第一篇：2016歷史論文

2016歷史論文范文

第1篇：高中歷史的有效性學(xué)習(xí)

摘要：高中作為學(xué)習(xí)階段的進(jìn)階，是個(gè)跨度，也是個(gè)橋梁。在這個(gè)階段，有效地學(xué)習(xí)歷史知識(shí)可以讓學(xué)生了解我國(guó)文化，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主探索能力和傳統(tǒng)文化的傳襲，讓中國(guó)文化不間斷地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高中歷史；傳統(tǒng)文化；有效學(xué)習(xí)

我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化氣息非常的濃厚，而這些文化隨著時(shí)間的流逝慢慢久遠(yuǎn)，但是根本的東西不能遺忘，中國(guó)古代一直到近代的知識(shí)還需要學(xué)生了解，讓學(xué)生體會(huì)當(dāng)中的含義與精神，學(xué)習(xí)當(dāng)中的精髓文化，讓中國(guó)這個(gè)文化大國(guó)不斷發(fā)展下去。高中是讓學(xué)生充分吸取知識(shí)的時(shí)段，學(xué)生已經(jīng)走向成熟，有相對(duì)完善的理解能力、記憶能力與鑒別能力，在前期的學(xué)習(xí)下，有了一定的知識(shí)鋪墊，學(xué)習(xí)起來(lái)沒(méi)有太大的難度，也能自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)與理解。這個(gè)階段，無(wú)非是學(xué)習(xí)歷史的大好階段，不會(huì)像初中階段那般感到枯燥乏味，開(kāi)始感受到這種歷史文化的力量，在這種背景下，學(xué)生更愿意去汲取知識(shí)，只要找對(duì)方法，進(jìn)行高效率的學(xué)習(xí)與了解，那么學(xué)生就會(huì)碩果累累。

高中歷史教授的不再只是些粗淺的知識(shí)，大多數(shù)人認(rèn)為像歷史這一類(lèi)的學(xué)科需要死記硬背，這是一個(gè)誤區(qū)，歷史是用來(lái)了解的，并不是要用腦子強(qiáng)硬地記下來(lái)的，這樣過(guò)個(gè)兩三年不拿書(shū)本就基本上忘得差不多了。歷史學(xué)科豐厚的文化底蘊(yùn)重要的是讓學(xué)生去感受，感悟出自己的東西，擁有自己的見(jiàn)解，能合理地分析歷史長(zhǎng)河中的事件，被里面人物的精神感染。各種元素的文化，各式各樣的人物，不可忽視的技術(shù)，有了興趣一切也變得色彩繽紛。

要進(jìn)行有效性學(xué)習(xí)，首先要透徹地了解這門(mén)課，知道它所蘊(yùn)含的意義和需要了解的目的。高中歷史需要學(xué)生把目光放在字里行間，歷史不像其他的學(xué)科，課本上的文字并不是一味枯燥的，仔細(xì)品讀能得出各不相同的結(jié)論，而這些文化很容易讓學(xué)生沉迷，產(chǎn)生興趣，教師講的東西大多是從書(shū)面而來(lái)，有時(shí)會(huì)穿插擴(kuò)展的知識(shí)，如果對(duì)某一點(diǎn)很感興趣，學(xué)生課后可積極詢問(wèn)教師或自己查閱書(shū)籍，這樣學(xué)習(xí)的結(jié)果會(huì)更加成功。現(xiàn)在很多學(xué)生遇到難題或者知識(shí)點(diǎn)太多就這樣由它過(guò)去，很隨便的心理，這是要不得的，要大膽提出疑問(wèn)，大膽猜測(cè)分析，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，不僅能更輕松地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，也對(duì)學(xué)到的東西理解得更透徹。

歷史課程的學(xué)習(xí)不要強(qiáng)硬地記下知識(shí)點(diǎn)應(yīng)付考試，要明白這是門(mén)文化，是我們自身的文化，具有豐富的內(nèi)涵，同時(shí)它也是一個(gè)個(gè)串接而成的故事，以時(shí)間為軸，要弄清楚不是因?yàn)榭荚囉羞@門(mén)課才去學(xué)習(xí)，要把它看成一個(gè)個(gè)具有歷史色彩的故事，這樣品讀了解下去，慢慢就不用教師規(guī)定，學(xué)生也會(huì)自行津津有味地翻看。高中生不再是小孩子，強(qiáng)制的要求反而容易起到反效果，反之，讓學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習(xí)理解，產(chǎn)生興趣，遠(yuǎn)比教師授課效率要高得多，教師的引導(dǎo)方向要正確，引導(dǎo)方法要合適。

歷史不同于其他學(xué)科的局限性，在這浩瀚的長(zhǎng)河中，書(shū)上只是概括性地?cái)⑹龀鲽P毛麟角，如果想了解，是沒(méi)有空間限制的，這門(mén)學(xué)科的開(kāi)放性也是無(wú)可比擬的，學(xué)生可以隨意發(fā)展自己的思維，歷史上的功過(guò)都不是一言一語(yǔ)可以說(shuō)清的。學(xué)好歷史，可以培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、接納能力與理解能力，歷史的有效性學(xué)習(xí)可使國(guó)家的歷史不斷傳承?？臻e時(shí)間看一些歷史方面的名著也有利于歷史課程的學(xué)習(xí)，也可以學(xué)到中國(guó)古老的技術(shù)和智慧，這些很多都是我們已經(jīng)丟失的，還有些正岌岌可危。對(duì)歷史的學(xué)習(xí)看法不能片面，要考慮大局，以整個(gè)大環(huán)境為背景，再逐個(gè)攻破各個(gè)小點(diǎn)，而后我們很容易就發(fā)現(xiàn)歷史并不是一門(mén)難懂的學(xué)科，雖然深?yuàn)W，但不會(huì)難學(xué)。

對(duì)于高中歷史的學(xué)習(xí)要培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀，學(xué)習(xí)時(shí)要進(jìn)行自我鑒定，不可夸大，更不可自卑，要正確地意識(shí)到自己的能力，保持最集中的精力汲取課堂上關(guān)鍵的教學(xué)部分，利用好自己的時(shí)間，找到合適的時(shí)間供給自己進(jìn)行有效性的學(xué)習(xí)。滴水穿石，非一日之功，貴在堅(jiān)持，如果只是一兩天的沖勁那結(jié)果還是一樣，像歷史這一類(lèi)的科目，基本都是慢慢積累而成，要肯花時(shí)間，肯用精力，肯去努力，每天哪怕只是把上過(guò)的內(nèi)容研讀一遍，都有意想不到的效果，但如果什么都不做的話，就真的什么都得不到。無(wú)論學(xué)到哪一點(diǎn)，都要去了解當(dāng)時(shí)的背景，理解古人的行為，理解事情的本質(zhì)，這種透徹的學(xué)習(xí)方式是最有效的，往往比背誦下來(lái)記得還牢。有血有肉的歷史書(shū)能給學(xué)生展開(kāi)一幅畫(huà)卷，要想知道畫(huà)的是什么，有什么意義，需要一些小小的技巧。這么厚的一本書(shū)，完全記住是不可能的，可將歷史上發(fā)生的事件等寫(xiě)在便利條上、貼在鏡子旁等一些你會(huì)接觸到的物體，這樣早上第一眼看到，很快就能記住?？雌饋?lái)只是個(gè)小小的行動(dòng)，但長(zhǎng)此以往，會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)非常有效，類(lèi)似于這些的技巧有很多，關(guān)鍵是看你有沒(méi)有用心去做，利用這些小技巧，可以更有效地學(xué)習(xí)高中歷史。

現(xiàn)在的歷史課程經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的洗練已經(jīng)變得更具創(chuàng)新意識(shí)，教師的教學(xué)方法也較以前新穎開(kāi)放了許多，學(xué)生要把握好機(jī)會(huì)，磨煉自己，高中歷史的學(xué)習(xí)也是對(duì)自己素質(zhì)的提煉。作為新時(shí)代的一名學(xué)生，有義務(wù)了解中國(guó)的歷史，對(duì)課程的有效性學(xué)習(xí)，也是對(duì)國(guó)家培養(yǎng)的回報(bào)，各門(mén)課程有它的目的與作用，旨在培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)技能，不能抱著隨便弄一弄就行了的心理。

無(wú)論是教師還是學(xué)生，都要為了能高效率地學(xué)習(xí)而努力，教師的任務(wù)是引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生，有計(jì)劃地采取相應(yīng)的方式讓學(xué)生適應(yīng)歷史學(xué)習(xí)，啟發(fā)對(duì)國(guó)家歷史文化的熱愛(ài)，使高中歷史具有極大的感染力。學(xué)生也要采取積極的態(tài)度，接觸高中歷史文化，深入理解，以觀賞者的角度看待它，它也會(huì)感染到每個(gè)人。學(xué)習(xí)并不是強(qiáng)迫性的，要有興趣，有了解它的欲望，這門(mén)課才能夠?qū)W得更好、更有效，歸根結(jié)底，這就是有效性學(xué)習(xí)的根本。

第2篇：簡(jiǎn)析晚清愛(ài)國(guó)外交家呂海寰的成長(zhǎng)歷程

論文關(guān)鍵詞：晚清；呂海寰；成長(zhǎng)歷程

論文摘要：呂海寰不僅是晚清一位愛(ài)國(guó)外交家，也是中國(guó)紅十字會(huì)創(chuàng)始人之一。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于這樣一個(gè)重要?dú)v史人物卻一直未予重視。根據(jù)國(guó)家圖書(shū)館館藏《呂鏡字自敘年譜》、中國(guó)第一歷史檔案館有關(guān)檔案以及北京大學(xué)圖書(shū)館館藏《呂海寰雜抄奏稿》等珍貴史料，對(duì)呂海寰的成長(zhǎng)歷程略作考察，以作補(bǔ)充。

呂海寰(1842--1927)，字鏡宇，又字鏡如，號(hào)敬輿，又號(hào)又伯，晚年自號(hào)惺齋，山東萊州府掖縣(今煙臺(tái)萊州市)人。他不僅是中國(guó)一位愛(ài)國(guó)外交家，也是中國(guó)紅十字會(huì)創(chuàng)始人之一。

1幼年家道中衰.歷經(jīng)生活磨礪

道光二十二年六月初五日(1842年7月12日)早晨，呂海寰出生在萊州府掖縣(今煙臺(tái)萊州市)西關(guān)糧食市一個(gè)沒(méi)落的低級(jí)幕僚家庭，家道中衰。其祖父呂書(shū)城書(shū)雖然勤苦，但屢試不第，中年以后外出游幕。喜好扶危濟(jì)貧，故“作幕一世，毫無(wú)積蓄”。呂書(shū)誠(chéng)有4個(gè)兒子，長(zhǎng)子、次子早逝，三子不務(wù)正業(yè)，小子即呂海寰的父親呂晉險(xiǎn)。呂晉險(xiǎn)(1813--1869年，字荊西，號(hào)筱卿)，長(zhǎng)期在外謀生，先后游幕江西、浙江、廣西、陜西等省，以教讀為業(yè)。他為人忠厚，“凡貧苦朋友來(lái)告貸者，往往典衣節(jié)食以濟(jì)之”。長(zhǎng)期在外，“足跡幾偏天下而不名一錢(qián)”。呂晉險(xiǎn)育有兩子，長(zhǎng)子呂曦寰(1840-1894年，后改名該寰，字仙舫)，次子即呂海寰。1844年呂晉險(xiǎn)外出游幕時(shí)，呂海寰只有3歲，母子三人相依為命，歷盡艱辛。

呂海寰自幼聰慧異常，但時(shí)?；肌皻庳省敝Y，每年至少出現(xiàn)一二次，故7歲時(shí)尚未人學(xué)，8歲才開(kāi)始讀書(shū)。最初與其兄同在街北劉煥章宅內(nèi)從當(dāng)?shù)刿訋熈_文溶學(xué)習(xí)，同窗共7人。1851年其母延師在家書(shū)房?jī)?nèi)授業(yè)，讀至《詩(shī)經(jīng)》。是年農(nóng)歷8月間，72歲的呂書(shū)誠(chéng)自外游幕回到故鄉(xiāng)。呂書(shū)誠(chéng)繼承了世代書(shū)吏的家學(xué)傳統(tǒng)，每日能用蠅頭蠶尾小楷寫(xiě)萬(wàn)余字。他將自己游幕各處的文件等抄寫(xiě)成峽，取名《衙齋巢賞》，共10冊(cè)。他還抄有《東華錄》、《西域聞風(fēng)錄》、《唐詩(shī)》等書(shū)。從這年冬天開(kāi)始，呂海寰兄弟即在其祖父的指導(dǎo)下讀書(shū)。呂書(shū)誠(chéng)望孫成龍，對(duì)兩個(gè)孫子“期望甚深，故督責(zé)亦甚切”。他每天“隨講隨讀，同桌吃飯，不準(zhǔn)偷閑游玩”，夏天還要增加夜課。課讀之暇，經(jīng)常選摘《大清一統(tǒng)志》內(nèi)詩(shī)文另用別本錄出教授，以擴(kuò)大視野。他看到呂海寰資質(zhì)尚聰穎，每天另外增添4頁(yè)(每頁(yè)20行)生書(shū)。在呂書(shū)誠(chéng)的嚴(yán)格要求下，呂海寰讀書(shū)“工夫頗見(jiàn)進(jìn)境”。1853年，呂海寰與其兄同時(shí)開(kāi)筆作論。幾個(gè)月后，他就開(kāi)始攻讀八股文，作六韻詩(shī)。1854年，12歲的呂海寰剛讀完《五經(jīng)》就“發(fā)辮紅頭繩，曳繡花履”，參加童子試，結(jié)果被“邑侯拔置前列，府試亦在20名前”。雖然在當(dāng)年的院試中落選，但“見(jiàn)者無(wú)不以大器許之”。

就在呂海寰準(zhǔn)備科舉考試的關(guān)鍵時(shí)刻，其祖父卻病倒了。加上在外謀生的父親已不能“按時(shí)寄銀養(yǎng)贍”，“家道益窘”。呂海寰雖年幼，亦頗知度日之艱，看到母親“挖肉補(bǔ)瘡，備嘗艱苦，心實(shí)傷之”，已不能專(zhuān)心攻讀。1856年，兄弟二人被迫輟學(xué)，不得不謀升斗之需。呂流寰在家為蒙童師。14歲的呂海寰則在青龍觀替其族舅李化南先生教義學(xué)，每月可得糊口之資。李氏擔(dān)心他們學(xué)業(yè)半途而廢，就與當(dāng)?shù)孛克涡谴?諱漢)先生聯(lián)系，呂海寰得以跟從看課。在宋先生加意訓(xùn)導(dǎo)下，呂海寰開(kāi)始用力于大家制藝，參加“考書(shū)院，亦往往得高列，所得獎(jiǎng)賞悉心奉母”。然而，禍不單行，就在其祖父去世后不久，李氏也因操勞過(guò)度而患上“不寐之癥，備夜頭汗不止，而頸以下無(wú)汗”。這使他們本來(lái)就十分貧寒的生活更加艱辛了。母子三人只能依靠兄弟二人微薄的教讀收人來(lái)維持生計(jì)，而二人每年所得束修之資，僅有制錢(qián)30串。其生活之艱辛程度即可想而知。1860年，風(fēng)傳英法聯(lián)軍要進(jìn)攻萊州，警報(bào)不斷，人心惶惶。李氏的病情急劇惡化，于1861年1月31日去世。不久，捻軍勢(shì)力發(fā)展到鄰縣濰縣，掖縣又一次人心大惶，謠言四起，一日數(shù)警。掖縣知縣許乃恩聯(lián)合當(dāng)?shù)丶澤膛d辦團(tuán)練，呂海寰兄弟即參加團(tuán)練，司筆墨事。后來(lái)，由于掖縣實(shí)行堅(jiān)壁清野，凡居關(guān)廂者均移居于城內(nèi)，兄弟二人只得連夜匆匆將其母親掩埋。呂海寰與其兄嫂一起到城內(nèi)大舅父家磨坊暫時(shí)借居。兄弟二人晝夜巡城，每'舊只得百數(shù)十文，賴以生活“，苦不堪言。在捻軍退出濰縣后，其家內(nèi)什物已被洗劫一空。兵荒馬亂之后，上學(xué)的人很少，呂滾寰在家書(shū)房?jī)?nèi)招蒙童數(shù)人教讀，”每日不過(guò)制錢(qián)兩吊文而已“。呂海寰則因晝夜焦勞，右腿生出惡瘡，接著又接連病瘟，竟臥床一月有余，后在其嫂侯氏的精心護(hù)持下方得以痊愈。

早在海寰5歲那年，李氏為其聘定其次舅李同熙之女乃心為妻，后因家貧迄未成禮。咸豐十一年(1861)年底，為度歲祭祀，海寰向其族叔呂十爺借”五供“(銅或錫制的蠟臺(tái)、香爐等)一份，用后因一時(shí)手邊窘迫，將五供質(zhì)于當(dāng)?shù)?，轉(zhuǎn)年上元節(jié)籌措得錢(qián)赴當(dāng)?shù)贲H取，當(dāng)?shù)暾_指該物為盜贓，送交縣署究辦。實(shí)際是李同熙嫌呂氏家貧，意圖悔婚而勾結(jié)呂氏及當(dāng)?shù)曛鞯群现\誣陷，構(gòu)成罪狀以為悔婚之借口。后經(jīng)縣學(xué)生員具保始釋。年已20的呂海寰決意離家赴京謀生。臨行前，其未婚妻李乃心送來(lái)首飾一包，助其資斧，并誓言從一之志、決不悔婚。

1842-1860年是呂海寰的童年和青少年時(shí)期。在家鄉(xiāng)的艱苦生活，使呂海寰養(yǎng)成了積極進(jìn)取、吃苦耐勞、求真務(wù)實(shí)、正直誠(chéng)信等優(yōu)良品質(zhì)。

2晉身清末政界

1862年初呂海寰到北京，在東四牌樓四條胡同一齊姓人家設(shè)帳授徒，學(xué)生三人。由于齊家本不富裕，”每月供撰亦只家常便飯“，”束修當(dāng)十錢(qián)拾婚“。秋冬時(shí)齊家又代為延致學(xué)生數(shù)人，每月收人增加到20余緒。呂海寰將束修所得全部交給父添補(bǔ)用度，自己僅以所補(bǔ)底子錢(qián)零用。他一面教讀，一面”重理舊業(yè)，發(fā)憤讀書(shū)，朝夕不逞“。

翌年2月，呂海寰以童生資格取得了順天府大興縣縣籍。從此，他讀書(shū)更為勤奮，”致力于制藝試貼，晝夜不敢稍懈“。自3月起至6月，每日早晨，作文一篇，詩(shī)一首。白天授徒。晚上用功讀書(shū)。當(dāng)時(shí)，齊家只有一盞燈，即使裝滿油也只能用到半夜。他便每晚10點(diǎn)鐘以前不點(diǎn)燈，默誦制藝40篇后再點(diǎn)上燈火，讀文看書(shū)，直至雞鳴時(shí)分油盡燈滅為止。黎明以前即起身，作文一篇后天始亮。開(kāi)始時(shí)因用力太猛，往往見(jiàn)太陽(yáng)即覺(jué)昏暈，后徐徐用力才稍有好轉(zhuǎn)。呂海寰學(xué)習(xí)勤苦，日起有功。當(dāng)年夏參加府試，名列第一。順天府府承卞寶第(字誦臣，揚(yáng)州人，后官至閩浙總督)對(duì)其大加褒獎(jiǎng)。后因當(dāng)?shù)厥咳说姆磳?duì)，降為第三。于是，呂海寰文名大起。同年冬，參加院試，學(xué)臺(tái)汪嘯落在閱卷時(shí)評(píng)價(jià)”出語(yǔ)出凡，定是大器“。結(jié)果，呂海寰以第五名的成績(jī)?nèi)〉么笈d縣學(xué)資格。但例有學(xué)規(guī)(即學(xué)費(fèi))，后經(jīng)再三磋磨，降為銀錢(qián)10兩。即便如此，呂海寰還是付不起，最終仍是友人幫助墊付才得人學(xué)。呂海寰人學(xué)之后，與慶營(yíng)、陳錢(qián)、禧增、邵海航等人交往密切，時(shí)常在一起切磋文學(xué)，進(jìn)步很快。1864年，呂海寰參加了順天府鄉(xiāng)試。由于初次下場(chǎng)，不諳規(guī)矩，亦無(wú)熟人指教，一應(yīng)書(shū)籍、片竹只紙都未敢?guī)нM(jìn)場(chǎng)內(nèi)，他還聽(tīng)說(shuō)場(chǎng)中有飯有粥，足敷飲食之需，不知全是具文，頭場(chǎng)考試中竟餓了三天。出場(chǎng)后，當(dāng)他挨到距貢院僅有五六里路的萬(wàn)壽寺時(shí)已到二更天了。這次鄉(xiāng)試呂海寰雖然落第，但是取得了備薦資格。

同治四年(1865)正月，呂海寰轉(zhuǎn)至城外炭?jī)汉呐饲锼?浙江人，時(shí)為低級(jí)武官)處教徒，學(xué)生三人。潘家”景況甚窘，束修競(jìng)不能按月致送“，但”館待甚有禮數(shù)“。呂海寰看到他們?nèi)f分困苦，不忍辭館。5月間，在北京設(shè)帳授徒的父親因患腦充血導(dǎo)致半身不遂。雖延醫(yī)治好，而步履艱難。呂海寰只得將父親護(hù)送回籍養(yǎng)病。是年6月，呂海寰回京參加歲考，經(jīng)學(xué)臺(tái)龐鐘璐閱卷，取列一等第20名。至秋間補(bǔ)增廣生。稍后，他與陳樹(shù)庭等結(jié)文社，聘請(qǐng)績(jī)學(xué)之士李夢(mèng)九(字延齡，壬戌舉人，門(mén)徒甚廣，以嚴(yán)厲著名)批課。1866年，潘家為生活所迫遷至大馬神廟，幾有容饗不繼之勢(shì)，已無(wú)支付學(xué)費(fèi)之力。但是，呂海寰看到他們禮節(jié)周到，學(xué)生也依依不舍，還是不忍辭去。他自己只能依賴考書(shū)院、考國(guó)子監(jiān)所得膏火獎(jiǎng)賞作為日用之資。直到潘家衣食無(wú)著，實(shí)在無(wú)力延師時(shí)才離開(kāi)。1867年，呂海寰移館至前門(mén)外觀音寺胡同觀音廟內(nèi)西廂。不久，聽(tīng)聞?dòng)竦_(kāi)館，即辭館與熟識(shí)之方淪洲同赴謝姓經(jīng)承寓內(nèi)傭書(shū)。初繕副本，后繕正本。每千字二千文，每日可寫(xiě)3000字，足資糊口。他早晚仍攻舉子業(yè)。不久，府學(xué)來(lái)送信，凜生缺出可以敘補(bǔ)。因手內(nèi)空乏，使費(fèi)無(wú)出，呂海寰打算鄉(xiāng)試后再呈請(qǐng)補(bǔ)察。所以，在他上交吏部的親供履歷中仍寫(xiě)為增廣生。

是年，呂海寰第二次參加鄉(xiāng)試。此次順天府鄉(xiāng)試的主考是武英殿大學(xué)士太子太保賈禎、協(xié)辦大學(xué)士工部尚書(shū)瑞常、工部尚書(shū)愚謙和都察院左都御史軍機(jī)大臣汪元方。呂海寰所在第九房房師是戶部山東司郎中軍機(jī)處行走方熊祥(字子望，浙江仁和縣人，咸豐癸丑進(jìn)士)。三場(chǎng)考試時(shí)間分別是1867年9月5日、8日、11日。第一、二場(chǎng)考四書(shū)五經(jīng)，第三場(chǎng)考策論。策論共有五題，其內(nèi)容分別是：第一問(wèn)，本學(xué)術(shù)以闡明治術(shù)之體用；第二問(wèn)，述經(jīng)史以發(fā)現(xiàn)致用之人才；第三問(wèn)，究史學(xué)以預(yù)備”三長(zhǎng)“之鱗選；第四問(wèn)，聶考課以講求吏治之政績(jī)；第五問(wèn)，稽來(lái)果以經(jīng)濟(jì)養(yǎng)民之善政。這次鄉(xiāng)試呂海寰頗感順手，做策論時(shí)更是得意，到12日午后，五道策均脫稿。不意在謄寫(xiě)過(guò)程中一時(shí)失于檢點(diǎn)，竟將第四道題答案末遺寫(xiě)”添注涂改(拾捌字)七個(gè)字，而該卷尾只剩5字之空。根據(jù)場(chǎng)規(guī)，只有將數(shù)目字注明才不為犯規(guī)。他絞盡腦汁將“添注”二字旁寫(xiě)，格中寫(xiě)“無(wú)”、“改”“拾捌字”，恰好是5字。終于順利交卷。其房師的批語(yǔ)是：“第一場(chǎng)：首先，氣遒筆煉，法密機(jī)圓；(其)次，酌斟飽滿；(第)三，馭題有法不懈而及于古詩(shī)工。第二場(chǎng)：香皇典麗，華貴雍容，詩(shī)禮二藝頓挫抑揚(yáng)，尤極蘊(yùn)籍之致。第三場(chǎng)：斷制謹(jǐn)嚴(yán)，議論確實(shí)，足證面壁功深”。出榜后，中266名舉人。經(jīng)保和殿復(fù)試，欽取一等第七名。與楊儒、英瑞、李鴻彬、巴圖隆阿、吳燮臣、李鶴亭等15人為同門(mén)。

呂海寰中舉后，在管帚胡同張姓人家宅內(nèi)設(shè)帳授徒。翌年參加院試落第，從此，困于科場(chǎng)。1868年夏，他回籍省親，立旗懸匾，并迎娶表姐李乃心。一時(shí)間賀者盈門(mén)，嘉賓絡(luò)繹不絕。這時(shí)，咸豐年間發(fā)行的庫(kù)鈔因無(wú)信譽(yù)形同廢紙，但作為捐官上稅，尚可當(dāng)做現(xiàn)銀交納。呂海寰友人樊某在戶部任京垂，家中庫(kù)鈔很多。他建議呂海寰用其庫(kù)鈔捐官。1869年7月間，呂海寰便以檢選舉人資格納資捐了主事。是年秋，父病段，呂海寰回鄉(xiāng)將父親安葬完畢后即返京，繼續(xù)教讀生活。

1861-1869年是呂海寰成長(zhǎng)歷程中的重要階段。從取得順天府戶籍，到中舉、捐納主事是呂海寰發(fā)奮讀書(shū)和友人幫助的結(jié)果，也是其一生重要轉(zhuǎn)?之一。它不僅使其逐步擺脫了貧寒的教讀生活，也奠定了晉身清末政界的基礎(chǔ)。

3成長(zhǎng)為洋務(wù)派官員

同治九年(1870)秋，呂海寰被簌分兵部車(chē)駕司行走。從1870年至1882年的10余年間，呂海寰在兵部當(dāng)差，“不過(guò)隨班畫(huà)諾而已”。無(wú)論他如何努力，均因“捐鈉出身，補(bǔ)缺無(wú)望”而“屢薦不售”，每每錯(cuò)過(guò)升遷機(jī)會(huì)。對(duì)此，呂海寰心里很不平衡，感慨“命途多并。期間，他在五日一次進(jìn)署之余，仍然過(guò)著教讀生活。1872年初，其妻李氏到京后，即寓居前門(mén)東興隆街之南官園。束修所人，加以每月印結(jié)費(fèi)，生活上已無(wú)衣食之慮。所以，呂海寰得以集中精力學(xué)習(xí)，十幾年間，官雖未升，卻積累了知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。工夫不負(fù)有心人。1882年呂海寰終于因在職方司辦理議公所事務(wù)出力，賞加四品銜，并獲得當(dāng)年軍機(jī)處咨取章京考試資格。呂海寰在這次考試中雖然落選，但軍機(jī)處所擬”敏事慎言“的考題卻成為他以后的為官之道。不久，同寅舉人裘叔和送他新刊《洋務(wù)大全》一書(shū)，書(shū)內(nèi)詳載外國(guó)政治形勢(shì)、軍事、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理和社會(huì)風(fēng)習(xí)等知識(shí)。他朝夕翻覽，記誦研究。翌年四月，呂海寰升任兵部車(chē)駕司幫總辦，終于獲得了企盼已久的第一次升遷。

1883年5月3日，42歲的呂海寰參加總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)咨取章京考試，試題是《惟斷乃成》(唐·韓愈《平淮西碑》文句)，連題目只白?102行，計(jì)260字，限四刻交卷。參試人員中知道該題出處者僅有一二個(gè)人。呂海寰以此大做文章，在卷尾寫(xiě)道：”晉武以獨(dú)斷而勝，符堅(jiān)又以獨(dú)斷而敗......要在審其機(jī)而相乎是而已。“次日面試歐美各國(guó)形勢(shì)及軍事商務(wù)等課題。他根據(jù)平日所學(xué)，對(duì)答如流。主考官李鴻藻(協(xié)辦大學(xué)士兼總理衙門(mén)大臣)異常賞識(shí)，評(píng)價(jià)他”學(xué)貫中西，體用兼?zhèn)洹?，?jīng)恭親王奕新取定為第一名。旋奉旨：”記名適總辦。“不久，總理衙門(mén)幫總辦章京張庚題被勸革職，遺缺由呂海寰接任。同年7月29日，呂海寰冒雨前往報(bào)到。是日正值慈禧太后50大壽慶典，總理衙門(mén)諸位大臣均在宮中聽(tīng)?wèi)?。呂海寰被破例帶領(lǐng)進(jìn)宮內(nèi)渴見(jiàn)恭親王奕新。他看到總署大堂懸著的”寰海鏡清“匾額，默默立下”悟慎當(dāng)差，慎言敏事“的誓言。

此前，凡被總理衙門(mén)傳到之章京，漢員在司務(wù)廳收掌，滿員在清檔房修檔，或送鑰匙，往往有一二年不獲到股辦事者。而呂海寰一到總理衙門(mén)就被派充司務(wù)廳收掌差使，兼管美國(guó)股事務(wù)，令同人為之欽羨。1884年，奕?、李鴻藻等人因在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中的失誤被參去職。慈禧太后任命奕?管理總理衙門(mén)事務(wù)。是年11月，呂被調(diào)派管理俄國(guó)股事務(wù)。當(dāng)時(shí)總理衙門(mén)有4個(gè)重要部門(mén)：英國(guó)股管稅務(wù)，法國(guó)股管教務(wù)，俄國(guó)股管地輿兼本署事宜，美國(guó)股管出使各國(guó)事宜。四股之中以俄國(guó)股為最繁最難，凡有學(xué)問(wèn)者均在俄國(guó)股。呂海寰通過(guò)努力，較好地完成了各項(xiàng)工作任務(wù)。至光緒十二年(1886)正月，呂被派充同文館幫提調(diào)。同文館向來(lái)正提調(diào)一人，幫提調(diào)一人。正提調(diào)均為總辦兼差，不辦事。所有館務(wù)責(zé)成幫提調(diào)經(jīng)理，兼住班。呂海寰到任時(shí)，同文館分前后兩館，學(xué)生共百余人。前館分英文、法文、德文、俄文四項(xiàng)。聘請(qǐng)精通華洋文字的美國(guó)人丁題良(字冠西)為總教習(xí)，英、法、俄、德文字各有一教習(xí)。選擇學(xué)生中年長(zhǎng)而學(xué)優(yōu)者為副教習(xí)。后館主要學(xué)習(xí)中國(guó)文字，以考取八旗教習(xí)為教習(xí)。凡15歲以下及華文不通者，均須人后館，肄業(yè)三年。另外聘請(qǐng)法國(guó)人畢利斡克充化學(xué)館教習(xí)，以兵部郎中席翰佰淦充算學(xué)館教習(xí)。由于”學(xué)生品類(lèi)甚雜，滿漢錯(cuò)處，時(shí)有姐齲，頗費(fèi)調(diào)停“。呂海寰”朝夕不離，處之以公，守之以廉“，遇事均能及時(shí)化解。是年4月，呂又被派署幫總辦章京，仍兼同文館之差。遇到總辦有事，或告假，幫總辦須代其進(jìn)宮辦事。呂海寰自任幫辦以后，每月要替總辦進(jìn)內(nèi)宮四、五次，而同文館”事務(wù)殷繁“，所以非常辛勞。

呂海寰被委以重任，更為勤勉，兢兢業(yè)業(yè)，頗蒙奕助、徐用儀、廖壽恒、曾紀(jì)澤等總理衙門(mén)大臣和兵部諸大臣的賞識(shí)，因而提升很快。根據(jù)吏部官員檔案記載，從光緒十二年四月至二十年四月(1886-1894)的8年間，他在總理衙門(mén)升遷或兼差7次，被保奏4次；在兵部升遷或兼差5次，被保奏1次。主要有：光緒十三年(1887)8月，派充總理衙門(mén)幫總辦章京；光緒十五年(1889)4月，充補(bǔ)兵部車(chē)駕司總辦，兼則例館提調(diào)；光緒十六年(1890)7月，經(jīng)兵部保送引見(jiàn)，奉殊筆圈出，充會(huì)同館監(jiān)督；10月，充總理衙門(mén)總辦章京；十一月，派充會(huì)典館協(xié)修；光緒十七年(1891)8月，兼主總理衙門(mén)清檔房提調(diào)；10月，兵部派充順天辛卯科武鄉(xiāng)試題調(diào)官；光緒十八年(1892)3月，總理衙門(mén)奏請(qǐng)補(bǔ)員外郎，后照章交軍機(jī)處，記名以海關(guān)道員用，并侯得道員后，賞加二品銜；6月，充總理衙門(mén)同文館提調(diào)；12月，派充萬(wàn)壽慶典襄辦隨員；同月，充總理衙門(mén)司務(wù)廳領(lǐng)班，兼管銀庫(kù)事務(wù)；光緒十九年(1893)四月十五日，兵部帶領(lǐng)引見(jiàn)，奉旨授兵部武選司員外郎；光緒二十年(1894)4月清廷補(bǔ)授呂海寰江蘇常鎮(zhèn)通海道員缺川等。自1889年起，呂海寰每月除需要在總署住半個(gè)月外，還要到兵部任事。諸多職位集于一身，其繁忙程度可想而知。連他自己也感覺(jué)到在”兩署當(dāng)差“，”刻無(wú)暇暑“。

呂海寰長(zhǎng)期在總理衙門(mén)和兵部任職，一方面能接觸國(guó)家機(jī)要，了解時(shí)局變化，不時(shí)隨同總理衙門(mén)和兵部等朝廷重臣辦事，學(xué)習(xí)如何處理軍國(guó)大事；另一方面可以在處理具體事務(wù)的過(guò)程中，形成對(duì)軍國(guó)大事的認(rèn)識(shí)和看法。因此，他比常人有更多的機(jī)會(huì)接觸中西沖突與交流，感受時(shí)事巨變，逐步形成時(shí)代觀念、世界觀念和大局意識(shí)。從筆者所見(jiàn)呂海寰與僚友來(lái)往的64封信函中，可以窺見(jiàn)他廣泛接觸當(dāng)時(shí)王公大臣、駐外公使等社會(huì)名流。主要學(xué)習(xí)曾國(guó)藩、李鴻章、丁寶禎、薛福成、劉錫芬等洋務(wù)派人物的思想觀念和理政方法，摘抄他們的奏?、電文、函稿、報(bào)告等重要文章，甚至還用工整小楷全文抄錄了薛福成所著的《籌海色論》。他經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)，開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，并在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)。這一時(shí)期呂海寰關(guān)于軍國(guó)大事的思考，主要集中在他為總理衙門(mén)起草的奏?及各種報(bào)告中。今見(jiàn)這時(shí)期呂海寰起草的奏稿中不乏關(guān)于時(shí)局的真知灼見(jiàn)，后人已經(jīng)分不清哪些見(jiàn)解是來(lái)自呂氏本人，哪些是來(lái)自部院大臣，然而，我們?nèi)钥蓮闹锌吹綒v任總理衙門(mén)大臣和兵部堂官賞識(shí)并重用呂海寰的歷史痕跡。

1870-1894年是呂海寰成才的關(guān)鍵階段。這一時(shí)期是呂海寰成長(zhǎng)為一名洋務(wù)派官員的重要階段，也為后來(lái)出使海外和主持清末中外商約談判奠定了基礎(chǔ)。

第3篇：寓歷史故事于歷史課堂的實(shí)踐

摘要：每一個(gè)歷史事件、歷史人物都是一個(gè)動(dòng)人的小故事，都能給人以啟迪。針對(duì)高中歷史課堂教學(xué)的現(xiàn)狀，論述了學(xué)生課后尋找故事再講故事、串故事的方法，以期能更好地落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興生情況分析，寓歷史故事于課堂教學(xué)中，通過(guò)課堂講述故事，幫助學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，開(kāi)拓學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生的情感和意志，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

關(guān)鍵詞：歷史故事；教學(xué)有效性；創(chuàng)新思維

當(dāng)有人知道我是一個(gè)歷史教師的時(shí)候，總會(huì)很興奮地告訴我，他們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)階段最喜歡的學(xué)科就是歷史。當(dāng)我問(wèn)起緣由時(shí)，都會(huì)有一個(gè)相同的答案，他們的歷史教師非常能講故事，而且他們都非常喜歡聽(tīng)。

在教學(xué)過(guò)程中，我時(shí)常聽(tīng)到學(xué)生反映，歷史記記背背的東西太多，歷史課比想象中要枯燥，知識(shí)點(diǎn)理解難等。作為歷史教師，如何將枯燥的歷史知識(shí)被學(xué)生輕松接受，達(dá)到”科學(xué)準(zhǔn)確、有效實(shí)效、快樂(lè)教學(xué)“的目的，值得我們思考。歷史的英文單詞是History,有人理解為”Hi,story“.的確，每一個(gè)歷史事件、歷史人物都是一個(gè)動(dòng)人的小故事，都能給人以啟迪。我校是一所山區(qū)高中，針對(duì)我校學(xué)生基礎(chǔ)薄弱的情況，我嘗試在歷史教學(xué)中融入歷史故事，以更好地適應(yīng)新課程改革，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

一、歷史故事的選擇與運(yùn)用

”歷史“,從最一般的意義上說(shuō)，人類(lèi)迄今為止所經(jīng)歷過(guò)的一切都可以稱(chēng)之為歷史。在這個(gè)意義上，歷史與歷史事實(shí)的概念相重合，它是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在?！惫适隆?在漢語(yǔ)中本義為”舊事“"已經(jīng)發(fā)生的事”或“過(guò)去的事情”（故者，古也，事者，事實(shí)、事情）。其意蘊(yùn)由今日漢語(yǔ)中仍大量使用的“故舊”“故人”“故交”“故居”“故鄉(xiāng)”乃至“故紙”等詞匯的構(gòu)詞法仍可一窺其用法。

在這里，我要探討的歷史故事是歷史事實(shí)的敘述或是歷史人物、事件的真實(shí)故事，雖然“故事”一詞今義主要指敘事性的文學(xué)作品。歷史故事的流傳也或多或少受各種因素的干擾，所以在歷史故事的選擇擷取上貼近事實(shí)。它的目的在于三維目標(biāo)的落實(shí)，以提高歷史教學(xué)的實(shí)效性。

同時(shí)，在歷史故事呈現(xiàn)的方式上，通過(guò)自己講故事、學(xué)生尋故事、講故事、串故事構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)等方法。比如自己講故事，講到某知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候可以穿插進(jìn)來(lái)，以加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解。如，講到《中國(guó)軍民維護(hù)國(guó)家主權(quán)的斗爭(zhēng)》的三元里抗英中，通過(guò)講述三元里人民抗英的過(guò)程，讓學(xué)生加深理解“近代中國(guó)第一次自發(fā)的大規(guī)模的反對(duì)外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)”這一歷史意義；另一方面，先由學(xué)生尋故事再來(lái)講故事，如，在講到《百家爭(zhēng)鳴》關(guān)于莊子的觀點(diǎn)時(shí)，讓學(xué)生自己講講莊周夢(mèng)蝶的故事，從而理解莊子追求精神自由的境界。串故事，即將知識(shí)點(diǎn)用故事串起來(lái)，如，教學(xué)《政治建設(shè)的曲折歷程及其歷史性轉(zhuǎn)折》一課時(shí)，用劉少奇的故事貫穿整課內(nèi)容，從而很好地構(gòu)建知識(shí)體系。

二、歷史故事運(yùn)用的有效性分析

1.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師，興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此，怎樣激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，成為提高課堂教學(xué)效率、取得良好教學(xué)效果的前提。歷史本身是多姿多彩的，故事是歷史最好的呈獻(xiàn)方式。如，在課前導(dǎo)入采用歷史故事導(dǎo)入法。在教學(xué)《列強(qiáng)入侵與民族危機(jī)》一課時(shí)，以圓明園為導(dǎo)入關(guān)于圓明園的故事，提出問(wèn)題：圓明園被焚燒說(shuō)明了什么？（如列強(qiáng)強(qiáng)大、中國(guó)落后、列強(qiáng)侵略中國(guó)）列強(qiáng)為什么要侵略中國(guó)？進(jìn)而導(dǎo)入新課分析列強(qiáng)侵略中國(guó)的原因；在教學(xué)《美國(guó)1787年憲法》一課時(shí)，用自由女神像的故事導(dǎo)入新課；在教學(xué)《古代中國(guó)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)》一課時(shí)，用牛郎織女的故事導(dǎo)入新課；在教學(xué)《古代中國(guó)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)》時(shí)，通過(guò)商人的故事（“商人”的由來(lái)、晉商和徽商的故事）導(dǎo)入新課；在教學(xué)《宋明理學(xué)》時(shí)，用程門(mén)立雪的故事導(dǎo)入本課......這樣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生課前的學(xué)習(xí)興趣，有利于新課的展開(kāi)。

2.開(kāi)拓學(xué)生的創(chuàng)新思維

歷史教學(xué)中除了要讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)外，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力。在教學(xué)過(guò)程中，除了我講述故事外，也讓學(xué)生自己講故事，在這一過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言智能、人際交往智能，開(kāi)拓了學(xué)生的創(chuàng)新思維。學(xué)生在講故事的過(guò)程中充分鍛煉語(yǔ)言智能，同時(shí)，每個(gè)學(xué)生都有了自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，也可以使他們認(rèn)識(shí)自己的強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)。爭(zhēng)講歷史故事，還為學(xué)生搭建了一個(gè)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，學(xué)生可以相互合作，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)，得到心理上的滿足，學(xué)會(huì)與人合作、與人共處，有助于建立和諧的人際關(guān)系，發(fā)展人際交往智能。多種智能的鍛煉，部分彌補(bǔ)了學(xué)生課業(yè)成績(jī)上的不足，同時(shí)對(duì)提高他們學(xué)習(xí)成績(jī)也能起到激勵(lì)和促進(jìn)作用。如，在教學(xué)《百家爭(zhēng)鳴》一課時(shí)，讓學(xué)生講述關(guān)于孔子、老子、韓非子、墨子的小故事，進(jìn)一步了解這些古代的思想家；在教學(xué)《走向整體的世界》一課時(shí)，講述愛(ài)迪生的故事、卡爾本茨發(fā)明汽車(chē)的故事等；在教學(xué)《當(dāng)代資本主義的新變化》時(shí)，講述美國(guó)二戰(zhàn)后總統(tǒng)的故事——杜魯門(mén)、艾森豪威爾、肯尼迪、約翰遜、尼克松、福特、卡特、里根、布什、克林頓的故事等。

針對(duì)學(xué)生講的故事我設(shè)計(jì)問(wèn)題，如，在美國(guó)二戰(zhàn)后總統(tǒng)的故事中，設(shè)計(jì)了以下的問(wèn)題：

（1）這些總統(tǒng)任職期間都有哪些促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策措施？

（2）二戰(zhàn)后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以劃分為哪幾個(gè)階段？

（3）這些總統(tǒng)任職期間的措施對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是什么？

通過(guò)這些問(wèn)題的設(shè)計(jì)，學(xué)生對(duì)二戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本情況就有所認(rèn)識(shí)，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程就變成了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程。圍繞歷史故事探究，學(xué)生成為歷史信息加工的主體，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程也成為他們知識(shí)與能力的形成過(guò)程。

講故事的前提是有故事可以講，于是我將全班分為四組，針對(duì)下一節(jié)課的內(nèi)容布置任務(wù)，讓他們課后去尋找他們所需要的故事，“尋故事”的過(guò)程中，也是培養(yǎng)學(xué)生合作探究學(xué)習(xí)的過(guò)程，開(kāi)拓了學(xué)生的創(chuàng)新思維。

3.培養(yǎng)學(xué)生的情感和意志

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“用情感激發(fā)人，好像磁力吸鐵一樣，有多大分量的磁，便吸引多大分量的鐵，絲毫不得躲閃。所以情感這東西，可以說(shuō)是人類(lèi)一切的原動(dòng)力?！睂W(xué)生的感情培養(yǎng)需要經(jīng)過(guò)一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，而故事教學(xué)方法則可以使學(xué)生在某一特定情感氛圍中，自然領(lǐng)略到課堂知識(shí)的內(nèi)涵，促使教師與學(xué)生之間可以進(jìn)行融洽的感情交流與溝通。

所以，在歷史教學(xué)中，通過(guò)歷史人物、事件的故事來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生感情的培養(yǎng)。在教學(xué)《走向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段》一課時(shí)，介紹鄧小平的故事——8次榮登《時(shí)代周刊》封面人物，2016年，《時(shí)代周刊》評(píng)價(jià)鄧小平，全球四分之一的人口重新匯入人類(lèi)發(fā)展的主流，這正是我們這個(gè)時(shí)代的偉大故事，而這就是鄧小平的遺產(chǎn)。以此來(lái)感受鄧小平給中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)所做的巨大貢獻(xiàn)。在教學(xué)《新中國(guó)初期的外交》一課時(shí)，通過(guò)講述周恩來(lái)參加日內(nèi)瓦會(huì)議的過(guò)程以及在會(huì)議上所遭遇的困境——一位美國(guó)記者與周總理握手后卻拿出手帕來(lái)擦手，然后把手帕裝進(jìn)口袋，而我們的周總理也鎮(zhèn)定自若地拿出手帕，擦了一下手扔進(jìn)垃圾桶里，并說(shuō)這塊手帕永遠(yuǎn)

也洗不干凈了。從這里能感悟周恩來(lái)等老一輩革命家的外交風(fēng)范，感受他們?cè)谕饨换顒?dòng)中所展現(xiàn)出來(lái)的人格魅力。

總之，在高中歷史教學(xué)中，教師不僅要關(guān)注書(shū)本知識(shí)，還要關(guān)注學(xué)生能力的培養(yǎng)，更要適時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生感情的培養(yǎng)，促進(jìn)其形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，進(jìn)而滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于高素質(zhì)人才的需求。針對(duì)我校學(xué)生基礎(chǔ)薄弱的情況，我嘗試在歷史教學(xué)中融入歷史故事，目的就是為了更好地適應(yīng)新課程改革，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，從而幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

第4篇：商代貞人與信息傳播探析

論文關(guān)鍵詞：商代；貞人；信息；傳播

論文摘要：商代貞人大約在百住以上，他們大多數(shù)人為部族首領(lǐng)，擁有自己的屬地和經(jīng)濟(jì)力量，也為商王朝擔(dān)任貞人之職，并力圖通過(guò)神權(quán)左右殷商王朝的軍政大事。貞人在占卜活動(dòng)中，主要負(fù)責(zé)占龜，領(lǐng)悟神意，傳達(dá)神諭，實(shí)際上是通過(guò)占卜預(yù)測(cè)獲取信息和傳播信息，是占卜活動(dòng)的中心人物。貞人不僅是商王朝政治集團(tuán)的中流砥柱，而且是商代信息傳播事業(yè)的中堅(jiān)力量，為商代信息傳播事業(yè)做出了獨(dú)特而重大的貢獻(xiàn)。

《禮記·表記》說(shuō)：“殷人尊神，先鬼而后禮，率民而事神?！痹谏倘诵哪恐?，鬼神占有極其重要的地位，影響著人間的吉兇福禍，與商人政治生活息息相關(guān)。為了乞福于神靈，趨吉避兇，商人幾乎無(wú)日不占、無(wú)事不卜，占卜成為商人國(guó)家生活中的重要內(nèi)容。與此相適應(yīng)，商王朝出現(xiàn)了一個(gè)專(zhuān)門(mén)從事占卜事務(wù)的龐大的占卜集團(tuán)，由卜人、貞人、占人(多指時(shí)王)三類(lèi)主要人員構(gòu)成，負(fù)責(zé)商王朝的占卜事務(wù)。占卜集團(tuán)的首領(lǐng)就是商代時(shí)王，商王有時(shí)集卜人、貞人、占人三種角色于一身，但商王參與具體的占卜事務(wù)的機(jī)會(huì)不是很多，絕大多數(shù)情況下，占卜活動(dòng)由卜人與貞人共同完成。一般情況下，卜人只負(fù)責(zé)命龜與灼龜取兆，而貞人則全權(quán)負(fù)責(zé)視兆占龜，接受神諭，發(fā)布神令，常常代表商王行使主導(dǎo)者權(quán)利，是整個(gè)占卜活動(dòng)的中心人物。1q甲骨卜辭絕大部分內(nèi)容都是貞人的貞測(cè)之言，恰恰證明了這一點(diǎn)。需要特別說(shuō)明的是，我們對(duì)貞人的研究主要限于殷商前期(武丁至糜辛)貞人，而對(duì)殷商后期(康丁至帝辛)貞人則略微提及。

一、貞人來(lái)源及其政治地位

在甲骨卜辭中存在大量貞人，貞人署名于卜辭“貞”字之前。1933年董作賓發(fā)表《甲骨文斷代研究例》，提出“貞人說(shuō)”，統(tǒng)計(jì)出貞人33名。1965年董作賓著述《甲骨學(xué)六十年》，統(tǒng)計(jì)貞人已達(dá)73名。其后，陳夢(mèng)家和島邦男也分別對(duì)貞人作了系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)與研究，陳夢(mèng)家認(rèn)定有120名，島邦男認(rèn)定有I10人。對(duì)貞人作最細(xì)致深人研究的當(dāng)屬饒宗頤，饒氏于1959年出版《殷代貞卜人物通考》，對(duì)甲骨文中貞人資料作了詳盡梳理，共得貞人142位。盡管各家統(tǒng)計(jì)數(shù)字有異，但整個(gè)殷商時(shí)代貞人在一百人以上已成共識(shí)。如此眾多的貞人從事占卜預(yù)測(cè)工作，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為“貞人集團(tuán)”。甲骨卜辭中有五位貞人同版占卜例(11546)，有四位貞人同版占卜例(667正、3297正)，也有三位貞人同版占卜例(15515正、11274正)，還有兩位貞人同條卜辭例(3755.3756.3610)，這說(shuō)明殷商確實(shí)存在過(guò)這樣的“貞卜集團(tuán)”。因此貞人來(lái)源身份及其政治地位問(wèn)題確有研究的必要。

殷商王朝是以子姓為核心的許多部族的聯(lián)合體，貞人則是諸部族勢(shì)力在王朝中的代表之一。貞人具有溝通神與人的特殊察賦和能力，是神權(quán)的體現(xiàn)者。貞人集團(tuán)中已經(jīng)與商融合的部族的貞人是少數(shù)，多數(shù)貞人仍屬于那些尚未與商融合卻又臣屬于殷的部族。在卜辭中有不少貞人名同時(shí)又是地名、部族名。}5}以“亙”為例頗能說(shuō)明間題：例

1、己亥卜，爭(zhēng)貞：令弗其獲執(zhí)亙。(6952)例玄、亙?nèi)耸?9289)例3.癸卯卜，亙貞：我受年。(9951)例

4、壬辰卜，貞：亙無(wú)禍。(10184)

例1.2.3,4分別說(shuō)明“亙”曾為商王朝敵對(duì)方國(guó)，“亙”后臣服于商并進(jìn)貢，“亙”的首領(lǐng)到商國(guó)充當(dāng)貞人，“亙”成為商的親信而王對(duì)其安危倍加關(guān)注。此外，如賓、內(nèi)、充、鼓、何、彭、寅、逆、犬、永、大等都是人名、地名、族名合一的。這正說(shuō)明這些人在自己部族的屬地為部放首領(lǐng)，供職于殷王朝則為貞人。正因?yàn)檫@些人是諸部族的代表，有部族勢(shì)力作后盾，所以他們?cè)谝笊掏醭蓄H有政治地位。庚甲時(shí)期的“中”和“骨”、糜辛?xí)r期的“口”等貞人曾擔(dān)任商王朝十分重要的職務(wù)“小臣”。有些貞人曾為“亞”職，有些貞人封為“侯伯”，有些貞人所屬部族的女子往往成為殷王室之?huà)D，足見(jiàn)其部族勢(shì)力相當(dāng)可觀。

許多貞人有自己的屬地和經(jīng)濟(jì)力量，所以卜辭有不少貞人封域及納貢的記載：例

5、我人三十。(65}1)例

6、丁丑卜，韋貞：使人于我。(5525)例

7、永人十。(18991反)例

8、壬寅王卜，在呈次貞：今日步于永，亡災(zāi)。(英2562)

例5,6分別指“我”有納貢和封域，例7,8分別指“永”有納貢和封域。

由于殷商前期的貞人多數(shù)為部族首領(lǐng)，擁有自己的屬地和經(jīng)濟(jì)力量，在商王朝擔(dān)任貞人之職，力圖通過(guò)神權(quán)左右商王朝的軍政大事，因此貞人對(duì)殷商王權(quán)形成了強(qiáng)大的牽制和約束作用。

二、貞人在占卜預(yù)測(cè)中的地位與作用

商代貞人在占卜活動(dòng)中主要負(fù)責(zé)占龜，領(lǐng)悟神意，傳達(dá)神諭，實(shí)際是通過(guò)占卜預(yù)測(cè)獲取并傳播信息，是占卜活動(dòng)的中心人物。商代貞人擁有占卜權(quán)，實(shí)際上就是擁有神諭宣示權(quán)，也就是信息傳播權(quán)。

一般認(rèn)為，商人占卜分為五個(gè)基本步驟：(1)取龜、攻龜；(2)命龜；(3)灼龜(骨)取兆；(4)占龜；(5)刻辭。在現(xiàn)存有字甲骨上只能看到“卜兆”與“刻辭”。甲骨卜辭所反映的從事占卜的人員有“卜人”、“貞人”和“占人”(絕大多數(shù)情況下為時(shí)王)。卜辭中直書(shū)“卜人”之名者確知的只有“光(94反)”、“我(16)”等人，而“貞人”往往有署名，王參與占卜時(shí)，用“王占日”表示，這說(shuō)明商代占卜集團(tuán)由卜人、貞人、王三類(lèi)主要人員構(gòu)成。在占卜活動(dòng)中，卜人為命龜與灼龜取兆之人，他們將要詢問(wèn)的事情告訴神龜，燒灼甲骨(很可與命龜同時(shí)進(jìn)行)，使其呈現(xiàn)各種兆像，為貞人時(shí)王預(yù)測(cè)做好基礎(chǔ)性服務(wù)工作，因此卜人具有命龜取兆權(quán)。貞人主要職責(zé)是根據(jù)卜人獲得的兆像，認(rèn)真仔細(xì)察看以對(duì)商人諸神的神諭以及未來(lái)事物發(fā)展的信息作出初步的推斷預(yù)測(cè)。貞人具體負(fù)責(zé)“占龜”，具有信息初測(cè)權(quán)，貞人的預(yù)測(cè)結(jié)果在卜辭的“命辭”部分加以記錄。貞人之“貞”主要是為時(shí)王進(jìn)行最后的信息預(yù)測(cè)提供參考。王有時(shí)參加占卜活動(dòng)，一方面他要聽(tīng)取貞人的初測(cè)意見(jiàn)，另一方面他要親自觀察卜人所獲兆像，將二者結(jié)合起來(lái)綜合考察以作出對(duì)某件事情的最終的推斷預(yù)測(cè)，占卜結(jié)果往往由時(shí)王說(shuō)了算，因此時(shí)王擁有信息終測(cè)權(quán)，時(shí)王的占測(cè)結(jié)果在卜辭“占辭”部分加以記載。甲骨卜辭命辭和占辭關(guān)系密切，貞人的命辭往往規(guī)定了時(shí)王占辭的題材范圍，占辭往往以命辭所涉及的內(nèi)容作為最終預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)。在甲骨卜辭中，“卜”、“貞”、“占”三字相次使用與敘辭、命辭、占辭依次排列反映出商代占卜是井然有序、環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)工程。在這個(gè)系統(tǒng)工程中，商王當(dāng)然是領(lǐng)導(dǎo)者，但我們應(yīng)該看到，大多數(shù)情況下時(shí)王不參加具體的占卜事務(wù)，只是由貞人將預(yù)測(cè)結(jié)果報(bào)告給時(shí)王，這樣預(yù)測(cè)結(jié)果是由貞人說(shuō)了算，這時(shí)貞人實(shí)際上擁有了信息終測(cè)權(quán)，事實(shí)上代表商王主導(dǎo)著整個(gè)占卜工程，代表著商人諸神向時(shí)王傳達(dá)發(fā)布神諭神令。即使時(shí)王參與占卜，也正如晃福林先生指出的：“雖然殷王可以發(fā)布占辭，但既然占卜的內(nèi)容和卜兆等都由貞人操縱，王的占辭就不可避免地要在博人意志的范圍內(nèi)轉(zhuǎn)圈子；況且不少貞人也和商王一樣發(fā)布占辭，可見(jiàn)宣布占卜結(jié)果并非殷王特權(quán)。商王占辭的失誤，貞人在驗(yàn)辭部分往往如實(shí)記載?！币虼耍檀懭嗽谡疾愤^(guò)程中自始至終在場(chǎng)，對(duì)占卜全過(guò)程事實(shí)上具有主導(dǎo)性作用。

從信息傳播的過(guò)程模式來(lái)看，貞人之“貞”處于信息傳播的中心環(huán)節(jié)，貞人是整個(gè)信息傳播過(guò)程不可或缺的中心人物。由于商代占卜活動(dòng)“卜”、“貞”、“占”依次按序進(jìn)行，商人諸神、卜人、貞人、時(shí)王互為傳播者、受傳者。在“卜”這個(gè)環(huán)節(jié)上，卜人將要詢問(wèn)之事告之于商人諸神，卜人是傳播者，商人諸神是受傳者。卜人灼龜(或骨)而見(jiàn)兆像，兆像是上帝對(duì)于卜人所間作出回答的一種特殊的符號(hào)表示，此時(shí)商人諸神成為傳播者，卜人是最早見(jiàn)到兆像的人，是商人諸神的受傳者。在“貞”這個(gè)環(huán)節(jié)上，貞人是兆像的解讀者，是諸神意旨的受傳者，而貞人將兆像的解讀之言(則“貞”之內(nèi)容)告之于時(shí)王，此時(shí)又成為傳播者。在“占”這個(gè)環(huán)節(jié)上，“王”要察視兆像和參考貞人的初測(cè)意見(jiàn)，時(shí)王成為商人諸神意旨與貞人預(yù)測(cè)之言的受傳者，但時(shí)王要將預(yù)測(cè)結(jié)果告之于王室成員或其他方國(guó)、部族首領(lǐng)，此時(shí)他又是一個(gè)傳播者。整個(gè)占卜活動(dòng)過(guò)程就是一個(gè)占卜活動(dòng)參與者雙向互動(dòng)角色變換的過(guò)程，就是一個(gè)信息互動(dòng)循環(huán)傳播的過(guò)程。在“卜”、“貞”、“占”這三個(gè)環(huán)節(jié)上，“貞”處于中間環(huán)節(jié)，不可缺少。汝A果沒(méi)有貞人之“貞”，卜人命龜取兆變得徒勞無(wú)益、毫無(wú)意義，諸神意志難以得到解讀和傳達(dá)。而時(shí)王之“占”并不是每卜必有，只是偶而為之，且多以貞人之“貞”為“占”的起點(diǎn)，這就決定了“貞”和貞人在占卜預(yù)測(cè)中具有中心地位和作用。我們看看甲骨卜辭中這樣的辭例“甲子卜，爭(zhēng)貞”(811反)，就更加清楚了。雖然卜人已經(jīng)命龜取兆，但沒(méi)有貞人的“命辭”內(nèi)容，人們除了知道貞人為“爭(zhēng)”以外，就沒(méi)有其他實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的信息可以獲取了，這次占卜至少在我們后人看來(lái)毫無(wú)信息價(jià)值。

綜上所述，占卜的目的是為了宣揚(yáng)天命，占卜通神是國(guó)家的重要職能。貞人是神權(quán)的體現(xiàn)者，由貞人溝通神與人的聯(lián)系。貞人可以宜告神命，他們?cè)谝蟠紊钪邪l(fā)揮重要作用。

三、貞人貞測(cè)范圍及其職能

商代貞人參與占卜事務(wù)，上窺神意，下傳神諭，在商人諸神與商代時(shí)王之間充當(dāng)中間人，為天上神意通達(dá)于人間時(shí)王發(fā)揮著受傳者與傳播者雙重職能。甲骨卜辭中命辭與占辭同現(xiàn)或只有占辭或驗(yàn)辭的用例是較為少見(jiàn)的，大多數(shù)卜辭只有貞人的命辭，這說(shuō)明大多數(shù)情況下由貞人獨(dú)自承擔(dān)貞測(cè)職能，獨(dú)自拜受商人諸神的神諭，其地位之顯赫、權(quán)利之重大是顯而易見(jiàn)的。我們僅以武丁時(shí)期著名貞人“般”所貞內(nèi)容加以研究，以透視商代貞人在占卜預(yù)測(cè)與信息傳播中的地位與作用。

(一)戰(zhàn)爭(zhēng)消息。例

9、丁酉卜，般貞：今春王共人五千征土方，受有佑o(6409)例

10、辛酉卜，鼓貞：今春王比望乘伐下危，受有佑。辛酉卜，般貞：今春王勿比望乘伐下危，弗其受有佑o(6482正)例

11、辛丑卜，般貞：工方其來(lái)，王勿逆伐。(6199)例9.10.11貞人“鼓”分別預(yù)測(cè)并認(rèn)為：今春王應(yīng)當(dāng)征集五千兵員攻伐土方，能受到諸神佑助；今春王非聯(lián)合望乘(部族首領(lǐng))攻打下危不可；工方將來(lái)侵犯，商王不必親自前去征伐。

(二)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)信息。例

12、乙巳卜，鼓貞：l王」大令眾日：協(xié)田，其受年。(1)例

13、乙巳卜，鼓貞：西土受年，二月。(9744)例

14、丁巳卜，般貞：黍田年魯，四月。(10113)例12,13,14貞人“般”分別預(yù)測(cè)并認(rèn)為：王應(yīng)當(dāng)大令眾人一起耕田，將會(huì)有好收成；商國(guó)西方土地會(huì)有好收成；在田里種植黍，年成會(huì)很好。

(三)自然天象信息。例

15、己未卜，殷貞：今十三月不其雨。(126)例

16、辛卯卜，鼓貞：帝其旱我，三月。(10172)例15,16指貞人“般”分別貞測(cè)推斷：如今十三月不會(huì)下雨;上帝讓商王國(guó)發(fā)生旱災(zāi)。

(四)商王信息。例

17、乙丑卜，般貞：甲子屆乙丑王夢(mèng)牧石糜，不唯禍，唯佑o(376正)例

18、甲子卜，般貞：疾役不延。(13658正)例

19、丁卯卜，鼓貞：王勿往出。(5111)例20、乙酉卜，殷貞：王于八月人。(5167)例

21、丙辰卜，般：王其逐鹿獲，二告。(10302)例17.18.19.20,21分別指貞人“鼓”預(yù)測(cè)并認(rèn)為：商王作夢(mèng)不會(huì)有禍;商王病情不會(huì)持續(xù)很久;商王不應(yīng)出行;商王在八月會(huì)進(jìn)人;商王追逐鹿，會(huì)有擒獲。

(五)諸婦、貴族信息。例

22、戊辰卜，般貞：婦好娩，嘉。丙子夕屆丁丑娩，嘉。(14003正)例

23、辛卯卜，系骨凡有疾。(13888)例22,23分別指貞人“鼓”預(yù)測(cè)并認(rèn)為：婦好分娩會(huì)順利;貴族子弟“系”有疾病。

(六)進(jìn)貢信息。例

24、甲辰卜，鼓貞：奚來(lái)白馬。(9177正)例

25、我來(lái)十，般。(2811)例24貞人“般”預(yù)測(cè)并認(rèn)為：“奚方”會(huì)進(jìn)貢白馬;例25如實(shí)記錄“我方”進(jìn)貢十件(物品)，由貞人“鼓”簽收。

(七)祭祀信息。例26,癸未卜，殷貞：翌甲申王賓上甲日。王占曰：吉，賓。允賓。(1248正)例27,癸未卜，般貞：告于批己暨姚庚。(1248)例

28、乙亥卜，般貞：有伐于黃尹，亦佑于蔑。(970)例26,27,28分別指貞人“鼓”預(yù)測(cè)并認(rèn)為應(yīng)對(duì)上甲、姚己姚庚、黃尹與蔑進(jìn)行祭祀。

(八)公務(wù)信息。例

29、乙巳卜，鼓貞：插各化載王事。(5440)例30、庚申卜，殷貞：吳載王事。(5459)例21,22分別說(shuō)明選派插各化、吳“載王事”(即執(zhí)行商王的事務(wù))是貞人的意愿，暗指王與“載王事”人員的選派無(wú)涉。

我們必須指出的是“鼓”占卜預(yù)測(cè)的內(nèi)容遠(yuǎn)不止這些，而且甲骨卜辭字?jǐn)?shù)較多、篇幅較長(zhǎng)的卜辭大多都是由“鼓”參與占卜而留下的，如6057正、6057反、10405正、11497正等片。僅從上述卜辭內(nèi)容來(lái)看，兵員征集(例19)、聯(lián)合作戰(zhàn)(例10)、農(nóng)業(yè)耕作(例12)、商王出行田獵(例19.20,21)、先王先姚舊臣祭祀(例26,27,28)、官員選派(例29,30)等“國(guó)之大事”都由貞人“殷”來(lái)占卜預(yù)測(cè)并宣示神諭神命。、占測(cè)范圍廣泛，幾乎無(wú)所不包，貞人所擁有的這種權(quán)力都是其特殊政治地位賦予的。任何時(shí)代的信息傳播都與當(dāng)時(shí)的國(guó)家形態(tài)、政治生態(tài)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，商代國(guó)家形態(tài)與政治生態(tài)決定了商代信息傳播的特殊形態(tài)。作為溝通商王與諸神的特殊人物—貞人，通過(guò)拜受神諭傳達(dá)神命，實(shí)際上就是通過(guò)占卜預(yù)測(cè)獲取信息、傳播信息來(lái)影響商代國(guó)家政治生活，貞人是整個(gè)占卜活動(dòng)的主要信息采集者與傳播者。貞人不僅是商王朝國(guó)家政治集團(tuán)的中流砒柱，而且是商代信息傳播事業(yè)的中堅(jiān)力量，為中國(guó)商代信息傳播事業(yè)做出了獨(dú)特而重大的貢獻(xiàn)。

第5篇：淺談歷史課堂中針對(duì)提問(wèn)對(duì)象的有效提問(wèn)

摘要：新一輪課程改革注重以學(xué)生的發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，而傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)模式已無(wú)法適應(yīng)這一要求，必須改變教學(xué)模式，而課堂提問(wèn)則是改變傳統(tǒng)模式的重要手段，尤其是針對(duì)提問(wèn)對(duì)象進(jìn)行提問(wèn)，才能真正發(fā)揮學(xué)生主體作用，但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中卻困難重重。

關(guān)鍵詞：學(xué)生主體性；學(xué)生性格與心理素質(zhì)；能力；學(xué)生特長(zhǎng)；個(gè)性點(diǎn)評(píng)

課堂提問(wèn)是一種常用的教學(xué)方法，其目的是使學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)，積極思考，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的觀察和思維想象等能力，并能有效地培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，同時(shí)教師可以從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，更好地展開(kāi)教學(xué)。但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)遇到種種問(wèn)題，如問(wèn)題太簡(jiǎn)單學(xué)生不感興趣，問(wèn)題太難學(xué)生回答不出來(lái)等。如何將課堂提問(wèn)與以學(xué)生為本的理念相結(jié)合，提高課堂提問(wèn)的有效性，是當(dāng)前提問(wèn)教學(xué)面臨的難題之一。通過(guò)對(duì)歷史課堂提問(wèn)有效性案例的探究，本人認(rèn)為在課堂提問(wèn)教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的性格、心理素質(zhì)、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和理解能力，進(jìn)行有針對(duì)性和層次性的提問(wèn)，形成對(duì)不同層面學(xué)生的有效教學(xué)方法和手段，促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展，達(dá)到新課標(biāo)所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。這就要求教師必須做到以下幾方面：

一、分析學(xué)生性格及心理素質(zhì)

這不僅關(guān)系到教師對(duì)其提問(wèn)的難易程度，更重要的是教師如何對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。點(diǎn)評(píng)也是提問(wèn)教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。對(duì)于不同性格和心理素質(zhì)的學(xué)生，要選擇不同的點(diǎn)評(píng)語(yǔ)言。

二、對(duì)學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)及理解能力進(jìn)行調(diào)查

通過(guò)對(duì)學(xué)生知識(shí)水平和學(xué)習(xí)能力的分析，把握提問(wèn)問(wèn)題的難易程度，既不會(huì)讓部分學(xué)生因問(wèn)題太簡(jiǎn)單而不屑一顧，也不會(huì)讓部分學(xué)生因問(wèn)題太難而喪失信心，這樣才能充分調(diào)動(dòng)每一個(gè)學(xué)生的思維，使提問(wèn)發(fā)揮最好的效果。

三、有效地、針對(duì)性地點(diǎn)評(píng)學(xué)生的作答

對(duì)于學(xué)生作答點(diǎn)評(píng)，除了要基于學(xué)生性格和心理素質(zhì)外，還應(yīng)考慮從學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)以及問(wèn)題的難度。對(duì)于太難的問(wèn)題，應(yīng)多多鼓勵(lì)，在提問(wèn)過(guò)程中給予提示引導(dǎo)，尊重學(xué)生的回答，不要因時(shí)間問(wèn)題而匆匆中斷學(xué)生回答，打擊學(xué)生的積極性。

四、常與學(xué)生交流溝通，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長(zhǎng)，在提問(wèn)教學(xué)中充分結(jié)合和發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)

如，在講述《美術(shù)的輝煌》時(shí)，讓美術(shù)特長(zhǎng)生幫助我們分析不同美術(shù)流派的創(chuàng)作特點(diǎn)；在講述《文藝復(fù)興和宗教改革》時(shí)，讓美術(shù)特長(zhǎng)生分析對(duì)比中世紀(jì)圣母像與文藝復(fù)興時(shí)期圣母像的不同，前者突出神性，后者更突出人性之美，從而讓學(xué)生更好地理解文藝復(fù)興的人文精神。

總之，在課堂教學(xué)中，教師如能針對(duì)提問(wèn)對(duì)象進(jìn)行有效提問(wèn)，注重提問(wèn)藝術(shù)，把握問(wèn)題難度，個(gè)性點(diǎn)評(píng)作答，給學(xué)生創(chuàng)造特定的問(wèn)題情境，使“問(wèn)”能真正起到牽線、搭橋和引路的效果，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，就能提高課堂教學(xué)效率，為推進(jìn)新課改作出一份貢獻(xiàn)。

第6篇：淺談太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的信息傳播活動(dòng)研究

論文關(guān)鍵詞：太平天國(guó)信息傳播傳播功能

論文摘要：在中國(guó)封建社會(huì)歷史上，信息傳播事業(yè)是封建文化專(zhuān)制主義的一部分，歷來(lái)都被統(tǒng)治階級(jí)所掌握，清朝也概莫能外。但是面對(duì)清政府的言論出版之禁，太平天國(guó)的農(nóng)民領(lǐng)袖們沖破了種種輿論枷鎖，采取一切可能采取的方式，將自己的宗教思想、革命理想及綱領(lǐng)政策等傳播出去，在革命進(jìn)程中起到了教化思想、宣傳動(dòng)員、提供新聞信息等作用，為我們展現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)信息傳播的一個(gè)橫斷面，也為傳播學(xué)中的媒介發(fā)展史提供了豐富的史料內(nèi)容。

1851年至1864年的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，它和以往單純的攻城掠地、殺官劫獄的農(nóng)民造反不同，太平天國(guó)有自己的理想、政策和改造社會(huì)的方案。為了早日實(shí)現(xiàn)處處平均、人人飽暖的平均主義社會(huì)理想，太平天國(guó)很早就注意到信息傳播工作對(duì)于革命的重要性。為此，太平天國(guó)的的農(nóng)民領(lǐng)袖們率領(lǐng)廣大民眾運(yùn)用可能采取的一切方式，宣傳上帝教思想、革命理想及其革命的各項(xiàng)方針、政策，并為推動(dòng)革命進(jìn)程起到了很好的宣傳動(dòng)員及思想教化等作用，具體如下：

一、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中信息傳播的主要內(nèi)容

(一)上帝教思想的傳播

在中國(guó)歷史上，利用宗教起義的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教在起義當(dāng)中對(duì)組織散漫的農(nóng)民發(fā)動(dòng)起義，都起著顯著的作用。上帝教之于太平天國(guó)起義也是這樣。上帝教創(chuàng)立于1843年。前期的上帝教，奉上帝為獨(dú)一真神，視一切異教神為邪神;宣揚(yáng)富貴浮云、知命安貧等觀念。但是自1848年洪秀全蓄志反清后，上帝教教義就開(kāi)始被賦予鮮明的政治色彩。洪秀全將太平天國(guó)與清政府之間的政治對(duì)立敷衍成上帝與閻羅妖之間的精神對(duì)立，宣稱(chēng)洪秀全是上帝次子、耶穌胞弟，負(fù)有下凡作主光復(fù)上帝故國(guó)的神圣使命;以天父、天兄降托楊秀清、蕭朝貴下凡所發(fā)布的圣旨作為裁決一切事務(wù)的最高指示，倡導(dǎo)斬邪留正，推祟嚴(yán)刑峻法，呼吁世人脫鬼成人等。上帝教宣稱(chēng)“奉天誅妖、救世安民、同打江山、共享天福，廣大勞苦大眾聚集在上帝教的思想旗幟下，在太平天國(guó)軍事集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)下，展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)14年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。無(wú)論是金田起義前期還是建都天京以后，宗教對(duì)組織和動(dòng)員群眾、鼓舞軍心和士氣都發(fā)揮出了巨大的作用?？梢哉f(shuō)，上帝教是太平天國(guó)革命的靈魂，它是太平天國(guó)立國(guó)、治國(guó)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，也是太平天國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)。

(二)太平天國(guó)革命理想的傳播

中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)數(shù)不清的農(nóng)民政權(quán)，絕大多數(shù)旋起旋滅，但像太平天國(guó)這樣維持時(shí)間之長(zhǎng)，占據(jù)地區(qū)之廣，在中國(guó)歷史上是獨(dú)一無(wú)二的。太平天國(guó)的革命將士及其民眾之所以心甘情愿、出生人死為革命事業(yè)奮斗終生，這與太平天國(guó)的農(nóng)民領(lǐng)袖們所設(shè)計(jì)和描繪的理想農(nóng)民社會(huì)并堅(jiān)持不懈地向農(nóng)民灌述其革命理想有著密切的關(guān)系。

金田起義前，洪秀全在廣西紫荊山區(qū)就曾撰寫(xiě)《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺(jué)世訓(xùn)》等手寫(xiě)書(shū)闡述其社會(huì)、政治、倫理及宗教思想的詩(shī)文。尤其是在《原道醒世訓(xùn)》中，洪秀全對(duì)于”一出于私“的社會(huì)表示了強(qiáng)烈的不滿，他引用儒家經(jīng)典《禮記》的《禮運(yùn)篇》中所描繪的大同世界以表達(dá)他對(duì)公有共享社會(huì)的向往，即”天下有無(wú)相恤，患難相救，門(mén)不閉戶，道不拾遺失，男女別涂，舉選尚德。定都天京后，太平天國(guó)又頒布了《百姓條例》，這個(gè)條例規(guī)定太平天國(guó)“不要錢(qián)槽。但百姓之田，皆系天王之田。收取子粒，全歸天王。每年大口給米一石，小口減半，以作養(yǎng)生......這些規(guī)定雖很粗略，但是不難看出，太平天國(guó)領(lǐng)袖們向往一個(gè)無(wú)私有制的社會(huì)。在《天朝田畝制度》中，太平天國(guó)領(lǐng)袖們更具體更明確地描繪了他們所向往的理想社會(huì)：”有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖?！斑@是千百年來(lái)貧苦農(nóng)民們夢(mèng)寐以求的幸福生活。在太平天國(guó)農(nóng)民領(lǐng)袖們所設(shè)計(jì)和描繪的理想社會(huì)召喚下，農(nóng)夫之家、寒苦之家以一傳

十、以十傳百、百傳千、千傳萬(wàn)，革命隊(duì)伍如如星星之火呈燎遠(yuǎn)之勢(shì)迅速發(fā)展起來(lái)。

(三)太平天國(guó)各項(xiàng)政策、法令和制度的傳播

在太平天國(guó)起義的十四年期間，天國(guó)政府除了重視上42帝教思想和太平天國(guó)革命理想的傳播外，還極其重視太平天國(guó)政府制定的政治制度、法令及各項(xiàng)社會(huì)政策的傳播。這些內(nèi)容大部分是由洪秀全、楊秀清、馮云山等太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人物親自執(zhí)筆，撰寫(xiě)成宣傳小冊(cè)子，在太平軍中和根據(jù)地內(nèi)外進(jìn)行散發(fā)。如《太平詔書(shū)》、《天朝田畝制度》、《資政新篇》等小冊(cè)子，著重宜傳了太平天國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治綱領(lǐng);《太平條規(guī)》、《太平軍目》、《行軍號(hào)令》、《行軍綱要》、《英杰歸真》等小冊(cè)子，著重宜傳了太平軍的軍紀(jì)營(yíng)規(guī)和優(yōu)待投誠(chéng)人員的政策，其目的都是在于對(duì)太平軍中新老兄弟和根據(jù)地內(nèi)外的廣大人民進(jìn)行宜傳教育，讓他們懂得太平天國(guó)的革命道理、革命政策，以踴躍的參加和支持太平天國(guó)的革命斗爭(zhēng)。

二、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中信息傳播的社會(huì)功能

從古至今任何一種傳播形式都是為了獲得傳播效果，肩負(fù)傳播功能。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的信息傳播作為近代的一種大眾傳播形式，面對(duì)范圍廣大的受眾進(jìn)行傳播，也不例外肩負(fù)傳播功能，獲得傳播效果。

(一)教化功能 太平天國(guó)既是一個(gè)軍事集團(tuán)，又是一個(gè)宗教團(tuán)體，為了使每一名官兵忠實(shí)于天國(guó)政府的領(lǐng)導(dǎo)，并且無(wú)一例外地成為上帝的信徒，太平天國(guó)非常重視教育和宣傳工作。在起義開(kāi)始不久，就開(kāi)始出版教育宣傳的書(shū)籍，并采用一切辦法傳播這些書(shū)籍，把它分送給人民。在太平天國(guó)現(xiàn)存的、有名目可考的五十八部書(shū)籍中，其中宣傳教育類(lèi)書(shū)籍就有二十三部，占到太平天國(guó)出版書(shū)籍近一半比例，其內(nèi)容涉及到太平天國(guó)所尊奉的上帝教教義、教條、典制及太平天國(guó)所倡導(dǎo)的社會(huì)倫理、綱常、道德等，勸人們不信邪神、敬拜上帝、遵守天條、創(chuàng)建天國(guó)、以享天福。如《天父上帝言題皇詔》是勸人們真心對(duì)天王洪秀全方得升天享福的道理;《天條書(shū)》是宣傳上帝教的宗教儀式和戒條的書(shū)，《三字經(jīng)》是勸人敬拜上帝，守天條，修好練正，以享天福;《太平救世歌》也以歌謠形式傳唱，勸人棄邪歸正、個(gè)個(gè)修好、人人練正，以合天心，共享天福......這些宜傳教育類(lèi)書(shū)籍，雖然帶有深厚的非理性色彩，但是在太平天國(guó)初期，卻發(fā)揮出了極大作用，對(duì)于確保太平軍對(duì)上帝教的絕對(duì)信仰起到了至關(guān)重要的教化作用。同時(shí)，在民間，宣傳教育類(lèi)書(shū)籍對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗也起到一定的教化作用。當(dāng)時(shí)在江南民間，煙、酒、賭、娟已成為社會(huì)的幾大惡習(xí)，太平天國(guó)定都天京后，廣泛宣傳禁煙令、禁酒令、禁賭法令及取締娟妓的法令，對(duì)江南的民間風(fēng)俗人情起到了一定的進(jìn)化作用。如《資政新篇》中曾提出禁絕鴉片的具體步驟，主張”先要禁為官者，漸次嚴(yán)禁在下。絕其栽植之源，遏其航來(lái)之路;或于外洋人口之煙不準(zhǔn)過(guò)關(guān)，走私者殺無(wú)赦“。

(二)宣傳動(dòng)員功能

1987年，英國(guó)傳播學(xué)者麥奎爾在分析大眾傳播的社會(huì)功能時(shí)，新增了一項(xiàng)”動(dòng)員功能“。他把”動(dòng)員功能“界定為”在政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及宗教等領(lǐng)域內(nèi)，開(kāi)展適合社會(huì)目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)“閻。他認(rèn)為，幾乎在世界的任何角落，媒介都擔(dān)負(fù)著擴(kuò)大國(guó)家利益，促進(jìn)主要價(jià)值和行為的責(zé)任，這一功能在危機(jī)時(shí)刻體現(xiàn)得尤為明顯，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中信息傳播所擔(dān)負(fù)的動(dòng)員功能就是一個(gè)例證。

具體講，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的信息傳播動(dòng)員功能表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)富有成效的革命宣傳激發(fā)廣大勞苦人民群眾的革命信心和熱情，從而使革命群眾隊(duì)伍日益擴(kuò)大，堅(jiān)定太平天國(guó)軍事集團(tuán)實(shí)現(xiàn)行動(dòng)目標(biāo)的決心。早期的金田起義，就是洪秀全在廣西桂平、武宣、貴縣、平南等地區(qū)的農(nóng)村里面進(jìn)行革命思想動(dòng)員，從而拉開(kāi)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的序幕。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，思想動(dòng)員工作更是深人到敵人的后方，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，太平軍在進(jìn)攻一個(gè)地方之前，必先派出一些人潛在敵后秘密張貼墻報(bào)，鼓動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕娖饋?lái)響應(yīng)支援前線，”共打江山，共享天福“。這些宣傳極大的激發(fā)了廣大人民群眾的革命熱情。另一方面，太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)成員們通過(guò)具有吸引力和說(shuō)服力的思想動(dòng)員，激勵(lì)廣大革命將士為了實(shí)現(xiàn)天國(guó)理想而不惜犧牲生命。太平天國(guó)采取思想動(dòng)員最有力的方式就是”講道理“。參加太平天國(guó)的人民群眾，主要是農(nóng)民，還有與農(nóng)民血肉相連的傭工、手藝勞動(dòng)者、水手、陸路運(yùn)輸夫、礦工以及走江湖的人們等等，這些人士大多都是目不識(shí)丁之人，太平天國(guó)便采取了集中訓(xùn)話的方式”講道理“進(jìn)行口頭宣傳。按照規(guī)定，”凡傳令聽(tīng)講道理，如各館有無(wú)故不到者，枷七個(gè)禮拜，責(zé)打一千;再犯斬首不留“。訓(xùn)話的內(nèi)容均不離宗教，但主題各有側(cè)重，通常是將宣講教義與政治宣傳、思想教育、發(fā)布軍令結(jié)合起來(lái)。

(三)提供新聞信息功能 清朝是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治者禁錮人民言論出版自由最黑暗、最殘酷的時(shí)期。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，清朝的封建統(tǒng)治者羅織嚴(yán)密的思想牢籠，打擊政治上的異己份子，限制人們的言論出版自由。在這種”避席畏聞文字獄“的嚴(yán)酷政治環(huán)境下，近代勞動(dòng)人民在反侵略反封建的斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造性的發(fā)明了竹籌、揭貼、旗報(bào)、牌報(bào)、小冊(cè)子等新聞傳播工具，聲討封建政府，發(fā)動(dòng)人民群眾，提供新聞信息。太平天國(guó)起義軍就曾通過(guò)大量印發(fā)的小冊(cè)子和揭貼進(jìn)行文字宣傳，為印刷這些文字宣傳品，太平軍還成立了中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上的第一個(gè)出版印刷機(jī)構(gòu)—”刷書(shū)衙“，傳報(bào)天主詔旨、命令、官文書(shū)及官員任免事項(xiàng)的”提報(bào)衙“以及傳遞軍情動(dòng)態(tài)的”疏附衙“和”鐫刻營(yíng)“。這些新聞傳播工具及其機(jī)構(gòu)，在為群眾提供新聞信息、鼓舞軍心斗志、瓦解敵人士氣方面，起到了巨大的作用。除此之外，對(duì)于新聞信息傳播重要性的認(rèn)識(shí)，較之以往的農(nóng)民起義軍而言，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)識(shí)也是最為深刻的。在中國(guó)近代史上，最早提議在國(guó)人中創(chuàng)辦近代報(bào)刊的是太平天國(guó)的洪仁開(kāi)，他在《資政新篇》，提出了許多仿行資本主義的具體方案，其中就鼓勵(lì)”開(kāi)設(shè)新聞館“、”刊賣(mài)新聞篇“。他闡述說(shuō)這樣可以”上下情通，中無(wú)奎塞弄弊者“。可惜由于此后太平天國(guó)的局勢(shì)日趨惡化，沒(méi)能付諸行動(dòng)。

(四)麻醉精神功能

大眾傳播具有很多積極的社會(huì)影響，如：環(huán)境監(jiān)測(cè)、社會(huì)協(xié)調(diào)、文化傳遞等。但有時(shí)如果因?yàn)槟承┕δ鼙簧鐣?huì)集團(tuán)或個(gè)人所濫用，強(qiáng)化到不恰當(dāng)?shù)牡夭?，或是超過(guò)了社會(huì)的承受力時(shí)，大眾傳播的負(fù)功能便會(huì)顯露出來(lái)，影響社會(huì)穩(wěn)定或使發(fā)展受到威脅，給社會(huì)帶來(lái)消極有害的影響，這就是所謂的的大眾傳播功能失調(diào)后的負(fù)作用。而麻醉精神功能又是大眾傳播功能失調(diào)的的主要表現(xiàn)之一。

為什么太平天國(guó)關(guān)于上帝教的宗教思想傳播會(huì)取得如此有影響的傳播效果？究其原因之一，正如美國(guó)傳播學(xué)者拉扎斯菲爾德所說(shuō)的那樣：”就麻醉精神而言，大眾傳播可以算是最高尚、最有力的一種社會(huì)麻醉品。其麻醉作用可能十分有效，中毒的人甚至都不了解自己的病端。這段論述一針見(jiàn)血的為我們指出了媒介具有麻醉精神的消極功能。而在太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的信息傳播活動(dòng)中，那些古老的、傳統(tǒng)的甚至有些落后的媒介同樣也起到了麻醉精神的作用。無(wú)論是口耳傳誦、講道理大會(huì)、還是手寫(xiě)書(shū)、印刷書(shū)籍及小冊(cè)子等，其目的無(wú)不都是想通過(guò)持續(xù)不懈的、反復(fù)的媒介宣傳，使人們喪失辨別能力而不假思索地順從現(xiàn)狀。已下這段話，即是一個(gè)很好的例證。太平天國(guó)后期，外國(guó)使節(jié)慕維廉到天京訪問(wèn)，他報(bào)告他的見(jiàn)聞?wù)f：“......當(dāng)干王屬下官員集合于其殿前之際，有一青年上樓而來(lái)。我問(wèn)其是否隨征作戰(zhàn)，他說(shuō)'是呀！'。'你不害怕受傷或陣亡嗎？'，他答：'哦，不，不，天父保佑我'。'但是，如果你被殺，怎么樣呢？''那么我的靈魂將上天堂'剛。從中，可以對(duì)媒介對(duì)人們的精神麻醉作用窺見(jiàn)一斑。除了媒介自身所具有的麻醉功能外，宗教思想的傳播也同樣具有麻醉精神的作用。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》一書(shū)中提到：”宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心靈，正像它是沒(méi)有精神的精神一樣。宗教是人民的鴉片。“德國(guó)宗教學(xué)家布魯諾·鮑威爾也認(rèn)為：”宗教以其鴉片迷霧講述彼岸世界的新境界。“上帝教認(rèn)為皇上帝是無(wú)所不知、無(wú)所不在、無(wú)所不能的獨(dú)一真神，它主宰著宇宙的一切。人世間的貧富貴賤，死生禍福，國(guó)家民族的盛衰興亡，自然界的風(fēng)雨雷電，無(wú)一不是由皇上帝精心安排的。洪秀全充分利用他自己創(chuàng)造的上帝，假借這個(gè)至高無(wú)上的權(quán)威名義，把分散的農(nóng)民組成一支革命大軍，使他們相信”吃天父飯，活則享天福，死了就上天堂?！?、”肯拜上帝者，無(wú)災(zāi)無(wú)難，不拜上帝者，蛇虎咬人“。但是上帝教畢竟也同其它宗教一樣，不是按照客觀世界本來(lái)的樣子認(rèn)識(shí)世界，而是歪曲地顛倒地反映客觀世界，仍然是”顛倒了的世界觀"。它仍然是鴉片，仍然是劣質(zhì)酒和麻醉劑，上帝教思想的傳播，給太平天國(guó)帶來(lái)的不是福音，而是禍害。洪秀全創(chuàng)造的皇上帝，最終俘虜了創(chuàng)造皇上帝的洪秀全，伴隨著太平天國(guó)的失敗，上帝教很快就在歷史舞臺(tái)上消失了。

第二篇：歷史論文

淺談新課程歷史教學(xué)中如何傳承傳統(tǒng)教學(xué)的長(zhǎng)處

唐縣第二中學(xué)：邸瑞端

新課程的教學(xué)改革之風(fēng)席卷全國(guó)，歷史新課程改革在教改大潮中推陳出新，聽(tīng)一些講座，翻開(kāi)當(dāng)今的各類(lèi)教育教學(xué)的文獻(xiàn)資料，會(huì)發(fā)現(xiàn)諸如“合作”“自主”“探究”“創(chuàng)新”“情感”“價(jià)值觀”等新課程理念，比比皆是，深入人心。而“應(yīng)試”“傳授”“訓(xùn)練”等被打上了“傳統(tǒng)教學(xué)”的標(biāo)簽，遭到排斥和指責(zé)。作為一名歷史老師也在努力推進(jìn)新課改的進(jìn)程中，但有時(shí)看到一些現(xiàn)象會(huì)有幾分痛心。當(dāng)然不可否認(rèn)，新課程改革中，用建構(gòu)主義理念，智能多元化理論指導(dǎo)教學(xué)，倡導(dǎo)以學(xué)生為主體，開(kāi)展自主性學(xué)習(xí)，探究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力是非常正確的，是不容置疑的正確方向。但若將傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)，將其看成是課程改革的絆腳石，予以全面否定，是從一種極端走向另一個(gè)極端是非常錯(cuò)誤的做法。新文化遠(yuǎn)動(dòng)中，存在對(duì)西方文化的絕對(duì)肯定和對(duì)傳統(tǒng)文化的絕對(duì)否定，是新文化運(yùn)動(dòng)的不足之處。它給后人眾多的啟示：要從傳統(tǒng)文化中汲取精華，取其所長(zhǎng)，補(bǔ)其所短。這才是正確的做法。在這篇論文中我將從兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。一：課改中存在的問(wèn)題

在近幾年的歷史教改中，也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，現(xiàn)以自己的切身體會(huì)談?wù)剼v史教改中存在的問(wèn)題以及自己的思考。就本人觀摩學(xué)習(xí)的發(fā)現(xiàn)，新的教學(xué)模式一般分為幾步：1。自主預(yù)習(xí)——學(xué)案引領(lǐng)，自主學(xué)習(xí)。2.探究交流——組內(nèi)交流，完善學(xué)案。3.點(diǎn)撥升華——展示點(diǎn)評(píng)，達(dá)成共識(shí)。4.檢測(cè)反饋——當(dāng)堂檢測(cè)，及時(shí)反饋。有的學(xué)校還詳細(xì)的就每個(gè)環(huán)節(jié)的時(shí)間做了明確的規(guī)定。更有甚者竟然規(guī)定教師講課的時(shí)間不能超過(guò)10分鐘。這種做法過(guò)于機(jī)械，過(guò)于教條。它抹殺了教學(xué)中的靈活性,缺少機(jī)動(dòng)性。

（一）：不管學(xué)生層次。

探究式教學(xué)中，學(xué)生必須有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。如果沒(méi)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，談不上把知識(shí)細(xì)化，深化!如果強(qiáng)制推行反而會(huì)使學(xué)生感到混亂，無(wú)疑于拔苗助長(zhǎng)。我任教的學(xué)校是縣級(jí)普通中學(xué)，加上初中的歷史考試又是開(kāi)卷，學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)知之甚少，非常缺乏分析歷史問(wèn)題的能力，探究式教學(xué)推廣起來(lái)比較難，效果也不是很理想。有一次講到最熟悉的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，我在課堂上先提問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題看學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)掌握的如何。如九一八事變后中華民族的抗日活動(dòng)有哪些？中日民族矛盾上升為中華民族的主要矛盾的標(biāo)志性事件是什么？抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步和正式形成的標(biāo)志是什么？結(jié)果絕大多數(shù)學(xué)生都不知道，面對(duì)這種情況，我知道必須先講授基礎(chǔ)知識(shí)，如果上來(lái)就直接組織學(xué)生探究恐怕效果會(huì)大打折扣，學(xué)生也會(huì)感到迷茫，不知所云，所以說(shuō)探究式教學(xué)也一定要照顧到學(xué)生的情況和基礎(chǔ)，針對(duì)不同的學(xué)生采取不同的方法。

（二）：探究式教學(xué)變成了簡(jiǎn)單的問(wèn)答。探究式教學(xué)的載體是問(wèn)題，學(xué)習(xí)活動(dòng)是圍繞問(wèn)題展開(kāi)的。教師需要根據(jù)教學(xué)目的和內(nèi)容，提出難度適度，邏輯合理的問(wèn)題，但有一些老師誤以為談話就是對(duì)話，對(duì)“對(duì)話”的含義理解模糊。要么教師問(wèn)一句，學(xué)生答一句，一問(wèn)一答，要么教師“滿堂問(wèn)”，學(xué)生“滿堂答”，這實(shí)際上是“滿堂灌”的變型。有一位教師在一堂課上，一路問(wèn)下來(lái)，問(wèn)了30多個(gè)問(wèn)題。這堂課，從頭至尾都在貫穿師生之間的互動(dòng)，場(chǎng)面很熱鬧，教師在不停的提問(wèn)，學(xué)生在不斷的回答問(wèn)題。教學(xué)效果看起來(lái)很好。然而，他提的問(wèn)題大多數(shù)是很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，沒(méi)有多少思維含量。像這樣的提問(wèn)，恐怕很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)能力，這不能不說(shuō)是課堂對(duì)話的敗筆。這種對(duì)話只具備了對(duì)話的形，而不具備對(duì)話的神。怎樣才能做到形神兼?zhèn)淠兀烤褪抢蠋煄ьI(lǐng)學(xué)生跳出文本，在更為宏大的歷史背景下，在整體感知教材的基礎(chǔ)上，吃透教材，對(duì)文本做出全新的深刻的解讀，在此基礎(chǔ)上提出的問(wèn)題才有深度，才有意義。探究問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)提供一些必要的資料，讓學(xué)生自己動(dòng)手去查閱，去尋求問(wèn)題的答案，提出某些假設(shè)，探究必須有一定的深度，難度，否則它將失去探究的意義。而有些問(wèn)題是不需要探究的，僅可以做為簡(jiǎn)單的問(wèn)題提問(wèn)和解答，也絕不能把課堂變成簡(jiǎn)單的提問(wèn)課堂，那樣將失去探究式教學(xué)的意義。（三）：教師對(duì)學(xué)生放任自流。

在探究式教學(xué)中提倡學(xué)生的主體地位，這本該無(wú)可厚非。但如果漠視教師的存在，在課堂上任學(xué)生放任自流是非常錯(cuò)誤的。在一些歷史課堂上出現(xiàn)了一種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象：在一些氣氛活躍、反響熱烈的歷史課上，只能看到學(xué)生的風(fēng)采，教師反倒成了可有可無(wú)的角色，聽(tīng)任學(xué)生在課堂中“喧嘩”而自己保持沉默的教師越來(lái)越多。原因是，教師擔(dān)心自己的言說(shuō)會(huì)損害學(xué)生的“主體地位”，從而招致“滿堂灌”、“不尊重學(xué)生”的責(zé)問(wèn)。于是，就發(fā)生了教師失語(yǔ)的現(xiàn)象。歷史課堂上，教師布置任務(wù)，然后經(jīng)過(guò)十分鐘左右的準(zhǔn)備，開(kāi)始交流。課堂上三五成群開(kāi)始討論，直至下課，教師才站起來(lái)說(shuō)：“這節(jié)課大家都很積極主動(dòng)，希望課下繼續(xù)練習(xí)?！闭惶谜n下來(lái)，教師只是忙于在各小組之間穿行，把話筒從一個(gè)小組遞到另一個(gè)小組，完全像一個(gè)置身事外旁觀者，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程缺乏有效的指導(dǎo)。

面對(duì)以上出現(xiàn)的種種情況，我們是不是反思，我們是不是該適當(dāng)?shù)摹皩ふ摇眰鹘y(tǒng)教學(xué)優(yōu)勢(shì)？我們是不是應(yīng)該將我們的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和新型教法融合起來(lái)呢？下面我就淺談一下自己的認(rèn)識(shí)。

二、探求傳統(tǒng)式教學(xué)與探究式教學(xué)的最佳結(jié)合。

有一種新的教學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，教師不再是傳授知識(shí)的容器，不再是答疑解惑的工具，而應(yīng)當(dāng)是學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)的組織者，參與者和合作者，是學(xué)生的助手。我認(rèn)為此話有正確的一面，也存在一定的片面性。第一：量的問(wèn)題。不是每一節(jié)課，每個(gè)教學(xué)內(nèi)容都適合搞探究式學(xué)習(xí)。選擇探究性學(xué)習(xí)應(yīng)具備以下幾個(gè)條件：一是學(xué)生已具備這節(jié)課的基礎(chǔ)理論和知識(shí)；二是探究的實(shí)際意義和必要；三是內(nèi)容有思維深度，有基本知識(shí)應(yīng)用、延伸、拓展的余地。不能為了探究而探究，不能找個(gè)問(wèn)題就探究，這樣不但浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間，還降低了效率。比如，一些基本的歷史概念，歷史問(wèn)題。如秦統(tǒng)一的原因和意義，課本上都有就沒(méi)有必要去探究，只需學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上記憶即可。第二：質(zhì)的問(wèn)題。對(duì)于不同層次的學(xué)生，不同的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)不同的教學(xué)情景。問(wèn)題的引入應(yīng)淺顯易懂，隨著學(xué)生問(wèn)題的解決的步步深入和情緒高漲，將問(wèn)題引向深入，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，動(dòng)手動(dòng)腦解決新問(wèn)題，最終形成規(guī)律和結(jié)論。探究程序的精妙設(shè)計(jì)，如設(shè)問(wèn)的巧妙，激趣的幽默，師生互動(dòng)的形式多樣，贊揚(yáng)和鼓勵(lì)恰當(dāng)及時(shí)，多媒體和教具的合理使用，都能使教學(xué)取得實(shí)效，所以在教學(xué)過(guò)程中要適當(dāng)發(fā)揮傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，使課堂效果達(dá)到最佳！

（一）自主性學(xué)習(xí)和接受性學(xué)習(xí)相結(jié)合。

自主性學(xué)習(xí)是指學(xué)生通過(guò)自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，查找資料，和同學(xué)合作最終解決問(wèn)題的一種方式，但自主性學(xué)習(xí)也要看對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于成績(jī)基礎(chǔ)較差的學(xué)生，老師的苦口婆心的傳授尚且難以接受，指望通過(guò)自主學(xué)習(xí)使他的成績(jī)大有起色，只是一種不切實(shí)際的構(gòu)想。對(duì)于一些抽象難懂，學(xué)習(xí)難度大的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)老師的啟發(fā)、比喻、歸納、講解，能使學(xué)生豁然開(kāi)朗，學(xué)習(xí)效率大大提高，為什么要摒棄接受性的學(xué)習(xí)呢？另外，在課堂４５分鐘內(nèi)，也不宜留出太多的時(shí)間讓學(xué)生讀書(shū)、做練習(xí)（為了體現(xiàn)自主學(xué)習(xí)）。因?yàn)樽x書(shū)、做練習(xí)完全可以放在課后進(jìn)行，課堂時(shí)間要盡量保證學(xué)生接受知識(shí)和探究活動(dòng)的高效率。如有一次聽(tīng)公開(kāi)課，講百家爭(zhēng)鳴，教師首先用多媒體展示一個(gè)漂亮花瓶，花瓶里有肥沃的土地，上面盛開(kāi)著美麗的花。這一下子就吸引了學(xué)生的眼球。此時(shí)教師抓住學(xué)生的心理，說(shuō)道：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然戰(zhàn)亂頻繁，但當(dāng)時(shí)思想活躍，請(qǐng)同學(xué)們看，這時(shí)花瓶的“葉子”上顯示出儒家，道家，法家，墨家等學(xué)派和他們的代表人物。然后教師提問(wèn)，請(qǐng)同學(xué)們看看這些思想家有那些思想，這時(shí)學(xué)生十分活躍，積極的回答問(wèn)題，教師一邊肯定，一邊鼓勵(lì)，學(xué)生們把思想家的思想寫(xiě)在漂亮的“花上”，教師對(duì)一些重要的思想主張進(jìn)行了透徹清晰的講解，學(xué)生的臉上時(shí)時(shí)露出會(huì)心的笑容。講完這些基本知識(shí)后，教師話鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)那是什么讓花開(kāi)的如此美麗呢？是廣闊的社會(huì)背景，下面請(qǐng)同學(xué)們思考討論當(dāng)時(shí)什么樣肥沃的土壤使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)出了如此美麗的花。（組織學(xué)生討論，探究，發(fā)言），最后教師精彩總結(jié)。

整個(gè)課堂緊湊而有序，學(xué)生活躍，思維敏捷，教師重點(diǎn)講授，解疑答惑，真的可以稱(chēng)得上是一節(jié)上等的精彩的課。

所以總的來(lái)說(shuō)，自主性學(xué)習(xí)和接受性學(xué)習(xí)并不矛盾，應(yīng)當(dāng)有機(jī)結(jié)合，但接受式學(xué)習(xí)中要盡量留給學(xué)生思考、解惑的時(shí)間，提供給他們獲取自主學(xué)習(xí)的條件和材料，科學(xué)合理的評(píng)價(jià)自主學(xué)習(xí)的結(jié)果，指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的方法，使他們接受知識(shí)的同時(shí)也學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

（二）教師主導(dǎo)和學(xué)生主體相結(jié)合。

現(xiàn)在的探究式教學(xué)往往忽視教師的作用，有的教師害怕自己講的稍多就不符合新課改的精神。探究式教學(xué)離不開(kāi)恰當(dāng)?shù)膸熒?dòng)，也離不開(kāi)教師的新穎設(shè)計(jì)和精彩發(fā)揮，所以探究式教學(xué)應(yīng)是絢麗多彩的教學(xué)畫(huà)卷中的傳神之筆，而不是全部。教師的演講法、啟發(fā)分析法、講練結(jié)合法等“傳授法”教學(xué)仍然是中學(xué)生獲取知識(shí)的有效方法。過(guò)分的強(qiáng)調(diào)探究，強(qiáng)調(diào)一對(duì)一的提問(wèn)，冷落了大部分同學(xué)，減少了教師的精彩的講授，歸納，示范和點(diǎn)撥，特別是成績(jī)較差的同學(xué)，從師生過(guò)多的對(duì)答交流中得到的效益大打折扣。因此探究性教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是老師引導(dǎo)、點(diǎn)撥、解惑、講評(píng)、陳述與學(xué)生的互動(dòng)相結(jié)合。傳授中巧妙的引入探究，探究中科學(xué)的融進(jìn)傳授，都能極大的提高課堂效果，這才是我們追求的較高境界的教學(xué)藝術(shù)。教師一定要把自己的主導(dǎo)作用很好的發(fā)揮出來(lái)。

（三）刻苦學(xué)習(xí)和快樂(lè)學(xué)習(xí)相結(jié)合。

傳統(tǒng)教學(xué)認(rèn)為：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”

新的教學(xué)理念認(rèn)為：學(xué)生應(yīng)當(dāng)在愉快中學(xué)習(xí)，快樂(lè)中生活，學(xué)習(xí)成績(jī)、身心健康都得到全面發(fā)展。

其實(shí)刻苦學(xué)習(xí)與快樂(lè)學(xué)習(xí)不應(yīng)看成是不可調(diào)和的矛盾?？炭嗖⒎遣豢鞓?lè)，快樂(lè)不等于不刻苦。

當(dāng)然，不科學(xué)的過(guò)度訓(xùn)練，不但傷害了學(xué)生的身體，壓抑了學(xué)生的身心，泯滅了學(xué)生的快樂(lè)，降低了學(xué)習(xí)興趣。但我們又必須看到無(wú)數(shù)成功是需要付出艱苦努力的。無(wú)數(shù)前輩科學(xué)家的奮斗歷程告訴我們，付出艱苦的努力和流出辛勤的汗水，是成功的保證。因此，提倡勤奮刻苦，仍然是必要的，這既能培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞，堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，也是提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證，不能談虎色變，一抓學(xué)生訓(xùn)練就有加重學(xué)生負(fù)擔(dān)的顧慮。

總之，傳授和探究并非兩個(gè)水火不相容的概念，應(yīng)當(dāng)是相互依賴、相互依存的兩個(gè)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。無(wú)論是以前的傳統(tǒng)教育，還是現(xiàn)在的素質(zhì)教育，凡是適應(yīng)教師與學(xué)生的實(shí)際，能提高歷史教學(xué)的效率，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的方法，都是好方法?！皩W(xué)習(xí)的最好刺激乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣”（布魯納語(yǔ)）“所有智力方面的工作都依賴于樂(lè)趣”（皮.杰語(yǔ)），興趣有巨大的心理效應(yīng)，能為學(xué)生學(xué)好歷史提供“能量”，歷史教師應(yīng)下功夫研究能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的持久興趣的教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的主動(dòng)性、積極性，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的成功心理，使學(xué)生喜“學(xué)”，針對(duì)每個(gè)學(xué)生不同的情況讓他在不同的場(chǎng)合獲得不同的成功感覺(jué)。

第三篇：歷史論文

論近代中國(guó)人對(duì)國(guó)家出路的探索

---------維新革命啟蒙

摘要：自 1840 年古老中國(guó)的大門(mén)被洋槍洋炮轟開(kāi)起 , 備受欺凌的中國(guó)人便在封建勢(shì)力壓迫下產(chǎn)生的怒火與幾千年愛(ài)國(guó)情結(jié)的驅(qū)使下開(kāi)始了艱難的探索!一代又一代的仁人志士對(duì)國(guó)家出路進(jìn)行探索，先后提出了不同的方案和主張。其中維新革命是一場(chǎng)愛(ài)國(guó)救民運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。關(guān)鍵詞：思想啟蒙 愛(ài)國(guó)救民 明主 科學(xué) 1．書(shū)P11 2書(shū)P20，書(shū)P29、30

19世紀(jì)末民族危機(jī)嚴(yán)重，清政府腐朽統(tǒng)治，帝國(guó)主義的侵略，（甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后）民族資本主義初步發(fā)展。民族資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗造成新的民族危機(jī)激發(fā)新的民族覺(jué)醒；90年代：資產(chǎn)階級(jí)維新思想進(jìn)一步發(fā)展，使維新派登上政治舞臺(tái)！

發(fā)展過(guò)程：行動(dòng)：1,向皇帝上書(shū)2.著書(shū)立說(shuō)3.介紹外國(guó)變法的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)4.辦學(xué)會(huì)5.設(shè)學(xué)堂6.辦報(bào)紙

事件：1898年6月11日頒布“民定國(guó)是”諭旨，并在此后的一百天里頒布了一系列新政，稱(chēng)為“百日維新”。

戊戌變法在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文教等方面都提出了許多有意義的建議，如政治方面提出了裁撤閑散重疊機(jī)構(gòu)，裁汰冗官等；軍事方面提出采用西洋兵制，籌設(shè)武備學(xué)堂等；文教方面主張改革科舉制度廢除八股文，派學(xué)生出國(guó)留學(xué)等。這些新政的內(nèi)容對(duì)中華民族資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)文化的傳播是十分有利的。他給開(kāi)明紳士和民族資產(chǎn)階級(jí)以參與政治的機(jī)會(huì)，并在一定程度上打擊了封建官僚制度。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是有進(jìn)步意義的!

作為中國(guó)民主革命準(zhǔn)備階段的一個(gè)過(guò)程，維新派代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)中國(guó)人的要求。他們辦學(xué)會(huì)、學(xué)堂：圖書(shū)《中國(guó)革命教程》P41

戊戌變法最后雖然失敗了，但在中國(guó)近代史上仍有著重大意義。戊戌變法是中國(guó)近代史上具有重大意義的事件，①戊戌變法，是一次資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)變革社會(huì)制度的初步嘗試。維新派試圖在政治上建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制。在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展民族資本主義，符合歷史發(fā)展趨勢(shì)。②它是一次愛(ài)國(guó)救亡的政治運(yùn)動(dòng)。在民族危機(jī)加劇的時(shí)刻維新派以變法圖強(qiáng)、救亡圖存為目標(biāo)，進(jìn)行廣泛的宣傳鼓動(dòng)，希望通過(guò)改革，使中國(guó)走向獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，從而擺脫帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，激發(fā)人民愛(ài)國(guó)思想和民族意識(shí)。③戊戌變法也是近代中國(guó)一次思想潮流的解放。資產(chǎn)階級(jí)維新派提倡新學(xué)，主張興民權(quán)，對(duì)封建思想進(jìn)行了猛烈的抨擊，為近代思想起了思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起開(kāi)辟了道路，促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒。維新運(yùn)動(dòng)留下的許多遺產(chǎn)，諸如解放思想、變革觀念、建立社團(tuán)、興辦學(xué)堂、創(chuàng)辦報(bào)刊、提倡女學(xué)、改易風(fēng)俗等。更成為中華文明發(fā)展史上的寶貴財(cái)富。戊戌變法也是一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。維新派提倡新學(xué)，批判舊學(xué)，著重宣傳“興民權(quán)”，大大地提高了全社會(huì)的民主意識(shí)和參政意識(shí)。

第一，進(jìn)步意義。戊戌變法頒布的法令雖然絕大多數(shù)都是紙上談兵，從來(lái)沒(méi)有真正實(shí)行過(guò)，但它表明歷史走向是進(jìn)步的。在政治上，維新派深刻地批判了封建制度，主張?jiān)O(shè)立議會(huì)，限制過(guò)重的皇權(quán)，希望通過(guò)改良的道路逐步變封建專(zhuān)制制度為資本主義的君主立憲制度，雖然最終失敗了，但他們的宣傳、影響促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)上，維新派要求在中國(guó)發(fā)展資本主義，這符合中國(guó)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。

第二，愛(ài)國(guó)意義。剛剛登上政治舞臺(tái)的中華民族資產(chǎn)階級(jí)，面對(duì)著19世紀(jì)末帝國(guó)主義掀起的瓜分狂潮，挺身而出，為救亡圖存奔走呼號(hào)，呼吁“保國(guó)”，反對(duì)“瓜分”，是近代中國(guó)摸索救國(guó)救民真理的一場(chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。尤為可貴的是，他們把自己的政治要求匯入到救亡運(yùn)動(dòng)中，使變法運(yùn)動(dòng)與救亡運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。對(duì)激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)思想和民族意識(shí)，起了重要的作用。因此，維新運(yùn)動(dòng)帶有全民政治運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。

第三：?jiǎn)⒚梢饬x。維新派在中國(guó)最早創(chuàng)辦近代報(bào)刊，把舊式書(shū)院和私塾逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻鷮W(xué)校，廣泛建立了政治性和學(xué)術(shù)性的社團(tuán)。他們大力提倡西方的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和科學(xué)知識(shí)，宣傳天賦人權(quán)、自由平等的觀念，打開(kāi)了知識(shí)分子的眼界，使他們重新認(rèn)識(shí)世界，為后來(lái)人們接受新思想掃除了一些障礙，這種思想影響不會(huì)因政變而消失。一批地主階級(jí)知識(shí)分子接受了新思想，卷入到資產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭(zhēng)旋渦中，這正是維新運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)。戊戌變法之后，人們追求的社會(huì)目標(biāo)有了明顯的變化，地主階級(jí)知識(shí)分子中的優(yōu)秀人才已不單向官僚階層聚集，轉(zhuǎn)而向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。戊戌思潮過(guò)后，不僅大量的青年學(xué)生大批地倒向革命陣營(yíng)，相當(dāng)數(shù)量的老一代知識(shí)分子也退出了封建官僚集團(tuán)，另?yè)袼?。戊戌變法在中?guó)近代化中的地位和作用 以康、梁為首的資產(chǎn)階級(jí)維新派提出了學(xué)習(xí)西方君主立憲的政治制度，并第一次把政治主張同救亡圖存的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，發(fā)動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)，變法試圖對(duì)舊的政治經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行改革。是中國(guó)政治近代化的一次嘗試。戊戌變法使中國(guó)教育的近代化發(fā)展到一個(gè)新的階段。

戊戌變法既是一次資產(chǎn)階級(jí)的改良運(yùn)動(dòng)，又是一次愛(ài)國(guó)救亡的政治運(yùn)動(dòng)，也是近代中國(guó)第一次思想解放的潮流。

結(jié)尾：書(shū)本P56

第四篇：歷史論文

2010-2011年第二學(xué)期《中國(guó)近代史綱要》科目論文

專(zhuān)業(yè)：油氣儲(chǔ)運(yùn)工程 班級(jí)：儲(chǔ)運(yùn)09-2指導(dǎo)老師：閆亞平姓名:學(xué)號(hào)：成績(jī)：

一、內(nèi)容要求：以中國(guó)近現(xiàn)代史為主

線(1840-1949)，內(nèi)容翔實(shí)可靠，寫(xiě)一

篇不少于3000字的論文。

二、形式要求：論文形式可以是讀一

本書(shū)的讀后感、對(duì)一個(gè)近現(xiàn)代人物的評(píng)價(jià)、一件大事的評(píng)價(jià)、一段史實(shí)的考察、學(xué)習(xí)本課程的心得體會(huì)等等。

可以利用他人資料但不得從網(wǎng)上或

其他書(shū)本刊物等處抄襲，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，視為0分，謹(jǐn)記、謹(jǐn)記！

三、卷面要求:16開(kāi)紙打印。7月1號(hào)

中午交

第五篇：歷史論文

《中國(guó)近代史綱要》科目考查卷

毛澤東—探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的開(kāi)創(chuàng)者

毛澤東的一生，都在為國(guó)家和人民服務(wù)，建國(guó)前，功勛無(wú)人可及；建國(guó)后，有成績(jī)也有錯(cuò)誤。但是無(wú)論功過(guò)、方法，沒(méi)有人可以否認(rèn)毛澤東所做的一切，他的出發(fā)點(diǎn)都是為了新中國(guó)的建設(shè)和社會(huì)主義事業(yè)的順利進(jìn)行。事實(shí)上，暫且拋開(kāi)他的失誤和錯(cuò)處，毛澤東在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路上作出的努力有理、有據(jù)、有效，為國(guó)家的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

一、提出馬克思主義和中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”

1956年，是毛主席探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的開(kāi)端。當(dāng)時(shí)，新中國(guó)剛成立不久，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上只得學(xué)習(xí)甚至照搬蘇聯(lián)的做法。在經(jīng)過(guò)執(zhí)行發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)踐后，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府積累了進(jìn)行建設(shè)的初步經(jīng)驗(yàn)。1952年2月召開(kāi)的蘇共二十大則進(jìn)一步暴露了蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)中存在的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。

在這種情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨人下定決心走自己的路，開(kāi)始了自己探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路。在探索中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路面前，中國(guó)共產(chǎn)黨首先要解決的是如何馬克思列寧主義原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題。在1956年初召開(kāi)的中共中央書(shū)記處會(huì)議上，毛澤東提出：我們從蘇共二十大得到的最重要收益是要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，從各個(gè)方面考慮如何按照中國(guó)的實(shí)際情況辦事，如何把馬克思列寧主義的基本原理同我國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，制定適合中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的具體道路。

毛澤東提出的關(guān)于馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”的任務(wù)，為探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義道路，提供了基本的指導(dǎo)原則。

二、早期探索的積極進(jìn)展 從那時(shí)起，毛主席對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了四次比較集中的探索：

第一次的探索是在1956年，以《論十大關(guān)系》為標(biāo)志，初步形成中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的新方針：

1956年2月到4月中，毛澤東先后聽(tīng)取了國(guó)務(wù)院工業(yè)、農(nóng)業(yè)等34個(gè)部門(mén)的工作匯報(bào)，在聽(tīng)取匯報(bào)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了《論十大關(guān)系》的基本思路，并先后在4月25日中央政治局?jǐn)U大會(huì)議和5月2日最高國(guó)務(wù)會(huì)議上做了《論十大關(guān)系》的報(bào)告。

在報(bào)告中，毛澤東強(qiáng)調(diào)：工人、農(nóng)民是人民群眾的主體，建設(shè)社會(huì)主義，必須依靠工農(nóng)群眾，充分強(qiáng)調(diào)工農(nóng)群眾的積極性，還須鞏固各民族的團(tuán)結(jié)、與各民主黨派“長(zhǎng) 1

期共存，互相監(jiān)督”，并進(jìn)一步提出了指導(dǎo)方針“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放、學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴”。

《論十大關(guān)系》是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的標(biāo)志，它在新的歷史條件下從經(jīng)濟(jì)方面和政治方面提出了新的指導(dǎo)方針，為中共八大的召開(kāi)做了理論準(zhǔn)備。在后來(lái)毛澤東回顧時(shí)說(shuō)：前八年里中國(guó)都是在照抄外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，但從1956年提出了十大關(guān)系起，中國(guó)真正開(kāi)始找到了一條適合自己發(fā)展的道路。

第二次的探索是在1957年到1958年初，以《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》為標(biāo)志，科學(xué)分析社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，提出要把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到技術(shù)革命上來(lái)：

社會(huì)主義改造基本完成后，不少人對(duì)新的社會(huì)制度還不恩能夠馬上適應(yīng)，再加上黨和政府的一些部門(mén)的主觀主義、官僚主義作風(fēng)盛行引起了一些群眾的不滿。在1956年下半年里，一些地區(qū)出現(xiàn)了工人罷工、學(xué)生罷課、農(nóng)民退社等情況。

1957年2月，毛澤東在擴(kuò)大的最高國(guó)務(wù)會(huì)議上發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話，他提出要正確的處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題，就要有一個(gè)重要的指導(dǎo)思想，那就是“團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民進(jìn)行一場(chǎng)新的斗爭(zhēng)—向自然界開(kāi)戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)、文化，使全體人民比較順利的走過(guò)目前的過(guò)渡時(shí)期，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國(guó)家”。

另外他還提出了“矛盾是普遍存在的”的觀點(diǎn)，并對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾做了科學(xué)的分析。

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》是一篇重要的馬克思主義文獻(xiàn)。它創(chuàng)造性的闡述了社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的重要發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

第三次是在1958年11月以后，糾正“大躍進(jìn)”和人民公社化中的失誤，認(rèn)識(shí)到中國(guó)還處在社會(huì)主義的不發(fā)達(dá)階段，要大力發(fā)展商品生產(chǎn)，并明確提出四個(gè)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)：

1957年“一五”計(jì)劃的提前完成，極大的激發(fā)了全國(guó)人民在短時(shí)間內(nèi)徹底改變國(guó)家“一窮二白”面貌的斗志。在勝利面前，毛澤東以及中央和地方不少領(lǐng)導(dǎo)干部滋長(zhǎng)了驕傲自滿的情緒，過(guò)分夸大了主觀意志和主觀努力的作用，急于求成、忽視了經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律。

毛澤東是“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，但也是中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體中較早的覺(jué)察并糾正“左”傾錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)人。此后，毛澤東一直致力于糾正急于向全民所有制和共產(chǎn)主義過(guò)度的傾向。

第四次是從1960年底開(kāi)始，開(kāi)展糾“左”和恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)工作，指出對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還處在必然王國(guó)，制定分兩步走的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，初步形成適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)具體政策。

三、在毛澤東帶領(lǐng)下的中共中央領(lǐng)導(dǎo)為了國(guó)家的發(fā)展開(kāi)展了早期的探索，并取得了重大的成就，但是，在探索中也遭遇到了嚴(yán)重的挫折。“大躍進(jìn)”和人民公社化的運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)、“左”傾錯(cuò)誤的泛濫、國(guó)民經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的困難等一系列事情發(fā)展成為了后來(lái)“文化大革命”發(fā)生的導(dǎo)火線。發(fā)生在1966年5月至1976年10月的這場(chǎng)由毛澤東發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的“文化大革命”是一個(gè)全局性的、長(zhǎng)時(shí)間的“左”傾錯(cuò)誤，它使得中國(guó)共產(chǎn)黨、國(guó)家和人民遭到了新中國(guó)成立以來(lái)最嚴(yán)重的挫折和損失。

四、深刻的教訓(xùn)

社會(huì)主義是人類(lèi)歷史上全新的事業(yè)，由于中國(guó)是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的，所以要把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際全面的、正確的結(jié)合起來(lái)，從而找到適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路，不能不經(jīng)歷一個(gè)在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間探索的過(guò)程。

而自1957年下半年以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨所犯的錯(cuò)誤，尤其是“文化大革命”的嚴(yán)重錯(cuò)誤，正是中國(guó)共產(chǎn)黨在獨(dú)立的尋找中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路過(guò)程中發(fā)生的錯(cuò)誤。毛澤東作為偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家之所以會(huì)犯像“文化大革命”這樣的全局性嚴(yán)重錯(cuò)誤，以及這場(chǎng)錯(cuò)誤的“大革命”之所以會(huì)發(fā)生并且持續(xù)十年之久，是有深刻的社會(huì)歷史原因的。

鄧小平曾指出，從建國(guó)到1978年30年的成績(jī)很大，經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與很多條，最重要的一條就是要搞清楚一個(gè)問(wèn)題，那就是什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義。

在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨即使在犯錯(cuò)誤的時(shí)候，其性質(zhì)和宗旨都沒(méi)有改變過(guò)，人民群眾依然把它看做是自己根本利益的代表者，對(duì)它賦予了最大的信任和希望。即使是在“文化大革命”的特殊年代里，中國(guó)共產(chǎn)黨并沒(méi)有被摧毀而且還能維持統(tǒng)一，中國(guó)社會(huì)主義制度的根基仍然保存著，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)還在進(jìn)行，國(guó)家仍然保持統(tǒng)一并且在國(guó)際上發(fā)揮著重要的影響。這些重要的事實(shí)，既同毛澤東的巨大作用分不開(kāi)，3也是廣大黨員、干部和人民群眾共同努力的成果。在“文化大革命”中，毛澤東保護(hù)過(guò)一些黨政軍領(lǐng)導(dǎo)干部和黨外著名人士，使一些負(fù)責(zé)干部重新回到重要的領(lǐng)導(dǎo)崗位、毛澤東領(lǐng)到了粉碎林彪反革命集團(tuán)的斗爭(zhēng)、對(duì)江青、張春橋等人進(jìn)行過(guò)重要的批評(píng)和揭露，不讓他們奪取黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的圖謀得逞。在外交關(guān)系上，毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨始終警覺(jué)的維護(hù)國(guó)家的安全，并開(kāi)創(chuàng)了外交工作的新局面。

五、建設(shè)的成就、探索的成果

在新中國(guó)成立后長(zhǎng)達(dá)20年的時(shí)間里，盡管經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)重的曲折，還是取得了重大的顯著的成就。

第一、基本建立了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)。

第二、人民生活水平的提高與文化、醫(yī)療、科技事業(yè)得到了高速的發(fā)展，初步保障了人民的基本生活需要、人民的文化素質(zhì)和健康水平得到了大大的提高，同時(shí)在科研方面，新中國(guó)在核技術(shù)、人造衛(wèi)星和運(yùn)載火箭等尖端科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域也取得了一批重要的科技成果。

第三、新中國(guó)的國(guó)際地位不斷提高，國(guó)際環(huán)境也得到了很好的改善。隨著中美、中日關(guān)系的正常化，出現(xiàn)了1972年西方國(guó)家對(duì)華建交的熱潮，中國(guó)外交格局發(fā)生了重大的變化。同中國(guó)建交的國(guó)家，從1965年的49個(gè)增加到1976年的111個(gè)，僅1970年以后新建交國(guó)就有62個(gè)。

以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在創(chuàng)建新中國(guó)和探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路過(guò)程中，逐步地形成或進(jìn)一步完善了具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義根本制度，并在此基礎(chǔ)上，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人作出了一系列重要的理論創(chuàng)造。

在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，毛澤東提出，要實(shí)行以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)的方針，正確處理重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系，以農(nóng)、輕、重為序發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)；在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的條件下，堅(jiān)持工業(yè)和農(nóng)業(yè)并舉、重工業(yè)和輕工業(yè)并舉、中央工業(yè)和地方工業(yè)并舉、大中小企業(yè)并舉等“兩條腿”走路的方針；正確解決好綜合平衡的問(wèn)題，處理好積累和消費(fèi)、生產(chǎn)和生活的問(wèn)題，處理好國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排。

在社會(huì)主義民主政治建設(shè)方面，毛澤東提出，要把“造成一個(gè)又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志，那樣一種政治局面”作為努力的目標(biāo)；把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題，堅(jiān)持人民民主，盡可能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量；處理好中國(guó)共產(chǎn)黨同各民主黨派的關(guān)系，堅(jiān)持長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督的方針，鞏固和擴(kuò)

4大愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線；切實(shí)保障人民當(dāng)家做主的各項(xiàng)權(quán)利，尤其是人民參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)管理的權(quán)利。

在社會(huì)主義文化建設(shè)方面，毛澤東提出，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，對(duì)古今中外的優(yōu)秀文化實(shí)行“古為今用、洋為中用、百花齊放、推陳出新”的方針；思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，要實(shí)行政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一、政治和技術(shù)的統(tǒng)一、又紅又專(zhuān)的方針；要向科學(xué)進(jìn)軍，不能走世界各國(guó)發(fā)展科學(xué)技術(shù)的老路，而應(yīng)獨(dú)立自主、自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)，努力追趕世界先進(jìn)水平。

在國(guó)防建設(shè)和軍隊(duì)建設(shè)方面，毛澤東提出必須加強(qiáng)國(guó)防、建設(shè)現(xiàn)代化正規(guī)化國(guó)防軍和發(fā)展現(xiàn)代化國(guó)防技術(shù)的重要指導(dǎo)思想，并為鞏固國(guó)防制定了積極防御的戰(zhàn)略思想，積累了軍事斗爭(zhēng)同政治斗爭(zhēng)、外交斗爭(zhēng)相結(jié)合的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)。

在執(zhí)政條件下加強(qiáng)共產(chǎn)黨自身建設(shè)方面，毛澤東最早察覺(jué)到帝國(guó)主義的“和平演變”戰(zhàn)略的危險(xiǎn)，號(hào)召共產(chǎn)黨人提高警惕，同這種危險(xiǎn)作斗爭(zhēng)。他提出，必須切實(shí)解決“培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人”的問(wèn)題。

以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所闡明的這些重要思想，為黨繼續(xù)進(jìn)行探索并系統(tǒng)形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供了重要的基礎(chǔ)。

毛澤東是探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的開(kāi)創(chuàng)者。他帶領(lǐng)全黨和全國(guó)人民頂住來(lái)自外部的各種影響和壓力，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行這種探索。毛澤東等老一代革命家作為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路開(kāi)創(chuàng)者的歷史功績(jī)，將永遠(yuǎn)記載在黨和國(guó)家的史冊(cè)上。參考文獻(xiàn)：

1、《中國(guó)近代史綱要》，2009，高等教育出版社。

2、《論十大關(guān)系》，1956，《人民日?qǐng)?bào)》。

3、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，1957，《人民日?qǐng)?bào)》。