女旁卻坐懷不亂的記載：“鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。”世人也不以為阮籍不正派。我們可以看到他并不是酒后亂性之人，對(duì)鄰家婦人沒(méi)有絲毫不禮之處。雖醉酒，睡在鄰家美女旁邊，仍保持君子風(fēng)度，可見他不是無(wú)德無(wú)行之人。他的醉酒，只是超脫的表現(xiàn)。

魏晉名士飲酒不分場(chǎng)合，不分時(shí)間，縱酒放蕩，不管為官居家，都毫無(wú)節(jié)制地飲酒?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記周伯仁喝酒曾經(jīng)三日不醒，當(dāng)時(shí)人稱之為“三日仆射”；“竹林七賢”之一阮籍之侄阮咸“至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌”。偶爾會(huì)有群豬上前，于是人豬共飲此一甕酒。

竹林七賢另一著名酒徒劉伶，則更是縱酒狂飲，放達(dá)不羈，有時(shí)甚至到了裝瘋賣傻的地步?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記劉伶常常縱酒放達(dá)甚或“脫衣裸形在屋中”。人見譏之，劉伶說(shuō)，我以天地作屋子，以房間為衣褲，諸君為何要跑到我的褲子里來(lái)窺探呢？

魏晉名士也充分表達(dá)飲酒帶給他們精神上的快感。光祿大夫王蘊(yùn)說(shuō)，酒正好能讓每個(gè)人在醉眼朦朧中忘掉自己，“酒正使人人自遠(yuǎn)”。曾任會(huì)稽內(nèi)史的衛(wèi)將軍王薈云：“酒正自引人著勝地”。酒可以把人引入到一種忘掉現(xiàn)世，忘掉自我的絕佳的境界。

王孝伯曾有言，具有點(diǎn)睛之妙：“名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”。被當(dāng)時(shí)人稱為“江東步兵”的張翰，因?yàn)樗染品攀?，如同步兵校尉阮籍。有人?wèn)他，你怎么可以如此放縱而不顧及身后的名聲嗎？他回答說(shuō)，與其身后留美名，還不如讓我現(xiàn)在縱情喝酒來(lái)得痛快！曾任吏部郎的畢茂世，因常常飲酒被免除職務(wù)。曾云“一手持蟹鰲，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生?！?陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩(shī)的人，他在《五柳先生傳》中寫道：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留?！庇绕涫撬慕M詩(shī)《飲酒》二十首，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的深刻思考。這些詩(shī)或以醉人的語(yǔ)態(tài)指責(zé)黑暗腐朽、是非顛倒的上層社會(huì)，或是表現(xiàn)詩(shī)人在困頓中的牢騷不平，或是表現(xiàn)詩(shī)人退居官場(chǎng)后怡然自得的心情。

魏晉名士尚清談，重虛無(wú)，而魏晉風(fēng)度的哲學(xué)思想則是以老莊為基礎(chǔ)的玄學(xué)。與傳統(tǒng)儒家思想相比，儒學(xué)注重現(xiàn)實(shí)，要求恪守禮教，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)為群體的知其不可而為之的積極參與精神。以老莊為基礎(chǔ)的玄學(xué)則不同，它追求精神上的無(wú)羈無(wú)束，自我人格的極度自由。而這點(diǎn)又是因?yàn)樾坌膲阎驹诂F(xiàn)實(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是只能放棄理想轉(zhuǎn)而追求人性最大化自由。他們借助飲酒，在看似放蕩不羈中彰顯個(gè)性，彰顯性情之美，真實(shí)之美。他們意識(shí)到在儒家注重的社會(huì)角色之外，還有真實(shí)的自我個(gè)體的存在，在社會(huì)理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們被動(dòng)地?zé)o奈地選擇回歸自我的精神家園和自我空間。正如梁昭明太子蕭統(tǒng)說(shuō)：“有疑淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉”（《陶淵明集序》）。“醉翁之意不在酒”，而在于醉酒后個(gè)體生命的覺醒，人格的自由。陶淵明《飲酒》其五寫道，青松長(zhǎng)在東園，眾草雜樹遮掩它的容姿?？墒且坏﹪?yán)霜降臨，眾樹紛紛凋零，唯見孤松卓然挺拔，人才稱奇。獨(dú)自飲酒，想著自己的一生，好象在夢(mèng)幻里。人生豈能被塵俗的羈絆拘牽！詩(shī)人正是在追求這種不流于俗的卓然挺立中獲得精神世界的自由與獨(dú)立。

魏晉風(fēng)度是人的覺醒。所謂“人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己的生命，意義，命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)，思索，把握和追求”。逃避與張揚(yáng)，壓抑與覺醒相輔相成，共同成就了魏晉名士之風(fēng)流。

第四篇：淺談魏晉風(fēng)度的美學(xué)意蘊(yùn)

淺談魏晉風(fēng)度的美學(xué)意蘊(yùn)

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)也隨之而變，文學(xué)的自覺和文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化也開始了，魏晉風(fēng)度隨之而至。魏晉風(fēng)度是魏晉名士表現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)態(tài)度、處世方式和人格精神，是魏晉時(shí)期文化哲學(xué)最直接與深刻的體現(xiàn)，也一直是后世文人景仰的對(duì)象和追求的目標(biāo)。葉朗曾說(shuō)過(guò)：“魏晉南北朝可以說(shuō)是中國(guó)美學(xué)思想史上的第二個(gè)黃金時(shí)代。”

一、魏晉風(fēng)度的產(chǎn)生

“魏晉風(fēng)度”一詞，應(yīng)該出自魯迅先生1927年7月的演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系 》，以率真、坦蕩、放浪、淡定、自然、曠達(dá)作為其注解，皆無(wú)不妥。它是一種美學(xué)觀，也是一種人格范式，所謂真名士自風(fēng)流。美學(xué)上，表現(xiàn)在作品的“風(fēng)清骨駿”，即“文情并茂、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、剛健郎暢的美”；人格上，知識(shí)分子崇尚個(gè)性、自由，保持自己的尊嚴(yán)，“詩(shī)文言志”，不曲意奉承政治當(dāng)權(quán)者。與陳寅恪先生為王國(guó)維作的墓志“自由之精神，獨(dú)立之思想”有異曲同工之妙。

魏晉是政治黑暗而混亂的時(shí)代，也是人覺醒的時(shí)期，士子思想活躍，個(gè)性意識(shí)增強(qiáng)，其主要標(biāo)志是生命意識(shí)的覺醒。三國(guó)紛爭(zhēng)，緊接著是司馬氏的篡權(quán)，百姓流離失所，士子無(wú)所依歸，生活在這樣動(dòng)蕩的社會(huì)中，人們感到生死無(wú)常，生命如海中孤舟，隨時(shí)有覆滅的危險(xiǎn)。

宗白華先生在《美學(xué)散步》中指出的：“漢末魏晉六朝時(shí)中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最高于智慧最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”這種復(fù)雜的情形成就了后人所盛譽(yù)和向往的“魏晉風(fēng)度”。在阮籍、嵇康身上，他們驚世駭俗、天馬行空的思想，特立獨(dú)行、自由奔放的個(gè)性，便是“魏晉風(fēng)度”的最好注腳。

二、魏晉士人的價(jià)值取向

魏晉士人身處極端動(dòng)蕩的社會(huì)之中，生命常常一縱即逝，且又被繁復(fù)的禮教所束縛。在如此背景下，魏晉士人尋求精神的自由解放，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是一種放達(dá)不羈的生活方式。他們不拘于禮法，不泥于形跡，心系自然，真實(shí)率性，以此來(lái)追求達(dá)到內(nèi)在精神上自由之極境。

正如宗白華先生所言：“魏晉人以狂狷來(lái)反抗這鄉(xiāng)愿的社會(huì)，反抗這桎酷性靈的禮教和士大夫階層的庸俗，向自己的真性情，真血性里掘發(fā)人生的真意義、真道德。他們不惜拿自己的生命、地位、名譽(yù)來(lái)冒犯統(tǒng)治階級(jí)的奸雄假借禮教以維護(hù)權(quán)位的惡勢(shì)力。??阮籍佯狂了，劉伶縱酒了，他們內(nèi)心的痛苦可想而知。這是真性情、真血性和這虛偽的禮法社會(huì)不肯妥協(xié)的悲壯劇。這是一班在文化衰墮時(shí)期替人類冒險(xiǎn)爭(zhēng)取真實(shí)人生、真實(shí)道德的殉道者?！?/p>

三、魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)形式及文化內(nèi)涵

魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會(huì)流行起來(lái)了。但是，流行性正是純品格的終結(jié)，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯(cuò)不止，風(fēng)度卻只能是魏晉的風(fēng)度了。

談及魏晉風(fēng)度，不能不提到魯迅先生《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文。先生才識(shí)過(guò)人，一篇揚(yáng)揚(yáng)灑灑的演講稿，對(duì)魏晉文章與彼時(shí)政治背景及社會(huì)風(fēng)氣之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，自是提示得準(zhǔn)確傳神，鞭辟入里，脈絡(luò)清晰，可以使任何一個(gè)后來(lái)者不敢輕視。先生對(duì)魏晉這一時(shí)期文人的情狀，也大致是持肯定態(tài)度的。對(duì)魏晉文人身處夾縫、個(gè)性難以自由生長(zhǎng)的自下而上際遇充滿悲憫，對(duì)他們意識(shí)到生命短促的放達(dá)和追求永恒的浪漫進(jìn)行謳歌。

魯迅把魏晉風(fēng)度歸結(jié)為藥與酒、姿容、神韻，李澤厚則補(bǔ)充說(shuō)：“還必須加上華麗好看的文彩詞章?！笔堑?，無(wú)論是正始名士，還是竹林七賢等都是以文才見長(zhǎng)，各有其風(fēng)采的詩(shī)文妙章行世。如何晏著有《道德論》及文賦多篇，王弼作《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》，阮籍著有《達(dá)生論》、《大人先生傳》，嵇康著有《游仙詩(shī)》、《養(yǎng)生論》、《管蔡論》、《與山巨源絕交書》等，向秀作《莊子注》、《思舊賦》，劉伶作《酒德頌》等。不過(guò)人們認(rèn)為在文采詞章后，還應(yīng)加上玄談、書法與雅集，才能夠上真正的魏晉風(fēng)度。所謂服藥乃為求長(zhǎng)生是對(duì)人生生命的珍視自覺；飲酒以放浪形骸，任情恣性；談玄逸世優(yōu)游林下；則為文則以寫志；揮毫作書則以直觀表象直表人格性靈風(fēng)神；飲酒、玄談、為文、作書則必雅集。

阮籍和嵇康則是正始時(shí)期的典型代表。劉勰《文心雕龍·才略篇》云：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩(shī)，殊聲而合響，異翮而同飛。”阮籍之詩(shī)，情感內(nèi)涵豐富，具有深刻的哲理性，卻以含蓄婉曲出之。而嵇康的論，卻是思辯性較強(qiáng)，具有深刻的反傳統(tǒng)性，以明白曉暢示人。詩(shī)含蓄而論朗暢，正與各自的個(gè)性氣質(zhì)相契合，是“使氣”與“師心”的結(jié)果。

阮籍，是文學(xué)史上享有盛譽(yù)的“建安七子”中阮瑀的兒子。他生長(zhǎng)在家庭教育良好,文學(xué)氛圍濃郁的環(huán)境中,必然會(huì)對(duì)他的個(gè)人修養(yǎng)和性格氣質(zhì)產(chǎn)生巨大的潛在影響。不幸的是他3 歲喪父，又經(jīng)歷了魏晉易代前期的政治巨變，風(fēng)云變幻的政治形勢(shì)和**時(shí)起的統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部?jī)A軋，影響著阮籍的成長(zhǎng)，也規(guī)定著他那狂傲獨(dú)特的個(gè)性形成。他平生的兩大愛好：一是讀書，一是嗜酒。與西漢時(shí)代不同的是，阮籍所讀之書，除了傳統(tǒng)的儒家典籍之外，還有向往自由，渴望思想解放，不循禮法的道家著作《老子》和《莊子》。阮籍本有濟(jì)世之志，然時(shí)局不利，時(shí)勢(shì)維艱，曹魏政權(quán)已處于風(fēng)雨飄搖中，阮籍不愿曲奉于司馬氏，報(bào)效無(wú)門，也只得寄情山水，言志于詩(shī)，醉臥樽酒中。阮籍是個(gè)地地道道的酒仙?！稌x書.阮籍傳》說(shuō)：“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆因酣醉獲免?！边@雖然是阮籍借醉酒以擺脫別人的糾纏來(lái)保全自己，但也說(shuō)明他對(duì)酒的嗜好確實(shí)非同一般。

嵇康是竹林七賢的領(lǐng)袖人物，以文學(xué)、音樂(lè)聞名。因政見與當(dāng)權(quán)的司馬氏不合，遂寄情山水，康崇尚自然、養(yǎng)生之道，倡“越名教而任自然”，著有《養(yǎng)生論》。該書的養(yǎng)生之道，其實(shí)也暗合了老莊哲學(xué)及政治取向上的“無(wú)為”、“寡欲”、“道法自然”等觀點(diǎn)。嵇康嘗自言“托好老莊，賤物貴生，志在守樸，養(yǎng)素全真?！薄袄献忧f子，吾之師也”。嵇康一生服膺老莊，潛心玄學(xué)，追求一種“心不措乎是非，而行不違乎道”的人生境界。

據(jù)說(shuō)，一日，鐘會(huì)前來(lái)拜訪，帶來(lái)大批官員，嵇康一見這場(chǎng)面就很反感，沒(méi)理睬他，只是低頭打鐵，鐘會(huì)呆了良久，怏怏欲離，這時(shí)嵇康發(fā)話了：“何所聞而來(lái)？何所見而去？”鐘會(huì)立即地答道：“聞所聞而來(lái)，見所見而去”，說(shuō)完就拂袖而去。后來(lái)鐘會(huì)深恨嵇康，常在司馬昭面前說(shuō)嵇康壞話。嵇康的耿直、藐視權(quán)貴，最終惹來(lái)殺身之禍。

面對(duì)當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面臨司馬氏大量誅殺名士，排除異己造成的政治恐怖氣氛，阮籍表現(xiàn)了仕與隱的猶豫不決，這不僅因?yàn)樗凹沂廊鍖W(xué)”的影響，還因其性格的軟弱，把“保身”、“全身”作為自己最終極意義的關(guān)懷，這就造成他與司馬氏之間的依違避就，貌合神離的關(guān)系。

嵇康一樣不滿于司馬氏的篡權(quán)行為。但他剛正不阿，“性剛而才高”，好“輕肆直言”、“遇事便發(fā)”，他先以高傲之態(tài)得罪權(quán)臣鐘會(huì)，再以《與山巨源絕交書》和《管蔡論》表示對(duì)流俗的厭惡和對(duì)官場(chǎng)的蔑視，這足以讓司馬氏恨得咬牙切齒。也正是這種直白表露的政治態(tài)度,給他惹了禍并最終使他喪命。

魏晉名士率性而為，不事修飾，追求率真的人生，體現(xiàn)出了一種逍遙放曠的風(fēng)流氣象。阮籍的白眼對(duì)俗禮與盡哀哭女，是何等的率真爛漫；阮籍的“性至孝”與喪母后的吐血又是何等的至真至純；而嵇康在行刑前，“神氣不變，索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》。曲終曰‘袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣’”，又是何等的灑脫與傲岸。

四、魏晉風(fēng)度的審美特征

千百年來(lái)，魏晉名士那種瀟灑清遠(yuǎn)，富有審美意味的生命存在和精神面貌令人神往。魯迅先生在一次演講中指出，魏晉風(fēng)度主“通脫”，以“慷慨、華麗”為衣，以“飲酒、服五石散”為行，尚清談，講容飾。魏晉時(shí)代無(wú)論是當(dāng)政者還是文人士大夫，都極為追求外貌舉止的俊美和飄逸，以此來(lái)展現(xiàn)清高不俗的內(nèi)在人格。這與當(dāng)時(shí)士族階級(jí)的審美趣味和品位理想是極為契合的，即強(qiáng)調(diào)由形見神。這種由形而凸顯出來(lái)的神韻與風(fēng)骨，體現(xiàn)著士人精神領(lǐng)域的審美心態(tài)。

總之，魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期獨(dú)特的審美特征，是魏晉士人追求現(xiàn)實(shí)人生和生命超脫的方式，是人的覺醒時(shí)代的偉大產(chǎn)物。魏晉風(fēng)度是在一種放達(dá)的處世方式中升華而來(lái)的哲學(xué)式的精神氣質(zhì)和藝術(shù)化的文化內(nèi)涵，它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗壓抑的社會(huì)制度，反抗束縛本性的禮教與壓迫，并進(jìn)一步發(fā)掘和釋放人生真正的意義和真正的道德，把作為文人知識(shí)分子對(duì)正義的理性思辨和堅(jiān)守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融為一體的極致之境。

第五篇：魏晉風(fēng)度(自由的歷程)

自由的歷程

——魏晉風(fēng)度的前世今生

在浩浩湯湯的歷史長(zhǎng)河中，有那樣一個(gè)時(shí)代叫作魏晉；在卷帙浩繁的文學(xué)典籍中，有那樣一種文學(xué)叫作魏晉文學(xué)；在文脈悠遠(yuǎn)的中華文化中，有那樣一種氣度叫作魏晉風(fēng)度。魏晉風(fēng)度是一種向往自由的新的人格境界的開辟，是儒學(xué)與道學(xué)矛盾與融合的演繹，也是“風(fēng)清骨俊”審美意識(shí)的彰顯。魏晉風(fēng)度在人格上，哲學(xué)上，美學(xué)上都獨(dú)樹一幟，反映了中華民族，尤其是士階層，開始自覺走上追求自由的歷程，開一代風(fēng)氣，長(zhǎng)一朝精神，為時(shí)人感悟，為后人景仰。魏晉風(fēng)度作為那個(gè)時(shí)代的標(biāo)簽，其意蘊(yùn)卻未止于當(dāng)時(shí)，早已融入中華文明的血脈之中，歷久彌新。

本文將從分析魏晉風(fēng)度產(chǎn)生的時(shí)代背景入手，進(jìn)而從人格，哲學(xué)，美學(xué)三個(gè)方面發(fā)掘魏晉風(fēng)度的精神實(shí)質(zhì)——追求人的純粹的自由，從而嘗試探討魏晉風(fēng)度對(duì)當(dāng)今時(shí)代的影響和意義。

一． 先說(shuō)個(gè)大概——魏晉風(fēng)度的時(shí)代背景與代表人物

魏晉兩朝所在年代為公元220—420，前后歷200年。漢末以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩，黃巾起義、董卓之亂、軍閥混戰(zhàn)，人民死傷無(wú)數(shù)，白骨蔽野。降及曹魏，統(tǒng)一北方，然曹操多猜忌，文士多有折損。正始之后，司馬代曹，以名教治天下，名士去其半，文人噤聲。這一時(shí)代充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)——三國(guó)鼎立互相征伐，政治斗爭(zhēng)——曹植與曹丕的帝位之爭(zhēng)，朝代更替——司馬代曹，以及民族危機(jī)——五胡亂華。這一時(shí)代在歷史學(xué)家眼里定然是不折不扣的亂世，但從另一角度去看，由于統(tǒng)治階級(jí)忙于政治斗爭(zhēng)，未對(duì)意識(shí)形態(tài)做出嚴(yán)格規(guī)定，于是造就了文學(xué)、藝術(shù)以及哲學(xué)的大發(fā)展，形成了風(fēng)采熠熠的魏晉風(fēng)度。魏晉之時(shí)，有太多因素造成個(gè)體的非正常死亡——戰(zhàn)亂、瘟疫、政爭(zhēng)等等，因此魏晉文人把這種對(duì)生命易逝，人生無(wú)常的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化，升華為詩(shī)歌、晏游、飲酒，通過(guò)自己的生活實(shí)踐反映內(nèi)心的憂傷和恐懼，表達(dá)向往自由和追求超脫的人生理想。魏晉的故事須由魏晉名士來(lái)演繹，魏晉一代，大致包含了五個(gè)文人群體：建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令。這五個(gè)群體雖然政治抱負(fù)不同，但在文脈上一脈相承，在人格追求上也以清雋飄雅而相契合。二． 師法自然，放誕不拘——魏晉士風(fēng)與人格

在政治黑暗，禮教束縛的年代，出現(xiàn)了文人集體失語(yǔ)的現(xiàn)象，但魏晉文人的特點(diǎn)就是不說(shuō)話也不會(huì)停止對(duì)假禮教的批判與反抗，不會(huì)停止對(duì)自由人格的永恒追求。在魏晉名士眼中，自由就是順從自己的天性，任性而為，隨心而動(dòng)。這源于他們對(duì)生命最細(xì)致的體察，“朝為媚少年，夕暮成丑老”（阮籍《詠懷詩(shī)》其四），這是對(duì)人世短促的感嘆，既然人生苦短，那就順勢(shì)而為，出世隱逸，寄身自然；“乘云御飛龍，歔欷嘰瓊?cè)A”（阮籍《詠懷詩(shī)》其七十八），表面上游仙崇道，實(shí)則是追求自身從現(xiàn)實(shí)的解脫。從文學(xué)主旨看無(wú)論是感嘆，憂傷亦或游仙，都?xì)w結(jié)為對(duì)自然無(wú)為的復(fù)歸，對(duì)自身解放的呼喚。然而，讓魏晉文人成為魏晉名士，讓魏晉士風(fēng)成為魏晉風(fēng)度，師法自然還不夠，真正讓魏晉名士別具一格的是他們放誕不拘的人格特質(zhì)，魏晉的名士無(wú)論從儀容儀表上還是從生活踐行上都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。劉義慶的小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》為我們提供了觀察魏晉名士生活狀況和心理情境的絕佳材料。

魏晉名士大都注重儀表，男子傅粉也不是奇事，但真正的雅士絕不粉飾?！昂纹绞迕雷藘x，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》），明帝懷疑何平叔傅粉，便親自試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)其出汗后面色更為皎白。美男子嵇康“巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”（《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》），一個(gè)“醉”凸顯了嵇康不拘小節(jié)，放誕任性的一面，“玉山將崩”的醉態(tài)將其表現(xiàn)得更為灑脫飄逸。魏晉名士中并不是所有的人都是美男子，“劉伶身長(zhǎng)六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》），劉玲雖長(zhǎng)相丑陋，但其悠悠忽忽的樣子不也是清新脫俗嗎？其土木形骸的不修邊幅不正是心近自然，放誕不拘嗎？似可這樣說(shuō)，嵇康是內(nèi)外兼修，劉玲是自然之氣自內(nèi)向外散發(fā)。

至于在生活中，一來(lái)表明對(duì)名教的反抗，二來(lái)也表明自身對(duì)自由的追求，魏晉名士更是放誕不拘，表達(dá)了真性情，散發(fā)了真氣質(zhì)?！皠⒘娌【?，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉?！眿D曰：“敬聞命?！惫┚迫庥谏袂?，請(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽?！北阋七M(jìn)肉，隗然已醉矣?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》），劉伶嗜酒，其妻勸誡，劉玲則說(shuō)戒酒須請(qǐng)示神明，當(dāng)妻子備酒肉于神前時(shí)，劉伶卻說(shuō)他喝一斛酒需要五斗酒來(lái)解，然后就拿酒肉享用去了。這個(gè)詼諧的故事反映出劉伶不羈于世俗的放達(dá)性格。阮籍是竹林七賢的代表人物，“阮籍遭母喪，在晉文王坐進(jìn)酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教。”文王曰：“嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”籍飲啖不輟，神色自若。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》），阮籍遭遇母喪，理應(yīng)戒酒戒肉，然而他卻不管什么禮教，神色自若，飲啖不輟，他將大悲隱于內(nèi)心，卻大聲疾呼“禮豈為我輩設(shè)焉”。魏晉士風(fēng)最突出的體現(xiàn)是放達(dá)灑脫，表現(xiàn)于人格即是對(duì)自由的永恒追求。當(dāng)時(shí)社會(huì)政治黑暗，時(shí)局動(dòng)蕩，名士們志不得逞，還要時(shí)時(shí)刻刻如履薄冰，一步不慎可能就此身歿，于是他們隱在山林之中聚飲嘯歌，他們不能挑戰(zhàn)權(quán)威，只能挑戰(zhàn)世俗規(guī)范，以此來(lái)完成向自由世界的飛升，彰顯自己的價(jià)值。三． 越名教而任自然——魏晉風(fēng)度與玄學(xué)

經(jīng)學(xué)經(jīng)過(guò)兩漢的發(fā)展到漢末已經(jīng)式微，魏晉時(shí)期玄學(xué)代之成為引領(lǐng)文人思潮的新的哲學(xué)范疇。究竟什么是玄學(xué)？劉躍進(jìn)主編的《中國(guó)文學(xué)通論》（魏晉南北朝卷）對(duì)玄學(xué)做了如下解釋：“所謂玄學(xué)，是指中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的哲學(xué)思潮”。馮友蘭在《新原道》第七章《玄學(xué)》中說(shuō)：“玄學(xué)是老莊哲學(xué)的繼續(xù)。”但值得注意，玄學(xué)源于道家，卻不能與其歸為一派。玄學(xué)從產(chǎn)生到衰落經(jīng)歷了幾個(gè)大的發(fā)展階段：正始玄學(xué)、竹林玄學(xué)、元康玄學(xué)與東晉玄學(xué)。

阮籍和嵇康是竹林玄學(xué)的代表人物，他們崇尚自然，提出“越名教而任自然”，他們對(duì)虛偽的名教予以激烈的批判，他們?nèi)涡远鵀椋茉炝松钸h(yuǎn)的魏晉風(fēng)度與名士風(fēng)流。

所謂名教，它的含義并不是指儒家思想，也不是指某個(gè)政治集團(tuán)所推行的方針政策，而是由長(zhǎng)期的歷史發(fā)展所形成的一整套完整的封建宗法等級(jí)制度，是人們必須生活其中的政治倫理實(shí)體。正是因?yàn)槠洳豢蛇x擇性，當(dāng)其出現(xiàn)名不副實(shí)的虛偽狀況時(shí)，人們便會(huì)以一種反感的心態(tài)待之?！敖K身履薄冰，誰(shuí)知我心焦”（《詠懷詩(shī)》其三十三），詩(shī)人的孤獨(dú)和焦慮反映的是世事的無(wú)常，信念的倒塌，于是，所有的情緒都要找一個(gè)出口，這就是玄學(xué)。玄學(xué)中的養(yǎng)生清修，仙游世外著實(shí)能鼓舞苦悶焦慮的魏晉文人，吟嘯山林賦詩(shī)飲酒不也是人生的復(fù)歸嗎？在那樣一個(gè)時(shí)代，文人普遍摒棄了出仕的強(qiáng)烈愿望，而是轉(zhuǎn)而細(xì)心體察自我，了解自我，提升自我，從而至少在精神上保全自我。所以宗白華先生說(shuō)：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”

如果說(shuō)放誕的行為舉止是魏晉文人復(fù)歸自然的外在表現(xiàn)，那么走向玄學(xué)則蘊(yùn)含了魏晉文人尋找自由的理性思考。這二者相輔相成，互為表里，成就了卓爾不群的魏晉風(fēng)度。四． 清新脫俗——魏晉風(fēng)度之美

李澤厚說(shuō)，魏晉時(shí)代“完全適應(yīng)著門閥士族的貴族氣派，講究脫俗的氣度神貌成了一代美的理想。不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是表達(dá)出某種內(nèi)在的、本質(zhì)的、特殊的、超脫的風(fēng)姿容貌，才成為人們所欣賞、所鼓吹的對(duì)象”。

清新脫俗，不單指容貌上的雋秀，更是一種由內(nèi)而外的風(fēng)骨，或者說(shuō)，風(fēng)度。魏晉名士對(duì)世俗的鄙夷是通過(guò)不同的維度體現(xiàn)的，或?yàn)榉胚_(dá)的處事行為，或?yàn)轱h逸的玄學(xué)清談，一如阮籍窮途而哭，又如嵇康打鐵灌園。對(duì)于美的風(fēng)尚的形成，首先在于魏晉名士如何看待美，把什么理解為美。在他們眼中，名教為丑，自然為美。無(wú)論環(huán)境如何險(xiǎn)惡，他們雖不能在建功立業(yè)中收獲人生的壯美，那就權(quán)且寄身山林與詩(shī)酒。人們說(shuō)漢唐氣象，是因?yàn)闈h唐文人有著關(guān)懷蒼生的宏大理想，而人們稱魏晉風(fēng)度，不過(guò)是魏晉文人將目光著重于自我罷了。這沒(méi)什么不好，畢竟凡事總是兩面的，不能參與政治的遺憾卻喚醒了漢族文人久違的自我意識(shí)和生命意識(shí)。

魏晉名士開創(chuàng)了一代美學(xué)理想，為后世藝術(shù)也擴(kuò)展了境界。文人畫的寫意，山水詩(shī)的清朗，草書的狂狷，無(wú)不汲取了魏晉風(fēng)度的精髓，從而為中國(guó)文化奠定了“雅”的美學(xué)取向，提升了藝術(shù)的純粹性。更重要的是，魏晉風(fēng)度所傳達(dá)的美彰顯了人的自由，這對(duì)后世文人影響深遠(yuǎn)。

五． 千年流芳——魏晉風(fēng)度在今天

當(dāng)今時(shí)代再不是魏晉，但魏晉風(fēng)度值得繼承。

欲知魏晉風(fēng)度的現(xiàn)實(shí)意義，首先要明白今天人們的問(wèn)題所在。如今，人們被太多的世俗利益羈絆，在商業(yè)世界中奔走忙碌，似乎早就忘卻了自我與自由，自大地以為有了金錢就有了自由，可支配收入這個(gè)詞造的好，有了收入就能支配，能支配就能自由，邏輯嚴(yán)密，顛撲不破。然而，在這一番追逐與折騰后，殊不知錯(cuò)過(guò)了許多價(jià)值，最重要的是錯(cuò)過(guò)了自我。其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人做事的動(dòng)機(jī)大半與他人有關(guān)，在對(duì)別人遷就，妥協(xié)，委身，屈從中換取可憐的安全感，面對(duì)久已形成的秩序敬仰有加，不敢越雷池半步。稍微看一下魏晉名士的做法，就會(huì)明白，自由從來(lái)不是別人施舍的，而是在尋找自我的過(guò)程中向內(nèi)發(fā)現(xiàn)的，價(jià)值只有被自我接受才成為價(jià)值，自由只有被自我體驗(yàn)才成為自由?，F(xiàn)代人不是沒(méi)有認(rèn)清自由的意義，而是選錯(cuò)了尋找自由的路徑。魏晉風(fēng)度最大的意義就在于它始終是指向自我和解放自我的。它提供一種處世的方法，一種看問(wèn)題的角度，一種面對(duì)險(xiǎn)境的心態(tài)。魏晉名士們正是從自我出發(fā)，一眼就看到了自由的終點(diǎn)，所以嵇康在刑場(chǎng)上還能泰然高奏一曲《廣陵散》，那一刻，死亡對(duì)他也是解脫，也是自由。

魏晉風(fēng)度形成的過(guò)程，就是自由的歷程。