第一篇：朱熹的教育思想

朱熹的教育思想

Z1101 22號 張慧

朱熹的哲學(xué)思想博大精深，他的哲學(xué)思想是其教育思想的重要源泉，對朱熹關(guān)于教育的作用、教育目的、教育階段的劃分、道德教育方法及其哲學(xué)基礎(chǔ)的探討，于當(dāng)今教育朱熹是我國南宋時(shí)期著名的教育家，其道德教育思想對后世產(chǎn)生了重大影具有積極的借鑒意義。朱熹為了培養(yǎng)人材,振興宋室,他從事教育五十余年,留下了不少寶貴的遺產(chǎn)。認(rèn)真總結(jié)朱熹的教育思想,剔除糟粕,吸收精華,對于我們發(fā)展社會主義教育事業(yè),無疑是有裨益的。以“明人倫”為本 在階級社會,教育總是要為一定的統(tǒng)治階級的政治服務(wù)。我國東周以來,封建宗法制度以及與之相應(yīng)的宗法思想逐步確立與鞏固,反映在教育上,就是要教育人們懂得這套宗法制度與觀念,并用來約束自己的行動。

朱熹出生於書香門第，父朱松是二程(北宋理學(xué)奠基者洛陽程顥、程頤兄弟倆人)的再傳弟子羅從彥的學(xué)生，朱松以二程思想教育朱熹。具有強(qiáng)烈求知欲和好學(xué)不倦的朱熹自八歲起即通讀儒家經(jīng)典。他對孔子極為崇敬，曾這樣說過：“天不生仲尼，萬古如長夜”。

朱熹於19歲起考中進(jìn)士到69歲罷官回鄉(xiāng)，在半個(gè)世紀(jì)中從事講學(xué)活動歷40多個(gè)春秋，即使在他五次出任地方官吏期間，也經(jīng)常從事教育活動。他在任職期間，極力提倡設(shè)置州學(xué)、縣學(xué)和書院。如於24歲出任福建同安縣主簿時(shí)，辦過縣學(xué)。知南康軍時(shí)(治所在今江西星子縣)，曾重建白鹿洞書院，并參與講課和制訂了一整套學(xué)規(guī)。在宋代初年，白鹿洞書院乃全國著名的四大書院之一，是故朱熹對後世書院的影響是十分重大的。淳熙十年，又曾在武夷山修建武夷精舍，廣收門徒，傳播理學(xué)。61歲，知福建漳州時(shí)，“時(shí)詣州學(xué)，訓(xùn)誘諸生，如南康時(shí)”。65歲高齡，知湖南潭州時(shí)，仍提倡州學(xué)、縣學(xué)，修復(fù)岳麓書院，且親臨講學(xué)?！吨熳幽曜V》曾這樣記述當(dāng)時(shí)他在該書院講學(xué)情況：“先生窮日之力，治郡事甚勞，夜則與諸生講論，隨問而答，略無倦色，多訓(xùn)以切已務(wù)實(shí)，毋厭卑近，而慕高遠(yuǎn)，懇惻至到，聞?wù)吒袆??！鼻皝砺犞v者極眾，“座不能容?！笔份d，朱熹19歲那年，即紹興十八年，他與揭陽的鄭國翰為同科進(jìn)士，倆人遂成莫逆之交。鄭國翰初授福建莆田縣令，歷任兵部郎中，後由於目睹國事日非，遂辭官歸里，修建藍(lán)田書莊於湯坑飛泉嶺(今屬豐順縣南礫)，招生授徒，以“?！泵?，學(xué)者稱他為“澹軒先生。”當(dāng)時(shí)，朱熹常至揭陽鄭國翰家中作客，且共同講學(xué)於藍(lán)田書莊，宣揚(yáng)理學(xué)，名震四方。據(jù)《豐順縣志》載：有一次，他倆人同游飛泉嶺時(shí)，朱熹興致勃勃，即興賦七絕一首云：梯云石磴羊腸繞，轉(zhuǎn)閣飛泉碧玉斜。一路風(fēng)煙春淡泊，數(shù)聲雞犬野人家。同時(shí)，朱熹還手書“落漠鳴泉”四字，且榜諸攬勝亭，還鐫刻於石壁上。其遺跡至今尚依稀可辨。

宋紹熙五年8月，經(jīng)宰相趙汝愚推薦，朱熹被任命為煥章閣侍制兼侍講，給寧宗(趙擴(kuò))皇帝講學(xué)，但為期僅46天即被罷免。同年11月，朱熹回到福建考亭(今建陽縣)時(shí)，曾在此前修建的竹林精舍(後更名為滄州精舍)，繼續(xù)他的教學(xué)和著述事業(yè)。慶元六年三月初九日，朱熹病逝，終年71歲。朱熹在長期的教育實(shí)踐中積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還親自編寫教學(xué)用書，且注釋儒家典籍作為教材。其著述共有七八十種之多，其中最著者有《四書集注》、《詩集注》、《楚辭集注》、《通鑒綱目》、<晦庵先生朱文公文集》、《朱子語類》等，影響極其巨大。據(jù)《鑒

略要注》稱：到南宋朱熹出，當(dāng)時(shí)“四方仰之如泰山北斗，至謂天下第一人。”朱熹的影響是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了國界的。

朱熹認(rèn)為教育作用在於改變?nèi)说臍赓|(zhì)?！盀閷W(xué)乃變化氣質(zhì)耳?！痹谥祆淇磥?，氣質(zhì)之性，有清有濁，有善有不善。只有通過教育來澄濁為清，去不善而從善，才能變“氣質(zhì)之性”為“天地之性?！敝祆溥€認(rèn)為教育的目的在於“明天理，滅人欲”。他說：“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”?！皩W(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)。”他在給寧宗講授(大學(xué))時(shí)指出，古代圣王設(shè)小學(xué)、大學(xué)以教子弟，都是為了“去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！奔词菫榱耸故孔痈锍切拔镉健保貜?fù)“天理”，使其言行皆符合於封建社會之倫理綱常的規(guī)定，成為儒家所宣揚(yáng)的“圣賢”。至於教育任務(wù)，朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事。”至於發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)?！按髮W(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長且直理會那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何。”故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達(dá)事物將無所不能。(同上)朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在於明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！痹炀统浞直憩F(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中於此。他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”為句話來教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”他堅(jiān)決反對“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書人都把做學(xué)問看作是中科舉，獵官祿的階梯和資本，朱熹對此是極為反對的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用?！敝祆涫冀K把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育與智育融為一體，既教學(xué)生以知識，又教他們怎樣做人。在他看來，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和掌握的“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏於儒家經(jīng)典之中?！暗乐谔煜?，其實(shí)原於天命之性，而行於君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出於圣人之手，而存於《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”，因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。朱熹平生編寫的大量著述中，兒童用書占有很大的比重。如《論語訓(xùn)蒙口義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué))、(四書集注》等，都是他親自編寫的兒童讀物。特別《小學(xué)》和《四書集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學(xué)教材。

朱熹編寫的這些兒童讀物，都把宣揚(yáng)儒家思想放在首位。如《小學(xué)》一書乃博采六經(jīng)、史傳以及孔子後學(xué)著作中有關(guān)忠君、孝親、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、故事、訓(xùn)誡等編寫而成，集中反映了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言：“修身大法，小學(xué)備矣。”“後生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書，那是做人的樣子?！敝祆湓凇栋茁苟磿航沂尽分羞€擬訂了許多道德教育規(guī)范：“五教之目：父

子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”“修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過?！薄疤幨轮赫淞x，不謀其利。明其道，不計(jì)其功。”“接物之要：己所不欲，勿施於人，行有不得，反求諸已。”并認(rèn)“學(xué)者學(xué)此而已?！敝祆溆衷凇兜聵I(yè)相勸》中說：“德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭，能決是非。能興利除害，能居官舉職?！睆纳鲜鏊信e的21個(gè)“能”來看，要是真能做到，那就成為一個(gè)盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說是朱氏的道德教育觀的基本內(nèi)容。至於德育的方法，在朱熹看來，青少年德育最突出的特點(diǎn)是“先人為主”。他認(rèn)為青少年思想單純，最易受社會上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說”，再教以儒家倫理道德思想就會遇到抵觸?？墒牵胺嵌Y之端不能禁外之不來，而能禁內(nèi)之不往?！保枪手灰覀儼选盀邞?yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道”，“講而習(xí)之於幼稚之時(shí)”，來它個(gè)“先人為主”，就可免“扦格不勝之意”矣?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)“胎教”重要性，·他認(rèn)為母親懷孕時(shí)，“一寢一坐，一立一食，一視一聽”都要注意。嬰兒墜地之後，乳母之教，尤為重要。長到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識。8—15歲為小學(xué)階段。“人生8歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆人小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文?！敝祆渲鲝埣议L對青少年必須嚴(yán)格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。如果“從幼便驕惰壞了，到長亦兇狠?！彼约彝ソ逃豢捎薪z毫放松。為便於教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。

朱熹繼承了孔子關(guān)於“少時(shí)若天性，習(xí)慣成自然”的看法。他認(rèn)為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會形成習(xí)慣，長大成人後就能遵守倫理綱常而不違?？梢娕囵B(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣是兒童道德品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習(xí)慣呢?朱熹認(rèn)為須從具體的日常事務(wù)人手，所謂“圣賢千言萬語，教人且從近處做去?！睘榇耍鲝埮囵B(yǎng)青少年道德行為習(xí)慣最仕的方法就是把社會倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“漉掃應(yīng)對，人孝出悌，動罔或悖?！敝祆湓谄渥珜懙摹锻身氈分校瑢和路诼?，言談舉止、待人接物、灑掃應(yīng)對、讀書寫字等日常生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則都按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)作了具體規(guī)范，要求青少年遵循不違，誠履篤行，庶幾將來“自不失為謹(jǐn)愿之士”，甚而“人於大賢君子之域，無不可者?！薄锻身氈分饕m用於家庭教育，至於學(xué)校教育，朱熹乃推薦其弟子程瑞蒙、董銖二人編寫的《程董二先生學(xué)則》作為塾師的教學(xué)南針，他還特地為該《學(xué)則》作跋，加以大力宣揚(yáng)表彰。但是必須指出，在德育方面，朱熹雖然強(qiáng)調(diào)青少年的“行”，但并不等於說不重視“知”。他認(rèn)為要形成青少年的良好道德行為習(xí)慣還必須同時(shí)向他們灌輸社會倫理道德觀念，這正如他所指出：“為學(xué)之實(shí)，固有履踐。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異。然欲行而未明於理，則其踐履者，又未知其果何事也。”他又曾形象以目和足的關(guān)系來比喻行和知二者的關(guān)系：“知與行常相須，如目無足不行，足無目不見。”行與知二者是相互依存的。

朱熹還認(rèn)為青少年道德教育的實(shí)施必須以正面引導(dǎo)為主，特別是對後進(jìn)生，應(yīng)通過啟發(fā)誘導(dǎo)以提高其認(rèn)識，不能只靠簡單的防禁。他曾明確指出：“教道後進(jìn)，須是嚴(yán)毅，然亦須有以興起開發(fā)之方得，只任嚴(yán)徒拘禁之亦不濟(jì)事。由此可見，朱熹從事教育工作40多年的實(shí)踐，為後人留下了極為豐富的思想財(cái)富，對

後世的影響是極其深遠(yuǎn)的。這正如明代學(xué)者高攀龍所言：“刪述《六經(jīng)》者，孑乙子也；傳說《六經(jīng)》者，朱子也。”“孔子之學(xué)，惟朱子為得其宗，傳之萬世而無弊?？鬃蛹菏ブ蟪?，朱子集諸儒之大成，圣人復(fù)起，不易斯言?！敝祆渲缎W(xué)》一書，不僅在國內(nèi)作為兒童教材，影響巨大，還流傳到日本、朝鮮等國，朝鮮李氏王朝甚至把它“作為殉葬品”。

朱熹把道德教育作為教育的核心，注重學(xué)生自身的內(nèi)在修養(yǎng)。這一點(diǎn)對于我們今天實(shí)行素質(zhì)教育不乏啟示。當(dāng)今普遍存在的應(yīng)試教育使人以升學(xué)、求職、謀位等功利目標(biāo)為教育目的，學(xué)校為了提高升學(xué)率，進(jìn)行“填鴨式”教學(xué)，忽視對學(xué)生的道德品質(zhì)的教育。雖然也開有思想品德等相關(guān)課程，但多數(shù)流于形式，僅處于附屬地位。朱熹的教育思想無疑再次提醒我們，教育作為培養(yǎng)人的社會活動，不僅要教人以知識技能，更要培育學(xué)生具備高尚的品德。朱熹在汲取孔、孟等教育大家思想精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合其長期的教育實(shí)踐活動，提出了許多有價(jià)值的教育教學(xué)原則和方法，其中有許多真知灼見符合人類認(rèn)識規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律。長期以來，我國的學(xué)校教育只重視向?qū)W生傳授知識，而忽視了對學(xué)生的學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)。而朱熹在八百多年前就已經(jīng)提出不僅要授學(xué)生以“魚”，更要授學(xué)生以“漁”，讓學(xué)生“魚、漁”兼得。通過對朱熹教育思想中教育方法論的進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)，能夠促進(jìn)我們的教育改革工作，對更好地總結(jié)教學(xué)規(guī)律和原則，加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)有重要作用。

參考文獻(xiàn)： {1}(宋)黎靖德，《朱子語類》卷九三，中華書局出版社，1986年。{2}朱熹，《大學(xué)章句》，佚名出版社，1983年。{3}陶淵明，《性理精義》，民國書刊，第三冊 1867年。{4}高攀龍，《高子遺書》卷三，齊魯書社，1997 年。

第二篇：朱熹的教育思想

朱熹的教育思想

一、理學(xué)的興起及其集大成的人物——朱熹

漢代登上獨(dú)尊地位的儒家經(jīng)學(xué)，自魏晉南北朝以來逐步僵化、衰落，而且受到玄學(xué)、佛教、道教的強(qiáng)烈沖擊，學(xué)術(shù)旨趣越來越下降，僅靠官方的提倡和選士的激勵，才能維持在學(xué)校教學(xué)中的壟斷地位。盡管唐代韓愈等人高呼捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)儒家道統(tǒng)，但儒學(xué)要想重振，必須自身有一個(gè)新的發(fā)展。這一發(fā)展是在宋代實(shí)現(xiàn)的，這就是理學(xué)的產(chǎn)生。

開理學(xué)之先河的是北宋中葉的周敦頤（1017一1073年），他兼容儒、佛、道諸家學(xué)派，創(chuàng)造了“無極而太極”的宇宙生成說，成為理學(xué)的本體論。張載（1020一1077年）和二程（即程顥、程頤兄弟）分別從唯物和唯心的角度闡述了理與氣、道與器的因果關(guān)系，并涉及到道德性命、天理人欲等，構(gòu)成理學(xué)的基本范疇。南宋中期以后，朱熹(1130-1200年)對宋代理學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)和發(fā)揮，成為宋代理學(xué)的集大成者和主要代表人物。元、明、清三朝，程朱理學(xué)一直是官方推崇的統(tǒng)治學(xué)說。

朱熹(1130-1200年)，字元晦，號晦庵，出生于福建南劍(今南平)尤溪縣一個(gè)官宦世家。父親朱松是程頤再傳弟子羅從彥的學(xué)生，朱熹從小深受父親教誨，成年后又師從父親的同學(xué)李侗，故深得程學(xué)真?zhèn)鳌Ｍ瑫r(shí)又吸收了周敦頤、張載的思想，形成系統(tǒng)的理學(xué)思想體系，成為宋代理學(xué)集大成的人物。朱熹18歲就考中進(jìn)士，擔(dān)任過不少地方的官職。寧宗即位初，入朝兼任侍講，但很快就被免職，后來還被列入偽學(xué)逆黨，直至他去世九年后才得以翻案，被追贈為中大夫，謚號“文”。朱熹一生致力于教育和學(xué)術(shù)研究，在地方任職時(shí)總是重視教化，曾重建白鹿洞書院和岳麓書院，親自參加書院的教學(xué)、管理工作。他親撰的《白鹿洞書院揭示》(又稱“教條”)，也成為教規(guī)的范本。主要著作有《四書章句集注》、《近思錄》、《朱文公文集》、《朱子語類》等。

二、論教育的目的和作用

朱熹的教育思想建立在其理學(xué)思想基礎(chǔ)之上。朱熹認(rèn)為：宇宙萬物是由理和氣兩種因素構(gòu)成的?！袄怼笔蔷裥缘姆懂牐莿?chuàng)造萬物的本源，也是萬物運(yùn)行的目的，是第一性的?！皻狻笔俏镔|(zhì)性的范疇，是構(gòu)成萬物的材料，也是“理”的載體，是第二性的。體現(xiàn)在人類社會中，封建的“人倫”，就反映了“天理”的內(nèi)容?！懊魅藗悺本褪且w認(rèn)天理，窮盡天理。這樣，朱熹就把封建的人倫道德神圣化、永恒化。可見朱熹的教育理論，是建立在客觀唯心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。

朱熹認(rèn)為：每個(gè)人都具有一種天然的理性的本能：“人心之靈，莫不有知”，而自然萬物(即“氣”)都包含著一定的“理”，依靠這種本能的“心靈之知”，就可以接觸體認(rèn)事物，了解掌握事物的規(guī)則(即“理”)，這個(gè)過程就叫做“即物窮理”或“格物致知”。

從人性論的觀點(diǎn)出發(fā)論述教育的作用。朱熹繼承和發(fā)揮了二程、張載的人性說，認(rèn)為人和萬物一樣，是理與氣結(jié)合而成的，人性的主流，即稟受于“理”的部分，就是“天命之性”。他說：“性者，人之所以得于天理也?！薄靶约蠢硪病?。天命之性是純?nèi)恢辽频?，是超越個(gè)體而普遍存在的。理和氣結(jié)合在一起，就體現(xiàn)為“氣質(zhì)之性”。氣質(zhì)之性有善有惡，有清有濁，清明至善即為天理，昏濁不善則為人欲，而每一個(gè)人所秉受的氣質(zhì)之性各不相同。圣人之性清明至善，沒有絲毫昏濁? 無人欲之私，故圣人與天地同體，不教而自善。賢人之性次于圣人，通過教育也可達(dá)到“無異于圣人”的地步。中人之性則善惡混雜，界于君子和小人之間，“教化之行，挽中人而進(jìn)于君子之域；教化之廢，推中人而墮于小人之涂。”這是繼承發(fā)展了董仲舒和韓愈性三品的學(xué)說。就一般人的內(nèi)心而言，都有“人心”和“道心”兩種成分。“道心”體現(xiàn)天理，人心體現(xiàn)人欲，教育的作用就在于“存天理，滅人欲”，使“人心”服從 “道心”。這個(gè)過程也就是“明人倫”的過程。

朱熹建立在理學(xué)思想基礎(chǔ)上的教育作用論，既吸收和歸納了先儒的觀點(diǎn)，又更為系統(tǒng)和精密，將封建綱常推崇得更為深刻和神圣化，因而深受后來歷代封建統(tǒng)治者的欣賞。

三、論小學(xué)和大學(xué)的教育階段與教育內(nèi)容

朱熹在總結(jié)古代教育的基礎(chǔ)上，對小學(xué)和大學(xué)的教育階段劃分及教育內(nèi)容作了系統(tǒng)論述。人生8歲入小學(xué)，15歲入大學(xué)。小學(xué)和大學(xué)是不可割裂的兩個(gè)學(xué)習(xí)階段，即都是為了體認(rèn)天理的，只是內(nèi)容程度有所不同：小學(xué)學(xué)其事，大學(xué)明其理。小學(xué)是為大學(xué)打基礎(chǔ)，大學(xué)是小學(xué)的深化。

朱熹將小學(xué)教育比做“打坯模”，強(qiáng)調(diào)要從兒童幼小時(shí)，就要進(jìn)行良好的道德行為的訓(xùn)練。小學(xué)以“教事為，具體說，就是“教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道”。在兒童階段空講大道理是收不到效果的，最好是從具體的行為訓(xùn)練著手，形成良好的生活習(xí)慣，教育與生長發(fā)育融為一體，就可以“習(xí)與智長，化與心成”。朱熹編寫《小學(xué)》一書，匯集古代圣賢“嘉言懿行”，并以日常生活中的人倫道德主題分立綱目，如君臣、父子、夫婦、長幼、朋友、心術(shù)、感化、衣服、飲食等，內(nèi)容包括名儒的格言和前人的典范事例，對兒童進(jìn)行生動形象的教育。又撰有《童蒙須知》，對兒童日常生活中應(yīng)該遵守的禮儀、行為一一作了具體規(guī)范。

大學(xué)階段是在小學(xué)之上的深造，即“學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”，“是發(fā)明此事之理”。其綱領(lǐng)，就是“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。大學(xué)的教材主要是《四書》和《五經(jīng)》。朱熹認(rèn)為：《四書》是大學(xué)的基本讀物，是化入圣賢之學(xué)的門戶，人人必須學(xué)好《四書》，至于進(jìn)一步學(xué)習(xí)《五經(jīng)》，那是專門研究的事了。朱熹認(rèn)為：《四書》是大學(xué)的基本讀物，是化入圣賢之學(xué)的門戶，人人必須學(xué)好《四書》，至于進(jìn)一步學(xué)習(xí)《五經(jīng)》，那是專門研究的事了。所以，《四書》地位實(shí)際上超過了《五經(jīng)》。

四、論教學(xué)和讀書方法

追求至高至上的天理是程朱理學(xué)的修養(yǎng)目標(biāo)，要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，一方面要內(nèi)省，明志養(yǎng)性，保持良好的精神狀態(tài)；另一方面也要外求，認(rèn)真學(xué)習(xí)，體認(rèn)客觀事物。朱熹認(rèn)為涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”。學(xué)習(xí)的首要內(nèi)容自然還是儒家經(jīng)典，因?yàn)樗壑炖淼木N(yùn)。朱熹指出：“天下之物，莫不有理，而其精蘊(yùn)則已具于圣賢之書，故必由是以求之?！?讀圣賢之書并非一般的增知識、長見識，而是要體認(rèn)天理，朱熹概括為讀書窮理。他說：“為學(xué)之道，莫先欲窮理。窮理之要，必在于讀書。讀書之法，莫貴欲循序而致精。而致精之本，則又在于居敬而持志，此不易之理也?！边@是朱熹對自己“平生為學(xué)”的總結(jié)。

朱熹去世后，他的弟子門人將朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗(yàn)和見解整理歸納，成為“朱子讀書法”六條，在教育史上具有重要影響。六條的內(nèi)容如下：

1.循序漸進(jìn)。朱熹主要從三個(gè)方面論述循序漸進(jìn)的含義：首先，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)當(dāng)根據(jù)知識的難易程度確定次序，由淺入深，由小及大。他說：“事有大小，理無大小，故教人有秩而不可躐等”。并稱：“君子教人有序，先傳以小者近者，后傳以遠(yuǎn)者大者”。其次，循序漸進(jìn)也包括知識的積累和持之以恒的治學(xué)精神。他注解《論語》“譬如為山”時(shí)指出：“學(xué)者自強(qiáng)不息，則積小成多，中道而止，則前功盡棄”。治學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持不懈，不斷長進(jìn)。其三，循序漸進(jìn)還體現(xiàn)在讀具體的書上，要按照首尾篇章的順序，“未明于前，勿求于后”。強(qiáng)調(diào)扎扎實(shí)實(shí)，一步一步前進(jìn)。

2.熟讀精思。朱熹強(qiáng)調(diào)讀書必須反復(fù)閱讀，在遍數(shù)上不能打馬虎眼。不僅要能夠背熟，而且對書中的內(nèi)容了如指掌，“一一認(rèn)得，如同自己作出來底一般”。熟讀是精思的基礎(chǔ)，要對書中的名物訓(xùn)詁，都要一一領(lǐng)會。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深刻理解文章的精義及其思想真諦。

3.虛心涵泳。讀書必須以虛心的態(tài)度去體會圣賢的用心和寓意，來不得半點(diǎn)主觀臆斷或隨意發(fā)揮。尤其是不能自己先有個(gè)意見，再“把圣賢言語來湊他的意思”，甚至穿鑿附會地硬行聯(lián)系，這樣是學(xué)不好的。

4.切己體察。也就是“須要將圣賢言語，體之于身”。讀書不僅是要獲得知識、尋求義理，更重要的是落實(shí)到自身修養(yǎng)的提高上，這是儒家提倡“求諸己”，講究自律的思想體現(xiàn)。如果讀書只是為了向別人炫耀，或是為了獲取教訓(xùn)別人的材料，也就喪失了本義。

5.著緊用力。讀書學(xué)習(xí)一定要抓緊，要努力。朱熹比做“撐上水船，一篙不能放松”，不進(jìn)則退。讀書又是細(xì)致功夫，不能蠻干。他以雞抱卵為喻，急躁是不行的，而且過冷孵不出來，過熱又會死。為此，他提出“寬著期限，緊著課程”的讀書原則。要考慮到熟讀精思的高標(biāo)準(zhǔn)需要，總的讀書期限不能安排得過于緊湊。而一旦進(jìn)入學(xué)習(xí)階段，就絕不能放松，要按部就班地完成任務(wù)。

6.居敬持志。朱熹視為讀書的“致精致本”，關(guān)鍵還在學(xué)者的志向及良好的心態(tài)?！熬础本褪嵌苏龖B(tài)度，誠心誠意、兢兢業(yè)業(yè)地去做，可以說是做好一切事情的基礎(chǔ)，讀書也不例外。而居敬a則還有專靜純

一、持之以恒的意思。“持志”即有堅(jiān)定志向。朱熹指出：“立志不定，如何讀書？”要保持努力學(xué)習(xí)圣賢之道、修身復(fù)性的志向，才能真正取得成效。

朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論。六條均反映了讀書學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和要求，在今天仍具有一定的參考價(jià)值。它的局限性在于，主要是指讀圣賢之書，自然句句是真理，讀書的目的就是窮理，而窮理的目的就是進(jìn)行封建倫理道德修養(yǎng)，掌握知識僅在其次，也不可能涉及質(zhì)疑和問難的原則，不重視書本與實(shí)踐的結(jié)合，這正是封建正統(tǒng)教育的弊病所在，所以也遭到后來不同學(xué)派人士的批評。

五、論教師與教學(xué) “存天理，滅人欲”歸根結(jié)蒂是個(gè)人修養(yǎng)工夫，朱熹認(rèn)為學(xué)習(xí)主要靠學(xué)者自己努力上進(jìn)，自求自得。他對弟子說：“讀書是自己讀書，為學(xué)是自己為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得?！边@是激勵的話，不是說根本不需要教師。但教師應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)的功能。他說：“指引者，師之功也?！苯處煹淖饔迷谟?示之于始而正之于終。重點(diǎn)抓學(xué)習(xí)的開頭和結(jié)尾。教師的任務(wù)在于：“作得個(gè)引路的人，作得個(gè)證明的人，有疑難處，同商量而已?！?/p>

在德育方面，朱熹主張教育者應(yīng)以正面引導(dǎo)為主，尤其是對兒童，更應(yīng)少說那不該做的事，以免起反面誘導(dǎo)作用。他指出：“小學(xué)書中，多說那恭敬處，少說那防禁處?！北M量多作積極的指引鼓勵，少作消極的禁止申斥。因此，教師要曉之以理，并以身作則。他在《白鹿洞書院教條》中說：“茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之，而后有所持循哉？“如果學(xué)生明白了道理，并且能自覺地身體力行，那么，也就用不著由別人給他們制定種種規(guī)矩禁令了。這些原則都是很有價(jià)值的。

來源：《中國教育史》

第三篇：淺談朱熹的教育思想

西安工業(yè)大學(xué)

研究生課程論文/研究報(bào)告

課程名稱： 中國思想史專題研究 課程代號： 0 9 2 0 2 0 任課教師： 王 星

論文題目： 淺談朱熹的教育思想

完成日期： 2014 年 6 月 15 日 學(xué) 科： 思想政治教育 學(xué) 號： 1309240543 姓 名： 李 婷 成 績：

淺談朱熹的教育思想

摘要：朱熹是我國古代著名的思想家、教育家，他對先秦以來的教育思想和實(shí)踐作了系統(tǒng)的總結(jié)建立了完整的“理學(xué)”教育理論體系，其理學(xué)教育的中心就是道德教育。本文對朱熹“小學(xué)”“大學(xué)”教育兩個(gè)階段進(jìn)行了分析，并闡釋了朱熹教育思想的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：朱熹 “小學(xué)”教育 “大學(xué)”教育

Abstract: Zhu Xi is a famous ancient Chinese thinker and educator, he thought since the Qin education and practice of systematically summed up a complete “Science” educational theory system, the center of its Science education is moral education.In this paper, two stages of “university” education Zhu Xi “primary school” were analyzed and explained the modern value of Zhu Xi's Educational Thought.道德教育是儒家教育思想的核心作為宋代理學(xué)集大成者的朱熹，也是圍繞德育構(gòu)建其教育思想體系的 朱熹繼承和發(fā)展了儒家教育思想，他的小學(xué) 教育思想和 大學(xué) 教育思想的中心就是道德教育 本文從朱熹 小學(xué) 教育思想和 大學(xué)教育思想展開分析，在此基礎(chǔ)上闡釋朱熹道德教育思想的現(xiàn)代意義

朱熹（1130—1200），字元晦，號晦庵。祖籍徽州婺源（今江西），南宋高宗建炎四年生于福建尤溪，卒于宋寧宗慶元六年。朱熹是中國古代一位“致廣大，盡精微，綜羅百代”的況世大儒，同時(shí)也是畢生致力于講學(xué)授道、卓有貢獻(xiàn)的著名教育家。朱熹從事教育活動約五十年，他在長期的教育實(shí)踐中提出一整套教育理論，形成他獨(dú)特的教育思想，對當(dāng)今教育事業(yè)仍具有一定的啟迪意義。

一、朱熹的教育目的

教育目的是一切教育活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，對教育活動起著綱領(lǐng)性作用。朱熹反對當(dāng)時(shí)以科舉入仕為直接目的的學(xué)校教育，認(rèn)為這是誘人“干祿蹈利”、“忘本逐末”、導(dǎo)致社會風(fēng)氣敗壞的教育。他主張學(xué)校教育的目的應(yīng)該是“明人倫”，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。朱熹說:“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已?！?朱熹認(rèn)為，只有把“明五倫”作為全國各級各類學(xué)校共同的教育目的，才能使“天下國家所以治日常多，而亂日常少也”。同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“今圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯言語，造作文辭，但為科名爵之計(jì)，須是格物致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！闭J(rèn)為教人為學(xué)首先就是要使學(xué)生明義理、會做人，而并非只是為學(xué)得雜博知識，做些華麗文章，用以沽名釣譽(yù)，爭權(quán)奪利。朱熹的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》還從修身、處事、接物三方面對如何做人進(jìn)行了闡述: “修身之要” 為“言、忠信，行、篤敬。懲忿窒欲，遷善改過”；“處事之要”是“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”；“接物之要”是“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”。顯然，朱熹的上述教育思想反映了他對學(xué)生學(xué)會做人的最基本要求，對當(dāng)今教育仍具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

二、朱熹的教育內(nèi)容

教育目的決定教育內(nèi)容。朱熹把教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段。這個(gè)階段的劃分，是以年齡和智力發(fā)展為準(zhǔn)的。人生8歲入小學(xué)，15歲入大學(xué)。小學(xué)和大學(xué)是不可割裂的兩個(gè)學(xué)習(xí)階段，即都是為了體認(rèn)天理的，只是內(nèi)容程度有所不同：小學(xué)學(xué)其事，大學(xué)明其理。小學(xué)是為大學(xué)打基礎(chǔ)，大學(xué)是小學(xué)的深化。

朱熹將小學(xué)教育比做“打坯?！保瑥?qiáng)調(diào)從兒童幼小時(shí)，就要進(jìn)行良好的道德行為的訓(xùn)練?！敖讨詾摺?yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道”和“禮樂射御書數(shù)之習(xí)”的這些素質(zhì)教育都是“小學(xué)之事”，應(yīng)該“都從小學(xué)中學(xué)了”。指出“直自小學(xué)中涵養(yǎng)成就，所以大學(xué)之道，只從格物作起”，也就是說，如果小學(xué)階段搞好了這些素質(zhì)教育，大學(xué)階段就不必再為此而化費(fèi)大量精力，可以“便只理會窮理致知工夫(注: 即研究學(xué)問)”了。為此，他專門編寫了《蒙童須知》，對兒童然日常生活中必須遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為細(xì)節(jié)，做了詳細(xì)的規(guī)定。內(nèi)容涉及“衣服冠履”、“言語步趨”、“掃灑絹潔”、“讀書寫字”、及“雜細(xì)事宜”等幾項(xiàng)。除此之外，他還編寫了《小學(xué)》作為小學(xué)的教材，在書中列舉了大量格言、故事，包括學(xué)習(xí)和道德方面的典型，通俗易懂。

大學(xué)階段是在小學(xué)之上的深造，即“學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”，“是發(fā)明此事之理”。其綱領(lǐng)，就是“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。大學(xué)的教材主要是《四書》和《五經(jīng)》。朱熹認(rèn)為，《四書》是大學(xué)的基本讀物，是化入圣賢之學(xué)的門戶，人人必須學(xué)好《四書》，至于進(jìn)一步學(xué)習(xí)《五經(jīng)》，那是專門研究的事了。所以，《四書》地位實(shí)際上超過了《五經(jīng)》。

1、朱熹小學(xué)教育思想分析

小學(xué)是教育的基礎(chǔ)階段，朱熹認(rèn)為8到15歲為小學(xué)教育階段。在這個(gè)階段，德育的任務(wù)是教事，即讓兒童在日常生活學(xué)習(xí)中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。他說：小學(xué)是事，如事君事父事兄處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做 因此這時(shí)德育的主要內(nèi)容應(yīng)是灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn)：首先，主張先入為主，及早施教。在朱熹看來，兒童是 人之幼也，知思未有所主，很容易受各種思想影響，一旦接受了某種邪說，再教儒家的倫理思想就會有抵觸，因此要及早進(jìn)行教育。其次，朱熹接受程頤等前輩的思想，認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育的時(shí)候，要形象生動，這樣才能激發(fā)興趣，使之樂于接受為此，朱熹廣泛地從經(jīng)傳史籍以及其他論著中采集有關(guān)忠君孝親事長守節(jié)治家等內(nèi)容的格言訓(xùn)誡故事等，編輯成一本兒童道德教育的教材，題為 小學(xué)，這本書在當(dāng)時(shí)曾廣為流傳 他還專為蒙童編寫了《蒙童須知》。朱熹針對兒童這一階段自制能力較差，道德意識較薄弱等特點(diǎn)，在教育方法上主張主要通過在日常生活中嚴(yán)格地持續(xù)地對兒童進(jìn)行道德行為習(xí)慣訓(xùn)練，使他們積久成熟，然后自成方圓，完成從開始的不自覺到逐步自覺的轉(zhuǎn)化這個(gè)過程其實(shí)就是格物的認(rèn)識過程在教育上的體現(xiàn)對于兒童道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)有重要的意義朱熹開創(chuàng)以蒙童須知的形式，來訓(xùn)練兒童道德行為習(xí)慣的方式，值得我們借鑒。

2、朱熹大學(xué)教育思想分析

15歲以后是被朱熹稱為 大學(xué) 教育的階段。朱熹指出 大學(xué) 是教之以窮理、正心、修己治人之道，大學(xué)教育是在小學(xué)已經(jīng)成功之基礎(chǔ)上深化和發(fā)展的德育在這一階段的任務(wù)是教理，也就是窮理正心修己治人之道朱熹在《小學(xué)輯說》里說，小學(xué)是事，如事君事父兄等事 大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君事父兄等事是如何 古代大學(xué)教育的方針，也就是德育目標(biāo)和根本任務(wù)，在于培養(yǎng)光明磊落的德行，弘揚(yáng)善性達(dá)到 止于至善的境界。在大學(xué)教育方法方面，朱熹在長期的教育實(shí)踐中，積累了豐富的知識和經(jīng)驗(yàn)，其中有兩點(diǎn)值得學(xué)習(xí)：一是重視自學(xué)。他說：書用你自去讀，道理用你自去究索，我只是做得個(gè)引路的人，做得個(gè)證明的人，有疑難處同商量而已。在教師指導(dǎo)方面，朱熹重視自學(xué)與研究，把其確定為大學(xué)教育中的一種重要的方法。其二，他提出不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。淳熙八年，他邀請持不同學(xué)術(shù)見解的著名學(xué)者陸九淵到他主持的白鹿洞書院講學(xué)，切中學(xué)者深微隱痼之病，還將其講稿刻石以記之 朱熹進(jìn)行不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的交流的做法，長期以來一直是學(xué)術(shù)史和教育史的美談。

三、朱熹的教育方法

朱熹一向重視教育方法，并在長期的教育實(shí)踐中形成了其獨(dú)特的教育方法體系。他說:“言教者，皆有不可易之法，不容自貶以殉學(xué)者之不能也。”強(qiáng)調(diào)不僅是授學(xué)生以“魚”，更要授學(xué)生以“漁”，向?qū)W生傳授行之有效的學(xué)習(xí)方法。朱熹的教育方法歸納起來主要有以下幾個(gè)方面：居敬窮理、致知力行、因材施教、循序漸進(jìn)、博學(xué)專精和熟讀精思等。

1、居敬持志

朱熹認(rèn)為讀書的關(guān)鍵，在于學(xué)者的志向及良好的心態(tài)。“敬”就是端正態(tài)度，誠心誠意?！熬泳础本褪菍ｌo純

一、持之以恒；“持志”就是要樹立明確的目標(biāo)。他指出，“讀書之法，莫貴乎循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。此不易之理也”。

2、致知力行

朱熹強(qiáng)調(diào)在教育時(shí)既要“致知”又要“力行”，知行并重。他認(rèn)為:“論先后，當(dāng)以致知為先；論輕重，當(dāng)以力行為重”。在朱熹看來，知與行是緊密結(jié)合，缺一不可的，二者相互聯(lián)系，相互依存，均不可偏廢。他說:“知行，常相須，如目無足不行，足無目不見”?！凹戎?、力行，用功不可偏。偏過一邊，則一邊受病”。“二者不可廢一，如車兩輪，如鳥兩翼”。

3、因材施教

朱熹對先秦儒家因材施教的論述是很贊同的，并在實(shí)踐中總結(jié)出了“教人之至難，必盡人之材，乃不誤人”的重要方法。他說：“德行者，潛心體道，默契于中，篤志力行，不言而信者；言語者，善為辭者也；政事者，達(dá)于為國治民之事者也；文學(xué)者，學(xué)于《詩》、《書》、《禮》、《樂》，而能言其意者也。蓋夫子教人，使各因其所長入于道?！彼赋霾挠写笮?，教育的任務(wù)是，根據(jù)材之不同，施以不同的教導(dǎo)方法，使之小成小材，大成大材，這就是“各因其材所長而教之者”，這一觀點(diǎn)反映了客觀的教育規(guī)律，在朱熹的教育活動中也取得了顯著的教育成果。

4、循序漸進(jìn)

朱熹認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程應(yīng)當(dāng)循序而漸進(jìn)，由淺入深，由近及遠(yuǎn)，由易到難，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行。朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要根據(jù)自己的實(shí)際情況和能力，安排讀書計(jì)劃，并切實(shí)遵守它?！巴ㄒ粫蠹耙粫?；“一書言之，則其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可亂也”。另外，讀書要打好基礎(chǔ)，不可急于求成。他把學(xué)習(xí)比作“登山”，“譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會，終無至高處之理”。

5、博學(xué)專精

朱熹強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)知識時(shí)要處理好博學(xué)與專精的關(guān)系。朱熹教育學(xué)生要博專結(jié)合, 既要重視“博學(xué)”，打好寬厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，又要在“博學(xué)”的基礎(chǔ)上專精，認(rèn)為沒有廣博的基礎(chǔ)就難以專精，但如果只滿足于一般性的知識廣博而不在某一方面專精，那就不能在學(xué)術(shù)上有所建樹。朱熹關(guān)于博學(xué)和專精的論述充滿著辯證法，對當(dāng)代學(xué)子仍具開啟心智的作用，值得借鑒。

6、熟讀精思

朱熹強(qiáng)調(diào)讀書必須反復(fù)閱讀，他告誡學(xué)生:“大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼之以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！薄白x便是學(xué)。夫子說:‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆’。學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意”，“若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘。”

四、朱熹教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

朱熹作為封建社會后期出現(xiàn)的有遠(yuǎn)見卓識的思點(diǎn)家和教育家，他從事教育活動的根本目的在于維護(hù)封建階級的長遠(yuǎn)利益，是為封建統(tǒng)冶服務(wù)的。但朱熹在長期的教育實(shí)踐中創(chuàng)建了獨(dú)特的教育理論體系，他的教育思想對當(dāng)前我國教育事業(yè)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、重視道德教育，提倡從小抓起。教育作為培養(yǎng)人的社會活動，不僅是教人以知識技能，更要培育學(xué)生具備健康高尚的品德。長期以來，我們學(xué)校為了提高“升學(xué)率”，大搞“題海戰(zhàn)術(shù)”，進(jìn)行“填鴨式”教學(xué)，雖然也開有思想品德教育等相關(guān)課程，但在日常教育教學(xué)工作中僅僅處于附屬地位，忽視了對學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)的教育，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生的基本素質(zhì)下降，具體表現(xiàn)為，有些學(xué)生正義感、責(zé)任感淡化，榮辱觀混淆，公德心普遍缺乏，個(gè)人行為失范等。朱熹在其一生的教育實(shí)踐活動中始終把德育放在首位，認(rèn)為教育的根本目的在于“明人倫”，教人為學(xué)就是讓學(xué)生明義理，會做人，關(guān)注學(xué)生內(nèi)在品格的提升。他特別注重小學(xué)階段的道德教育，強(qiáng)調(diào)德育必須從小抓起，從基礎(chǔ)抓起，他形象的把小學(xué)階段比作是“打坯?！钡碾A段。他認(rèn)為小學(xué)生年齡較小，物欲未染，知識未開，可塑性大，容易培養(yǎng)好的習(xí)性和思想。倘若小時(shí)候未受到良好的教育，沒有形成好的道德行為習(xí)慣，要補(bǔ)救就十分困難，“而今自小失了，要補(bǔ)填實(shí)是難”。朱熹的這些見解是極為深刻的，對我們今天提倡養(yǎng)成教育仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

2、注重素質(zhì)教育，摒棄應(yīng)試教育。長期以來，我們學(xué)校普遍實(shí)施應(yīng)試教育，以卷面分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生綜合素質(zhì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此在課堂教學(xué)中，老師單純地傳授知識，沒有培養(yǎng)學(xué)生的能力，結(jié)果培養(yǎng)出來的人才是畸形的，可能是知識的集成塊，卻是能力的缺乏體，或者沒有健康的心理和良好的身體。而朱熹早在八、九百年前，就對扼殺人才的科舉應(yīng)試教育進(jìn)行過猛烈的抨擊，并對要注重素質(zhì)教育提出過一系列精辟的見解，如他認(rèn)為通過教育“以修其身”，使人“變化氣質(zhì)”，將人“惡”的氣質(zhì)變化為“善”的氣質(zhì)，實(shí)質(zhì)上即是現(xiàn)代教育所致力的通過教育來改善和提高人的素質(zhì)的近義詞。朱熹這些見解和主張，至今仍可使我們從中獲得深刻的啟迪。

3、關(guān)注個(gè)性差異，提倡因材施教。長期以來，我國的教育特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，個(gè)性教育觀念淡漠，沒有針對學(xué)生個(gè)性的不同實(shí)行因材施教，致使學(xué)生的個(gè)人特長難以發(fā)展，出類拔萃的優(yōu)秀人才難以脫穎而出。朱熹在長期的教育教學(xué)實(shí)踐中竭力效學(xué)孔子，實(shí)行“因材施教”。他根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同性格特點(diǎn)、才資和旨趣，施以方法各異的教育。通過啟發(fā)式引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生形成自己的見解，培養(yǎng)出有自己創(chuàng)見的人才。朱熹的這種做法符合客觀的教育規(guī)律，在今天培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的教育教學(xué)改革實(shí)踐中，尤其值得我們借鑒和效法。

4、重視教學(xué)方法，授學(xué)生以“漁”。當(dāng)前，在我國各級各類學(xué)校中，還有一些教師只重視向?qū)W生傳授知識，而很少注重向?qū)W生傳授科學(xué)系統(tǒng)、行之有效的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生“死讀書”、“讀死書”的狀況也未得到明顯的改善。朱熹在教育活動中，非常重視教學(xué)方法，他采取“非難非易”的適當(dāng)方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，使學(xué)生在獲得“魚”的同時(shí)，也學(xué)會“漁”，即掌握捕捉更多的“魚”、更大的“魚”的方法和手段。譬如朱熹教授學(xué)生學(xué)習(xí)知識要循序漸進(jìn)，不可急于求成；教授學(xué)生學(xué)習(xí)知識要處理好博學(xué)與專精的關(guān)系；教授學(xué)生學(xué)習(xí)知識要熟讀、精思、多疑；教育學(xué)生為學(xué)要“專靜純一”，“居敬(嚴(yán)肅認(rèn)真)持志(明確具體目標(biāo))”等等，朱熹關(guān)于教學(xué)方法的獨(dú)到見解與遠(yuǎn)見卓識，對我們今天的教育教學(xué)都具有重要的借鑒意義和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

5、注重躬行實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行并重。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，對應(yīng)用型人才需求的日益增多，如何進(jìn)一步加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際，在學(xué)好理論知識的同時(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，已成為教育改革的一個(gè)重大課題。在這個(gè)問題上，我們同樣也可從朱熹教育思想中汲取到豐富的營養(yǎng)。朱熹關(guān)于在教育時(shí)既要“致知”又要“力行”，知行并重，缺一不可的論述是相當(dāng)深刻而透辟的，對我們正確認(rèn)識和處理好理論知識學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐的關(guān)系，仍有重要的啟迪作用。

總之，朱熹是繼孔子之后第二個(gè)最有影響的杰出的教育實(shí)踐家和思想家，他的教育思想是汲取孔、孟等古代教育的思想精粹并融合自己長期的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行深刻的總結(jié)并加以理性思考而形成的理論結(jié)晶，其中許多富有真知灼見的主張和見解，是符合人類認(rèn)識規(guī)律和教學(xué)規(guī)律的，對現(xiàn)代教育具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

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第四篇：朱熹教育思想及意義

南宋著名教育家朱熹，一生熱愛教育，他先后做官不足十四年，但講學(xué)卻達(dá)五十年之久，而且始終不倦。到了晚年，“雖疾病支離至諸生問辨，則脫然沉疴之去休；一日不講學(xué)，則惕然以為憂”。實(shí)為中國古代教育史上罕見，堪稱“宋代孔子”。他的教育思想對宋以后有很大的影響，特別是他關(guān)于教育目的和教育方法的論述，對今天學(xué)校教育是有借鑒意義的

朱熹認(rèn)為，教導(dǎo)學(xué)生該從積極方面去指導(dǎo)、說服，少作處理性的消極工作，學(xué)者深明“義理”、“充長善端”而心悅誠服，其效果要比訂立規(guī)章制度大得多。學(xué)生的心中有了“理義”才能“立志”，志其心之所向，是為學(xué)的目的。目的不定，一切學(xué)業(yè)都無著力處。同時(shí)，他對于學(xué)生在校，如何做的一言一行，一舉一動都詳加標(biāo)明，關(guān)于衣服冠履、語言步趨，灑掃清潔，讀書寫字以及其他雜細(xì)事宜，也都有了嚴(yán)格的規(guī)定。他的主要目的就是要引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中，依照這些細(xì)則而行動，用“規(guī)矩”養(yǎng)成“方圓”，以表明深明“理義”。雖然朱熹所主張的“理義”與現(xiàn)在學(xué)校德育有著本質(zhì)的區(qū)別，但是他對學(xué)生積極教育與防治并重的做法卻值得借鑒。當(dāng)前在大中學(xué)生中，不少學(xué)生缺乏理想，一切以個(gè)人為中心、以西方為榜樣、是非標(biāo)準(zhǔn)差。特別令人觸目驚心的是潛藏著信仰、信念、信任危機(jī)；愛國主義思想淡薄，民族虛無主義情緒滋長“蛇年**”以及**后影響，都在說明這個(gè)問題。因此，學(xué)校德育最重要的是對青年學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育理想教育，應(yīng)使他們真心愛我們的祖國，我們的黨，為崇高的事業(yè)而獻(xiàn)身。這一代青年從幼兒園開始都唱熱愛共產(chǎn)黨，熱愛社會主義的歌，小學(xué)、中學(xué)都進(jìn)行政治教育，考試成績都是八九十分。但實(shí)際情況怎樣樣呢?這需要我們深思，光是灌輸概念、術(shù)語不行，要爭取制定科學(xué)的、行之有效的規(guī)矩和細(xì)則，既引導(dǎo)又防治，雙管齊下，才能收到良好的效果。

朱熹要求學(xué)校把德育放在首位。認(rèn)為教育學(xué)生自幼必須從灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)開始，以修養(yǎng)其孝悌忠信之道，然后再教以格物，致知和誠意，正心、修身、齊家、治國、平天下之道，其主要目的，就是要使學(xué)生“明人倫”。

為了達(dá)到這個(gè)目的，在教育方法中，他用“博學(xué)之，審問之、憤思之、明辨之、篤行之”作為為學(xué)的次序。并提出“自修身以至處事接物，亦各有其要”；以“言、忠信、行、篤敬”作為修身之要；以“正其誼，不謀其利，明其道，不計(jì)其勸”作為處事之要；以“已所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸已”作為接物之要?？梢娭祆渌鲝埖慕逃康呐c教育方法中最重要的就是學(xué)校必須把德育放在首位。教學(xué)生“明人倫”，使禮義能悅其心。他承襲了孔孟儒家的教育方法，同時(shí)綜合了宋儒名家主張，在自己的教育實(shí)踐中，又積累了不少的經(jīng)驗(yàn)

朱熹關(guān)于道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)： 一是立志。朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對人的成長至為重要。因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向。人有了遠(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。如果不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒有動力，一是居敬。所謂居敬，是培養(yǎng)嚴(yán)肅的或不放肆的道德態(tài)度。即是嚴(yán)肅謹(jǐn)守記禮法的態(tài)度。把放蕩的心收斂起來，做一身的主宰，培養(yǎng)自我支配的能力。是培養(yǎng)謹(jǐn)慎小心的道德態(tài)度。是培養(yǎng)精神專一或始終一貫的態(tài)度。

一是存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡稱。朱熹認(rèn)為每個(gè)人都有與生俱來的善性，但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來發(fā)揚(yáng)善性，發(fā)明本心。但人的“心”中交雜著物欲和義理，因此朱熹認(rèn)為“存養(yǎng)”就只要收斂此心，使它都安頓在義理上。

一曰省察?！笆　笔欠词?，“察”是檢察?！笆〔臁奔词墙?jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個(gè)人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無時(shí)不省察”。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時(shí)又重視糾失于后。

一曰力行。朱熹十分重視“力行”。他所說的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識付之于自己的實(shí)際行動，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹的這些見解，已經(jīng)觸及到道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行動，道德行動接受道德認(rèn)識的指導(dǎo)，并檢驗(yàn)道德認(rèn)識的正確與否等這樣一些道德教育

朱熹對學(xué)生一貫主張教育內(nèi)容不但要有整體性，而且要有系統(tǒng)性，要循序漸進(jìn)。他認(rèn)為小學(xué)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢固到了大學(xué)再填補(bǔ)就比較困難了。所以小學(xué)中要教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂射書數(shù)之習(xí)，并在實(shí)際練習(xí)中入手，以逐步培養(yǎng)其德性。反其長大，進(jìn)入大學(xué)，然后教以如何去做“致知”“窮理”的工夫，講求“修身、齊家、治國、平天下”的大道，以止于完善。所以他特別重視小學(xué)教育的內(nèi)容。他在對學(xué)生道理思想教育方面，十分重視貫徹由淺入深，由簡到繁，由下而上達(dá)的原則。小學(xué)與大學(xué)的思想道德教育，應(yīng)是整體的。小學(xué)是大學(xué)的基礎(chǔ)，大學(xué)是小學(xué)的擴(kuò)充和深究。雖然程度有深淺，但內(nèi)容卻是一貫的。既是循序漸進(jìn)，又是連續(xù)一貫，這樣教育的效果就會顯著提高。

追求至高至上的天理是程朱理學(xué)的修養(yǎng)目標(biāo)，要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，一方面要內(nèi)省，明志養(yǎng)性，保持良好的精神狀態(tài)；另一方面也要外求，認(rèn)真學(xué)習(xí)，體認(rèn)客觀事物。朱熹自己做學(xué)問，就在于“究理以致其知；反躬以踐其實(shí)”。所以他教學(xué)生，也是從“窮理”與“篤行”入手?！案F理”即窮知事君，事父兄等理，因而他主張的窮理分為兩個(gè)方面：

一是就書本上來窮理；二是就書本內(nèi)外一切抽象的事情窮理。但他認(rèn)為窮理僅僅只是完成了“博學(xué)”、“慎思”、“審問”、“明辨”的功夫，知道事物的當(dāng)然之理，這是不夠的。還必須進(jìn)一步做躬行實(shí)踐，以完成“篤行”的工夫，才能達(dá)到教育的目的。所謂“知而不行，則前所窮之理，無所安頓，徒費(fèi)講學(xué)之功”。因此，他認(rèn)為“窮理”與“篤行”二者必須相合而不可分離。他非常重視知與行的結(jié)合、是有著積極意義的，在今天學(xué)校德育中也應(yīng)有借鑒之處。躬行實(shí)踐，這是中國的傳統(tǒng)美德，中國人以德為首、以才為輔、寧可有德無才，不可有才無德?！盁o德而有才，愈是大才，愈足以濟(jì)其軒，”這就是知與行的問題。今天我們教書是為了育人，讀書是為了做人。

總起來說，朱熹教學(xué)思想是十分豐富的，己接觸到了教學(xué)過程中教學(xué)原則的一些基本問題，學(xué)習(xí)的自動性、學(xué)與思、學(xué)與習(xí)、學(xué)與行、教與學(xué)、博與約等等;也涉及到教學(xué)的目的性、積極性、良好開端性、鞏固性、量力性、實(shí)踐性、廣博性、專精性等等。他對我國古代長期積累起來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與理論，做了一番歸納、整理、總結(jié)、改造工夫，使之系統(tǒng)化了。其中很多是發(fā)人深思的見解，是值得我們借鑒的遺產(chǎn)

第五篇：簡論朱熹的語文教育思想改1

簡論朱熹的語文教育思想

摘要：作為宋代理學(xué)代表人物的朱熹，從培養(yǎng)儒家正統(tǒng)的封建社會所需要的人才出發(fā)，提出一整套的教育內(nèi)容與教育方法，雖然他的教育思想中為封建統(tǒng)治階級服務(wù)，培養(yǎng)封建道德的消極內(nèi)容已被歷史所揚(yáng)棄。然而，他把讀書作為格物致知的主要途徑，從自已的實(shí)踐和前人的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的許多積極的因素值得我們重視與研究，對于我們今天的語文教育仍有著不可低估的意義。

關(guān)鍵詞: 朱熹 語文教育 目的原則

方法

朱熹(1130－1200年），字元晦，號晦庵。南宋時(shí)著名的理學(xué)家，一代儒宗。其學(xué)說在宋后數(shù)百年的封建社會思想界中占統(tǒng)治地位，極受推崇。而他作為教育家所取得的聲譽(yù)和成就，可以與之相埒，在中國古代教育史上，占有重要的一章。

朱熹才學(xué)淵博,貫古通今,尤為難得的是,他教學(xué)極其認(rèn)真負(fù)責(zé),真正做到了孔子所謂的誨人不倦。“從游之士，迭誦所習(xí)，以質(zhì)其疑。意有未諭，則委曲告之，而未嘗倦；問有未切，則反復(fù)告知，而未嘗隱。講論經(jīng)典，商略古今，率至夜半。一日不講學(xué)，則惕然常以為憂。”（《宋元學(xué)案·晦翁學(xué)案》）。并且他在教育方面著述甚多, 是繼孔子之后中國最有影響的教育家。他在繼承孔子教育思想的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新。雖然在當(dāng)時(shí)特定社會環(huán)境下, 他教育實(shí)踐的根本目的是保持封建社會的穩(wěn)定, 維護(hù)封建統(tǒng)治階級的利益, 但他在一生的教育實(shí)踐中形成了一套獨(dú)特的教育理論, 其中很多方面對我們今天的語文教育事業(yè)仍然具有非常重要的借鑒作用。我們可以結(jié)合 “博學(xué)之, 審問之, 慎思之, 明辨之，篤行之”來分析。

一、提出了明人倫教育目的

眾所周知, 教育目的是一切教育活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿, 對教育活動起著綱領(lǐng)性作用。古今中外有所建樹的教育家無不明確地對教育目的進(jìn)行闡釋。在孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目的的基礎(chǔ)上, 朱熹提出“明人倫”的教育目的, 他說：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。??必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

把做“仁人”、“圣賢”作為教育的任務(wù)和最終目的。他認(rèn)為教育的目的是通過傳授修已治人之道，使之成為國家有用的人才，即培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。而語文教育則是實(shí)現(xiàn)這一改變的手段與途徑。他以批判先秦以后到南宋時(shí)期學(xué)校所存在的弊端為出發(fā)點(diǎn)，精辟地指出“秦漢以來，圣學(xué)不傳，儒者唯知章句訓(xùn)詁之為事，而不知復(fù)求圣人之意，以明夫性命道德之歸”。而到了宋代，這種情況就更嚴(yán)重了，“太學(xué)者，但為聲利之場，而掌其教者，不過取其善為科舉之文??師生相視漠然如行路之人，間相與言，亦未嘗聞之以德行道藝之實(shí)，而月書季考者，又只以促其嗜利茍得，冒昧無恥之心，殊非國家所以立學(xué)教人之本意也”。因此他主張要恢復(fù)三代時(shí)優(yōu)良的語文教育傳統(tǒng)，要以“明人倫為本”，教人“德行道藝之實(shí)”，強(qiáng)調(diào)語文教育為當(dāng)時(shí)的社會服務(wù)。

從教育的文道統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育，他深刻地認(rèn)識到教育不能僅以“章句訓(xùn)詁為業(yè)”而“不明道德之歸”。語文教育是培養(yǎng)人的途徑與手段，同時(shí)也是道德教育的途徑與手段，而不僅僅是使學(xué)生“善為科舉之文”。強(qiáng)調(diào)教育的思想性，是完全符合語文教育的規(guī)律的，盡管受歷史條件和自身哲學(xué)觀的制約，他強(qiáng)調(diào)的是封建的思想道德，但從當(dāng)時(shí)的社會歷史條件來考查，無疑是正確的。今天，我們強(qiáng)調(diào)教育要為社會主義服務(wù)，也是從我們這個(gè)特定的歷史條件下出發(fā)的。當(dāng)然，在他所在的時(shí)代，語文還未成為一門獨(dú)立的學(xué)科，它還只能成為道德教育的工具，充其量也只是一門特殊的工具而已。

二、獨(dú)到的教學(xué)原則

朱熹是我國古代罕見的重視實(shí)踐、熱心講學(xué)長達(dá)四十余年之久的大教育家,他的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)十分豐富,他對教學(xué)論的各個(gè)領(lǐng)域(包括教學(xué)過程,教學(xué)原則、教學(xué)方法和讀書方法等)幾乎都有獨(dú)到的建樹。在教學(xué)原則上，他主要強(qiáng)調(diào)三方面。

1、格物致知，博通專精。朱熹繼承了孔子的“君子博學(xué)于文”、“博學(xué)而篤志”和孟子的“博學(xué)而詳說之，將以反說約也”的教學(xué)原則，提倡博學(xué)。他從《大學(xué)》中提出了兩個(gè)重要的實(shí)踐性觀念,即“格物”與“致知”并以這兩個(gè)基本概念衍演出教學(xué)過程就是格物窮理以致知的過程。他認(rèn)為天下之物，莫不有理，只有窮盡萬物之理，才能達(dá)到天理通明。因此他主張?zhí)斓厝f物之理，修己治人之方，皆所當(dāng)學(xué)。這與我們今天所倡導(dǎo)的大語文教育在實(shí)質(zhì)上是相同的，都把握住了語文學(xué)科教育內(nèi)容的廣泛性與語文能力訓(xùn)練的多渠道。但同時(shí)朱熹也認(rèn)為博學(xué)應(yīng)該博通專精，不可貪多“徒博”。不能“雜而無統(tǒng)”，而應(yīng)博約結(jié)合。朱熹主張讀書治學(xué)應(yīng)當(dāng)是“開闊中又著細(xì)密，寬緩中又著嚴(yán)謹(jǐn)?！狈磳ω澏嘟啦粻€的壞學(xué)風(fēng)，“讀書貪多，最是大病”（卷一O四）“泛濫百書”而不化，“不知精于一”。所以他一再強(qiáng)調(diào)“惟專為能知其意而得其用；徒博則反苦于雜亂淺略而無所得?！币虼瞬W(xué)應(yīng)從約入博，由博返約。博是積累，約是貫通，博是約的基礎(chǔ)，約是博的升華。兩者必須緊密結(jié)合，學(xué)習(xí)活動應(yīng)當(dāng)是從約入博，由博返約這樣一個(gè)螺旋式上升的過程。應(yīng)做到博學(xué)與專精的辨證統(tǒng)一。

2、循序漸進(jìn)，自強(qiáng)不息。朱熹提出“讀書之法，當(dāng)循序而有常。”首先他認(rèn)為這是由知識本身的邏輯順序決定的。在學(xué)習(xí)中，由于書本及其“篇章文句，首尾次第，亦各有序”，所以學(xué)習(xí)“不可亂也”、“未明于前，勿求于后”。學(xué)習(xí)的過程還應(yīng)當(dāng)根據(jù)知識的難易程度確定次序，由淺入深，由小及大。他說：“事有大小，理無大小，故教人有秩而不可躐等”。其次，朱熹認(rèn)為語文教學(xué)要有個(gè)通盤的計(jì)劃，周到的安排，教學(xué)進(jìn)度要適當(dāng)，要扎扎實(shí)實(shí)?！白x書不可不先立程限。政如農(nóng)功，如農(nóng)之有畔，為學(xué)亦然。今之始學(xué)者，不知此理，初時(shí)甚銳，漸漸懶去，終至都不理會了，此只是當(dāng)初不立程限之故?！彼麑⒔逃譃樾W(xué)、大學(xué)兩個(gè)階段，認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。這個(gè)階段主要是識字、口語的教學(xué)以及基本的讀書寫字和口語交際習(xí)慣的培養(yǎng)。大學(xué)教育則是在坯璞的基礎(chǔ)上“加光飾”，再進(jìn)一步精雕細(xì)刻，把他們培養(yǎng)成為對國家有用的人才。這個(gè)階段主要是通過四書五經(jīng)學(xué)習(xí)文章的讀寫。最后，循序漸進(jìn)也包括知識的積累和持之以恒的治學(xué)精神。他注解《論語》“譬如為山”時(shí)指出：“學(xué)者自強(qiáng)不息，則積小成多，中道而止，則前功盡棄”。

3、因材施教，有教無類。因材施教早在孔子時(shí)就被加以重視了，但是“因材施教”這個(gè)概念是由朱熹首次提出來的。朱熹稱贊“孔子教人，各因其材”，同時(shí)他繼承孔子的思想，并對之進(jìn)行了發(fā)揮。認(rèn)為教師要遵循教育者身心發(fā)展規(guī)律，實(shí)施有個(gè)性化的教育，才是造就人材的重要教育原則和方法。他看到了學(xué)生具有不同性格特點(diǎn)、興趣愛好等心理特征，并認(rèn)為教師要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，分別科目，進(jìn)行不同的教育。朱熹經(jīng)常面對很多學(xué)生，對各個(gè)學(xué)生的提問請教，他總根據(jù)不同的資質(zhì)和水平的高低給予恰如其份的解答和點(diǎn)撥。這在《朱子語類》中多有記載。他注解《論語·先進(jìn)》時(shí)曾說：“弟子因孔子之言，記此十人，而并目其所長，分為四科。孔子教人，各因其材，于此可見?！绷硗庖环矫?。在孔子“有教無類”的原則下，朱熹提出“小以成大，大以成大，無棄人也”的教育原則，雖然在南宋的社會條件下是難以實(shí)現(xiàn)的，但這種思想閃耀著民本和人道精神的光華，給后世先進(jìn)的教育學(xué)以無窮的啟示。

三、豐富而科學(xué)的教學(xué)方法

朱熹的教學(xué)方法多種多樣，富于科學(xué)性，很受學(xué)生歡迎。洋洋一百四十卷的朱子語錄一書便是他的學(xué)生們記載下來的他數(shù)十年主要教學(xué)活動的實(shí)錄，從中可以充分領(lǐng)略他的教學(xué)方法。他的這些教學(xué)活動中不僅反映了他獨(dú)到的教學(xué)方法，也體現(xiàn)出了他精辟的教學(xué)理念和理學(xué)思想。這些方法歸納起來主要的有以下幾種。

1、“學(xué)貴知疑”。朱熹說：“讀書始讀，未知有疑，其實(shí)則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑，過了這一番后，疑漸漸解，以致融會貫通卻無所疑，方始是學(xué)?！?學(xué)習(xí)實(shí)際上就是一個(gè)“無疑――有疑――無疑”的過程?！皩W(xué)貴知疑”?！耙伞奔仁欠e極思維的表現(xiàn)，又是探索問題的動因。朱熹對“疑”的作用評價(jià)很高，把學(xué)習(xí)上的設(shè)疑、質(zhì)疑、引疑看作是教學(xué)的重要方法，是啟發(fā)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的重要步驟。因此老師在語文教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生“生疑”。這個(gè)“疑”的角度自然是多方面的，不宜機(jī)械理解。能就課文中的某一點(diǎn)提出問題，不管這問題是屬于課文本身的還是屬于前人成說、老師講授內(nèi)容的；是屬于字詞的還是義理的，只要所提的問題中有一點(diǎn)自己的見解或是有一點(diǎn)值得解答探討的價(jià)值，都是“生疑”的表現(xiàn)。“生疑”不能憑空杜撰，它必須建立在對所學(xué)對象的深入理解的基礎(chǔ)上。同時(shí)生疑并不只是要求學(xué)生只是在別人提出問題后才去思考，而是在老師所創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)問題的條件下，能自己設(shè)立疑問，去進(jìn)行積極思考，“疑”才會成為深入學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。可以互相詰難，也可獨(dú)立思考。朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑；無疑者，卻要無疑。到這里方是長進(jìn)?！?“生疑”的最終目的是為了“釋疑”，學(xué)生產(chǎn)生了疑問，要解開它，就要動腦、動口、動手，主動地從疑團(tuán)中抽出頭緒。不要將現(xiàn)成的結(jié)論塞給學(xué)生，多讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)。他告訴學(xué)生，“某此間講說時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你自去究索，某只是做個(gè)引路底人，做個(gè)證明底人，有疑難處，同商量而已”。

這樣才能使學(xué)生勇于思考，發(fā)現(xiàn)問題，不放過每一節(jié)的疑點(diǎn)，敢于發(fā)表獨(dú)特的見解，并進(jìn)行積極的致密的思考，反復(fù)推敲，以抓住問題的關(guān)鍵，最后找出問題的答案，從而達(dá)到無疑。

2、熟讀精思。熟讀精思,學(xué)思結(jié)合的方法是朱熹對學(xué)生不厭其煩耳提面命反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“大抵讀書先須熟讀，使其言皆若出之于吾之口；繼之精思，使其意皆若出之于吾之心，然后可以有得耳。”只有熟讀精思，才能對文章把握得深透，才能準(zhǔn)確牢固地記憶具體說,又可分為兩個(gè)方面。首先,朱熹認(rèn)為讀書不必貪多,關(guān)鍵是要讀得精熟,讀一篇,讀一本,就須吃深吃透,真正爛熟于心。“讀書不可貪多,且要精熟.如今日看得一板,且看半板,將那精力來更看前半板。兩邊如此,方看得熟?！奔疵咳樟舫鲆话刖θ?fù)習(xí)前日所讀的課文,以求精熟。要讀熟記熟,一是要反復(fù)讀,二是要在讀的過程中加強(qiáng)理解。反復(fù)閱讀能加深記憶,加強(qiáng)理解不僅同樣能加深記憶,而且更使讀書確有所獲。其次, “讀”要與“思”緊密結(jié)合,這才是正確的學(xué)習(xí)方法。朱熹十分強(qiáng)調(diào)思維在認(rèn)識中的重要作用。他說：“學(xué)者理會道理,當(dāng)深沉潛思。”又說:“直須反復(fù)推究研窮。行也思量，坐也思量；早上思量不得，晚間又把出思量；晚間思量不得，明日又思量。如此豈有不得的道理？”這個(gè)說法當(dāng)然不能算朱氏的發(fā)明，孔子早就將過了，但朱熹有其個(gè)人的發(fā)揮。他的觀點(diǎn):“讀”就是學(xué)；學(xué)就是讀，而思,則不能直接視為“學(xué)”,只可算是“學(xué)”的一種催化劑，“學(xué)”的輔助手段。兩者雖然相輔相成卻不能混為一談?！笆熳x精思”的教學(xué)法在今天的語文教學(xué)中仍不失為一條行之有效的方法。

3、知行結(jié)合。朱熹主張切已體察、學(xué)以致用，他重視知的作用，“論先后，知為先?！薄傲x理不明，如何踐履？”同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)行的重要性，“論輕重，行為重?！薄皩W(xué)之之博未若知之之要，知之之要未若行之之實(shí)?！?但二者也是緊密結(jié)合, 缺一不可的?！爸谐Ｏ囗?，如目無足不行，足無目不見?！彼髮W(xué)習(xí)不要停留在問、思、辨等內(nèi)部活動上，主張要用已獲得的知識指導(dǎo)自己的行動，學(xué)習(xí)活動是知與行相互依、相互促進(jìn)、相得益彰的過程。要使學(xué)習(xí)獲得如期效果，就必須處理好學(xué)習(xí)中知與行的關(guān)系。學(xué)習(xí)的目的全在于就用，認(rèn)知的目的在于行?！皩W(xué)者讀書，須要將圣賢語言，體之于身。如克已復(fù)禮，如出門如見大賓等事，須就自家身上體復(fù)：我實(shí)能克已復(fù)禮，主敬行恕否？件件如此，方有益?！币虼苏Z文學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)“從容乎文義句讀之間，而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)，然后心靜理明，漸見意味。否則雖廣求博取，是誦五車，亦奚益于學(xué)哉！” 同時(shí)從知識到能力的轉(zhuǎn)化需要一個(gè)反復(fù)實(shí)踐的過程，主體借助已有的知識去獲取新的知識，新的知識只有納入主體的舊有的知識體系中去，才能被理解，這種理解還是淺層次的；而理解并不是終極目的，主體還必須將所理解的知識盡可能地運(yùn)用到社會實(shí)踐中去，不斷的豐富與完善，以求更高層次的理解，更好的運(yùn)用，這個(gè)過程是沒有終點(diǎn)的，每讀一遍《紅樓夢》，我們都有更新更深的感受。從這個(gè)意義上說，朱熹這種“切已體察、學(xué)以致用”的學(xué)習(xí)方法是值得我們深入地研究與運(yùn)用的。

朱熹的語文教育思想當(dāng)然并非盡善盡美，其中也有不少封建思想。但是像上述的那些教學(xué)的目的、原則和方法，即使是對今天的語言教學(xué)，仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒作用。至于他的嚴(yán)謹(jǐn)信真的教學(xué)態(tài)度、孜孜不倦的敬業(yè)精神，那是足可成為我們今天的語文教育工作者們應(yīng)該效法的楷模。

參考書目：

《性理精義》、《中庸集解序》、《鎮(zhèn)江府學(xué)記》、《晦庵文集》、《朱子語類》、《論語訓(xùn)蒙口義序》、《文章學(xué)與語文教育》、《朱子語類輯略》、《朱子全書》、《論語六》、《晦翁學(xué)案》、《大學(xué)或問》、《葉圣陶語文教育論集》