第一篇：東南亞——淺析泰國(guó)的傳統(tǒng)文化與民俗

淺析泰國(guó)的傳統(tǒng)文化與民俗

摘要：泰國(guó)是東哪呀地區(qū)非常具有代表性的國(guó)家之一，也是一個(gè)典型的佛教國(guó)家，佛教的哲理廣泛而深刻地影響著泰國(guó)的傳統(tǒng)文化和民俗等各方面。本文簡(jiǎn)要介紹泰國(guó)宗教、社會(huì)文化和泰國(guó)的民俗。

關(guān)鍵詞：泰國(guó)；傳統(tǒng)文化；民俗；佛教

泰國(guó)位于東南亞的心臟地帶，具有悠久的歷史，是亞洲中南半島中部和馬來(lái)半島北部的一個(gè)重要的文明古國(guó)。

泰國(guó)比較完整地保持和延續(xù)了本國(guó)的傳統(tǒng)文化，盡管現(xiàn)代化建設(shè)在不斷推進(jìn)，但是泰國(guó)人身上仍然散發(fā)著對(duì)傳統(tǒng)文化的敬重之情；另一方面，其優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的民俗民風(fēng)，充分顯示出泰國(guó)獨(dú)特的魅力。所有這些都吸引了眾多文人對(duì)其進(jìn)行深入的研究。

一、泰國(guó)文化的來(lái)源及形成

西方文化一般指歐美文化，而東方文化一般指中國(guó)和印度文化。從地理位臵上來(lái)看，泰國(guó)位于中國(guó)和印度之間，在文化上也處于中國(guó)和印度兩大東方文化區(qū)域之間。

一方面，泰國(guó)文化受東方文化的滲透，東方文化中佛教中南傳的小乘佛教長(zhǎng)期熏陶著泰國(guó)；尤其是基于佛教和婆羅門(mén)教的宮廷文化也對(duì)印度文化產(chǎn)生重大的影響[1]。另一方面，自19世紀(jì)以來(lái)，幾乎整個(gè)東南亞都淪為了西方列強(qiáng)的殖民地，泰國(guó)是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)保持獨(dú)立的國(guó)家，但泰國(guó)處于西方列強(qiáng)的夾縫之中，文化不可避免地會(huì)受到西方文化的影響。在東西方文化長(zhǎng)期滲透、融合的過(guò)程中，一種獨(dú)特的泰國(guó)文化便逐漸演化形成了。

二、泰國(guó)的傳統(tǒng)文化

（一）宗教文化 1.小乘佛教。

在泰國(guó)，絕大多數(shù)人都信奉小乘佛教，并對(duì)佛教保持著虔誠(chéng)的信仰。寺廟是泰國(guó)人的宗教中心和重要的社交場(chǎng)所，人們?cè)谒聫R中剃度、祈福或在這里暫時(shí)擺脫喧囂生活、會(huì)友、聚會(huì)等。每個(gè)泰國(guó)佛教徒的一生都與寺廟有著緊密的聯(lián)系，寺廟在泰國(guó)人眼中是神圣不可侵犯的。

佛教受到廣大泰國(guó)佛教徒膜拜，而僧侶在泰國(guó)也是地位優(yōu)越的。對(duì)于一般泰國(guó)人來(lái)說(shuō)，在談?wù)摲鹣窈蜕畟H時(shí)要用特殊的敬語(yǔ)。一般信徒在與僧侶相處時(shí)，需遵循以下原則：在僧侶之后用餐、在僧侶身后行走、座位比僧侶的低等[2]。依據(jù)泰國(guó)的傳統(tǒng)，每個(gè)成年男子一生必須出家一次，時(shí)間為一周到半年。普通公司的職員可以帶薪修行，政府和軍隊(duì)的官員則有政府專(zhuān)門(mén)安排出家的時(shí)間。

佛教文化滲透在泰國(guó)人們社會(huì)生活的方方面面，人們無(wú)法分清哪些是宗教的、哪些是世俗的。泰國(guó)文化和佛教文化已很大程度融為一體了。

2.原始宗教崇拜。

泰國(guó)人還崇拜原始宗教，他們崇拜土地神、花神、月神等樹(shù)木眾多的自然神靈，相信萬(wàn)物均有靈，神靈們能夠在某一方面幫助人類(lèi)。同時(shí)，他們還認(rèn)為非常有必要祭奠和供奉非正常死亡的生靈，如意外死亡的親朋、夭折的嬰兒等。他們認(rèn)為神靈和亡靈對(duì)人的幫助多少，是由人們祭奠供奉的多少而確定的。泰國(guó)人面對(duì)神靈時(shí)采用對(duì)待人的態(tài)度，他們認(rèn)為有些神靈可以尊敬、信賴(lài)，而有些神靈則只能畏懼，不能信賴(lài)。

（二）社會(huì)文化 1.泰國(guó)人的等級(jí)觀(guān)念。

上等階層、中等階層和勞動(dòng)階層構(gòu)成了泰國(guó)基本的等級(jí)，每個(gè)等級(jí)都有自身獨(dú)特的語(yǔ)言和行為標(biāo)準(zhǔn)。泰國(guó)人日常所使用的語(yǔ)言由他們說(shuō)話(huà)對(duì)象的社會(huì)地位決定，語(yǔ)言和行為方式是依據(jù)特定情況隨意轉(zhuǎn)換的。對(duì)于大多數(shù)泰國(guó)人來(lái)說(shuō)，試圖判斷一個(gè)人的身份是為了按相應(yīng)的規(guī)則辦事，而不是為了超越他[3]。

泰國(guó)孩子的未來(lái)和幸福深受自己父母的關(guān)心，他們的選擇和決定常常會(huì)受到父母的關(guān)注和干涉。通常情況下，孩子會(huì)聽(tīng)從父母的意見(jiàn)，如果自己的決定會(huì)使父母操心，他們會(huì)不惜放棄自己的選擇。泰國(guó)人普遍認(rèn)為，孝順就是尊重父母的意見(jiàn)、時(shí)時(shí)刻刻為父母著想。在一個(gè)家庭的孩子之間，年長(zhǎng)的孩子比年幼的孩子的地位高，年幼的孩子要服從年長(zhǎng)的孩子，年長(zhǎng)的孩子要對(duì)年幼孩子的行為負(fù)責(zé)。地位的高低取決于年齡的大小，通常一個(gè)家庭中最年長(zhǎng)者的地位最高。

對(duì)于男人和女人的地位問(wèn)題，傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為男人的地位高于女人，女人面對(duì)自己的丈夫時(shí)應(yīng)謙卑恭順。但這種說(shuō)法即使是在古代也并不具有普遍意義。事實(shí)情況是，即使在封建年代，泰國(guó)女人在很多方面也是在男人背后發(fā)揮著影響、掌握著相當(dāng)?shù)臋?quán)利的。無(wú)論是哪個(gè)階層的家庭，一般情況下，家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)和子女的教育都是由女人掌握的。由此可見(jiàn)，在泰國(guó)的家庭中，婦女的地位并不比男人低。

2.泰國(guó)人的人生價(jià)值觀(guān)和傳統(tǒng)文化。

虔誠(chéng)的教徒把自己的希望寄托于來(lái)世，來(lái)世的幸福遠(yuǎn)比今生的成功來(lái)的重要，為了來(lái)世的幸福，今生積德多多益善。大部分泰國(guó)人認(rèn)為神明賜予他們一切，今生的投資和長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生規(guī)劃對(duì)他們并沒(méi)有太大的好處。大部分泰國(guó)人在為改變今生的狀況付諸行動(dòng)的同時(shí)，將更多的希望寄托在神明的賜予上。他們相信，自身的財(cái)富、地位等都是通過(guò)自己對(duì)宗教的虔誠(chéng)來(lái)?yè)Q取的[4]。他們會(huì)通過(guò)向神明承諾多多供奉感謝神明的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望，同時(shí)他們認(rèn)為向神明的承諾不能廢棄，否則將受到神明的懲罰。從這種人生觀(guān)中我們可以看出，宗教對(duì)泰國(guó)人重視承諾的美德有極為重要的促進(jìn)作用。

受佛教的深刻影響，泰國(guó)人熱愛(ài)和平，反對(duì)各種形式的暴力。他們總是試圖阻止和消除暴力，為自己營(yíng)造和平的生活居住環(huán)境；泰國(guó)人更多地傾向于避免沖突而不是解決沖突，他們認(rèn)為人的憤怒會(huì)在一定程度上招致神靈的憤怒，一旦神靈憤怒，天災(zāi)人禍便降臨到人的頭上。因此他們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸潜M量避免各種對(duì)抗，鎮(zhèn)定地解決遇到的各種麻煩，從而使自己臵身于寧?kù)o諧和的社會(huì)環(huán)境中。能冷靜處理難題的人是令人敬重的。

泰國(guó)傳統(tǒng)的家庭特點(diǎn)就是家庭溫和、家人間互助互愛(ài)、晚輩服從和尊敬長(zhǎng)輩。在他們的觀(guān)念中，安全的第一世界當(dāng)屬家庭。泰國(guó)人無(wú)論離家多么遙遠(yuǎn)，總會(huì)終身相通于他的家庭精神。女兒認(rèn)為她有奉養(yǎng)自己的母親的責(zé)任，母女之間有著極為緊密的聯(lián)系。

二、泰國(guó)的民俗

（一）泰國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和生活方式

在古代，泰國(guó)人在沿河兩岸建設(shè)房舍，人們?cè)诤用嫔线M(jìn)行日常生活中的買(mǎi)賣(mài)和交通，人們的生活和河流密不可分。目前在泰國(guó)還保存著數(shù)個(gè)水上市場(chǎng)，可以讓后人一睹古代泰國(guó)人的生活風(fēng)貌。河流同時(shí)也深刻影響著泰國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗。比如，每年的11月份，人們會(huì)在水位上漲時(shí)舉行水燈節(jié)，以此表達(dá)人們一年來(lái)對(duì)水的感激感謝之情。泰國(guó)的風(fēng)俗也受其氣候的巨大影響，比如，聞名海內(nèi)外的潑水節(jié)，原意是讓每一個(gè)參與者都能通過(guò)潑水凈化自己的心靈，但另一方面也是因?yàn)樘鞖猱惓Ｑ谉幔瑵娝梢允固鞖鉀隹炱饋?lái)。因此，在潑水節(jié)當(dāng)天，人們會(huì)在異常熱鬧的氛圍中出來(lái)潑水取樂(lè)[5]。泰國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都與佛教緊密相連。因?yàn)榉鸾淘诠糯鸵堰M(jìn)入泰國(guó)，在其不斷的發(fā)展中將宗教訓(xùn)語(yǔ)植入人們的心中，長(zhǎng)久與人們共存，與此同時(shí)，深深滲入泰國(guó)人的日常生活習(xí)俗中。

（二）雙手合十的禮貌禮節(jié)

泰國(guó)人民熱情友好，在禮貌禮節(jié)方面的修養(yǎng)上處處注意，素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。佛教禮儀在泰國(guó)的禮貌禮節(jié)上發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，泰國(guó)人日常生活中的見(jiàn)面打招呼等一言一行都滲透著濃郁的佛教色彩。見(jiàn)面禮即是打招呼禮，是各國(guó)各族人民為表示自己對(duì)對(duì)方的尊重和友好，在見(jiàn)面和辭別時(shí)特別適用的打招呼方式，也是交流感情、增進(jìn)彼此友誼的重要的禮節(jié)之一。國(guó)際上公認(rèn)的最流行的見(jiàn)面禮是握手禮，但這種見(jiàn)面禮泰國(guó)人只會(huì)在國(guó)際社交場(chǎng)合適用，而在他們的日常生活中并不受歡迎。泰國(guó)人的見(jiàn)面禮行禮時(shí)各自在胸前雙手合十相互致意，源自于佛教禮儀中的雙手合十禮。其具體做法是：在胸額之間將雙手手掌對(duì)合并舉起，其對(duì)對(duì)方的尊敬程度由手掌所舉高度決定。舉得越高，敬意越深[6]。比如，平輩相見(jiàn)需將雙手舉到鼻子以下，晚輩見(jiàn)長(zhǎng)輩時(shí)需將雙手舉至前額，平民百姓在見(jiàn)到國(guó)王時(shí)需將雙手舉過(guò)頭頂。長(zhǎng)輩在對(duì)晚輩還禮時(shí)需將雙手舉到低于前胸的胸前。除此之外，低頭行禮時(shí)需面帶微笑，同時(shí)說(shuō)“你好”或“再見(jiàn)”等話(huà)語(yǔ)。行禮順序應(yīng)遵循的原則是卑者優(yōu)先，即年紀(jì)較輕者或地位較低者先合十致意，然后年長(zhǎng)者或尊者雙手合十于胸前還禮。俗人和僧侶、男女之間見(jiàn)面時(shí)都不能握手致意。

（三）泰國(guó)人的穿著打扮

寺廟是泰國(guó)人心目中公認(rèn)的神圣地方，因此，泰國(guó)人在進(jìn)入佛教寺廟時(shí)都會(huì)嚴(yán)格注意自己的衣著，盡量端莊得體，絕不身著任何的短褲、短裙或坦胸露背地進(jìn)入寺廟。在進(jìn)入佛堂、回教寺和私人住宅時(shí)必脫鞋，同時(shí)絕對(duì)不用腳踏著門(mén)檻。

綜上所述，泰國(guó)的傳統(tǒng)文化和民俗有著許多富有生命力的東西，非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。同時(shí)佛教對(duì)泰國(guó)人民而言，已經(jīng)上升到了哲學(xué)高度，而不再僅僅只是一種宗教信仰，全面融入社會(huì)生活的方方面面，從而促使泰國(guó)人的思想、道德和價(jià)值觀(guān)念的形成和鞏固。

由于泰國(guó)傳統(tǒng)文化和民俗涵蓋極為寬泛的內(nèi)容，佛教對(duì)其也產(chǎn)生了相當(dāng)深刻的影響[7]，因此，對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)文化與民俗的探究非一朝一夕就能通徹，需要我們沉淀自身深入領(lǐng)悟。本文所述泰國(guó)的傳統(tǒng)文化與民俗知識(shí)，是泰國(guó)文化習(xí)俗中極為微小的一部分，更多更深的內(nèi)容還需有識(shí)之士繼續(xù)挖掘和探究。

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第二篇：泰國(guó)佛教與民俗

泰國(guó)佛教與民俗

一，泰國(guó)介紹

泰國(guó)位于亞洲中南半島中南部，東南臨泰國(guó)灣（太平洋），西南瀕安達(dá)曼海（印度洋），西和西北與緬甸接壤，東北與老撾交界，東南與柬埔寨為鄰，疆域沿克拉地峽向南延伸至馬來(lái)半島，與馬來(lái)西亞相接，其狹窄部分居印度洋與太平洋之間?？偯娣e５１．３萬(wàn)多平方公里。熱帶季風(fēng)氣候，全年分為熱、雨、旱三季。年均氣溫２４～３０℃。、泰國(guó)國(guó)旗呈長(zhǎng)方形、長(zhǎng)與寬之比為３∶２。由紅、白、藍(lán)三色的五個(gè)橫長(zhǎng)方形平行排列構(gòu)成。上下方為紅色，藍(lán)色居中，藍(lán)色上下方為白色。藍(lán)色寬度相等于兩個(gè)紅色或兩個(gè)白色長(zhǎng)方形的寬度。紅色代表民族和象征各族人民的力量與獻(xiàn)身精神。泰國(guó)以佛教為國(guó)教，白色代表宗教，象征宗教的純潔。泰國(guó)是君主立憲政體國(guó)家，國(guó)王是至高無(wú)上的，藍(lán)色代表王室。藍(lán)色居中象征王室在各族人民和純潔的宗教之中。

國(guó)徽?qǐng)D案是一只大鵬鳥(niǎo)，鳥(niǎo)背上蹲坐著那萊王。傳說(shuō)中大鵬鳥(niǎo)是一種帶有雙翼的神靈，那萊王是傳說(shuō)中的守護(hù)神。

國(guó)花：睡蓮 國(guó)樹(shù)：桂樹(shù)

首都曼谷(Bangkok)是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和現(xiàn)代與傳統(tǒng)相交融的大都市，依然保留著標(biāo)志輝煌傳統(tǒng)的名勝古跡。金碧輝煌的大王宮、鏤金鑲玉的玉佛寺、莊嚴(yán)肅穆的金佛寺和四面佛等名勝古跡吸引了大批游客前往觀(guān)光，使游人流連忘返。有人口約５８４萬(wàn)（２００６年）。

泰國(guó)人口６３０８萬(wàn)（２００６年）。泰國(guó)是一個(gè)由３０多個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，其中泰族占人口總數(shù)的４０％、老族占３５％，馬來(lái)族占３．５％，高棉族占２％等。此外還有苗、瑤、桂、汶、克倫、撣等山地民族。泰語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)。佛教是泰國(guó)的國(guó)教，９０％以上的居民信仰佛教，馬來(lái)族信奉伊斯蘭教，還有少數(shù)信奉基督教新教、天主教、印度教和錫克教。幾百年來(lái)，泰國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)、藝術(shù)和建筑等幾乎都和佛教有著密切關(guān)系。到泰國(guó)旅游，處處可見(jiàn)身披黃色袈裟的僧侶，以及富麗堂皇的寺院。因此，泰國(guó)又有“黃袍佛國(guó)”的美名。佛教為泰國(guó)人塑造了道德標(biāo)準(zhǔn)，使之形成了崇尚忍讓、安寧和愛(ài)好和平的精神風(fēng)范。泰國(guó)已有７００多年的歷史和文化，原名暹羅。公元１２３８年建立了素可泰王朝，開(kāi)始形成較為統(tǒng)一的國(guó)家。先后經(jīng)歷了素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝和曼谷王朝。從１６世紀(jì)起，先后遭到葡萄牙、荷蘭、英國(guó)和法國(guó)等殖民主義者的入侵。１９世紀(jì)末，曼谷王朝五世王大量吸收西方經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行社會(huì)改革。１８９６年，英、法簽訂條約，規(guī)定暹羅為英屬緬甸和法屬印度支那之間的緩沖國(guó)，從而使暹羅成為東南亞唯一沒(méi)有淪為殖民地的國(guó)家。１９３２年６月，人民黨發(fā)動(dòng)政變，建立君主立憲政體。１９３８年，鑾披汶執(zhí)政，１９３９年６月更名為泰國(guó)，意為“自由之地”。１９４１年被日本占領(lǐng)，泰國(guó)宣布加入軸心國(guó)。１９４５年恢復(fù)暹羅國(guó)名。１９４９年５月又改稱(chēng)泰國(guó)。

在經(jīng)濟(jì)上，泰國(guó)作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)，農(nóng)產(chǎn)品是外匯收入的主要來(lái)源之一，主要生產(chǎn)稻米、玉米、木薯、橡膠、甘蔗、綠豆、麻、煙草、咖啡豆、棉花、棕油、椰子果等。全國(guó)耕地面積為２０７０萬(wàn)公頃，占全國(guó)土地面積的３８％。泰國(guó)是世界著名的的大米生產(chǎn)國(guó)和出口國(guó)，大米出口是泰國(guó)外匯收入的主要來(lái)源之一，其出口額約占世界市場(chǎng)稻米交易額的三分之一。泰國(guó)也是僅次于日本、中國(guó)的亞洲第三大海產(chǎn)國(guó)，為世界第一產(chǎn)蝦大國(guó)。泰國(guó)自然資源豐富，主要有鉀鹽、錫、褐煤、油頁(yè)巖、天然氣，還有鋅、鉛、鎢、鐵、銻、鉻、重晶石、寶石和石油等。其中鉀鹽的儲(chǔ)量４０７０萬(wàn)噸，居世界首位，錫的儲(chǔ)量約１２０萬(wàn)噸，其儲(chǔ)量占世界總儲(chǔ)量的１２％，油頁(yè)巖蘊(yùn)藏量達(dá)１８７萬(wàn)噸，褐煤蘊(yùn)藏量約２０億噸，橡膠產(chǎn)量居世界首位，年產(chǎn)達(dá)２１０萬(wàn)噸，占世界總產(chǎn)量的三分之一，其中９０％用于出口。森林資源、漁業(yè)資源、石油、天然氣等也是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，天然氣蘊(yùn)藏量約１６．４萬(wàn)億立方英尺，石油儲(chǔ)量１５００萬(wàn)噸，森林覆蓋率為２５％。此外，泰國(guó)還盛產(chǎn)分別被譽(yù)為“果中之王”和“果中之后”的榴蓮和山竹。荔枝、龍眼、紅毛丹等熱帶水果同樣名揚(yáng)天下。泰國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展出現(xiàn)了明顯的變化。雖然農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中仍然占有重要的地位，但制造業(yè)在其國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重已日益擴(kuò)大。制造業(yè)已成為比重最大的產(chǎn)業(yè)，且成為主要出口產(chǎn)業(yè)之一。泰國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的一大特征是充分利用其豐富的農(nóng)產(chǎn)品資源發(fā)展食品加工及其相關(guān)的制造業(yè)，主要工業(yè)門(mén)類(lèi)有：采礦、紡織、電子、塑料、食品加工、玩具、汽車(chē)裝配、建材、石油化工等。自２０世紀(jì)８０年代以來(lái)，出口產(chǎn)品由過(guò)去以農(nóng)產(chǎn)品為主逐步轉(zhuǎn)為以工業(yè)品為主，主要出口產(chǎn)品有：自動(dòng)數(shù)據(jù)處理機(jī)、集成電路板、汽車(chē)及零配件、成衣、鮮凍蝦、寶石和珠寶、初級(jí)化纖、大米、收音機(jī)和電視機(jī)、橡膠等；主要進(jìn)口產(chǎn)品有：電子和工業(yè)機(jī)械、集成電路、化學(xué)品、電腦配件、鋼鐵、珠寶、金屬制品等。泰國(guó)旅游資源豐富，歷來(lái)以“微笑國(guó)度”聞名于世，有５００多個(gè)景點(diǎn)，主要旅游點(diǎn)除曼谷、普吉、芭堤雅、清邁和帕塔亞外，清萊、華欣、蘇梅島等一批新的旅游點(diǎn)發(fā)展較快。吸引著眾多外國(guó)游客。泰國(guó)實(shí)行自由經(jīng)濟(jì)政策。１９９６年被列為中等收入國(guó)家。１９９７年亞洲金融危機(jī)后，泰國(guó)經(jīng)濟(jì)陷入衰退，１９９９年開(kāi)始復(fù)蘇。近年來(lái)，泰國(guó)政府主張內(nèi)外發(fā)展并重，提倡“雙軌式”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，對(duì)內(nèi)實(shí)行擴(kuò)張性財(cái)政政策，強(qiáng)化基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)；對(duì)外大力推動(dòng)多邊和雙邊自由貿(mào)易合作，擴(kuò)展國(guó)際市場(chǎng)，使泰國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況明顯好轉(zhuǎn)。目前，泰國(guó)人均國(guó)民生產(chǎn)總值約２５２５美元。

文化上，佛教是泰國(guó)的國(guó)教，９０％的人信奉佛教。幾百年來(lái)，無(wú)論是風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)、藝術(shù)和建筑等各方面，幾乎都和佛教有著密切關(guān)系。在泰國(guó)，凡是信佛教的男孩子，到了一定年齡，都要一度削發(fā)為僧，連王室和貴族也不例外。到泰國(guó)旅游，處處可見(jiàn)身披黃色袈裟的僧侶，以及富麗堂皇的寺院。因此，泰國(guó)又有“黃袍佛國(guó)”的美名。佛教為泰國(guó)人塑造了道德標(biāo)準(zhǔn)，使之形成了崇尚忍讓、安寧和愛(ài)好和平的精神風(fēng)范。

泰國(guó)著名高等院校有：朱拉隆功大學(xué)、法政大學(xué)、瑪希敦大學(xué)、詩(shī)納卡琳威洛大學(xué)、亞洲理工學(xué)院等。

二，泰國(guó)佛教

佛教在泰國(guó)的傳播有著悠久的歷史，幾百年來(lái)，對(duì)泰國(guó)的政治、文化、社會(huì)生活產(chǎn)生著極深遠(yuǎn)的影響。泰國(guó)憲法規(guī)定，國(guó)王必須是佛教徒，每個(gè)泰國(guó)男子成年后均須剃度出家1次，時(shí)間少則7天，一般為3個(gè)月，完成佛門(mén)的修行后才算成熟。泰國(guó)人出家是一件大喜事，送行之日，親屬朋友結(jié)隊(duì)相隨4手執(zhí)旗幡，敲鑼打鼓，將出家者送入廟中。佛教僧侶在泰國(guó)享有崇高地位及優(yōu)越待遇，但也有嚴(yán)格戒令，違戒嚴(yán)重者將強(qiáng)令還俗。

泰國(guó)的佛教,按教派分,屬于小乘教派,在泰國(guó)十分昌盛。憲法規(guī)定佛教是國(guó)教,“國(guó)王必須為佛教徒, 且為佛教之保護(hù)者”。超過(guò)九成泰國(guó)人信奉塔娜娃達(dá)佛教,日常生活亦深受影響 泰國(guó) 佛教起源于公元前三世紀(jì),在目前全球最高佛教紀(jì)念碑所在地的 佛統(tǒng)府首先興起,時(shí)為公元前267-227年,印度佛教亞索加王朝 Asoka 遣派僧侶到東南亞宣揚(yáng)教義,其中一批到達(dá)佛統(tǒng)府后 ,就以此地為傳教基地。

佛教是泰國(guó)道德禮教的準(zhǔn)則 ,維系社會(huì)和諧及推動(dòng)藝術(shù)的原動(dòng)力與歐洲中世紀(jì)時(shí)代的天主教相似 泰國(guó)無(wú)數(shù)寺廟的重疊式 屋檐,能使人引發(fā)創(chuàng)作的靈感 佛教影響力深入民間的另一原因是大部份泰國(guó)佛教家庭,必然有一位男丁入住寺廟修道,研習(xí)佛教道理?yè)?jù)佛教習(xí)俗,信奉佛教的男性而年齡超逾21歲者,在其一生中,須接受剃度一次,以實(shí)踐僧侶生活,短 則五天,長(zhǎng)則三個(gè)月通常剃度會(huì)在每年避雨節(jié)期間舉行為期三個(gè)月的避雨節(jié)中,每個(gè)僧侶都避免外游,留在寺廟中靜修。

除了作為佛教活動(dòng)中心,泰國(guó)寺廟通常是小鎮(zhèn)的消息集散地勞工雇用中心 新聞發(fā)布處 藥物分發(fā)站和社區(qū)中心,有時(shí)更用作學(xué)校和醫(yī)療所總之,泰國(guó)社會(huì)的寺廟具有多元化用途 泰人亦 強(qiáng)調(diào)宗教自由,故其它宗教如回教 天主教印度教及錫克教等 ,同時(shí)存在。

三，泰國(guó)的佛教文化

泰國(guó)是一個(gè)佛教的國(guó)家，所以泰國(guó)人傳統(tǒng)的問(wèn)候手勢(shì)是雙手合十放于胸前或頜下的佛教禮儀。大多數(shù)的泰國(guó)人不習(xí)慣揮手致意，但有一部分人，由于他們與西方人接觸的比較多，也逐漸地接受了揮手致意這種問(wèn)候方式。尤其是與外國(guó)人見(jiàn)面的時(shí)候。

在平時(shí)的交談中，泰國(guó)人謙恭和禮貌的禮節(jié)會(huì)給你留下良好的印象。盡管泰國(guó)是一個(gè)熱帶氣候國(guó)家，但除了在海灘，你很難發(fā)現(xiàn)泰國(guó)人有衣著不整的時(shí)候，你可能會(huì)看到有西方的女郎穿著比基尼招搖過(guò)市，但你很難見(jiàn)到有泰國(guó)人這樣做，即便泰國(guó)人不喜歡她們這樣的穿著，但也很尊重西方人的習(xí)慣和生活方式。

泰國(guó)的民俗文化和西方有很大區(qū)別，泰國(guó)人非常樂(lè)意看到外國(guó)人尊重泰國(guó)的法律和民族風(fēng)俗。有一些我們習(xí)以為常的舉止對(duì)泰國(guó)人看講可能會(huì)引起他們不快，因?yàn)榭赡芘c泰國(guó)的民族習(xí)慣和宗教信仰相違背。泰國(guó)人性格平和、穩(wěn)重，在公共場(chǎng)合請(qǐng)不要暴怒或行為粗魯，因?yàn)檫@樣會(huì)引起泰國(guó)人的反感。去寺廟拜謁時(shí)，請(qǐng)穿著整齊以示對(duì)佛祖的尊重，因?yàn)樵谔﹪?guó)人看來(lái)寺廟是神圣的地方。女士不要穿露肩膀和露大腿的衣服，請(qǐng)穿著帶袖上衣和長(zhǎng)裙或長(zhǎng)褲。對(duì)于男士的穿著要求不是很?chē)?yán)格，可以穿著襯衣和長(zhǎng)褲（短褲和T恤也可以）、女士請(qǐng)跟僧侶保持距離。

南傳佛教社會(huì)的節(jié)日有兩類(lèi), 一種是時(shí)令節(jié)氣性質(zhì)的, 與耕種稼墻的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)活動(dòng)相聯(lián)系另一種則與佛教相關(guān)。重要的佛教節(jié)日有佛誕節(jié), 又稱(chēng)毗舍怯節(jié)。原義為“ 毗舍法月份的供養(yǎng)禮拜” , 顧名思義, 這首先同宗教禮拜是聯(lián)在一起的。相傳毗舍怯月的月圓之日是佛陀誕生、成道和涅堅(jiān)的日子, 因此該月十五日就成了佛誕節(jié),或者準(zhǔn)確些的說(shuō)法—供佛節(jié)。

其次, 有紀(jì)念佛成道之后的首次轉(zhuǎn)法輪的節(jié)日, 稱(chēng)Asalaha Puja, Asalaha也是一個(gè)月份名稱(chēng), 約當(dāng)公歷一月之間, 我們權(quán)且稱(chēng)為“ 供法節(jié)” 最后是摩訶僧伽節(jié), 紀(jì)念佛本人在毗樓婆寺召集位阿羅漢弟子, 向他們總說(shuō)法要。由于這次會(huì)議, 形成了專(zhuān)門(mén)制約修行比丘的條《波提木又戒經(jīng)》。佛宣布了他的教說(shuō)的根本宗旨諸惡莫作, 眾善奉行,自?xún)羝湟?。因? 這個(gè)節(jié)日又稱(chēng)為供僧節(jié)。

在泰國(guó), 它們是三個(gè)主要的節(jié)日在斯里蘭卡稍有差異,那里的三個(gè)重大節(jié)日分別稱(chēng)為波松節(jié)—紀(jì)念佛法隨摩曬陀長(zhǎng)老傳至楞伽島艾薩拉節(jié)一一意譯為“ 佛牙節(jié)” 以及佛誕節(jié)準(zhǔn)確意思應(yīng)為“ 供佛節(jié)”。這種差異是兩國(guó)歷史文化背景不同造成的。除了前面的供養(yǎng)禮敬佛法僧三寶的節(jié)日, 一年中尚有其他一些重要的行期,如雨安居即夏安居結(jié)束時(shí)的布薩日就很受重視, 它同供衣節(jié)是聯(lián)在一起的再有紀(jì)念毗山多羅王的大誦經(jīng)日, 如我們前面所說(shuō), 也是重要的節(jié)期。所有這些重要節(jié)期同東南亞農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活節(jié)氣是相聯(lián)系的, 例如, 五月的供佛節(jié)表示插秧季節(jié)開(kāi)始七月的供法節(jié)則正是插秧施肥的時(shí)節(jié)供僧節(jié)在二月, 正是收割稻子的時(shí)候。當(dāng)然, 另的宗教社會(huì)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)也有相應(yīng)的節(jié)期, 這是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。就是那些單單標(biāo)志時(shí)令節(jié)氣的日子, 在上座部佛教地區(qū), 也同宗教文化觀(guān)念和宗教生活融合在一起了。

新年?yáng)|南亞地區(qū)屬于熱帶季風(fēng)氣候類(lèi)型, 每年只有明顯差別的兩個(gè)季節(jié), 旱季和雨季。旱季在月至次年月間雨季在月至月間。這一地區(qū)的新年處在旱季即將結(jié)束的時(shí)候, 在緬甸, 新年在月中間,泰國(guó)人稱(chēng)為, 它來(lái)自梵文, 意思是“ 轉(zhuǎn)移、變換” , 這是從婆羅門(mén)教的歷法里來(lái)的, 表明太陽(yáng)十二宮的位置有了轉(zhuǎn)移, 從雙魚(yú)宮移到了白羊?qū)m。在我國(guó)云南傣族地區(qū),因?yàn)樾欧钕嗤淖诮? 也實(shí)行相同的節(jié)日。傣族人稱(chēng)新年“ 毫干” , 顯然是從的讀音變化來(lái)的。

泰人的新年也有除舊迎新的含義。其新年慶典多半在家庭中舉行。新年慶祝的準(zhǔn)備活 動(dòng)首先是家中的清潔掃除。泰國(guó)社會(huì)中也有在年前結(jié)清欠賬并與人和好, 盡釋前嫌的習(xí)俗。如果是對(duì)老年人, 更要表示尊重, 想方設(shè)法消除其對(duì)自己可能有的誤解并求得原諒, 這已 經(jīng)是泰國(guó)社會(huì)中留存下來(lái)的古風(fēng)了。今天它仍基本上保存在北泰地區(qū)經(jīng)濟(jì)尚不太發(fā)展的鄉(xiāng) 村中。新年期間的核心儀式和核心宗教觀(guān)念都是拔除, 用水凈化生活環(huán)境, 到寺廟中參加 浴佛, 灑水凈化佛塔和菩提樹(shù)為親友中的老年人做滴水祝愿的儀式大街上的潑水嬉鬧

這些活動(dòng)是柬埔寨、老撾和泰國(guó)、緬甸都共同的。

在現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)家看來(lái), 新年期間潑水活動(dòng)具有特別的社會(huì)整合及釋放功能, 通過(guò)潑水 為打鬧, “ 社會(huì)中普通群眾以一種輕浮的多少有點(diǎn)侮辱, 至少是不敬的行動(dòng), 讓那些平時(shí)道貌岸然的公眾人物, 政客、官員、工商大賈等感到‘ 跌面子’青年男女也借此機(jī)會(huì)調(diào)情一一多少有些傷風(fēng)敗俗的動(dòng)作與言辭都在這種濕淋淋的場(chǎng)景下變得可以容忍、了。一般說(shuō)來(lái), 對(duì)權(quán)威的取笑和失敬, 冒犯僧越的行為, 色情的調(diào)侃一是城鎮(zhèn)環(huán)境中的潑水節(jié)的明顯氣氛。1950年代, 老撾人舉行潑水慶?；顒?dòng)時(shí), 甚至把幾個(gè)省長(zhǎng)扔到了嵋公河里東南亞上座部佛都地區(qū)的新年慶祝活動(dòng)本身就體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的綜合性。例如, 去緬甸的傳說(shuō)中, 新年是因陀羅大神回到人間來(lái)居住的日子。在印度神話(huà)中, 有因陀羅大神大戰(zhàn)旱魔解救人民的故事_______。這又使我們聯(lián)想到我國(guó)傣族地區(qū)民間故事中說(shuō)的七位姑娘被迫成為噴火的兇龍的妻子, 最終以智慧戰(zhàn)勝火龍的故事。故事說(shuō)的正是潑水節(jié)的來(lái)歷。緬甸人相信因陀羅大神會(huì)在舊歷年的最后一天升到天界, 向天帝匯報(bào)人間的善惡事跡。這又使我們想起中國(guó)人關(guān)于新年除夕的祭灶的風(fēng)俗, 不過(guò)在我們的頭腦中, 向玉皇大帝匯報(bào)我們平時(shí)行為的成了灶王爺。對(duì)于緬甸人, 新年這天是他回到色界中天上居所的日子。舊年最后兩天是民眾們的凈化身心的活動(dòng),與佛教關(guān)系不大。

從第三天起, 連續(xù)兩天, 慶?；顒?dòng)的中心轉(zhuǎn)移到佛教寺廟內(nèi)。新年頭一天—也就是當(dāng) 地的大年初一, 天一亮就有信眾攜帶香花等供物到佛寺中來(lái),他們先向寺中和尚作供養(yǎng)布施,聽(tīng)和尚誦三阪五戒經(jīng)作簡(jiǎn)短的開(kāi)示, 然后在寺內(nèi)天井里的行露天的浴佛儀式, 即用凈水澆 佛像及舍利塔和菩提樹(shù)的模型再之后是放生儀式。由于這一天特別吉祥, 所以有的寺廟專(zhuān)挑這一天為授戒日。在緬甸和北泰地方, 信眾們還有于是日專(zhuān)門(mén)在寺內(nèi)造一座沙塔的習(xí)俗。造沙塔得從寺外取土, 造塔的意義可以從兩面來(lái)看, 從現(xiàn)實(shí)方面說(shuō), 新的沙土使寺內(nèi)平整清潔。這同古代中國(guó)人在歡迎儀式前灑水墊新土的含義是一樣的。從象征的方面說(shuō), 沙塔代表了世界的新開(kāi)端, 聯(lián)結(jié)了圣凡兩界。按北泰地方的民間傳說(shuō), 造沙塔也是仿效佛陀。昔日, 成正覺(jué)之前的佛有一生曾經(jīng)是個(gè)拾柴火的窮漢, 有一天在拾枯枝的林中用凈土造了沙堆。他對(duì)著支提塔默禱, 祈愿未來(lái)時(shí)成為佛, 救度世間人民, 結(jié)果如愿以?xún)?。因此一年中每逢這天, 在北泰的首府清邁, 都會(huì)有新年慶?；顒?dòng), 活動(dòng)的高潮是抬著那尊有名的錫蘭大佛在城中游行。傳說(shuō)這尊佛像是佛入滅后年, 由斯里蘭卡的大龍王所造。這位龍王在世尊往楞伽島弘化時(shí), 曾頂禮佛祖, 聽(tīng)聞佛法。由于大佛像出于龍宮,所以成了清邁地區(qū)每年迎雨季的重要一景。新年的佛像游行之后, 人們的注意力便轉(zhuǎn)到另外一尊大神一一因陀羅塞鍵陀韋陀那里。清邁城中一座荒廢的佛寺中, 有因陀羅大神的神完。新年之后直到雨季來(lái)臨為止, 數(shù)星期內(nèi), 每天都有人在那里燒香上供。為了得到因陀羅神的歡心, 還要在神祠前殺一頭水牛祭祀。所有的儀式匯集了佛教的、婆羅門(mén)教的和泛靈論的觀(guān)念意識(shí)。

泰國(guó)有很多佛教節(jié)日，如供衣節(jié)：泰歷十月十五是南傳佛教地區(qū)坐夏正式結(jié)束的日子照例，信奉佛教的人民要向僧伽供獻(xiàn)三衣。獻(xiàn)僧衣的儀式十五日是僧伽作布薩沖海的日子。按律藏中《大品》的說(shuō)法,從七月十五到十月十五的三個(gè)月中間, 僧伽要安止寺廟中, 一為修行, 二為不出門(mén)便不至踐踏傷害生命。沒(méi)有特別理由僧眾都不能外出。坐夏在巴利文中稱(chēng)作“ 伐沙”。到十月的月圓之日, 信眾便有集會(huì)儀式活動(dòng), 向寺中僧人敬獻(xiàn)僧人所用衣物和其他生活用品。這個(gè)結(jié)夏后向僧團(tuán)供獻(xiàn)僧人三衣的習(xí)俗在世紀(jì)的斯里蘭卡就有了。以后隨佛教傳入緬甸、泰國(guó)、老撾和柬埔寨, 成為社會(huì)習(xí)俗。今天, 供衣的儀式已經(jīng)在鄉(xiāng)村社區(qū)中視為重大節(jié)日, 在城市不斷發(fā)展擴(kuò)大的今天, 佛教也是社區(qū)生活中的大事。南傳佛教國(guó)家的王都, 歷史上看,每到供衣節(jié), 都有王家或貴族們主持的隆重奉獻(xiàn)儀式。在斯里蘭卡和泰國(guó)各地, 地方官員也把獻(xiàn)僧衣視為行政工作的一部分。通常供衣節(jié)儀式活動(dòng)要持續(xù)一至三天。一般說(shuō)來(lái), 奉獻(xiàn)僧衣的信眾都是平時(shí)與具體某寺廟有關(guān)的, 也就是同一個(gè)“ 教區(qū)” 的群眾。但隨著現(xiàn)代化的影響, 城市中寺廟僧人的生活舒適方便得多了, 夏安居期間也就不再會(huì)覺(jué)得與日常的生活有多大的區(qū)別。人于是們也就產(chǎn)生另一種觀(guān)念認(rèn)為如果向生活艱苦一些的鄉(xiāng)村寺廟奉獻(xiàn)僧衣, 因?yàn)楹笳吒枰? 所以功德會(huì)更大一些。再有, 人們習(xí)慣教認(rèn)為, 布施不留名, 風(fēng)格更高,施主所得功德更大。因此, 今天的泰緬地方, 城市中的布施者更樂(lè)意到鄉(xiāng)下來(lái)供獻(xiàn)僧衣也 有本“ 教區(qū)” 的信眾往另外的村寨中去作布施的。

對(duì)佛像的供養(yǎng)禮敬

禮敬佛像是佛教中最普通，也最能說(shuō)明互利關(guān)系原則的宗教活動(dòng)和儀式。正規(guī)的禮佛活動(dòng)都在佛寺中的大殿或佛堂,有信眾參加, 由僧人主持。同東亞北傳佛教相同的是, 在南傳佛教地區(qū), 佛像通常都供放在一個(gè)較常人水平視線(xiàn)要高的臺(tái)座或蓮花臺(tái)上, 因此觀(guān)瞻佛像總是要仰視的。禮佛的儀式在東南亞, 包括有按巴利文誦經(jīng),以及用巴利文或本地語(yǔ)言唱贊佛陀, 通常唱贊的僧人手中有一條紅線(xiàn), 紅線(xiàn)的另一頭則連著佛像, 那意思就很清楚, 它形象地表明唱贊會(huì)直接傳達(dá)給佛像, 而佛像上具有的力量也傳遞到僧人身上并釋放到參加禮佛的會(huì)眾當(dāng)中。佛像是儀式的視角中心, 為加強(qiáng)對(duì)佛的向心力, 并表達(dá)信眾的阪依和崇敬,還會(huì)以香花燈盞和供品擺放在佛像前的供案上。佛教徒們自己解釋說(shuō), 供奉并不意味著佛祖真正的享用供品。而只是一種表虔誠(chéng)的行為, 佛像只是象征, 提請(qǐng)人們回憶起歷史上的佛陀。這樣的說(shuō)法實(shí)際上不承認(rèn)以超自然或神秘主義的方式解釋佛的特殊力量, 而禮佛的功能也就限于兩方面首先是凈化禮拜者自身的心靈。

其次, 禮佛的功德是由自心清凈獲得的。先有禮敬的用心, 才會(huì)肯定佛像值得崇敬。禮敬佛像, 不僅因?yàn)樾闹袑?duì)佛祖存有敬愛(ài)之』臼, 也還期待敬佛能生出的結(jié)果。就千千萬(wàn)萬(wàn)的信眾而言, 總是期待著虔誠(chéng)的信仰能夠換得福報(bào)。

怎樣的佛像才能給人以福報(bào)呢在南傳佛教地區(qū), 新的佛像落成, 總有祝圣的儀式。圣化, 我們中國(guó)人稱(chēng)為“ 開(kāi)光” , 日本人稱(chēng)作“ 入魂” , 字面意思是把“ 魂魄” 放進(jìn)佛像去。開(kāi)光的儀式包括兩個(gè)部分, 用特殊的力量“ 鍛煉” 佛像, 同時(shí)給它“ 充電” 在老撾與泰國(guó), 新佛像落成的祝圣儀式一般要持續(xù)整整一夜, 從頭天黃昏到第二天黎明。黃昏時(shí)分, 佛殿中站年滿(mǎn)滿(mǎn)的和尚以及在家的善男信女們便開(kāi)始了集體唱贊。儀式之先依便有三飯依的聲明, 再領(lǐng)受五戒, 整個(gè)夜里都主要唱誦護(hù)咒經(jīng)。一般認(rèn)為, 唱誦護(hù)咒經(jīng)會(huì)在一切深信佛陀言教又有智慧的聽(tīng)眾中產(chǎn)生莫大功德。既可以使聽(tīng)誦經(jīng)的人安住佛法, 又可以讓善功德傳遞到聽(tīng)眾身上。誦經(jīng)的和尚們, 自己也可以由此憶起佛陀對(duì)一切眾生本來(lái)懷有的慈悲, 當(dāng)然最終誦經(jīng)的音聲還可以創(chuàng)造身』臼的和諧。誦護(hù)咒經(jīng)還可以祛病驅(qū)魔。據(jù)說(shuō),佛祖本人就肯定了《慈悲功德經(jīng)》有驅(qū)除惡鬼的功能。不同情況下要誦不同的經(jīng)典, 在南傳佛教地區(qū), 為小兒保平安就得誦《鴦掘魔護(hù)咒經(jīng)》。

在佛像舉行開(kāi)光儀式的那個(gè)晚上, 佛像頭上是著白布的。除凌晨三點(diǎn)到五點(diǎn)這個(gè)時(shí)期允許人們休息, 其余時(shí)間內(nèi)都得不斷唱誦、講經(jīng)講佛陀本生故事以及行禪定活動(dòng)。到黎明時(shí)分, 當(dāng)儀式快結(jié)束時(shí), 和尚們開(kāi)始念誦《初轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》。然后, 主持的法師才揭去佛像頭上的布罩并抹掉佛像眼睛上的蜂蠟。有時(shí)候, 佛像的五官都用蠟封上, 意思是佛祖成正覺(jué)以前也處于不完善狀態(tài), 需要聞法而后證道。儀式開(kāi)始前, 佛像跟前就供奉了代表王家的五種法器扇、冠、缽、杖、履和佛教出家人的隨身八物, 以及乞食缽、僧服、菩提樹(shù)枝和蒲團(tuán)等。這此都是因?yàn)榉鹱娴奶厥馍矸萆谕跫?、長(zhǎng)于宮中、離家尋師求道最證得菩提。佛祖當(dāng)初如是獲得巨大的不可思議力量,現(xiàn)在的佛像也因同樣的過(guò)程獲得神力。

特別值得說(shuō)到的是為佛像獲得神力得由坐禪來(lái)加持。一面唱誦《佛灌頂經(jīng)》, 有九個(gè)比丘環(huán)繞佛像而坐, 他們都處于入定狀態(tài)。每人跟前有一個(gè)食缽, 缽下各有一根紅線(xiàn)連到佛像身上。這棵線(xiàn)就是“ 電線(xiàn)”了。其次, 整個(gè)儀式還要再現(xiàn)佛陀成道之前的經(jīng)歷。黎明時(shí)分,由一些在家白衣女把在佛殿外搭的的棚內(nèi)熬好的甜粥端進(jìn)佛殿, 分盛在個(gè)小食缽內(nèi), 分別由僧俗兩眾供奉到佛像跟前,這象征了佛成道之前恢復(fù)進(jìn)食,并得到了牧女善生進(jìn)獻(xiàn)的奶粥。經(jīng)上說(shuō), 佛將牧女奉上的奶粥分為份, 并說(shuō)“ 世尊在菩提樹(shù)下成道之后將在比尼連禪河 邊逗留天, 每日食此一分。”

以上（三，泰國(guó)佛教文化）資料出自 《泰國(guó)社會(huì)的佛教民俗》 蟻夢(mèng)

第三篇：傳統(tǒng)文化民風(fēng)民俗

中國(guó)傳統(tǒng)文化在民俗中的表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。先人倡導(dǎo)的“仁愛(ài)和諧、正義奉公、尚禮守法、崇智求真、誠(chéng)實(shí)守信的道德規(guī)范鑄就了中國(guó)人民不屈的精神靈魂，形成中華民族的性格，培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠(chéng)信克己、與人為善、勤儉廉政、刻苦耐勞和精忠報(bào)國(guó)的優(yōu)良素質(zhì)，在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期孕育下的中華傳統(tǒng)美德使中華民族走向繁榮昌盛，使中華民族生生不息”。中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它的精華，不僅在中國(guó)幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界范圍內(nèi)日益眾多的國(guó)家和人民的重視。它更在我們的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的重大作用。

文化的定義是雜而多端，但我想有一點(diǎn)我們是清楚的，文化的基礎(chǔ)和核心思想。一個(gè)是價(jià)值取向，一個(gè)是思維方式，讓我們了解談中國(guó)傳統(tǒng)文化，一定是要在價(jià)值取向和思維方式這樣一個(gè)最核心、最基礎(chǔ)的部分來(lái)展開(kāi)。而中國(guó)的文化，都表現(xiàn)在這兩層面中。具體的、看得見(jiàn)，摸得著的都是文化表現(xiàn)形式。比如2008年奧運(yùn)會(huì)是我們中華文明的展示，光輝燦爛，我們看到了造紙，我們看到了活字印刷，我們看到了火藥所制的煙火，還有羅盤(pán)，我們號(hào)稱(chēng)中國(guó)四大發(fā)明。還有長(zhǎng)城、還有都江堰、兵馬俑，所有這些都是表現(xiàn)下的器物文明。我們是中華民族，我們中國(guó)有這樣一種文明無(wú)疑不讓我們很值得驕傲和自豪。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

春節(jié)是我國(guó)一個(gè)古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個(gè)節(jié)日，如何過(guò)慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。過(guò)年習(xí)俗源自何時(shí)很難考究，不過(guò)一般認(rèn)為起源于殷商時(shí)期年頭歲末祭神祭祖活動(dòng)。過(guò)年的時(shí)間一般為1月底或者2月初，大部分情況是春季的開(kāi)始，于是過(guò)年也慢慢的改名為春節(jié)。在農(nóng)村，常常有過(guò)大年和過(guò)小年的習(xí)慣，小年，即農(nóng)歷臘月二十三日或二十四，送灶王上天，向玉皇大帝報(bào)告他所在的一家，在過(guò)去一年的表現(xiàn)。等到除夕之夜，再把灶王請(qǐng)回家，就是請(qǐng)買(mǎi)一張新的灶王畫(huà)供在廚房。畫(huà)的兩側(cè)通常貼一副對(duì)聯(lián)：上天言好事，下界保平安。橫批：一家之主。這個(gè)習(xí)俗在城市居住的人們很少見(jiàn)到，我也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，查了一些資料才看到這樣的內(nèi)容，但是在農(nóng)村，這樣的習(xí)俗一直保留至今，從未改變。

掃塵，“臘月二十四，撣塵掃房子”，據(jù)《呂氏春秋》記載，我國(guó)在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說(shuō)法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門(mén)。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來(lái)臨，家家戶(hù)戶(hù)都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂(lè)氣氛。

貼春聯(lián)，春聯(lián)也叫門(mén)對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國(guó)特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無(wú)論城市還是農(nóng)村，家家戶(hù)戶(hù)都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門(mén)上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開(kāi)始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫(xiě)的春聯(lián)專(zhuān)著《檻聯(lián)叢話(huà)》對(duì)楹聯(lián)的起源及各類(lèi)作品的特色都作了論述。

新年的初一，人們都早早起來(lái)，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門(mén)去走親訪(fǎng)友，相互拜年，恭祝來(lái)年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長(zhǎng)帶領(lǐng)若干人挨家挨戶(hù)地拜年；有的是同事相邀幾個(gè)人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱(chēng)為“團(tuán)拜”。由于登門(mén)拜年費(fèi)時(shí)費(fèi)力，后來(lái)一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來(lái)后來(lái)的“賀年片”。在這段時(shí)間，人們才有足夠的時(shí)間去串門(mén)，去和親戚朋友聯(lián)絡(luò)感情。一般認(rèn)為，正月十五過(guò)后整個(gè)年才算是過(guò)完了。

過(guò)年的前一夜，就是舊年的臘月三十夜，也叫除夕，又叫團(tuán)圓夜，在這新舊交替的時(shí)候，守歲是最重要的年俗活動(dòng)之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂(lè)，北方地區(qū)在除夕有吃餃子的習(xí)俗，餃子的作法是先和面，和字就是合；餃子的餃和交諧音，合和交有相聚之意，又取更歲交子之意。在南方有過(guò)年吃年糕的習(xí)慣，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。盡管現(xiàn)在大家不會(huì)熬夜守歲，但是那晚必會(huì)一家人吃一頓團(tuán)圓飯，會(huì)在一起度過(guò)整個(gè)晚上。

數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人涌上街頭，大街上是人看人人擠人，走在街上的人們真的知道自己是在干什么嗎？人們不會(huì)有失落的感覺(jué)吧，只是借一個(gè)節(jié)日之名放縱一次，狂歡一次。各家各戶(hù)在春節(jié)的表現(xiàn)、行為，可以讓我們看到，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中國(guó)的民族習(xí)俗依然存在。

婚嫁，是結(jié)婚嫁娶的意思，由最初的亂婚無(wú)度進(jìn)化到今天的一夫一婦制,反應(yīng)人類(lèi)生存文化的巨大進(jìn)步。傳統(tǒng)婚姻禮儀從周朝開(kāi)始形成完整的“六禮”。這“六禮”是：納采、問(wèn)名、納征、請(qǐng)期、親迎。古代人們成親，都要先問(wèn)對(duì)方的生辰日期，要看彼此是否合適，這就是我們所知道的“生辰八字”，然而這點(diǎn)卻是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的。今日，雖然沒(méi)有這么一說(shuō)，但是年輕的人們可能會(huì)相信星座，年老的人們會(huì)相信屬相，這些都是為了看兩人是否合適成為一對(duì)，方法雖變了，然而意義一樣。中國(guó)成親講究“父母之命，媒妁之言”，使得現(xiàn)在兩個(gè)人即使是自由戀愛(ài)也會(huì)找一個(gè)人充當(dāng)媒人，以此來(lái)圖個(gè)吉利。男方家會(huì)給女方家送彩禮，所以中國(guó)傳統(tǒng)婚姻被稱(chēng)之“買(mǎi)賣(mài)婚姻”。但這個(gè)習(xí)俗還流傳至今，人們漸漸習(xí)慣，至于“買(mǎi)賣(mài)婚姻”這個(gè)名字卻很難再聽(tīng)到。對(duì)于結(jié)婚所穿的衣服，有所改變，以前人們穿紅色的嫁衣，現(xiàn)在被西式婚紗的取代，但婚紗只是那么一小段時(shí)間的衣服，婚禮儀式結(jié)束后，新娘會(huì)換上紅色的旗袍，還是延續(xù)了古時(shí)候的習(xí)俗，喜慶。

盡管穿著婚紗，但是儀式等還是按照中國(guó)的風(fēng)俗來(lái)進(jìn)行，中國(guó)的節(jié)日還有很多，端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)、元旦等等，我們的文化是儒家文化，我們深受儒家思想的熏陶。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的了解。增加了我們熱愛(ài)故鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)的精神，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是流傳千年的遺產(chǎn)，是不老的文化，是我們的精神寶庫(kù)，作為大學(xué)生，我們有義務(wù)去弘揚(yáng)民族文化，為發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。并在期間接受傳統(tǒng)文化的熏陶，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承故鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在以后的社會(huì)活動(dòng)中積極發(fā)揚(yáng)地方的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神。

第四篇：索羅斯與東南亞經(jīng)濟(jì)危機(jī)

索羅斯與東南亞經(jīng)濟(jì)危機(jī)

美國(guó)《福布斯》雜志97年公布 200億富豪排榜，第一位為巴菲特，第二位為素羅斯。

索羅斯，出生于1931年，猶太人，少年在匈牙利渡過(guò)，后畢業(yè)于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，56年帶5000美元到華爾街去淘金。索羅斯現(xiàn)在的資本至少在150億美元以上，他給慈善事業(yè)損贈(zèng)3.5億美元，是世界第一大慈善家。但他又是金融炒作圣手，被稱(chēng)作“金融游鱷”，“金融教父”，“西方狼”。

有人認(rèn)為素羅斯的思維方式難以使人掌握，沒(méi)有規(guī)律可循，還有人認(rèn)為他是一種反向思維，與常人不同，愛(ài)搞“旁門(mén)左道”交易。有人認(rèn)為他是靠直觀(guān)，靠第六感覺(jué)進(jìn)行決策，有人就說(shuō)他“對(duì)市場(chǎng)有一種令人難以置信的直覺(jué)”。實(shí)際上他搞了許多慈善事業(yè)，建立了強(qiáng)大的情報(bào)網(wǎng)，經(jīng)常會(huì)得別人難以得到的情報(bào)，成為國(guó)際妙手的“領(lǐng)袖”。人們對(duì)他的評(píng)價(jià)不一，有人說(shuō)他是西方狼，是禍患，是沒(méi)有道德的投機(jī)家。泰國(guó)經(jīng)濟(jì)近幾家的發(fā)展都在8%左右，而今年只有3%。馬來(lái)西亞總理馬哈蒂說(shuō)素羅斯是“西方無(wú)道德原則的貨幣投機(jī)商”。

索羅斯與巴菲特的投資有質(zhì)的區(qū)別，巴菲特主要進(jìn)行實(shí)業(yè)投資，而素羅斯主要搞金融投機(jī)。他認(rèn)為投資是發(fā)生了錯(cuò)誤的投機(jī)。巴菲特的投資重點(diǎn)在研究產(chǎn)品與服務(wù)的發(fā)展前途，而素羅斯的思維則在于打破均衡，出現(xiàn)混亂，然后從亂中模魚(yú)。他在“金融煉金術(shù)”一文中多次強(qiáng)調(diào)“盛衰序列”，也即他的“大起大落理論”。認(rèn)為人金融市場(chǎng)漲久必跌，跌久必漲，在盛衰落差中，必然會(huì)顯出一些“不均衡”，其中有強(qiáng)勢(shì)，也有弱勢(shì)，關(guān)鍵在于掌握“契機(jī)”與“矛盾”，如92年意大利的里拉與英鎊在歐洲匯率中處于弱勢(shì)，他就大力拋售英鎊與里拉，使供大于求，迫使里拉與英鎊退出歐洲貨幣機(jī)制，然后用美元兌換英鎊，從中撈到20多億英鎊。

97年五月以來(lái)的東亞金融危機(jī)，是怎樣發(fā)生的?97年5月，他以泰國(guó)為突破口。他大量拋售手中的股票，使曼谷證券指數(shù)從1100點(diǎn)降到600點(diǎn)，又從泰國(guó)銀行貸出巨額泰幣，不是購(gòu)買(mǎi)股票讓股票升值，而是從正常外匯市場(chǎng)搶購(gòu)美元，待美元在泰國(guó)大量升值后又拋出美元，又以泰幣還銀行貸款。這使他盈利10億美元以上。

泰國(guó)早在2月調(diào)集150億美元應(yīng)付國(guó)際炒手，即是他的美元難以?huà)伋?，但又低價(jià)出售了股票，損失了2億美元。但到5月泰國(guó)就抵不住了，讓他得逞。在泰銖貶值30%的情況下，泰銖持有者紛紛拋出泰銖，兌換美元，其利率高達(dá)1000%！僅5--6月，索羅斯又從東南亞金融危機(jī)中奪去了20多億美元。

泰國(guó)金融危機(jī)波及東南亞一些國(guó)家，特別是一些開(kāi)放性國(guó)家，爾后 又波及世界一些國(guó)家。10.17日，紐約股市指數(shù)下跌7.2%，不得不中斷股市交易。10.28日，香港股市下跌13.7%，東京下跌4.3%，新加坡下跌7.6%。11.8韓國(guó)下跌6.9%。在股市與匯市得手之后，他又移師債市，收購(gòu)100億美元的美國(guó)債券，從中又大發(fā)橫財(cái)!

他以100億英鎊的資金博擊歐洲，使英國(guó)損失100多億美元，使意大利損失400億馬克，他從中撈取10億美元。他于1994年導(dǎo)演墨西哥經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使世界對(duì)他另眼看待。

第五篇：審美文化與泰國(guó)學(xué)生..

審美文化與泰國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的思考

姓名：姜美玲 學(xué)號(hào)：M2009042

摘要: 本文在介紹了審美文化論述，以審美文化對(duì)泰國(guó)學(xué)生在漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)的思考，提出了我們帶來(lái)了一些啟示與想法。關(guān)鍵詞 : “審美文化”，“泰國(guó)學(xué)生”，“文化教學(xué)”

引言

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，促使中國(guó)的語(yǔ)言與文化向世界各地的人們認(rèn)可????????????????????，引起中國(guó)與世界其他國(guó)家的文化交流與使用同一種語(yǔ)言進(jìn)行交流、交往越來(lái)越多泰國(guó)也不例外，泰國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人以及中國(guó)教師的數(shù)量日益上升。加深了在教育方面的交往，較之以往更加頻繁。

語(yǔ)言是文化的載體，也是文化的一個(gè)重要組成部分，所以文化教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中占有重要的地位。各個(gè)國(guó)家都有文化背景的差異。由于泰國(guó)與中國(guó)同亞洲地區(qū)國(guó)家，雖然也有文化差異的一面，但要順利得多，這是因兩個(gè)國(guó)家屬于東方文化圈，而中泰之間的友好往來(lái)由來(lái)已久，所以對(duì)了解并掌握中泰文化的意義差異性，有很大的幫助。正是在這一背景下，近年來(lái)泰國(guó)的漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展迅速，但是在進(jìn)行漢語(yǔ)文化教學(xué)的同時(shí)，對(duì)教師的漢語(yǔ)文化程度也忽略了，因?yàn)檎Z(yǔ)言的障礙，教師與教材只有寫(xiě)的是基本情況、某些詞較難而頻率少，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)沒(méi)有吸收學(xué)生的精神與興趣，使得泰國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)文化教學(xué)也出現(xiàn)了諸多問(wèn)題。如何應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們考慮審美文化在文化教學(xué)的應(yīng)用，給我們帶來(lái)了很多啟示。

一、關(guān)于審美文化

目前在當(dāng)代生活中審美文化正日益顯示其重要性, 因而越來(lái)越受到人們的關(guān)注。什么是審美文化

審美是人類(lèi)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的一種獨(dú)特的高級(jí)精神活動(dòng), 是人類(lèi)自身對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種認(rèn)知與超越。他分為幾種最基本的心理要素包括審美無(wú)意識(shí)、審美感知、審美直覺(jué)、審美情感、審美想象、審美理性等心理活動(dòng)。它認(rèn)為審美不等于認(rèn)識(shí), 但卻必然包含著某種理性認(rèn)識(shí)，因此, 審美經(jīng)驗(yàn)包含著審美需求和審美能力這兩個(gè)要素, 審美需求的滿(mǎn)足和審美能力的活動(dòng)則構(gòu)成了審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)。在主體審美經(jīng)驗(yàn)地不斷豐富、強(qiáng)化中, 促使主體對(duì)美的渴望進(jìn)一步提升, 此時(shí), 審美成為主體的一種自由自覺(jué)的活動(dòng), 并進(jìn)而形成審美主體正確的、科學(xué)的審美觀(guān)念與審美理想, 使得審美成為主體認(rèn)識(shí)、理解世界與自身關(guān)系的一種獨(dú)特的方式, 按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美、欣賞美。肖鷹認(rèn)為審美文化是審美化的文化, 它包括當(dāng)代藝術(shù)在內(nèi)的一切審美化的文化活動(dòng)及其物化產(chǎn)品。楊曾憲認(rèn)為, 審美文化從客體方面說(shuō)是各種文化審美價(jià)值的創(chuàng)造, 從主體方面說(shuō)是人類(lèi)審美鑒賞素質(zhì)的提高。易中天則把審美文化表達(dá)為審美的活法 , 審美地活著 , 審美地生存 , 審美文化就不是一般意義上的那些已經(jīng)存在的文化 , 如飲食文化、服飾文化等等, 而是一種理想或理想狀態(tài)。以及審美文化不一定是好的部分,而且它需要通過(guò)考察和分析，這些事實(shí)和情狀歸納和概括出審美文化的描述、另外總結(jié)之中形成一套新的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。

眾所周知, 中國(guó)古代文化就是一種原生態(tài)的審美文化。這種文化在過(guò)去的兩千多年的時(shí)間里給了中國(guó)人思維、價(jià)值觀(guān)念、浪漫、色彩而充實(shí)的生活。如漢字、詩(shī)歌、藝術(shù)、技巧,中國(guó)文化重視道德實(shí)踐, 講究身體力行, 講究情義，中國(guó)通過(guò)藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神。具有濃厚的審美傾向的中國(guó)文化造就了中國(guó)人的傳統(tǒng)思維模式, 高揚(yáng)一種人文精神。

總之，審美文化是一種注重精神品位、以高尚的審美趣味和精神追求來(lái)引導(dǎo)和提升生活實(shí)踐、特別是培養(yǎng)的人材藝術(shù)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)與分析的思考，使得加深理解人類(lèi)思想，創(chuàng)造欣賞美的想象對(duì)現(xiàn)代人的生活中的重要性和深遠(yuǎn)意義。

一、關(guān)于審美文化與對(duì)泰國(guó)學(xué)生在漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)的思考 文化教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中占有重要的地位。二十多年來(lái)的對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)理論研究成果豐富，由于中泰之間的友好往來(lái)由來(lái)已久，泰國(guó)學(xué)生有助于了解并掌握中泰文化的意義差異性，但是對(duì)泰國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握與理解中國(guó)文化的觀(guān)賞性和知識(shí)性較難，因?yàn)槌藢W(xué)生首先要應(yīng)付的是大

量的生詞之外，還要弄懂一些不常用的句式和復(fù)雜的社會(huì)文化背景，這樣下來(lái)，學(xué)生可能沒(méi)有了學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生學(xué)習(xí)不好不說(shuō)學(xué)習(xí)效果也不好。這些問(wèn)題教師該如何處理，首先語(yǔ)言和文化密不可分,要想真正學(xué)好用好某種語(yǔ)言,必須懂得這種語(yǔ)言所屬的文化,教師了解在這種文化更深有助于加強(qiáng)文化知識(shí)方面的教學(xué),從參考與聽(tīng)講座的審美文化來(lái)，我們認(rèn)為,根據(jù)審美文化來(lái)講可以在文化教學(xué)運(yùn)用，下面我們可以得出泰國(guó)的漢語(yǔ)文化教學(xué)的幾點(diǎn)想法：

首先教師要提高自身的審美文化的知識(shí)，積累豐富的文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)把歷史，哲學(xué)，宗教，美學(xué)，語(yǔ)言學(xué)等審美知識(shí)納入自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中來(lái)，并加強(qiáng)這方面的修養(yǎng)。

其次在課堂教學(xué)中教師使用對(duì)于初中學(xué)漢語(yǔ)的學(xué)生講授文化知識(shí),可以把漢字和介紹文化知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái),比如學(xué)了“男”“女”這類(lèi)詞的講解時(shí)，除了教授字的形、音、義以外，還可以把他們審美中國(guó)人在造字之初故事?！澳小弊謴奶飶牧?，在中原地區(qū)已進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)，有了社會(huì)分工，一般的男人在田地里從事耕作、用力耕種，就是為什么“男”這個(gè)字就有兩個(gè)字田”和“力” 在內(nèi)的原因。還有“女”這個(gè)字像婦女跪在地上雙手交叉跪坐在家里。因?yàn)樵诠艜r(shí)代，婦女在家里從事家務(wù)，每天在廚房的地板上干活兒、做飯和哄孩子。這樣一來(lái)，不但讓他們?cè)饺菀子涀∵@些漢字，故事增強(qiáng)了他們對(duì)漢字的邏輯，引起了更加廣泛的聯(lián)想，與此同時(shí)，也傳播了怎么樣更深刻地理解中國(guó)人的思想與中國(guó)古代的社會(huì)文化。在高級(jí)階段的學(xué)生學(xué)了中國(guó)藝術(shù)，如古典詩(shī)歌、青銅器、瓷器時(shí)，含有中國(guó)人有關(guān)審美觀(guān)念的信息，出現(xiàn)大量思想性和藝術(shù)性完美結(jié)合的作品,以及豐富的政治和宗教內(nèi)涵，教師可以審美文化, 表現(xiàn)出中國(guó)人的思想、技巧、色彩，看到它們的價(jià)值更得到重視應(yīng)深入文化的寶貴價(jià)值，通過(guò)這些方法浸潤(rùn)來(lái)提高他們對(duì)中國(guó)文化的興趣和增進(jìn)他們對(duì)中國(guó)文化的了解。由于在課堂教學(xué)上講解并不是容易, 教師要知識(shí)文化進(jìn)行講授，就是能用學(xué)生的母語(yǔ)、外語(yǔ)介紹講授的文化知識(shí)，而且需要有好的教學(xué)設(shè)計(jì)，可以通過(guò)音像資料展示優(yōu)美的古代歌曲和詩(shī)歌，這當(dāng)然可以通過(guò)教師的講解向?qū)W生講授，使教學(xué)相對(duì)輕松，也有利于學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)。

而且某些詞較難可以使用圖片展示，吸引學(xué)生的興趣。因此這些因素解決不好，就會(huì)產(chǎn)生交際障礙培養(yǎng)他們使用。

最后我認(rèn)為在泰國(guó)的主要宗教是佛教，引起泰國(guó)人對(duì)佛教的社會(huì)及心理思想十分重要的影響。在文化教學(xué)學(xué)了審美孔子思想與儒家思想,可以進(jìn)行對(duì)比和討論，讓學(xué)生理解更深的兩國(guó)文化、智慧與信仰，提高學(xué)生具有道德能力??????????????????????? ??? ??????????。

總之，在漢語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)，不僅提高文化知識(shí)，而且還要能影響學(xué)習(xí)者的交際能力，所以教師也不能忽視它的意義，對(duì)學(xué)生理解中國(guó)人的思維模式、了解與中國(guó)人的文化知識(shí)，加深學(xué)習(xí)者的接受能力和理解能力讓學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言與文化很快地掌握，也能克服跨文化交際中的障礙的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)