第一篇：書法與傳統(tǒng)文化

一、書法與文學(xué)

中國的書法與文學(xué)，作為藝術(shù)大觀園里的兩朵奇葩，猶如并蒂之蓮；作為中國藝術(shù)的兩座高峰，幾千年來雙峰并峙、高聳入云。

書法與文學(xué)的關(guān)系，以詩歌為例，可以從兩個方面來觀照。

首先是以書論詩。書法是通過視覺傳達(dá)的藝術(shù)形式。人們欣賞一幅書法作品，首先映入眼簾的便是這幅作品嫻熟的筆墨技法和構(gòu)思巧妙的章法布局，這種直觀的視覺沖擊力帶給人們以美的藝術(shù)享受和熏陶，所以書法給人的藝術(shù)感染力比較直觀，因此古人也常常借助書法來談?wù)撛姼琛Ｈ缣K軾在他的《書黃子思詩集后》中就是以書喻詩：

予嘗論書。以謂鐘王之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外。至唐顏柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師。而鐘王之法益微。

這一段話是說書法。進(jìn)而由此轉(zhuǎn)到論詩，蘇軾云：“至于詩亦然”?？梢娫谔K軾看來，詩歌和書法的本質(zhì)或者說內(nèi)核是一樣的。又如，嚴(yán)羽在《答出繼叔臨安吳景仙書》中提到：

坡谷（蘇軾和黃庭堅）諸公之詩，如米元章（米芾）之字，雖筆力勁健，終有子路事夫子時氣象。盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚，其不同如此。

其次便是以詩論書，也就是用詩歌來談?wù)摃?，這種詩歌叫論書詩，有些寫得好的論書詩是用詩歌的語言為我們描繪出書法藝術(shù)的魅力，如李白的《草書歌行》對懷素草書創(chuàng)作的描繪：“墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔”，“飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫?！??李白用天馬行空般的語言，描繪出一代草書大家懷素?fù)]毫?xí)r的情態(tài)，實在是生動之極！同樣，詩圣杜甫在他的《飲中八仙歌》中也寫道：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙??”，將唐代另一大草書家張旭酒后放蕩不羈，于王公貴族面前脫帽露頂，揮毫潑墨的情景用詩歌的語言形象生動地描述出來，讀后恍恍然有身臨其境之感。另外還有一些論書詩，在不傷及詩歌的藝術(shù)性的前提下，又道出關(guān)于書法的種種精辟見解來。如蘇軾的《次韻子由論書》：

吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可。貌妍容有顰，璧美何妨橢？端莊雜流麗，剛健含婀娜??

其中的“茍能通其意，常謂不學(xué)可”常常被引作宋人書法“尚意”的力證。如果結(jié)合他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外” 的觀點來理解，就能明白東坡所謂的“意”，是法度之中的“意”?！岸饲f雜流麗，剛健含婀娜”，是對書法藝術(shù)風(fēng)格的多樣性的一種肯定。再如東坡在《石蒼舒醉墨堂》一詩中的 “自言其中有至樂，適意不異逍遙游”，這其實是對書法藝術(shù)創(chuàng)作的自娛性的生動闡釋。詩中又提出“我書造意本無法”，是在得法之后忘法的一種狀態(tài)。

書法與文學(xué)之所以互通，就是因為它們有一個共同的載體，那就是中國文字。二者都與文字有著密切的關(guān)系。書法是用文字來抒情的藝術(shù)，東漢蔡邕在其《筆論》中即云：“書者，抒也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫不能佳也?！笨梢姡瑫ㄊ亲髡呤惆l(fā)情感的其中一種表達(dá)方式。同樣，文學(xué)也是以文字為形式，表達(dá)作者內(nèi)在情志的藝術(shù)，孔子即云：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨?！彼^“詩言志”即是這個道理。而且，不但“詩言志”，其他文學(xué)形式也能“言志”，如“天下第一行書”《蘭亭序》。就書法藝術(shù)而言，整幅作品飄逸靈動，筆斷意連，顧盼生姿。就文學(xué)藝術(shù)而言，通過文中精美的語言所表現(xiàn)出的寄情山水，放浪形骸的晉人風(fēng)度也瞬間躍然紙上。又如杜牧的《張好好詩并序》，杜牧作為晚唐著名詩人，與李商隱一起被稱為“小李杜”，其詩名為人所周知。然而，其手寫的《張好好詩并序》，也堪稱是一幅詩歌與書法俱佳的珍品?！缎蜁V》即稱杜牧的書法“氣格雄健，與其文章相表里”。再如被稱為“天下第三行書”的蘇軾的《黃州寒食詩帖》，在東坡詩集中此詩可能并非上乘之作，但這件書法作品卻作為他的代表作而被千古稱頌，極為后人所推崇。這幅作品抑揚(yáng)頓挫，一氣呵成，有一瀉千里之勢。在作品的后面有黃庭堅所做跋語中說“東坡此詩似太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意”，同時看到了這件作品的詩歌藝術(shù)美和書法藝術(shù)美。

二、書法與繪畫

在書法還未進(jìn)入自覺期之前，可謂書即是畫，畫即是書。從目前考古發(fā)現(xiàn)的遺留下來的刻畫符號看，多是對一些具體事物的描繪，也多用極其簡約的線條描繪人、動物、日月星辰等。無論是花山巖畫或蒼源巖畫，還是仰韶文化的陶器或良渚文化的玉器，都可以看到這些人類早期的繪畫作品。直到商代甲骨文的出現(xiàn)，才有了正式用于記錄的文字。從甲骨文看，一些文字與一些原始的符號極其相似，甚至有些字直接就是簡化了的物體的造型。從甲骨文向上看，越來越多的符號既可以稱其為圖案，亦可以稱其為文字。漢字中的象形字及絕大部分會意字就是直接來自于簡化的圖案。

繪畫在漢字出現(xiàn)之后也有了很大的發(fā)展，周代儒家思想興起并作為主要的思想對繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響?？鬃又鲝埨L畫的社會功用即在于教育人。而圣賢、功臣、烈女、義士等的畫像，對于文化水平不高的人來說，很直觀，也能看懂，這樣就從客觀上促進(jìn)了人物畫的發(fā)展。為了更好地表現(xiàn)受宣傳的人物和使畫面美觀，突出人物的等級地位，還需要給人物加上背景，加上不同顏色的衣服。這樣，這個時期的繪畫就從原始的具象模擬和抽象線條表現(xiàn)向線、形、色、敘事背景、透視等多種因素方向發(fā)展。

由于中國的書法和繪畫創(chuàng)作的使用工具一樣，都是圓錐形的毛筆用墨在紙或絹上用線條畫出，這就決定了它們在很多方面具有相似性。南齊謝赫《古畫品錄》中提到繪畫的創(chuàng)作要求和評判標(biāo)準(zhǔn)的“六法”：氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。這雖是對繪畫的要求和批評準(zhǔn)則，除“隨類賦彩”之外，其他五法也同樣適用于書法。當(dāng)然，在這個時期書法與繪畫的關(guān)系還只是外部的技巧或使用工具上的類似。到了“逸”的觀念的提出，又使書法和繪畫在創(chuàng)作主體的精神內(nèi)核上統(tǒng)一起來。最早提出“逸”的是唐代的書法理論家李嗣真，在其著作，《書后品》中首先提出“逸”的書風(fēng)，并將“逸品”列在首位。在繪畫上唐代的朱景玄在《唐代名畫錄》中提出“逸品”，但將其列在最后。五代的黃休復(fù)在其《益州名畫錄》中將“逸”列在了首位。在黃休復(fù)的《益州名畫錄》中“逸”是指：

拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪。筆簡形具，得之自然。莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾。

這里“逸”的意思和李嗣真的“逸” 所指的不一樣?！耙荨钡谋疽庵赋娒撍?。其中“筆簡形具，得之自然” 即是不再是對客觀事物形體的描繪，也不需要很高的技巧，提倡的是一種自在的“書寫”，在作品中要傳達(dá)出創(chuàng)作主體的脫俗的精神氣質(zhì)。書法上也是如此，“逸”是對“法”的背叛，“法”強(qiáng)調(diào)的是人自身的自律性，“逸”是強(qiáng)調(diào)人自身的精神性。在這個時期還提出了“書畫同源”的口號，“書畫同源” 一部分原因是文人們?yōu)榱颂岣呃L畫的地位，將書法引入繪畫中，使之更加精英化。同時，將書法引入繪畫實際上是將書法的精神引入繪畫，更好的表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神內(nèi)涵?！耙荨钡某霈F(xiàn)，使這一時期的中國繪畫從宋代以前的“無我之境”發(fā)展到“有我之境”。從這之后，書法與繪畫的關(guān)系日趨緊密。宋元文人畫的一個特點就是詩書畫印相結(jié)合，清代海派的碑風(fēng)書法與海派繪畫的緊密聯(lián)系等等都是證明。

此外，書法與繪畫從執(zhí)筆上來說，都注重指實、掌虛、懸腕，藝術(shù)表現(xiàn)形式和筆墨運(yùn)用上也有共同規(guī)律。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫論?論用筆》中就提出“書畫用筆同法”一說。其云：

顧愷之之跡，緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽，格調(diào)逸易，風(fēng)馳電疾，意存筆先，畫盡意在，所以全神氣。昔張芝學(xué)崔瑗杜度草書之法，固而變之以成今草之體勢，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷。唯王子敬明其深旨，故行首之字，往往繼其前行；世上謂之一筆書。其后陸探微亦作一筆畫，連綿來斷；故知書畫用筆同法。??

鄭樵也說：“書與畫同出。畫取形，書取象；畫取多，書取少。凡象形者，皆可畫也，不可畫則無其書矣?！睍ㄖv究起筆、運(yùn)筆、落筆都有一定的規(guī)范和要求，繪畫也一樣?？梢姀臅ㄅc繪畫的淵源和發(fā)展特征上看，書法與繪畫是同體同源的。

三、書法與音樂

音樂是有聲的書法，書法是無聲的音樂。

東漢文學(xué)家蔡邕說過：“唯筆軟則奇怪生焉”。我們知道，中國書法的特點和魅力，幾千年來都是通過毛筆表現(xiàn)出來的，如輕重、徐疾、粗細(xì)、方圓、陰陽、虛實、濃淡、枯潤、節(jié)奏感等，千奇萬怪的姿態(tài)、神采都躍然紙上。書法的線條美，是用柔軟的毛筆，由熟練的手，通過點和畫所表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)，不僅僅是在白紙上寫上黑字而已，而是以各種結(jié)構(gòu)、筆法、墨法、章法，使文字充滿生命力和節(jié)奏感。簡而言之，書法是毛筆加上心、眼、手，加上文字，加上學(xué)識，加上生命力，再加上思想感情的結(jié)合產(chǎn)物。正如丁洪論書絕句所言：

研墨心趨靜，握筆情更濃。千般真善美，盡在一揮中。

寫字是心靈的活動，也是消閑的活動，它可以啟發(fā)智慧，陶冶性情，凈化人生，延年益壽。

書法之所以能給人以音樂般的美感，就是因為它同音樂一樣，不僅反映現(xiàn)實的美――真，并且能動地加工現(xiàn)實美――善，以及集中地形象地表現(xiàn)現(xiàn)實美――美。書法作品雖然無聲，但是它用筆的抑揚(yáng)頓挫，用墨的氣韻律動以及點畫結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一，以喚起人們的節(jié)奏感、旋律感和音樂感。

沈尹默先生對書法這種“無聲之音”作了具體深刻的闡述。他說：

世人公認(rèn)中國書法是最高藝術(shù)，就是因為它能顯示出驚人的奇跡，無色而有畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡。

無論石刻或墨跡，表現(xiàn)于外的，總是靜的形式，而其所以能成就這種形式，卻是動作的成果。動的勢，今只靜靜地留在靜形中。要使靜者復(fù)動，就得通過耽玩者想象體會的活動，方能期望它再現(xiàn)在眼前，于是在既定的形中就會看到活潑地往來不定的勢。在這一瞬間，不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感覺到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏。

這不僅說明書法與音樂在神方面相通，而且二者在形方面也有相通之處。

書法是視覺的藝術(shù)，音樂是聽覺藝術(shù)，音樂對人的生理、心理有較大的影響。孔子曾說過：“移風(fēng)易俗莫善于樂?！避髯右舱f過：“聲樂之人人也深，其化人也速?！惫?jié)奏與樂調(diào)能強(qiáng)烈地感染人，使人難于抗拒。當(dāng)代學(xué)者蘇白就認(rèn)為：“至于中國的書法藝術(shù)，在我眼里，那簡直就是一種音樂。只不過它不是那種發(fā)于琴弦，授于聽覺的音樂，而是一種用筆情墨譜寫成的，隱藏于作品之中，須用藝術(shù)的眼睛才能感受到的‘視覺音樂’。”

書法作品講究節(jié)奏、章法、墨韻及落款、鈐印。音樂也有四種要素，那就是節(jié)奏、旋律、音色以及和聲。書法的節(jié)奏來自運(yùn)筆的提按、輕重、快慢、徐疾，音樂的節(jié)奏效果來自敲擊。節(jié)奏是書法、音樂、舞蹈共有的生命力，只是表現(xiàn)的方法不同。書法以點線表現(xiàn)它，音樂以聲表現(xiàn)它。書法不僅講究線條的空間分布與時間運(yùn)動的結(jié)合，而且更重要的是體現(xiàn)人與自然、宇宙萬物的和諧統(tǒng)一。而音樂是從自然界的群聲里抽出純潔的“樂音”，按照一定的規(guī)律進(jìn)行組合，造成強(qiáng)弱、高低、節(jié)奏、旋律等有規(guī)律的變化，來表達(dá)對人生之奧妙、宇宙之無限、萬物之和諧的領(lǐng)悟的一種藝術(shù)形態(tài)。因此，在追求人與自然的和諧統(tǒng)一方面，兩者是相同的。

書法與音樂潛在的聯(lián)系，古今人對此早有論述。蔡邕是最早把書法與音樂合而為一的人，他把音樂的節(jié)奏感融入書法，他教育女兒蔡文姬在寫字的時候要想到樂曲的節(jié)奏感。張懷?形容大篆如音樂，干戚羽旄，隸書乃備風(fēng)雅，如聆管弦。張旭說他自己是“聞鼓吹而得筆意”。項穆說：“書法譬如是撫弦在琴，妙音隨意而發(fā)。”魯迅先生也說：中國文字有三美，即意美用以感心，音美用以感耳，形美用以感目。這三美，書法都具備了，書法線條雖不發(fā)音，但它抑揚(yáng)頓挫，跌宕起伏，與音樂是共同的，可以于無音中聽出音來。這些都是獨(dú)到的見解。書法與音樂正是這樣，是心靈、感情、天地萬物以及一切生活積累孕育的流露和發(fā)泄。

書法是展開于空間，表現(xiàn)為靜態(tài)，訴諸視覺的藝術(shù)，它有契合于自然的妙趣，又有發(fā)自內(nèi)心的激情。音樂是有聲的書法，書法是無聲的音樂，它們的共性都是表達(dá)思想感情的藝術(shù)，是抒情的藝術(shù)，“書為心畫，樂為心聲”，誠然是也。

第二篇：打造書法特色 繼承傳統(tǒng)文化

打造書法特色 繼承傳統(tǒng)文化

為了加快我校書法特色的形成，提升書法課堂教學(xué)的實效性，推進(jìn)書法教育的深入開展，4月2日，厚街鎮(zhèn)2013年中小學(xué)書法教學(xué)活動在竹溪中學(xué)階梯室舉行。此次活動由厚街鎮(zhèn)宣教文體局發(fā)文并組織，市教研室小學(xué)語文教研員黃小頌老師、鎮(zhèn)宣教文體局倫啟慶副局長、鎮(zhèn)教研組長謝錦文老師、竹溪中學(xué)林慶新副校長以及全鎮(zhèn)公、民辦中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)教師等共計120多人參加了此次研討活動。

活動開始前，與會的領(lǐng)導(dǎo)和老師參觀了我校師生的書法作品展，對我校師生書法作品給予好評?；顒右婚_始，由我校書法骨干教師——周鐵柱向全鎮(zhèn)書法教育界領(lǐng)導(dǎo)及同仁們展示了一堂獨(dú)具特色的硬筆書法課。周鐵柱老師的《硬筆行書》研討課環(huán)節(jié)清晰、設(shè)計精巧，其中設(shè)計的“符號教學(xué)法” 讓前來聽課教師的眼前一亮，通過“1、2、3……”等數(shù)字符號來概括行書筆劃，此法降低學(xué)習(xí)行書的難度，調(diào)動學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生在課堂上表現(xiàn)出的學(xué)習(xí)興趣與書寫能力也充分體現(xiàn)了教師扎實開展書法教學(xué)的成效。本節(jié)課得到與會領(lǐng)導(dǎo)和同行的贊許。

接著，我校美術(shù)備課組長趙文生老師和溪頭小學(xué)的劉后章分別向與會老師介紹了各自學(xué)校書法教學(xué)經(jīng)驗和具體做法，趙文生老師提出書法教學(xué)必須普及和培養(yǎng)興趣相結(jié)合；劉后章老師提出書法教學(xué)的開展貴在堅持。然后，市教研室黃小頌老師對《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》進(jìn)行了解讀，黃老師的解讀可謂是高屋建瓴，為我鎮(zhèn)中小學(xué)開展寫字教學(xué)指明了方向，眾多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師表示受益匪淺。

最后，鎮(zhèn)教研組長謝錦文老師，對全鎮(zhèn)中小學(xué)的寫字教學(xué)提了八點建議，要求各中小學(xué)配備標(biāo)準(zhǔn)的書法室，制訂詳細(xì)的寫字教學(xué)工作計劃，結(jié)合學(xué)校實際開展好寫字教學(xué)，為厚街鎮(zhèn)創(chuàng)建“書法之鄉(xiāng)”作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

此次活動，是竹溪中學(xué)校展示學(xué)校辦學(xué)成果以及書法特色建設(shè)工作的一個良好契機(jī)，學(xué)校也將會進(jìn)一步扎實推進(jìn)書法特色建設(shè)，在特色教學(xué)上打響品牌。

第三篇：中國書法中的中國傳統(tǒng)文化(講稿)

中國書法中的中國傳統(tǒng)文化

中國的書法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國際社會公認(rèn)的四大國粹。

中國書法能夠成為中國文化精髓的代表，是因為中國書法藝術(shù)與中國文化相表里，與中華民族精神成一體。

一）“天人合一”的思想于書法中的“和諧”美學(xué)相一致 中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。

即強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會達(dá)到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡單的線條均衡分割，等量排列，而是通過參差錯落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即“中”、“和”意義上的平衡。

如《蘭亭序》的章法整體雅致勻衡，也是通過對每一縱行的左偏右移不斷調(diào)整、造險救險而實現(xiàn)的。中國文化“和為貴”的價值觀，通過書法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。二）中國書法中“儒釋道”精神的闡釋

儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《論語》用“任重而道遠(yuǎn)”來勉勵“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導(dǎo)士人以清靜無為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國書法藝術(shù)對陽剛之美和陰柔之美的追求，毫無疑問受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書法藝術(shù)中對陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。

以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)。

在書法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔1

相成；虛為實所參，實為虛所映，虛實之際，互為所系。老子的對立統(tǒng)一思想，被書法藝術(shù)中計白當(dāng)黑之實踐體現(xiàn)得淋漓盡致。三）中國書法可以抒發(fā)心性，陶冶情操

書為心畫。就個體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤；就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對中國文化的陳述，對民族精神的彰顯。

中國書法藝術(shù)對中國文化的詮釋深刻而周詳，對中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。我們從對中國書法文化的研究中，看到了中國文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。

第四篇：中央發(fā)文：大力發(fā)展書法等傳統(tǒng)文化

中央發(fā)文：大力發(fā)展書法等傳統(tǒng)文化

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認(rèn)真貫徹落實。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

以下是與書法相關(guān)的文件內(nèi)容：

推動書法等中外文化交流互鑒

加強(qiáng)對外文化交流合作，創(chuàng)新人文交流方式，豐富文化交流內(nèi)容，不斷提高文化交流水平。充分運(yùn)用海外中國文化中心、孔子學(xué)院，文化節(jié)展、文物展覽、博覽會、書展、電影節(jié)、體育活動、旅游推介和各類品牌活動，助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播。支持中華醫(yī)藥、中華烹飪、中華武術(shù)、中華典籍、中國文物、中國園林、中國節(jié)日等中華傳統(tǒng)文化代表性項目走出去。積極宣傳推介戲曲、民樂、書法、國畫等我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，讓國外民眾在審美過程中獲得愉悅、感受魅力。

貫穿國民教育始終

圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。

豐富拓展校園文化，推進(jìn)戲曲、書法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園，實施中華經(jīng)典誦讀工程，開設(shè)中華文化公開課，抓好傳統(tǒng)文化教育成果展示活動。研究制定國民語言教育大綱，開展好國民語言教育。加強(qiáng)面向全體教師的中華文化教育培訓(xùn)，全面提升師資隊伍水平。

關(guān)于發(fā)展意義

中華文化源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用。

關(guān)于總體目標(biāo)

到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng)，國家文化軟實力的根基更為堅實，中華文化的國際影響力明顯提升。

小學(xué)書法教學(xué)中，德育滲透淺見

我們常說“文以載道”，作為教師，在我們傳授知識的同時，更應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育，即“育人”。書法教學(xué)中應(yīng)巧妙的滲透德育，讓學(xué)生在潛移默化中具備良好的“書德”進(jìn)而形成良好的個人品質(zhì)。

一、書法價值的德育滲透 藝術(shù)是人民創(chuàng)造的，它最具有人民性和民族性，可以賦予我們高尚的情感——民族自豪感和愛國之情。書法更是如此，它是人們使用中國特有的書寫工具——毛筆，來書寫中國的漢字而產(chǎn)生異態(tài)紛呈的視覺效果，表達(dá)人們內(nèi)心復(fù)雜的思想情緒。正如邱振中在他的《書法美學(xué)引論》中所說：中華民族選擇了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式——書面語言的視覺形式，作為民族精神的載體，經(jīng)過了漫長的歲月，使這門藝術(shù)積淀了極為豐富的歷史內(nèi)容，成為中國文化的象征之一。由于漢字的豐富性，成為固有文化藝術(shù)形式之一，只有我國的漢字，在不斷演化中，形成了獨(dú)立的藝術(shù)，其他國家的文字雖然也有書寫好壞之分，但是始終不能獨(dú)立成為藝術(shù)，可以說書法為中國之特有，實乃國之寶也。而且，自唐代以來，書法遠(yuǎn)播海外，如日本人學(xué)習(xí)漢字和書法，其重視程度亦絕不在我國之下?，F(xiàn)在書法藝術(shù)愈來愈受到世界各國人民的喜愛，這是多么讓我們自豪的事情，讓小學(xué)生了解書法的意義和地位，產(chǎn)生民族自豪感，不正是最好的愛國主義教育嗎？

二、書法本體的德育滲透

1、漢字的結(jié)體，也可以說間架結(jié)構(gòu)，具有無以倫比的美感，耐人尋味的情趣，這是前人給我們留下的寶貴經(jīng)驗，小學(xué)生以學(xué)習(xí)楷書為主，教師在教學(xué)間架結(jié)構(gòu)時，不應(yīng)該只停留在知識的傳授，更應(yīng)該挖掘蘊(yùn)涵的德育因素，比如：漢字組成中大多為合體字，是由兩個以上的獨(dú)體字組合而成的字，這樣，產(chǎn)生了許多的偏旁部首（單立人旁、三點水旁、草字頭、提手旁??），實際上這些偏旁部首，都是由獨(dú)體字演化而來，像單立人旁就是變“人”字的捺畫為豎畫，這樣，在組合成其他的合體字時，作為偏旁的單立人旁就占據(jù)了次要的位置（如“體”字，左邊單立人旁，書寫時較小，為的是避讓右邊的“本”字，使“本”字成為這個字的主體，學(xué)生剛開始書寫漢字時，不懂得避讓的道理，寫的松散。我們在講解時，可以通過這種“結(jié)構(gòu)上的避讓”產(chǎn)生美感，引申到“做人的避讓與謙遜”也會產(chǎn)生美好的道德），偏旁部首和其他獨(dú)體字的組合多為錯落、避讓的組合形式，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)的“禮、讓”之風(fēng)，正如翩翩君子之態(tài)。又如“明”字的“日”讓著“月”，反過來，“月”字的撇畫穿插到“日”字之下；“都”字左邊“者”字偏上，右邊的右耳旁偏下，再如：將兩個相同的獨(dú)體字組合成一個合體字時（林、朋、羽、竹、赫??），可以稱這樣的字為：相隨結(jié)構(gòu)。概括它們的從屬規(guī)律。傳統(tǒng)的道德觀在書法中的結(jié)構(gòu)中得到了具體的體現(xiàn)。這樣的教學(xué)，既有知識的傳授，又滲透了德育，同時激發(fā)了興趣，有利于知識的掌握。

2、毛筆的獨(dú)特性，古人云：筆軟則奇怪生焉，產(chǎn)生了中鋒、側(cè)鋒用筆，楷書多用中鋒，堂堂正正，起收轉(zhuǎn)折，一絲不茍，學(xué)習(xí)楷書用筆，可以使學(xué)生形成始終如一，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，這有利于良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。唐代大書法家柳公權(quán)除了以書法成就名傳千古之外，其“心正則筆正”的“筆諫”也被世人傳為佳話。有一次穆宗皇帝問柳公權(quán)如何將書法寫好，柳公權(quán)對曰：“用筆在心，心正則筆正?！比绻似凡桓?，則落墨無法。蓋因穆宗怠于朝政，柳公權(quán)以書喻政，一方面說明其面對書法創(chuàng)作的態(tài)度，一方面也巧妙地藉由書法藝術(shù)的精神進(jìn)諫。從此“心正筆正”說一直流傳至后世，成為書法倫理標(biāo)準(zhǔn)之一。學(xué)習(xí)楷書正是適合培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)，堂堂正正做人的高尚品質(zhì)。

3、書寫的內(nèi)容上，體現(xiàn)積極向上的德育因素，那些優(yōu)美的字詞篇章，積極向上的名言佳句都是我們書寫的對象，教師輔導(dǎo)學(xué)生完成一件完整的書法作品，應(yīng)著力精選適合學(xué)生特點的內(nèi)容，或者結(jié)合一些重大活動，組織學(xué)生創(chuàng)作。如在全國少工委無煙日宣傳中，組織學(xué)生自編內(nèi)容，學(xué)生寫下了“花季少年，遠(yuǎn)離煙草，德智體美，健康成長”等，這樣的活動，既培養(yǎng)了學(xué)生書法創(chuàng)作的能力，又較好的滲透了德育。教師要善于創(chuàng)造這樣的機(jī)會給學(xué)生，使德育內(nèi)容潤物無聲。

4、書法作品的布局謀篇和書寫內(nèi)容的完美結(jié)合給人以美的感受,進(jìn)而陶冶情操,凈化心靈。教師在講解名家作品時,或者介紹書法家時,要著力和學(xué)生探討書法藝術(shù)的主觀因素——書法家的功力、修養(yǎng)、情感、氣質(zhì)等內(nèi)容以陶冶學(xué)生的心靈。清代揚(yáng)守敬指出：品高則下筆妍雅,不落塵俗.不同的書法家的不同風(fēng)格,產(chǎn)生了諸多不同的美感因素,可以使人感受到或蒼勁、古拙,或飛動、飄揚(yáng),或莊重、嚴(yán)謹(jǐn),或俊秀、瀟灑,或粗獷、豪放,或疏朗、空靈,或方正、嚴(yán)整,或敦厚、凝重等等不同的抽象意念,這一系列美的因素,通過人的視覺感官,從心理上使欣賞者產(chǎn)生共鳴,形成其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,潛移默化地起著陶冶性情,鍛煉品格,啟迪思維,培養(yǎng)情操的作用。

小學(xué)生的知識面不寬、理解力還不是很強(qiáng),就需要教師的積極引導(dǎo),才能形成正確良好的欣賞習(xí)慣。如我們在講授顏體楷書時，要讓學(xué)生了解其書法的時代背景和人格魅力，有助于對書法的理解，學(xué)生知道了顏真卿剛正秉直，曾高舉義旗，抗擊安、史叛軍，后來為維護(hù)大唐的統(tǒng)一，堅貞不屈，英勇就義，事跡被后人稱頌。還可以讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、書籍，自己查閱顏真卿的勤學(xué)故事，同學(xué)間交流，再欣賞顏真卿博厚雄強(qiáng)，宛如其人，自始至終均用正鋒，能充分發(fā)揮男性的沉著，剛毅的作品，就非常容易理解和產(chǎn)生共鳴。最終師生探討“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?！钡暮x，使學(xué)生思想境界升華。

5、書法的題款中包含著極強(qiáng)的傳統(tǒng)思想道德觀，如表示謙遜的常用語有：斧正、指正等。表示尊敬的落款方法是：贈送給別人的作品，把受贈者的名字放在前面或較高的位置，自己的名字在后。書寫名人的詩詞時，加上“敬錄”二字，（如：敬錄陳毅元帥詩一首。）當(dāng)然，古人在落款時時常有些過分的謙詞和客套語，已經(jīng)不可取，我們在教學(xué)中，要辨證的講解，讓學(xué)生繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出謙虛文雅的態(tài)度，有些教師忽略了這些德育因素的挖掘，是不可取的。

三、學(xué)習(xí)過程的德育滲透

蘇東坡說：“古之成大事者，不唯有超世之才，亦有堅忍不拔之志?！币粋€人在某一項專業(yè)上取得成績，其智力因素和學(xué)習(xí)方法固然重要，但是非智力因素也是非常重要的，其實，往往智力一般，但是非智力因素優(yōu)秀者，取得成就的人比那些雖然聰明伶俐，但非智力因素差的人要多得多?？梢哉f，非智力因素差的人很難成功。學(xué)習(xí)書法有助于非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展。

學(xué)習(xí)書法必須要精神專注，細(xì)致精微，在臨摹碑帖時，“察之者尚精，擬之者貴似”教師要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，從一點一畫的運(yùn)筆方法，到字體的間架結(jié)構(gòu)，點畫的位置關(guān)系，一絲不茍，看到精確微妙變化，使其獲得專注、細(xì)致的精神。學(xué)習(xí)書法是一個長期、持續(xù)的過程，古語說：字無百日功。學(xué)習(xí)書法雖然不象有些人說的那樣高不可攀，但決不是短時間就看見成效的，有了正確的方法，必須經(jīng)過相當(dāng)長的練習(xí)，才能逐漸掌握運(yùn)筆的方法，以至揮灑自如，間架結(jié)構(gòu)更是長期的臨習(xí)和不斷研究中逐步提高的，沒有堅強(qiáng)的毅力和持之以恒的精神是不能成功的。換言之，書法學(xué)習(xí)正是鍛煉毅力，培養(yǎng)持之以恒的精神和和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的一種途徑，在我國的書法發(fā)展史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過許多藝術(shù)大師，如：王羲之、顏真卿、米芾、歐陽詢、懷素、文征明??，他們各具風(fēng)神，其勤奮好學(xué)，意志堅強(qiáng)更是學(xué)習(xí)的榜樣，教學(xué)中，教師穿插他們的勤學(xué)故事，激勵學(xué)生，如“懷素二十年不下樓，刻苦練字”、“王羲之墨池的故事”、“顏真卿辭官拜師”等等,這樣上課時教師旁征博引,使課堂教學(xué)避免了空洞的說教，有了生機(jī),激勵了學(xué)生。當(dāng)然課上教師侃侃而談，來自教師課下的精心準(zhǔn)備。總之，小學(xué)生學(xué)習(xí)書法的過程，要成為滲透德育的具體化的體現(xiàn)，需要教師深挖其諸多德育因素，積極探索，在潛移默化中感染學(xué)生，最終達(dá)到陶冶性靈、鍛煉品格、啟迪思維，培養(yǎng)情操的作用。

第五篇：《周易》與傳統(tǒng)文化

《周易》與傳統(tǒng)文化

來源：中國論文下載中心 [ 06-04-11 10:07:00 ] 作者：張岱年 編輯：studa9ngns

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要典籍?！吨芤住窞闈h、唐、宋明的文化學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。

《周易》分經(jīng)傳兩部分。傳說“上下經(jīng)”是周文王所作，但無確據(jù)。今天多數(shù)哲學(xué)史家都承認(rèn)《周易》上下經(jīng)是西周初年的作品。《周易大傳》十篇傳說是孔子所作，亦無確據(jù)，但是有兩件事實是確定無疑的:第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的;第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發(fā)生影響的。在春秋戰(zhàn)國時期，《周易》已為各國卿大夫所傳誦?！蹲髠鳌沸辏涊d:“晉師救鄭”，知莊子評論云:“此師殆哉!”引用《周易·師卦》:“師出以律，否臧兇”。又昭公元年“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之”，引《周易·蠱卦》：“女惑男，風(fēng)落山”云云。此外以《周易》進(jìn)行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時已流傳于周、魯、秦、晉諸國了?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃油矶病兑住?，序《象》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕”。這當(dāng)是根據(jù)當(dāng)時儒家學(xué)者的傳說?！洞髠鳌穼Α吧舷陆?jīng)”作了較詳?shù)脑忈專岢隽嗽S多非常深刻的哲學(xué)觀點，從而使《周易》成為一部哲學(xué)典籍?！肚f子·天下篇》說:“《易》以道陰陽”。其所謂《易》顯然包括上下經(jīng)與《大傳》?！稘h書·藝文志》著錄“《易經(jīng)》十二篇”，顏師古注:“上下經(jīng)及十翼，故十二篇”?！吧舷陆?jīng)”及“十翼”統(tǒng)稱為《易經(jīng)》了。

《周易大傳》的一個特點是提出了一個博大深微的天道論?！墩撜Z》和《孟子》中關(guān)于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳?shù)奶斓勒?。對于天地的本原，對于天地萬物的普遍規(guī)律，都提出了精湛的觀點。這些學(xué)說補(bǔ)充了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅實的基礎(chǔ)。

《周易》經(jīng)傳在漢代居于五經(jīng)之首。《漢書·藝文志》的《六藝略》首列《易經(jīng)》?！稘h書·揚(yáng)雄傳》贊述揚(yáng)雄云:“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語》，作《法言》。”以為經(jīng)莫大于《易》，這是漢儒的共識。三國時代，玄學(xué)興起，老莊之說流行起來，儒家經(jīng)典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱“三玄”，列為玄學(xué)的經(jīng)典之一。

兩漢之際，佛教傳入中國，經(jīng)過魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時代，佛教高度繁榮，出現(xiàn)了中國化的佛學(xué)。當(dāng)時“儒門淡泊，收拾不住人才”，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復(fù)興儒學(xué)而未獲成功。直到北宋中期，理學(xué)興起，才恢復(fù)了儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的權(quán)威。理學(xué)何以能回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)而贏得統(tǒng)治的地位呢?理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都“出入老釋幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”(幾十年是說幾乎十年，不是說數(shù)十年)。即在儒學(xué)經(jīng)典中找到了理論根據(jù)，從而建立了自己的完整遂密的學(xué)說體系、超越了佛老的思想水平。從理學(xué)家創(chuàng)始人的學(xué)說來看，他們主要是得力于《周易》經(jīng)傳，他們都是憑藉《周易》經(jīng)傳而建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的。

周敦頤的《太極圖說》雖然接受了道家的影響，但其中“太極”、“陰陽”都是來自《易傳》的，篇末贊《易》云:“故曰'立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。又日:原始反終，故知死生之說。大哉《易》也!斯其至矣！”表明了自己的思想淵源。所著《通書》首章亦云:“大哉《易》也，性命之源乎!”《通書》本名《易通》，亦與《易傳》有密切的關(guān)系。

張載早年著《易說》(即《橫渠易說》)，著重闡發(fā)了《周易大傳》中的辯證觀念與唯物主義思想，晚年又將《易說》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，這表明張載的主要思想是在鉆研《周易》時提出的?！墩伞ぬ推吩?“太和所謂道，??語道者知此，謂之知道;學(xué)《易》者見此，謂之見《易》。”又云:“知虛空即氣，則有無隱顯、神化性命通一無二，顧聚散出入，形不形，能推本所從來，則深于《易》者也?！边@即表明，他的基本哲學(xué)觀點是深研《易經(jīng)》而引發(fā)出來的。

二程論學(xué)，經(jīng)常引用《周易》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》及《中庸》。他們的倫理學(xué)說宗述《論》、《孟》，在認(rèn)識論方面兼采《中庸》“學(xué)、問、思、辨”與《大學(xué)》“格物致知”之說，在本體論方面，則歸本于《易傳》。二程的基本范疇，如“道、器”、“形上、形下”、“生”、“易”等等，都來自《易傳》?！吨芤状髠鳌肥嵌虒W(xué)說的重要根源。

隋唐佛學(xué)，如天臺、華嚴(yán)，雖各自建立了獨(dú)具特色的體系，但論其傳承，則遠(yuǎn)紹天竺，尊仰釋迦。禪宗最具特色，論其傳承，亦遠(yuǎn)尊釋迦，近親達(dá)摩，都推崇印度佛教的“法統(tǒng)”。宋代理學(xué)，雖吸取容納了佛學(xué)的一些思想資料，但論其傳承，則莫不紹述孔顏思孟。韓愈以來的“道統(tǒng)”之說，雖有其狹隘的束縛人們思想的一面，也有其維護(hù)民族傳統(tǒng)、保衛(wèi)民族尊嚴(yán)的一面，這都是值得注意的。佞佛之士誹謗宋儒為“陽儒陰釋”，那是不合事實的。理學(xué)兼取釋老的一些思想觀點，突破了漢唐儒生之拘陋，這正是宋儒的長處。值得惋惜的是，宋儒對于墨家之學(xué)無所了解，不能容納墨學(xué)的優(yōu)長。

《周易大傳》內(nèi)容豐湛，其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，具有令人贊嘆的感染力，因而熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。我認(rèn)為，《象傳》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，可以說集中表述了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。這兩條是以孔子的名義發(fā)生影響的，在長期歷史中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵著廣大民眾奮發(fā)前進(jìn)、在困難面前決不屈服，同時保持著泛闊的胸懷。直至今日，“自強(qiáng)不息”,“厚德載物”對于我們?nèi)匀黄鹬奈杓畹淖饔谩?/p>

但是，也要看到，歷代易學(xué)亦多虛妄之說。《四庫全書總目提要》說 ：“漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也，一變而為京焦，入于譏祥;再變而為陳邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文地理、樂律兵法。韻學(xué)算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁?！敝劣诮袢?，異論疊出，《易》說較往昔更繁了。我們今天研究《周易》經(jīng)傳，應(yīng)以實事求是為準(zhǔn)則，力求避免任何穿鑿附會之談。

應(yīng)該承認(rèn)，《周易》經(jīng)傳在歷史上對于文化學(xué)術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)起了非常重要的積極作用，而且在今后仍能發(fā)人神智，仍然具有充沛的生命力。